s odnoj storony polnost'yu neobhodimo sovmestno svyazano s upadkom s drugoj. - V Misteriyah leleyalas' sovmestnaya svyaz' cheloveka s Duhovnym mirom. Ih posvyashchennye mogli v osobyh Dushevnyh sostoyaniyah prinimat' otkroveniya iz etogo Mira. Oni byli bolee ili menee posledovatelyami Atlanticheskih hranitelej Orakulov. Im razoblachalos' to, chto bylo oblacheno pokrovom cherez vmeshatel'stva Lyucifera i Arimana. Lyucifer oblachil pokrovom dlya cheloveka to iz Duhovnogo mira, chto v astral'noe telo cheloveka vlivalos' bez ego sodejstviya vplot' do serediny Atlanticheskoj epohi. V sluchae zhiznennoe telo chastichno ne bylo by otdeleno ot fizicheskogo tela, to etu oblast' Duhovnogo mira chelovek mog by perezhivat' v sebe kak nekoe vnutrennee Dushevnoe otkrovenie. CHerez Lyucifericheskoe vmeshatel'stvo mog on eto tol'ko v osobyh Dushevnyh sostoyaniyah. Zdes' yavlyalsya emu Duhovnyj mir v oblachenii astral'nogo. Sootvetstvuyushchie sushchestva raskryvali sebya cherez takie obliki, kotorye nesli na sebe tol'ko chleny vysshej chelovecheskoj prirody, i na etih chlenah astral'no-vidimye chuvstvo-obrazy dlya ih osobyh Duhovnyh sil. Sverh-chelovecheskie obliki raskryvali sebya takim obrazom. - Posle vtorzheniya Arimana prshel k etomu rodu posvyashcheniya eshche nekij drugoj. Ariman oblachil pokrovom vse to iz Duhovnogo mira, chto proyavilos' by za chuvstvenno-fizicheskim vospriyatiem, esli s serediny Atlanticheskoj epohi ne posledovalo by ego vtorzheniya. CHto posvyashchennym eto bylo razoblacheno, obyazany oni tomu obstoyatel'stvu, chto oni vse te sposobnosti, kotorye chelovek dostig s togo vremeni, oni uprazhnyali v Dushe sverh toj mery, cherez kotoruyu dostigalis' vpechatleniya chuvstvenno-fizicheskogo bytiya. CHerez eto im raskryvalo sebya to, chto raspolagaetsya kak Duhovnye moshchi za silami prirody. Oni mogli govorit' o Duhovnyh sushchestvah pozadi prirody. Tvorcheskie moshchi teh sil razoblachali sebya im, kotorye dejstvuyut v prirodnom (Nat'rlichen), chto stoit nizhe cheloveka. To, chto prodolzhalo dejstvovat' nachinaya s Saturna, Solnca i drevnej Luny i obrazovyvalo fizicheskoe telo cheloveka, ego zhiznennoe i astral'noe telo, kak takzhe mineral'noe, rastitel'noe, zhivotnoe carstvo, eto obrazovyvalo soderzhanie odnogo roda Misterij-tajn. |to byli takie, nad kotorymi prostiral ruku Ariman. CHto velo k chuvstvennoj Dushe, rassudochnoj Dushe, soznatel'noj Dushe, eto bylo raskryvaemo v drugogo roda Misteriyah-tajnah. CHto, odnako, iz Misterij tol'ko moglo byt' prorochestvovano, eto bylo to, chto v hode vremeni yavitsya chelovek s takim astral'nym telom, chto v takovom, vopreki Lyuciferu, smozhet byt' osoznan Sveto-Mir Solnechnogo Duha, cherez zhiznennoe telo bez osobyh Dushevnyh sostoyanij. I fizicheskoe telo etogo chelovecheskogo sushchestva dolzhno bylo byt' takim, chtoby dlya takovogo bylo by yavnym vse to iz Duhovnogo mira, chto vplot' do fizicheskoj smerti mozhet byt' oblacheno Arimanom. Fizicheskaya smert' ne mozhet nichego izmenit' dlya etogo chelovecheskogo sushchestva v predelah zhizni, eto nazyvaetsya, ne imeet nad takovym nikakoj vlasti. V takom chelovecheskom sushchestve "YA" prihodit k proyavleniyu tak, chto v fizicheskoj zhizni soderzhitsya odnovremenno i polnaya Duhovnaya zhizn'. Takoe sushchestvo est' nositel' Sveto-Duha, k kotoromu posvyashchennyj podnimaet sebya s dvuh storon, tem, chto on ili budet priveden k Duhu sverh-chelovecheskogo ili k sushchnosti prirodnyh sil v osobyh Dushevnyh sostoyaniyah. Tem, chto predskazyvali posvyashchennye Misterij, chto takoe chelovecheskoe sushchestvo yavitsya v hode vremeni, byli oni prorokami Hrista. Kak osobyj prorok v etom smysle vystupila odna lichnost' sredi naroda, kotoryj imel v sebe, cherez estestvennoe nasledovanie, kachestva peredne-Aziatskih narodov i cherez vospitanie ucheniya Egiptyan, prorok naroda izrail'skogo. |to byl Moisej. V ego Dushu prishlo tak mnogo ot vliyanij posvyashcheniya, chto etoj Dushe v osobyh sostoyaniyah raskryvalo sebya sushchestvo, kotoroe odnazhdy v pravomernom razvitii Zemli vzyalo na sebya rol', chtoby s Luny formirovat' chelovecheskoe soznanie. V molnii i grome poznaval Moisej ne tol'ko fizicheskie yavleniya, no otkroveniya oznachennogo Duha. No odnovremenno na ego Dushu dejstvoval drugoj rod Misterij-tajn, i tak vnimal on v astral'nyh videniyah sverh-chelovecheskoe, kak ono cherez "YA" stanovitsya chelovecheskim. Tak razoblachal sebya Moiseyu tot, kotoryj dolzhen byl prijti, s dvuh storon kak vysshaya forma "YA". I s „Hristom" yavilos' v chelovecheskom oblike to, chto vysokoe Solnechnoe sushchestvo podgotovilo kak velikij chelovecheskij Zemnoj proobraz. S etim poyavleniem dolzhna byla vsya mudrost' Misterij v izvestnom otnoshenii prinyat' novuyu formu. Prezhde byla takovaya isklyuchitel'no dlya togo zdes', chtoby prinesti cheloveka k tomu, chtoby ustanovit' sebya v takoe Dushevnoe sostoyanie, chto on mog sozercat' carstvo Solnechnogo Duha vne Zemnogo razvitiya. Otnyne poluchili sokrovishcha mudrosti Misterij novoe zadanie sdelat' cheloveka sposobnym poznat' cheloveko-stavshim (menschgewordenen) Hrista i iz etogo sredinnogo punkta vsej mudrosti ponyat' prirodnyj i Duhovnyj mir. V to mgnovenie svoej zhizni, v kotorom astral'noe telo Hrista Iisusa imelo v sebe vse to, chto cherez Lyucefiricheskoe vmeshatel'stvo mozhet byt' oblacheno pokrovom, nachalos' ego vystuplenie, kak Uchitelya chelovechestva. S etogo mgnoveniya v chelovecheskoe Zemnoe razvitie byl vsazhen zadatok prinyat' Mudrost', cherez kotoruyu malo-po-malu mozhet byt' dostignuta fizicheskaya cel' Zemli. V to mgnovenie, gde sovershilos' sobytie Golgofy, chelovechestvu byl privit drugoj zadatok, cherez chto vliyanie Arimana mozhet byt' obrashcheno k Dobru. Iz zhizni mozhet otnyne chelovek vzyat' s soboj cherez vrata smerti to, chto osvobozhdaet ego ot uedinennosti v Duhovnom mire. Ne tol'ko dlya fizicheskogo razvitiya chelovechestva stoit sobytie Palestiny v sredinnom punkte, no takzhe dlya vseh ostal'nyh Mirov, kotorym chelovek prinadlezhit. I kak tol'ko svershila sebya "Misteriya Golgofy", kak tol'ko byla preterpena "Smert' Kresta", Hristos yavilsya v tom Mire, v kotorom prebyvayut Dushi posle smerti i napravil vlast' Arimana v ee predely. S etogo mgnoveniya oblast', kotoraya Grekami byla navana "Carstvom Tenej", byla pronizana toj molniej Duha, kotoraya pokazala ego sushchestvam, chto v takovuyu opyat' dolzhen prijti Svet. To, chto cherez "Misteriyu Golgofy" bylo dostignuto dlya fizicheskogo mira, brosilo svoj Svet v Duhovnyj mir. - Tak bylo posle-Atlanticheskoe razvitie chelovechestva vplot' do etogo sobytiya pod®emom dlya fizicheski-chuvstvennogo mira. Odnako ono bylo takzhe upadkom dlya Duhovnogo. Vse, chto vlivalos' v chuvstvennyj mir proistekalo iz togo, chto uzhe bylo v Duhovnom s pra-drevnih vremen. Nachinaya s sobytiya Hrista mogut lyudi, kotorye podnimayut sebya do tajny Hrista, iz chuvstvennogo mira vzyat' dostignutoe v Duhovnyj. I iz takovogo izlivaetsya ono zatem opyat' v Zemnoj-chuvstvennyj nazad v tom, chto lyudi pri svoem perevoploshchenii prinosyat s soboj, chto stal dlya nih Impul's Hrista v Duhovnom mire mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. CHto cherez yavlenie Hrista vlilos' razvitiyu chelovechestva, dejstvovalo kak semya v takovom. Semya mozhet tol'ko postepenno sozrevat'. Tol'ko samaya malaya chast' glubin novoj sokrovishchnicy Mudrosti vlilas' vplot' do nastoyashchego vremeni v fizicheskoe bytie. Takovoe stoit tol'ko v nachale Hristianskogo razvitiya. Takovoe moglo v posledovatel'nye vremennye promezhutki, kotorye protekli nachinaya s etogo yavleniya, tol'ko vsegda razoblachit' tak mnogo iz ee vnutrennej sushchnosti, naskol'ko lyudi, narody byli sposobny prinyat', naskol'ko takovuyu mogli prinyat' v svoj mir predstavlenij. Pervaya forma, v kotoruyu eto poznanie moglo izlit' sebya, pozvolyaet sebya vyskazat' kak vseob®emlyushchij zhiznennyj ideal. Kak takovoj, protivostoyal on tomu, chto obrazovalo sebya v posle-Atlanticheskom chelovechestve kak zhiznennye formy. Vyshe byli izlozheny usloviya, kotorye v razvitii chelovechestva dejstvovali nachinaya s opyat'-zaseleniya Zemli v Lemurijskoe vremya. Lyudej, sorazmerno etomu Dushevno, dolzhno otvodit' nazad k razlichnym sushchestvam, kotorye prihodya iz drugih Mirov, voploshchali sebya v telesnyh potomkah drevnih Lemurijcev. Razlichnye chelovecheskie rasy est' nekoe posledstvie etogo fakta. I v perevoploshchennyh Dushah vystupali, vsledstvie ih Karmy, samye raznoobraznye interesy. Poka vse eto posle-dejstvovalo (nachwirkte), ne moglo sushchestvovat' ideala "vseobshchej CHelovechnosti". CHelovechestvo vyshlo iz odnogo Edinstva; no predydushchee Zemnoe razvitie velo k obosobleniyu. V predstavlenii-obraze Hrista dan prezhde vsego ideal, kotoryj protivodejstvuet vsemu obosobleniyu, ibo v cheloveke, kotoryj nosit imya Hrista, zhivut takzhe sily vysokogo Solnechnogo sushchestva, v kotorom kazhdoe chelovecheskoe "YA" nahodit svoyu pra-osnovu. Eshche izrail'skij narod chuvstvoval sebya kak narod, chelovek, kak chlen etogo naroda. Tem, chto v nachale bylo postignuto tol'ko v myslyah, chto v Hriste Iisuse zhivet Ideal'nyj chelovek, k kotoromu ne vtorgayutsya usloviya obosobleniya, stalo Hristianstvo idealom vseob®emlyushchego Bratstva. Nad vsemi osobymi interesami i osobymi rodstvami vystupalo chuvstvo, chto naivnutrennejshee "YA" cheloveka u kazhdogo imeet odinakovyj pra-istochnik (Ursprung). (Naryadu so vsemi Zemnymi predkami vystupaet obshchij Otec vseh lyudej "YA i Otec est' Odno", "Ich und der Vater sind Eins".) V chetvertom, pyatom i shestom stoletii posle Hrista podgotovila sebya v Evrope kul'turno-vremennaya epoha, kotoraya nachalas' s pyatnadcatogo stoletiya i v kotoroj eshche zhivet nastoyashchee. Ona dolzhna byla postepenno smenit' chetvertuyu, Greko-Latinskuyu. |to est' pyataya posle-Atlanticheskaya kul'turno-vremennaya epoha. Narody, kotorye posle razlichnyh stranstvij i samyh raznoobraznyh sudeb sdelali sebya nositelyami etogo perioda, byli potomkami teh Atlantov, kotorye ostavalis' men'she vsego zatronutymi tem, chto tem vremenem razygralo sebya v chetyre predshestvushchie kul'turnye periody. Oni ne pronikli v te oblasti, v kotoryh pustili korni sootvetstvuyushchie kul'tury. Naprotiv etomu oni v svoem rode nasazhdali dalee Atlanticheskie kul'tury. Sredi nih bylo mnogo lyudej, kotorye nasledie drevnego sumerechnogo yasnovideniya - opisannogo promezhutochnogo sostoyaniya mezhdu bodrstvovaniem i snom - sohranyali v vysokoj stepeni. Takie lyudi znali Duhovnyj mir kak svoe sobstvennoe perezhivanie i mogli soobshchat' svoim sobrat'yam, chto proishodit v etom Mire. Tak voznik nekij mir povestvovanij o Duhovnyh sushchestvah i o Duhovnyh processah. I sokrovishchnica skazok i sag narodov voznikla iznachal'no iz takih Duhovnyh perezhivanij. Ibo sumerechnoe yasnovidenie mnogih lyudej dlilos' vplot' do vremen, kotorye nikoim obrazom ne raspolagayutsya daleko za nashim nastoyashchim. Drugie lyudi byli zdes', kotorye hotya utratili yasnovidenie, no obrazovyvali priobretennye sposobnosti dlya chuvstvenno-fizicheskogo mira, odnako po tem chuvstvam i oshchushcheniyam, kotorye sootvetstvovali perezhivaniyam etogo yasnovideniya. I takzhe Atlanticheskie Orakuly imeli zdes' svoih posledovatelej. Vsyudu sushchestvovali Misterii. Tol'ko obrazovyvala sebya v etih Misteriyah preimushchestvenno ta tajna posvyashcheniya, kotoraya vela k otkroveniyu togo Duhovnogo mira, kotoruyu Ariman uderzhival zakrytoj. Stoyashchie za moshchami prirody, Duhovnye vlasti raskryvalis' zdes'. V mifologiyah Evropejskih narodov soderzhatsya ostatki togo, chto posvyashchennye etih Misterij mogli vozveshchat' lyudyam. Tol'ko soderzhat eti mifologii vse-taki takzhe druguyu tajnu, odnako v menee sovershennom oblike, chem eto imeli YUzhnye i Vostochnye Misterii. Sverh-chelovecheskie sushchestva byli izvestny takzhe v Evrope. Odnako ih videli v postoyannoj bor'be s soratnikami Lyucifera. I vozveshchali hotya Boga Sveta; odnako v takom oblike, chto o takovom nevozmozhno bylo skazat', chto on pobedit Lyucifera. Zato, odnako, takzhe v eti Misterii svetil budushchij oblik Hrista. O nem vozveshchalos', chto ego carstvo smenit carstvo togo drugogo Boga Sveta. (Vse sagi o sumerkah Bogov i analogichnye imeyut svoj pra-istochnik iz etogo poznaniya Misterij Evropy.) Iz etih vliyanij voznik Dushevnyj raskol v cheloveke pyatoj kul'turnoj epohi, kotoryj v nastoyashchee vremya eshche prodolzhaetsya i pokazyvaet sebya v samyh raznoobraznejshih proyavleniyah zhizni. Dusha sohranila s drevnih vremen tyagu k Duhovnomu ne tak sil'no, chtoby ona mogla tverdo uderzhivat' sovmestnuyu svyaz' mezhdu Duhovnym i chuvstvennym mirom. Ona sohranila ee tol'ko kak tyagu chuvstva i oshchushcheniya, a ne kak neposredstvennoe sozercanie sverh-chuvstvennogo Mira. Naprotiv, vzor cheloveka vse bol'she byl napravlen na chuvstvennyj mir i ego ovladenie. I v poslednee Atlanticheskoe vremya probudivshiesya sily rassudka, vse sily v cheloveke, chej instrument est' fizicheskij mozg, byli obrazovany napravlenno na chuvstvennyj mir, ego poznanie i ovladenie. Dva mira razvili sebya opredelennym obrazom v chelovecheskoj grudi. Odin obrashchen k chuvstvenno-fizicheskomu bytiyu, drugoj vospriimchiv dlya otkroveniya Duhovnogo, chtoby proniknut' takovoj chuvstvom i oshchushcheniem, odnako bez sozercaniya. Zadatki etogo Dushevnogo raskola uzhe imelis', kogda uchenie Hrista vlilos' v oblasti Evropy. Prinimali eto vozveshchenie o Duhe v serdca, s etim pronikali oshchushchenie i chuvstvo, ne mogli, odnako, perekinut' most k tomu, chto razuznaval, napravlennyj na chuvstva rassudok v fizicheski-chuvstvennom bytii. CHto segodnya znayut kak protivopolozhnost' vneshnej nauki i Duhovnogo poznaniya, est' tol'ko odno posledstvie etogo fakta. Hristianskaya mistika (|kharta, Taulera i tak dalee Eckharts, Taulers usw.) est' rezul'tat proniknoveniya chuvstva i oshchushcheniya Hristianstvom. Tol'ko na chuvstvennyj mir napravlennaya nauka i ee rezul'taty v zhizni est' posledstviya drugoj storony Dushevnyh zadatkov. I dostizheniya na pole vneshnej material'noj kul'tury dolzhno byt' polnost'yu obyazano etomu razdeleniyu zadatkov. Tem, chto te sposobnosti cheloveka, kotorye svoj instrument imeyut v mozgu, odnostoronne prikladyvalis' fizicheskoj zhizni, mogli oni prijti k takomu vozvysheniyu, kotoroe delalo vozmozhnym sovremennuyu nauku, tehniku i tak dalee. I tol'ko u narodov Evropy mog raspolagat'sya pra-istochnik etoj material'noj kul'tury. Ibo oni est' te posledovateli Atlanticheskih predkov, kotorye tyagu dlya fizichesko-chuvstvennogo mira tol'ko togda obrazovali v sposobnosti, kogda ona dostigla izvestnoj zrelosti. Prezhde pozvolyali oni ej dremat' i zhili chastyami nasledij Atlanticheskogo yasnovideniya i soobshcheniyami svoih posvyashchennyh. V to vremya kak vneshne Duhovnaya kul'tura predavala sebya tol'ko etim vliyaniyam, sozrevalo medlenno chuvstvo dlya material'nogo ovladeniya Mira. Odnako vozveshchaet sebya v nastoyashchee vremya uzhe utrennyaya zarya shestogo posle-Atlanticheskogo kul'turnogo perioda. Ibo to, chto v razvitii chelovechestva dolzhno v izvestnoe vremya vozniknut', eto sozrevaet medlenno v predshestvuyushchee vremya. CHto v nastoyashchee vremya uzhe mozhet razvit' sebya v nachinaniyah, eto est' nahozhdenie niti, kotoraya soedinyaet dve storony v grudi cheloveka, material'nuyu kul'turu i zhizn' v Duhovnom mire. K etomu neobhodimo, chtoby s odnoj storony byli ponyaty rezul'taty Duhovnogo sozercaniya i chtoby s drugoj v nablyudeniyah i perezhivaniyah chuvstvennogo mira byli poznany otkroveniya Duha. SHestaya kul'turnaya epoha prineset garmoniyu mezhdu obeimi k polnomu razvitiyu. S etim prodvigaetsya rassmotrenie etoj knigi vplot' do nekogo punkta, gde ono ot nekogo vozzreniya (Ausblick) v proshloe mozhet perejti k nekomu takovomu v budushchee. Odnako eto luchshe, esli etomu vozzreniyu predshestvuet rassmotrenie o poznanii Vysshego mira i o posvyashchenii. Togda, naskol'ko eto vozmozhno v predelah etoj knigi, budet pozvoleno kratko dat' takoe vozzrenie na nego. Poznanie vysshih Mirov (O posvyashchenii ili iniciacii) Mezhdu rozhdeniem i smert'yu perezhivaet chelovek na svoej sovremennoj stupeni razvitiya v obyknovennoj zhizni tri Dushevnyh sostoyaniya: bodrstvovanie, son i mezhdu oboimi snovidcheskoe sostoyanie. Na poslednee dolzhno budet na bolee pozdnih mestah etoj rukopisi eshche kratko byt' ukazano. Zdes' zhelatel'no zhizni byt' rassmotrivaemoj snachala v svoih oboih, smenyayushchih drug druga glavnyh-sostoyaniyah: bodrstvovaniya i sna. - K poznaniyam v vysshih Mirah chelovek dostigaet, kogda on sebe, krome sna i bodrstvovaniya priobretaet eshche odno tret'e Dushevnoe sostoyanie. Vo vremya bodrstvovaniya Dusha predana vpechatleniyam chuvstv i predstavleniyam, kotorye budut pobuzhdat'sya etimi vpechatleniyami chuvstv. Vo vremya sna vpechatleniya chuvstv molchat, no Dusha teryaet takzhe soznanie. Dnevnye perezhivaniya pogruzhayutsya v more bezsoznatel'nosti. Dumayut sebe teper': Dusha mogla by vo vremya sna prijti k nekomu soznaniyu, vopreki vpechatleniyam chuvstv, kotorye kak obychno v glubokom sne, ostayutsya vyklyuchennymi. Da, ne byli by takzhe vospominaniya o dnevnyh perezhivaniyah v nalichii. Nahodilas' by Dusha togda v nekom nichto? Ne mogla by ona teper' imet' voobshche nikakih perezhivanij? - Otvet na etot vopros vozmozhen tol'ko, esli by dejstvitel'no moglo byt' ustanovleno nekoe sostoyanie, kotoroe takovomu yavlyaetsya ravnym ili analogichnym. Kogda Dusha mozhet nechto perezhivat', takzhe togda, kogda v nej net nikakih chuvstvennyh vozdejstvij i nikakih vospominanij o takovyh v nalichii. Togda nahodilas' by Dusha v otnoshenii k obyknovennomu vneshnemu miru kak vo sne; i vse-zhe ona ne spala by, no byla by kak v bodrstvovanii, naprotiv dejstvitel'nomu Miru. Teper', takoe sostoyanie soznaniya mozhet byt' ustanovleno, kogda chelovek dostignet takie Dushevnye perezhivaniya, kotorye delaet emu vozmozhnymi Duhovnaya nauka. I vse, chto takovaya soobshchaet emu o teh Mirah, kotorye raspolagayutsya za chuvstvennym, yavlyaetsya issledovannym cherez takoe sostoyanie soznaniya. - V predshestvuyushchih izlozheniyah byli sdelany nekotorye soobshcheniya o vysshih Mirah. V posleduyushchem dolzhno budet teper' takzhe - naskol'ko eto vozmozhno sovershit' v dannoj knige - govorit'sya o sredstvah, cherez kotorye budet sozdano, neobhodimoe dlya takogo issledovaniya, sostoyanie soznaniya. Tol'ko po odnomu napravleniyu ravnyaetsya eto sostoyanie soznaniya snu, a imenno cherez to, chto cherez nego prekrashchayutsya vse chuvstvennye vozdejstviya; takzhe pogasheny vse mysli, kotorye pobuzhdeny chuvstvennymi vozdejstviyami. V to vremya kak, odnako, vo sne Dusha ne imeet nikakoj sily perezhit' nechto soznatel'no, dolzhna ona poluchit' etu silu cherez eto sostoyanie soznaniya. CHerez nego budet probuzhdena v Dushe takzhe sposobnost' nekogo perezhivaniya, kotoraya v obychnom bytii budet pobuzhdena tol'ko cherez chuvstvennye vozdejstviya. Probuzhdenie Dushi k takomu vysshemu sostoyaniyu soznaniya mozhet byt' nazvano posvyashcheniem (iniciaciej). Sredstva posvyashcheniya vedut cheloveka iz obyknovennogo sostoyaniya dnevnogo soznaniya v takuyu Dushevnuyu deyatel'nost', cherez kotoruyu on pol'zuetsya Duhovnymi instrumentami nablyudeniya. |ti instrumenty prezhde sushchestvuyut kak zarodyshi v Dushe. |ti zarodyshi dolzhny byt' razvity. - Teper' mozhet nastupit' sluchaj, chto nekij chelovek v nekom opredelennom vremennom punkte svoego zhiznennogo puti bez osobogo podgotovleniya v svoej Dushe delaet otkrytie, v nem razvili sebya takie vysshie instrumenty. |to togda nastupil nekij vid neproizvol'nogo samoprobuzhdeniya. Takoj chelovek obnaruzhit sebya cherez eto izmenennym vo vsem svoem sushchestve. Vstupaet nekoe bezgranichnoe obogashchenie ego Dushevnyh perezhivanij. I on najdet, chto on ni cherez kakie perezhivaniya chuvstvennogo mira ne mozhet vosprinyat' takoe blazhenstvo, takoj udovletvoritel'nyj nravstvennyj nastroj i vnutrennee teplo, kak cherez to, chto raskryvaet sebya nekomu poznaniyu, chto fizicheskomu glazu yavlyaetsya nedostupnym. Sila i zhiznennaya uverennost' budet vlivat'sya v ego volyu iz Duhovnogo mira. - Takie sluchai samo-posvyashcheniya sushchestvuyut. Oni ne dolzhny, odnako, uvesti k ubezhdeniyu, chto edinstvennoe vernoe est', takoe samo-posvyashchenie vyzhidat' i nichego ne delat', chtoby posvyashchenie privesti cherez pravomernoe obuchenie. O samo-posvyashchenii zdes' ne dolzhno byt' govoreno, ibo ono mozhet nastupit' imenno bez nablyudeniya kakih-libo pravil. Dolzhno byt', odnako, izlozheno, kak cherez obuchenie, mozhno razvit' zarodyshno dremlyushchie v Dushe organy vospriyatiya. Lyudi, kotorye ne chuvstvstvuyut v sebe nikakogo osobogo pobuzhdeniya chtoby sdelat' nechto dlya svoego razvitiya, legko skazhut: chelovecheskaya zhizn' nahoditsya pod upravleniem Duhovnyh sil, v ch'e voditel'stvo ne sleduet vtorgat'sya; dolzhno spokojno vyzhidat' momenta, v kotoryj eti sily schitayut vernym raskryt' Dushe nekij drugoj Mir. |to budet, pozhaluj, takzhe takimi lyud'mi vosprinyato kak nekij rod derzosti ili kak nekoe nepravomernoe vozhdelenie vtorgat'sya v mudrost' Duhovnogo voditel'stva. Lichnosti, kotorye tak dumayut, budut tol'ko togda privedeny k drugomu mneniyu, kogda na nih nekoe opredelennoe predstavlenie proizvedet dostatochno sil'noe vpechatlenie. Kogda oni sebe skazhut: To mudroe voditel'stvo dalo mne opredelennye sposobnosti; ono dalo mne takovye ne dlya togo, chtoby ya ostavil ih neispol'zovannymi, no chtoby ya primenyal ih. Mudrost' voditel'stva sostoit v tom, chto ono vlozhilo v menya zarodyshi dlya nekogo vysshego sostoyaniya soznaniya. YA ponimayu eto voditel'stvo tol'ko, kogda ya vosprinimayu eto kak dolg, chto cheloveku budet proyavleno vse, chto cherez ih Duhovnye sily mozhet byt' proyavleno. Kogda takaya mysl' proizvedet dostatochno sil'noe vpechatlenie na Dushu, togda vysheukazannye somneniya protiv obucheniya v otnoshenii vysshego sostoyaniya soznaniya, ischeznut. Mozhet, odnako, vse-taki eshche sushchestvovat' drugoe somnenie kotoroe podnimaet sebya protiv takogo obucheniya. Mozhno skazat' sebe: "Razvitie vnutrennih Dushevnyh sposobnostej vtorgaetsya v sokrovennejshee svyatilishche cheloveka. Ono zaklyuchaet v sebe izvestnoe prevrashchenie vsego chelovecheskogo sushchestva. Sredstvo dlya takogo prevrashcheniya ne vozmozhno estestvomerno pridumat' sebe. Ibo, kak vhodyat v vysshij Mir, mozhet znat' tol'ko tot, kto put' v takovoj znaet kak sobstvennoe perezhivanie. Esli obrashchayutsya k takoj lichnosti, to pozvolyayut takovomu nekoe vliyanie na sokrovennejshee svyatilishche Dushi". - Kto tak dumaet, tomu nevozmozhno bylo by predostavit' osobogo uspokoeniya, esli emu sredstva dlya dostizheniya vysshego sostoyaniya soznaniya byli by predlozheny v knige. Ibo delo idet ved' ne o tom, poluchayut li ustno soobshchenoe ili esli nekaya lichnost', kotoraya imeet znanie takogo sredstva, izlagaet takovoe v knige, i nekto drugoj poznaet ego ottuda. Sushchestvuyut, teper', lichnosti, kotorye obladayut znaniem pravil dlya razvitiya Duhovnyh organov vospriyatiya i kotorye predstavlyayut vzglyad, chto eti pravila nel'zya doveryat' knige. Takie lichnosti bol'shej chast'yu schitayut takzhe soobshchenie opredelennyh istin, kotorye kasayutsya Duhovnogo mira, nedopustimym. Odnako dolzhno takoe vozzrenie naprotiv sovremennoj vremennoj epohe razvitiya chelovechestva v opredelennom otnoshenii oboznachit' ustarevshim. Verno, chto s soobshcheniyami sootvetstvuyushchih pravil mozhno idti tol'ko do opredelennogo punkta. Odnako vedet soobshchaemoe tak daleko, chto tot, kto primenyaet takovoe k svoej Dushe, v razvitii poznaniya dostigaet togo, chto on mozhet najti zatem dal'nejshij put'. Takoj put' vedet zatem dal'she nekotorym obrazom, o kotorom vernoe predstavlenie mozhno poluchit' takzhe tol'ko cherez prezhde prodelannoe. Iz vseh etih faktov mogut poluchit'sya somneniya protiv puti Duhovnogo poznaniya. |ti somneniya ischezayut, esli uderzhivayut vo vzore sushchnost' togo hoda razvitiya, kotoryj nashej vremennoj epohe predpisyvaetsya sorazmernym. Ob etom puti zdes' i dolzhno govorit'sya, a na drugie obucheniya budet tol'ko kratko ukazano. Ogovarivaemoe zdes' obuchenie, daet tomu, kto imeet zhelanie k svoemu vysshemu razvitiyu, v ruki sredstva predprinyat' prevrashchenie svoej Dushi. Nekoe predosuditel'noe vtorzhenie v sushchestvo uchenika bylo by tol'ko togda v nalichii, esli by uchitel' predprinyal eto prevrashchenie cherez sredstva, kotorye ne podlezhat soznaniyu uchenika. Takimi sredstvami ne pol'zuetsya, odnako, nikakoe vernoe nastavlenie Duhovnogo razvitiya v nashu vremennuyu epohu. Takovoe ne delaet uchenika nikakim slepym instrumentom. Ono daet emu pravila povedeniya; i uchenik ispolnyaet ih. Pri etom, kogda delo k etomu podhodit, ne budet umolchano, pochemu budet dano to ili inoe pravilo povedeniya. Prinyatie pravil i ih primenenie lichnost'yu, kotoraya ishchet Duhovnoe razvitie, ne dolzhno proishodit' po slepoj vere. Takovaya dolzhna v etoj oblasti byt' sovershenno isklyuchena. Kto rassmatrivaet prirodu chelovecheskoj Dushi, naskol'ko ona vydaet sebya bez Duhovnogo obucheniya cherez uzhe obyknovennoe samonablyudenie, tot mozhet, posle prinyatiya rekomenduemyh Duhovnym obucheniem pravil, sprosit' sebya: kak mogut dejstvovat' eti pravila v Dushevnoj zhizni? I etot vopros, do vsyakogo obucheniya, pri nepredvzyatom primenenii zdravogo chelovecheskogo rassudka, budet dostatochno otvechen. Mozhno ob obraze dejstviya etih pravil sostavit' sebe vernoe predstavlenie prezhde, chem predat' sebya im. Perezhit' etot obraz dejstviya mozhno, vse-taki, lish' v techenie obucheniya. Edinstvenno takzhe i zdes' perezhivanie budet vsegda soprovozhdat'sya ponimaniem, esli kazhdyj shag, dolzhnyj byt' sdelannym, soprovozhdaetsya zdravym suzhdeniem. I v nastoyashchee vremya istinnaya Duhovnaya nauka budet davat' dlya obucheniya tol'ko takie pravila, naprotiv kotoryh zdravoe suzhdenie mozhet byt' sdelano dejstvennym. Kto nameren predat' sebya tol'ko takomu obucheniyu i kto ni cherez nikakuyu predvzyatost' ne pozvolyaet gnat' sebya k nekoj slepoj vere, u togo ischeznut vse somneniya. Vozrazheniya, protiv pravomernogo obucheniya k bolee vysokomu sostoyaniyu soznaniya, ne budut meshat' emu. Samo dlya nekoj lichnosti, kotoraya imeet vnutrennyuyu zrelost', kotoruyu ona v bolee korotkoe ili bolee dolgoe vremya mozhet privesti k samoprobuzhdeniyu Duhovnyh organov vospriyatiya, obuchenie ne yavlyaetsya izlishnim, no naprotiv, dlya nee ono osobenno podhodit. Ibo sushchestvuet tol'ko malo sluchaev, v kotoryh takaya lichnost' do samoposvyashcheniya ne proshla by cherez raznoobraznejshie izvilistye i naprasnye okol'nye puti. Obuchenie izbavlyaet ego ot etih okol'nyh putej. Ono vedet v pryamom napravlenii vpered. Esli takoe samoposvyashchenie dlya etoj Dushi nastupaet, to osnovyvaetsya eto na tom, chto Dusha v predshestvuyushchih techeniyah zhizni (Lebensldufen) priobrela sootvetstvuyushchuyu zrelost'. Teper', ochen' legko proishodit, chto pryamo eta Dusha imeet nekotoroe smutnoe chuvstvo svoej zrelosti i ona iz-za etogo chuvstva vedet sebya otklonyayushche protiv obucheniya. Takoe chuvstvo mozhet, imenno, porodit' vysokomerie, kotoroe prepyatstvuet doveriyu k istinnomu Duhovnomu obucheniyu. Teper', mozhet nekaya izvestnaya stupen' Dushevnogo razvitiya vlot' do nekogo izvestnogo zhiznennogo vozrasta ostavat'sya skrytoj i tol'ko potom vystupit'. Odnako obuchenie mozhet byt' pryamo vernym sredstvom, chtoby dovesti ee k proyavleniyu. Zamykaet sebya takoj chelovek protiv obucheniya, to mozhet byt' tak, chto ego sposobnost' v dannom techenii zhizni ostaetsya skrytoj i vystupit tol'ko v odnom iz sleduyushchih techenij zhizni. V otnoshenii podrazumevaemogo zdes' obucheniya dlya sverh-chuvstvennogo poznaniya, vazhno ne pozvolit' vzojti opredelennym blizlezhashchim nedorazumeniyam. Odno iz nih mozhet vozniknut' cherez to, chto polagayut, budto obuchenie zhelalo by cheloveka v otnoshenii ego vsego vedeniya zhizni, sdelat' ego nekim drugim sushchestvom. Edinstvenno, delo idet ne o tom, chtoby dat' cheloveku obshchie zhiznennye predpisaniya, no chtoby govorit' emu o Dushevnyh otpravleniyah (Seelenverrichtungen), kotorye, esli on ih ispolnyaet, dayut emu vozmozhnost' nablyudat' sverh-chuvstvennoe. Na tu chast' ego zhiznennyh otpravlenij, kotoraya lezhit vne nablyudeniya sverh-chuvstvennogo, eti otpravleniya ne imeet nikakogo neposredstvennogo vliyaniya. CHelovek priobretaet sebe vdobavok k etim zhiznennym otpravleniyam dar sverh-chuvstvennogo nablyudeniya. Deyatel'nost' etogo nablyudeniya otdelena ot obyknovennyh zhiznennyh otpravlenij tak zhe, kak sostoyanie bodrstvovaniya ot sostoyaniya sna. Odno ni v malejshem ne mozhet meshat' drugomu. Kto, naprimer, obychnoe techenie zhizni zhelal by pronizat' cherez vpechatleniya sverh-chuvstvennogo sozercaniya, pohodil by na bol'nogo, chej son postoyanno preryvalsya by vrednym probuzhdeniem. Svobodnoj vole obuchennogo dolzhno byt' vozmozhno dostigat' sostoyaniya nablyudeniya sverh-chuvstvennoj deyatel'nosti. Oposredstvenno svyazano obuchenie s zhiznennymi otpravleniyami, vse-taki, postol'ku sovmestno, poskol'ku bez izvestnogo eticheski soglasovannogo vedeniya zhizni, vzglyad v sverh-chuvstvennoe yavlyaetsya nevozmozhnym ili vrednym. I poetomu nekotoroe, chto vedet k sozercaniyu sverh-chuvstvennogo, yavlyaetsya odnovremenno sredstvom k oblagorazhivaniyu vedeniya zhizni. S drugoj storony, cherez vzglyad v sverh-chuvstvennyj Mir, raspoznayut vysshie moral'nye impul'sy, kotorye dejstvenny takzhe dlya fizicheski-chuvstvennogo mira. Izvestnye moral'nye neobhodimosti budut raspoznany tol'ko iz etogo Mira. - Vtoroe nedorazumenie bylo by, kogda veryat, chto kakaya-nibud' vedushchaya k sverh-chuvstvennomu poznaniyu Dushevnaya deyatel'nost', imela by nekoe delo s izmeneniyami fizicheskoj organizacii. |ti otpravleniya skoree ne imeyut dazhe ni malejshego dela s chemu-libo, vo chto ubezhdena fiziologiya ili drugaya vetv' estestvoznaniya (Naturkenntnis). Oni est' tak vsecelo ot vsego fizicheskogo daleko lezhashchie chisto Duhovno-Dushevnye processy, kak samo zdorovoe myshlenie i vospriyatie. Po takomu obrazu proishodit v Dushe cherez takoe otpravlenie nichto drugoe, kak proishodit nechto, kogda zdorovo ona predstavlyaet ili sudit. Nastol'ko mnogo i nastol'ko malo imeet delo s telom zdorovoe myshlenie, naskol'ko mnogo i naskol'ko malo imeyut delo s takovym processy istinnogo obucheniya k sverh-chuvstvennomu poznaniyu. Vse, chto po-drugomu sootnosit sebya k cheloveku, ne est' istinnoe Duhovnoe obuchenie, no iskazhennyj obraz (Zerrbild) takovogo. V smysle skazannogo zdes' dolzhno prinyat' sleduyushchie izlozheniya. Tol'ko potomu, chto sverh-chuvstvennoe poznanie est' nechto, chto ishodit iz vsej Dushi cheloveka, budet eto tak vyglyadet', kak esli dlya obucheniya potrebovalis' by veshchi, kotorye delayut iz cheloveka nechto drugoe. V istinnosti delo idet ob ukazanii otpravlenij, kotorye ustanavalivayut Dushu v vozmozhnost' vnutri svoej zhizni dostich' takie mgnoveniya, v kotorye ona mozhet nablyudat' sverh-chuvstvennoe. * Voshozhdenie k nekomu sverh-chuvstvennomu sostoyaniyu soznaniya mozhet ishodit' tol'ko iz obyknovennogo bodrstvuyushchego dnevnogo soznaniya. V etom soznanii Dusha zhivet do svoego voshozhdeniya. CHerez obuchenie ej budut dany sredstva, kotorye vyvodyat ee iz etogo soznaniya. Vhodyashchee zdes' v rassmotrenie obuchenie daet sredi pervyh sredstv takie, kotorye pozvolyayut eshche oboznachit' sebya kak otpravleniya obychnogo dnevnogo soznaniya. Neposredstvenno samye znachimye sredstva est' takie, kotorye sostoyat v molchalivyh otpravleniyah Dushi. Delo idet o tom, chto Dusha predaetsya polnost'yu opredelennym predstavleniyam. |ti predstavleniya est' takie, kotorye cherez svoyu sushchnost' zadejstvuyut nekuyu probuzhdayushchuyu silu na izvestnye skrytye sposobnosti chelovecheskoj Dushi. Oni otlichayutsya ot teh predstavlenij bodrstvuyushchej dnevnoj zhizni, kotorye imeyut zadachu otobrazit' nekuyu vneshnyuyu veshch'. CHem istinnee oni eto delayut, tem istinnee oni est'. I eto prinadlezhit ih sushchnosti, v etom smysle byt' istinnymi. Takuyu zadachu ne imeyut predstavleniya, kotorym Dusha dolzhna predat'sya v celyah Duhovnogo obucheniya. Oni tak obrazovany, chto oni ne otobrazhayut nichego vneshnego, no imeyut v samih sebe osobennost', probuzhdayushche vozdejstvovat' na Dushu. Nailuchshie predstavleniya dlya etogo est' chuvstvo-obraznye (sinnbildliche) ili simvolicheskie. Odnako mogut byt' ispol'zovany takzhe drugie predstavleniya. Ibo delo idet vovse ne o tom, chto soderzhat predstavleniya, no isklyuchitel'no o tom, chtoby Dusha napravlyala vse svoi sily na to, chtoby ne imet' v soznanii nichto drugoe, krome kak dannye predstavleniya. V to vremya kak v obychnoj Dushevnoj zhizni ee sily raspredeleny na mnogoe i predstavleniya bystro menyayutsya, pri Duhovnom obuchenii delo idet o koncentracii vsej Dushevnoj zhizni na odnom predstavlenii. I eto predstavlenie cherez svobodnuyu volyu dolzhno byt' peredvinuto v sredinnuyu tochku soznaniya. CHuvstvo-obraznye predstavleniya est' poetomu luchshe chem takie, kotorye otobrazhayut vneshnie predmety ili processy, potomu chto poslednie imeyut otpravnoj punkt vo vneshnem mire i cherez eto Dusha dolzhna opirat'sya edinstvenno na samoe sebya men'she, chem pri chuvstvo-obraznyh predstavleniyah, kotorye byli obrazovany iz sobstvennoj Dushevnoj energii. Ne to, chto predstavlyayut sebe yavlyaetsya sushchestvennym, no delo idet o tom, chto predstavlennoe cherez obraz predstavleniya osvobozhdaet Dushevnoe ot vsyakoj opory na fizicheskoe. Dostigayut k ponimaniyu takogo pogruzheniya v nekoe predstavlenie, esli vyzvayut tol'ko odnazhdy pered Dushoj ponyatie vospominaniya. Naprimer, napravlyayut glaz na derevo i zatem otvorachivayutsya ot nego tak, chto ego bol'she ne mogut videt', to vozmozhno probudit' v Dushe predstavlenie dereva. |to predstavlenie dereva, kogda takovoe ne stoit pered glazom, est' nekoe vospominanie o dereve. Teper' myslyat sebe, chto sohranyayut eto vospominanie v Dushe; pozvolyayut Dushe kak by pokoit'sya na vospominanii-predstavlenii; starayutsya pri etom isklyuchit' vse drugie predstavleniya. Togda Dusha pogruzhena v vospominanie-predstavlenie dereva. Imeyut delo s nekim pogruzheniem Dushi v predstavlenie; odnako eto predstavlenie est' otobrazhenie nekoj, vosprinyatoj cherez chuvstva, veshchi. Kogda, odnako, to zhe samoe predprinimayut s nekim, ustanovlennym v soznanii cherez svobodnuyu volyu, predstavleniem, to postepenno mozhno dostignut' dejstviya, na kotoroe prihoditsya glavnoe. Dolzhen byt' tol'ko sdelan naglyadnym primer vnutrennego pogruzheniya s chuvstvo-obraznym predstavleniem. Snachala v Dushe dolzhno byt' postroeno takoe predstavlenie. |to mozhet proishodit' sleduyushchim obrazom: predstavlyayut sebe rastenie, kak ono ukorenyaetsya v pochve, kak ono vygonyaet list za listom, kak ono razvertyvaet sebya k cveteniyu. I teper' myslyat sebe postavlennogo ryadom s etim rasteniem cheloveka. Delayut v Dushe mysl' zhivoj, kak chelovek imeet kachestva i sposobnosti, kotorye naprotiv takovym rasteniya mogut byt' nazvany bolee sovershennymi. Obdumyvayut, kak on sorazmerno svoim chuvstvam i svoej vole, mozhet otpravit'sya tuda ili syuda, v to vremya kak rastenie prikovano k Zemle. Teper', odnako, govoryat sebe: da, konechno, chelovek sovershennee chem rastenie; no mne zato vstrechayutsya v nem kachestva, kotorye ya ne vosprinimayu u rasteniya i ch'e ne-nalichie (Nichtvorhandensein) mozhet mne v izvestnom otnoshenii yavit'sya bolee sovershennym, chem chelovek. CHelovek ispolnen vozhdelenij i strastej; takovym on sleduet v svoem povedenii. YA mogu u nego govorit' o zabluzhdeniyah cherez ego pobuzhdeniya i strasti. U rasteniya ya vizhu, kak ono chistym zakonam rosta sleduet ot lista k listu, kak ono besstrastno raskryvaet cvetenie celomudrennomu Solnechnomu luchu. YA mogu skazat' sebe: chelovek imeet nekoe izvestnoe sovershenstvo pered rasteniem; no eto sovershenstvo on priobrel cherez to, chto on k yavlyayushchimisya mne chistymi silam rasteniya v svoem sushchestve pozvolil vstupit' pobuzhdeniyam, vozhdeleniyam i strastyam. YA predstavlyayu sebe teper', chto cherez rastenie techet zelenyj cveto-sok i chto takovoj est' vyrazhenie dlya chistyh besstrastnyh zakonov rosta. I zatem ya predstavlyayu sebe, kak cherez veny cheloveka techet krasnaya krov' i kak takovaya est' vyrazhenie dlya pobuzhdenij, vozhdelenij i strastej. Vse eto ya pozvolyayu vozniknut' kak nekaya zhivaya mysl' v moej Dushe. Zatem ya predstavlyayu sebe dalee, kak chelovek yavlyaetsya sposobnym k razvitiyu; kak on svoi pobuzhdeniya i strasti mozhet prosvetlit' i ochistit' cherez svoi vysshie Dushevnye sposobnosti. YA myslyu sebe, kak cherez eto budet unichtozheno nizshee v etih pobuzhdeniyah i strastyah i takovye budut opyat'-rozhdeny na bolee vysokoj stupeni. Togda krov' pozvoleno budet predstavit' kak vyrazhenie ochishchennyh i prosvetlennyh pobuzhdenij i strastej. YA smotryu, naprimer, v Duhe na rozu i govoryu sebe: v krasnom soke rozy vizhu ya cvet zelenogo rastitel'nogo soka, prevrashchennogo v krasnyj; i krasnaya roza sleduet, kak i zelenyj list, chistym besstrastnym zakonam rosta. Krasnoe rozy pust' budet mne chuvstvo-obraz (Sinnbild) takoj krovi, kotoraya yavlyaetsya vyrazheniem prosvetlennyh pobuzhdenij i strastej, kotorye otbrosili vse nizshee i v svoej chistote ravnyayutsya silam, kotorye dejstvuyut v krasnoj roze. YA pytayus' teper', takie mysli pererabotat' ne tol'ko v moem rassudke, no pozvolit' im v moem vospriyatii stat' zhivymi. YA mogu imet' blazhennoe vospriyatie, kogda ya predstavlyayu sebe chistotu i besstrastnost' rastushchego rasteniya. YA mogu porodit' v sebe chuvstvo, kak opredelennye vysshie sovershenstva dolzhny byt' kupleny cherez priobretenie pobuzhdenij i vozhdelenij. |to mozhet blazhenstvo, kotoroe ya vosprinimal prezhde, prevratit' v strogoe chuvstvo; i zatem vo mne mozhet zashevelit'sya nekoe chuvstvo osvobozhdayushchego schast'ya, kogda ya predayu sebya mysli o krasnoj krovi, kotoraya mozhet stat' nositelem vnutrenne chistyh perezhivanij, kak krasnyj sok rozy. Glavnoe prihoditsya na to, chto chelovek ne bezchuvstvenno postavil sebya naprotiv myslej, kotorye sluzhat k postroeniyu chuvstvo-obraznogo predstavleniya. Posle togo, kak prohodyatsya v takih myslyah i chuvstvah, prevrashchayut ih v sleduyushchee chuvstvo-obraznoe predstavlenie. Predstavlyayut sebe chernyj krest. Takovoj pust' budet chuvstvo-obraz dlya unichtozhennogo nizshego pobuzhdenij i strastej; i tam, gde peresekayutsya brus'ya kresta, myslyat sebe sem' krasnyh luchashchihsya roz, uporyadochennyh v kruge. |ti rozy pust' budut chuvstvo-obrazom dlya krovi, vyrazheniem dlya prosvetlennyh, ochishchennyh strastej i pobuzhdenij. (* Glavnoe prihoditsya ne na to, naskol'ko nahodit to ili inoe estestvenno-nauchnoe predstavlenie vyshe-privedennye mysli pravomernymi ili net. Ibo delo idet o razvitii takih myslej o rastenii i cheloveke, kotorye mogut byt' zavoevany bez vsyakoj teorii, cherez prostoe neposredstvennoe sozercanie. Takie mysli imeyut ved' vse-zhe takzhe svoe znachenie naryadu s, v drugom otnoshenii ne menee znachimymi teoreticheskimi, predstavleniyami o veshchah vneshnego mira. I tut est' eti mysli ne dlya togo zdes', chtoby sostoyanie del nauchno predstavit', no chtoby postroit' chuvstvo-obraz, kotoryj okazyvaetsya Dushevno dejstvennym, vse ravno kakie vozrazheniya prihodyat tomu ili inomu licu pri postroenii takogo chuvstvo-obraza.) |to chuvstvo-obraznoe predstavlenie dolzhno teper' byt' takim, kotoroe vyzyvayut pered Dushoj tak, kak eto vyshe bylo naglyadnym na vospominanii-predstavlenii. Takoe predstavlenie imeet Dushevno-probuzhdayushchuyu silu, esli predayutsya emu vo vnutrennem pogruzhenii. Lyuboe drugoe predstavlenie dolzhno popytat'sya isklyuchit' vo vremya pogruzheniya. Tol'ko odin opisannyj chuvstvo-obraz dolzhen parit' v Duhe pered Dushoj, nastol'ko zhivo naskol'ko eto vozmozhno. - |to est' ne bez znacheniya, chto takoj chuvstvo-obraz byl priveden zdes' ne prosto kak probuzhdayushchee predstavlenie, no chto on snachala byl postroen cherez izvestnye predstavleniya o rastenii i cheloveke. Ibo dejstvie takogo chuvstvo-obraza zavisit ot togo, chto ego sovmestno-sostavlyayut opisannym obrazom, prezhde chem ego primenyayut ko vnutrennemu pogruzheniyu. Predstavlyayut ego sebe, bez togo, chtoby prodelat' sperva v sobstvennoj Dushe takogo postroeniya, to ostaetsya on holodnym i bolee ne-dejstvennym, chem kogda on cherez podgotovlenie priobrel svoyu Dushe-prosvetlyayushchuyu silu. Vo vremya pogruzheniya dolzhno, vse-zhe, vse podgotovitel'nye mysli ne vyzyvat' v Dushe, no tol'ko imet' obraz zhivo pered soboj paryashchim v Duhe i pri etom pozvolit' vosparit' tomu vospriyatiyu, kotoroe ustanovilo sebya kak rezul'tat podgotovitel'nyh myslej. Tak chuvstvo-obraz stanovitsya znakom (Zeichen) naryadu s vospriyatiem-perezhivaniem. I v prebyvanii Dushi v etom perezhivanii lezhit dejstvennost'. CHem dol'she vozmozhno prebyvat' bez togo, chto vmeshivaetsya nekoe drugoe meshayushchee predstavlenie, tem dejstvennee est' ves' process. Vse-zhe est' eto horosho, kogda vne vremeni, kotoroe posvyashchayut sobstvenno pogruzheniyu, chasto cherez mysli i chuvstva povtoryayut vysheopisannym sposobom postroenie obraza, chtoby vospriyatie ne pobleklo. CHem bol'she terpeniya imeyut dlya takogo obnovleniya, tem znach