najdet  kak raz  emu neobhodimye sredstva k usileniyu i
sohrannosti  svoej  intellektual'noj,  chuvstvo-sorazmernoj  zhizni   i  zhizni
haraktera.  Konechno,  on  budet  imet'  neobhodimymi  eshche  nekotorye  drugie
uprazhneniya soglasno  po svoim sposobnostyam, svoemu temperamentu i harakteru;
takovye vydadut  sebya  odnako, kogda upomyanutye budut prodelany obil'no. Da,
budet  zamecheno,   chto  izlozhennye   uprazhneniya  oposredstvenno  takzhe  dayut
postepenno to, chto  snachala kazhetsya ne  raspolozhennym v nih. Esli, naprimer,
nekto imeet slishkom malo samo-doveriya,  to on posle sootvetstvuyushchego vremeni
smozhet   zametit',  chto   cherez   uprazhneniya   ustanavlivaetsya   neobhodimoe
samo-doverie.  I  tak est' eto v otnoshenii drugih Dushevnyh kachestv. (Osobye,
bolee  idushchie  v  otdel'no-podrobnoe  uprazhneniya,  nahodyatsya  v  moej  knige
„Kak  dostignut'  poznanij vysshih Mirov?"). - Polno-znachimym  est' to,
chto  Duhovnyj  uchenik  mozhet  vozvyshat' ukazannye sposobnosti  vo vse  bolee
vysokie stepeni. Gospodstvo  myslej i oshchushchenij on dolzhen donesti tak daleko,
chto  Dusha  poluchaet vlast'  ustanavlivat' vremena  sovershennogo  vnutrennego
pokoya, v  kotorye chelovek derzhit  udalenno ot svoego Duha i serdca  vse, chto
neset   povsednevnaya   vneshnyaya   zhizn'   pri   schast'e   i  stradanii,   pri
udovletvoreniyah i ogorcheniyah, da dazhe pri zadachah i  trebovaniyah. Dopustimym
dolzhno byt' v takie vremena  tol'ko to v Dushe, chto takovaya sama v  sostoyanii
pogruzheniya zhelaet dopustit'. Legko mozhet sdelat'  sebya dejstvennym  naprotiv
etogo  nekoe predosuzhdenie. Moglo by  vozniknut' mnenie, chto  stanut chuzhdymi
zhizni i ee  zadacham, esli udalyayut sebya  serdcem  i  Duhom  dlya  opredelennyh
vremen iz  takovoj. |to  est',  odnako, v dejstvitel'nosti polnost'yu ne  tot
sluchaj.  Kto  predaet  sebya  opisannym  obrazom periodam vnutrennej tishiny i
mira, tomu vyrastayut iz takovyh dlya  zadach takzhe i vneshnej zhizni tak mnogo i
takie  usilennye sily, chto on vypolnyaet  cherez eto zhiznennye  obyazannosti ne
tol'ko ne huzhe, no sovsem navernyaka luchshe. - Bol'shoj cennosti est' eto, esli
chelovek v takie  periody  polnost'yu  osvobozhdaetsya ot  myslej o svoih lichnyh
delah, esli on sposoben vozvysit' sebya  k tomu, chto kasaetsya ne tol'ko  ego,
no  voobshche  cheloveka  v  obshchem.  Est' on  v  sostoyanii napolnit'  svoyu  Dushu
soobshcheniyami iz vysshego Duhovnogo mira, mogut takovye prikovat' ego interes v
takoj  vysokoj  stepeni, kak nekaya lichnaya zabota ili delo, togda  budet  ego
Dusha imet'  ot etogo  osobye plody. - Kto  takim obrazom reguliruya staraetsya
vtorgat'sya  v  svoyu  Dushevnuyu  zhizn',   tot  pridet   takzhe   k  vozmozhnosti
samo-nablyudeniya, kotoroe sobstvennye dela rassmatrivaet so spokojstviem, kak
esli  oni  byli by  chuzhie.  Sobstvennye  perezhivaniya, sobstvennye radosti  i
stradaniya  umet'  rassmatrivat'  kak  takovye nekogo  drugogo, est'  horoshee
podgotovlenie dlya  Duhovnogo obucheniya. |to prinosyat postepenno k neobhodimoj
v etom otnoshenii stepeni, esli  ezhednevno, posle zavershennoj dnevnoj raboty,
pozvolyayut  sebe  provodit' pered  svoim  Duhom  obrazy  dnevnyh perezhivanij.
Dolzhno vnutri v svoih perezhivaniyah razglyadet'  sebya  samogo  v  obraze; itak
sebya  v svoej dnevnoj zhizni  rassmatrivat'  kak  izvne. Dostigayut  izvestnoj
praktiki  v  takom  samo-nablyudenii,  esli  nachalo  delayut  s  predstavleniya
otdel'nyh malyh chastej dnevnoj zhizni. Togda stanovyatsya vse iskusnee i lovchee
v  takom  obratno-prosmotre   (R'ckschau),  tak  chto  posle   bolee  dolgogo
uprazhneniya budut sposobny obrazovat' ih v korotkij promezhutok vremeni. Takoj
obratno-prosmotr  perezhivanij  imeet  potomu  svoyu  osobennuyu  cennost'  dlya
Duhovnogo obucheniya,  chto on  prinosit Dushu k  tomu, chtoby osvobodit' sebya  v
predstavlenii  ot inache  vnutri-uderzhivaemoj  privychki  sledovat'  myshleniem
tol'ko    techeniyu   chuvstvo-podpadayushchego   (sinnfdlligen)   svershaemogo.   V
obratno-myshlenii   predstavlyayut  pravil'no,   no   ne   uderzhivayutsya   cherez
chuvstvo-podpadayushchee techenie. |to neobhodimo dlya vzhivaniya v sverh-chuvstvennyj
Mir. Pri  etom, predstavlenie usilivaet sebya zdravym obrazom. Otsyuda,  takzhe
est'  eto  horosho,  vne svoej  dnevnoj  zhizni predstavlyat'  obratno  drugoe,
naprimer,  techenie  dramy, povestvovanie, posledovatel'nost'  zvukov  i  tak
dalee. - Idealom dlya Duhovnogo uchenika budet vse bolee stanovit'sya to, chtoby
vesti  sebya  naprotiv podstupayushchih k nemu zhiznennyh  sobytij tak,  chto on  s
vnutrennej uverennost'yu i Dushevnym pokoem  pozvolyaet  podstupat' im k sebe i
sudit o nih ne po svoemu  Dushevnomu nastroyu, no po ih vnutrennemu znacheniyu i
ih vnutrennej cennosti. On budet, kak raz cherez vzglyadyvanie na etot  ideal,
sozdavat' sebe Dushevnoe osnovopolozhenie, chtoby byt' sposobnym predavat' sebya
vyshe opisannym pogruzheniyam v simvolicheskie i drugie mysli i oshchushcheniya.

     Izlozhennye   zdes'   usloviya  dolzhny   byt'   vypolneny,   potomu   chto
sverh-chuvstvennoe  perezhivanie stroitsya na osnovanii,  na  kotorom  stoyat  v
obychnoj Dushevnoj zhizni, prezhde chem vstupayut v sverh-chuvstvennyj Mir. Dvoyakim
obrazom vse sverh-chuvstvennoe perezhivanie zavisit ot  togo Dushevno-ishodnogo
punkta, na kotorom stoyat pered vstupleniem. Kto ne obdumyvaet o tom, chtoby s
samogo  nachala  zdorovuyu  silu  suzhdeniya  sdelat'   osnovopolozheniem  svoego
Duhovnogo  obucheniya,  tot  budet razvivat'  v  sebe takie  sverh-chuvstvennye
sposobnosti,   kotorye  netochno  i  neverno  vosprinimayut  Duhovnyj  mir.  V
izvestnoj  mere ego  Duhovnye  organy  vospriyatiya  budut  razvertyvat'  sebya
nepravil'no.  I  kak s nekim defektnym ili  bol'nym glazom  nel'zya pravil'no
videt'  v  chuvstvennom mire,  tak nel'zya pravil'no vosprinimat' s  Duhovnymi
organami,  kotorye  obrazovany  ne na  osnovopolozhenii zdorovoj  sposobnosti
suzhdeniya.  -  Kto  beret  ishodnyj punkt  iz  nekogo  amoral'nogo  Dushevnogo
nastroya, tot vozvyshaet sebya v Duhovnye miry tak, chto ego Duhovnoe sozercanie
est' kak  oglushennoe, kak zatumanennoe. On  est'  naprotiv sverh-chuvstvennym
Miram kak nekto est'  naprotiv chuvstvennomu miru, kto nablyudaet v oglushenii.
Tol'ko takovoj  ne pridet ni k kakim  vozvyshennym vyskazyvaniyam,  v to vremya
kak  Duhovnyj   nablyudatel'  v  svoem   oglushenii  est'   vsegda-taki  bolee
bodrstvuyushchij,  chem chelovek v obychnom soznanii.  Ego soobshcheniya budut  poetomu
oshibochnymi naprotiv Duhovnomu miru.

     *

     Vnutrennyaya dobrotnost' stupeni imaginativnogo poznaniya budet dostignuta
cherez  to,  chto izlozhennye Dushevnye  pogruzheniya (meditacii) budut podderzhany
tem,   chto  mozhno  nazvat'  privykaniem  k   „chuvstvennosto-svobodnomu
myshleniyu".  Kogda  sozdayut  sebe  nekuyu  mysl'  na  osnovanii  nablyudeniya  v
fizicheski-chuvstvennom  mire, to est' eta mysl' ne chuvstvennosto-svobodna. No
eto ne est'  primerno  tak, chto  cheloveku  pozvolitel'no obrazovyvat' tol'ko
takie  mysli.   CHelovecheskoe   myshlenie   ne  dolzhno  stanovit'sya  pustym  i
bezsoderzhatel'nym,  kogda  ono  pozvolyaet  napolnyat'  sebya  ne  chuvstvennymi
nablyudeniyami.  Nainadezhnejshij i naiblizhajshche-raspolozhennyj put' dlya Duhovnogo
uchenika, chtoby prijti k takomu  chuvstvennosto-svobodnomu myshleniyu mozhet byt'
takoj, kotoryj  soobshchennye  emu Duhovnoj  naukoj fakty  vysshego Mira  delaet
sobstvennost'yu ego myshleniya. |ti fakty  fizicheskimi chuvstvami ne  mogut byt'
nablyudaemy. Vse-zhe chelovek zametit,  chto on  ih mozhet ponyat', esli tol'ko on
imeet dostatochno  terpeniya  i vyderzhki.  Nevozmozhno bez  Duhovnogo  obucheniya
issledovat' v  vysshem Mire, nel'zya zdes' vnutri samomu delat' nablyudeniya; no
mozhno  bez   vysshego  obucheniya   ponyat'  vse,   chto  soobshchayut   iz  takovogo
issledovateli. I  esli nekto govorit:  Kak mogu ya prinyat' na doverie i  veru
to,  chto  govoryat  Duhovnye issledovateli,  raz  ya eto  vse-zhe sam  ne  mogu
videt'?, to eto est' polnost'yu  bezosnovatel'no.  Ibo  vpolne  vozmozhno,  iz
gologo razmyshleniya poluchit' tverduyu ubezhdennost': soobshchennoe est' istinno. I
esli  etu ubezhdennost' nekto  sebe  ne mozhet obrazovat',  to  proishodit eto
vovse ne ot togo, chto nevozmozhno  moch' „verit'" v nechto, chto ne vidyat,
no  edinstvenno  ot togo, chto svoe  razmyshlenie  primenili eshche ne dostatochno
bezpredubezhdenno, vseob®emlyushche  i  osnovatel'no. CHtoby v  etom punkte  imet'
yasnost', dolzhno obdumat', chto chelovecheskoe myshlenie, esli ono sebya energichno
vnutrenne zadejstvuet, mozhet  ponyat'  bol'she, chem ono obychno predpolagaet. V
mysli  samoj raspolagaetsya,  imenno, uzhe nekoe  vnutrennee sushchestvo, kotoroe
stoit v sovmestnoj  svyazi so sverh-chuvstvennym Mirom. Dusha obychno ne soznaet
etu  sovmestnuyu svyaz',  potomu  chto  ona  privykla  vospityvat' myslitel'nuyu
osobnost' tol'ko na chuvstvennom mire. Ona schitaet poetomu za neponimaemo to,
chto ej  budet  soobshcheno  iz  sverh-chuvstvennogo Mira.  |to  est', odnako, ne
tol'ko ponimaemo  dlya vospitannogo cherez Duhovnoe obuchenie myshleniya, no  dlya
kazhdogo  myshleniya,  kotoroe  soznaet sebe  svoyu  polnuyu silu  i  zhelaet sebya
takovoj obsluzhivat'. - CHerez to, chto neprestanno delayut svoej sobstvennost'yu
to,  chto  govorit  Duhovnoe  issledovanie,  privykayut  k  myshleniyu,  kotoroe
sozidaet   ne  iz  chuvstvennyh   nablyudenij.  Uchatsya  raspoznavat',  kak  vo
Vnutrennem  Dushi odna mysl'  tketsya k  drugoj, kak odna  mysl' ishchet  druguyu,
takzhe  kogda myslennye  svyazi  ne  byli  zadejstvovany  silami  chuvstvennogo
nablyudeniya. Sushchestvennoe  pri etom est' to,  chto  budut  osoznavat', kak Mir
myslej  imeet  vnutrennyuyu  zhizn',  kak  uzhe  obnaruzhivayut  sebya, v  tom  chto
dejstvitel'no  myslyat, v  oblasti  sverh-chuvstvennogo  zhivogo  Mira. Govoryat
sebe:  |to  est'  nechto vo mne, chto obrazuet  organizm  myslej;  no ya  est',
vse-zhe,   odno    s   etim   „nechto".   Perezhivayut   tak    v   otdache
chuvstvennosto-svobodnomu myshleniyu, chto  sushchestvuet  nechto  sushchestvennoe, chto
vlivaetsya v nashu vnutrennyuyu zhizn',  kak kachestva chuvstvennyh veshchej vlivayutsya
v nas  cherez nashi fizicheskie  organy, kogda my nablyudaem chuvstvenno.  Zdes',
vovne v prostranstve - tak govorit sebe nablyudatel' chuvstvennogo mira - est'
roza; ona mne  ne chuzhda,  ibo ona vozveshchaet sebya  mne cherez svoj cvet i svoj
zapah. Dolzhno byt' tol'ko dostatochno bezpredubezhdennym, chtoby zatem, kogda v
kom-to rabotaet  chuvstvennosto-svobodnoe myshlenie  polnost'yu  sootvetstvuyushche
skazat': eto vozveshchaet sebya mne nechto sushchnostnoe,  kotoroe  soedinyaet vo mne
odnu mysl' k  drugoj,  kotoroe formiruet  organizm myslej. Sushchestvuet odnako
razlichie v  oshchushcheniyah naprotiv tomu,  chto nablyudatel' vneshnego mira  imeet v
glazu  i  tem,  chto  vozveshchaet  sebya  sushchnostno   v  chuvstvennosto-svobodnom
myshlenii.  Pervyj nablyudatel' chuvstvuet  sebya naprotiv  rozy  vovne-stoyashchim,
tot,   kotoryj   predalsya   chuvstvennosto-svobodnomu   myshleniyu,   chuvstvuet
vozveshchayushchee v nem sebya sushchnostnoe kak v sebe, on chuvstvuet sebya s nim odnim.
Kto bolee ili menee soznatel'no tol'ko kak  sushchnostnoe zhelaet pozvolit' byt'
dejstvennym  tomu,  chto  vystupaet  emu naprotiv  kak  vneshnij predmet, tot,
odnako, ne smozhet poluchit' chuvstvo: to, chto est' nechto sushchnostnoe  dlya sebya,
eto mozhet  sebya  mne takzhe cherez  to  vozvestit', chto  ya s nim  kak  v  odno
ob®edinen. CHtoby v etom otnoshenii verno  videt', dolzhno byt' sposobnym imet'
sleduyushchee   vnutrennee   perezhivanie.   Dolzhno  nauchit'sya   razlichat'  mezhdu
myslennymi svyazyami,  kotorye sozdayut po  svoemu proizvolu i  takimi, kotorye
perezhivayut  v sebe, kogda takomu  sobstvennomu proizvolu pozvolyayut molchat' v
sebe. V poslednem  sluchae  mozhno togda skazat': YA ostayus'  v  sebe v  polnoj
tishi;  ya  ne  provozhu  nikakih  myslennyh svyazej;  ya  otdayu  sebya  tomu, chto
„vo mne myslit". Togda eto est' polno-pravno skazat': vo mne dejstvuet
nechto  samo  dlya sebya  sushchnostnoe, kak  i est' polno-pravno skazat': na menya
dejstvuet roza, kogda ya  vizhu nechto opredelennoe krasnoe i vosprinimayu nekij
opredelennyj  zapah. -  Pri  etom net  nikakogo  protivorechiya, chto,  odnako,
soderzhanie svoih myslej cherpayut iz soobshchenij Duhovnyh issledovatelej. Mysli,
togda, est'  imenno uzhe zdes', kogda otdayut sebya im; no ih ne mogut myslit',
esli ih v kazhdom sluchae v Dushe ne vossozdayut opyat' vnov'. Glavnoe prihoditsya
na to, chto  Duhovnyj issledovatel'  probuzhdaet v svoem slushatele i  chitatele
takie mysli, kotoryj takovye snachala dolzhny izvlech'  iz sebya, v to vremya kak
tot,  kto  opisyvaet  chuvstvenno-dejstvitel'noe  ukazyvaet  na   nechto,  chto
slushatelem i chitatelem mozhet byt' nablyudaemo v chuvstvennom mire.

     (Put',    kotoryj    vedet    cherez   soobshcheniya    Duhovnoj   nauki   k
chuvstvennosto-svobodnomu   myshleniyu   est'   polnost'yu   bolee   bezopasnyj.
Sushchestvuet, odnako, eshche drugoj, kotoryj  bezopasnee i, prezhde vsego, tochnee,
zato   odnako,  dlya  mnogih  lyudej  trudnee.   On   izlozhen  v  moih  knigah
„Teoriya  poznaniya Getevskogo  mirovozzreniya" („Erkenntnistheorie
der    Goetheschen    Weltanschauung")     i    „Filosofiya    svobody"
(„Philosophie der  Freiheit"). |ti  pisaniya  dayut opyat' to, chto  mozhet
razrabotat'   sebe  chelovecheskaya  mysl',  kogda  myshlenie  otdaet   sebya  ne
vpechatleniyam  fizicheski-chuvstvennogo vneshnego mira, no tol'ko  sebe  samomu.
Togda   rabotaet  chistoe  myshlenie,  ne   tol'ko  prohodyashchee  v  cheloveke  v
vospominaniyah na chuvstvennom, kak nekoe v sebe zhivushchee  sushchestvo. Pri etom v
nazvannye pisaniya ne  prinyato  nichto iz  soobshchenij  Duhovnoj nauki. I odnako
pokazano, chto chistoe, tol'ko  v  sebe  rabotayushchee  myshlenie mozhet  zavoevat'
zaklyucheniya o Mire, zhizni i o cheloveke.  |ti  pisaniya  stoyat  na ochen' vazhnoj
promezhutochnoj  stupeni mezhdu poznaniem chuvstvennogo mira  i Duhovnogo  mira.
Oni predlagayut to, chto  mozhet  zavoevat' myshlenie, kogda ono vozvyshaet  sebya
nad  chuvstvennym nablyudeniem, no  eshche izbegaet vstupleniya na put'  Duhovnogo
issledovaniya.  Kto pozvolyaet etim  pisaniyam vozdejstvovat' na vsyu svoyu Dushu,
tot  uzhe stoit v Duhovnom mire; tol'ko takovoj daet sebya emu kak mir myslej.
Kto  chuvstvuet  sebya  v  polozhenii  pozvolit'  vozdejstvovat'  na sebya takoj
promezhutochnoj stupeni, tot idet  bezopasnym  putem;  i  on mozhet sebe, cherez
eto,  zavoevat'  naprotiv vysshemu  Miru chuvstvo, kotoroe  na vse posleduyushchee
vremya budet prinosit' emu samye prekrasnye plody.)

     *

     Cel'  pogruzheniya  (meditacii)  v vyshe  oharakterizovannye simvolicheskie
predstavleniya  i  oshchushcheniya  est', govorya  tochno, obrazovanie  vysshih organov
vospriyatiya v predelah astral'nogo tela  cheloveka. Oni  budut sozdany snachala
iz substancii astral'nogo  tela.  |ti novye  organy  nablyudeniya posrednichayut
nekij novyj Mir i  v etom novom Mire  chelovek  uchit'sya  znat' sebya kak novoe
„YA".  Ot  organov  nablyudeniya  chuvstvenno-fizicheskogo  mira  te  novye
otlichayutsya  uzhe  cherez  to, chto oni est' deyatel'nye organy. Esli glaz i  uho
vedut sebya passivno  i svetu  ili  zvuku  pozvolyayut  dejstvovat' na  sebya, o
Duhovno-Dushevnyh  organah vospriyatiya  mozhet  byt' skazano, chto  oni  est'  v
prodolzhayushchejsya deyatel'nosti v to vremya kak oni vosprinimayut i  chto oni  svoi
predmety i fakty shvatyvayut v polnom soznanii. CHerez eto poluchaetsya chuvstvo,
chto  Duhovno-Dushevnoe poznanie  est'  nekoe ob®edinenie  s  sootvetstvuyushchimi
faktami, est' nekoe  „v nih zhit' (in ihnen leben)".  - Mozhno otdel'nye
obrazuyushchie  sebya  Duhovno-Dushevnye organy  sravnenitel'nym  obrazom  nazvat'
„cvetkami  lotosa   (Lotusblumen)",   sootvetstvenno   forme,  kotoruyu
sverh-chuvstvennoe  soznanie  dolzhno  sdelat'  sebe  ot  nih  (imaginativno).
(Samo-razumeetsya, dolzhno byt' yasnym sebe o tom,  chto  eto oboznachenie  imeet
podelat' s veshch'yu ne bolee,  chem  vyrazhenie  „kryl'ya",  kogda govoryat o
„legochnyh kryl'yah".) CHerez polnost'yu opredelennye  sposoby vnutrennego
pogruzheniya budet podejstvovano na astral'noe telo  tak, chto obrazuetsya  odin
ili  drugoj Duhovno-Dushevnyj organ, odin ili  drugoj  „cvetok lotosa".
Posle vsego izlozhennogo v  etoj  knige dolzhno bylo by izlishnim podcherkivat',
chto eti  „organy nablyudeniya" ne dolzhno sebe predstavlyat'  primerno kak
nechto, chto v predstavlennii svoego chuvstvennogo obraza, daet otpechatok svoej
dejstvitel'nosti.   |ti   „organy"  est'  imenno   sverh-chuvstvenny  i
sostavlyayutsya  v nekoj  opredelenno oformlennoj Dushevnoj deyatel'nosti; i  oni
sostavlyayutsya  tol'ko  postol'ku i do teh  por, poka budet uprazhnyat'sya  takaya
Dushevnaya  deyatel'nost'.   Nechto,   chto   pozvolyaet  rassmatrivat'  sebya  kak
chuvstvennoe, est' s etimi organami tak zhe malo u cheloveka, kak est' kakoj-to
„tuman (Dunst)", vokrug nego, kogda on myslit. Kto zhelaet predstavlyat'
sebe   sverh-chuvstvennoe   polnost'yu    chuvstvenno,   vpadaet,   imenno,   v
nedorazumeniya.  Ne smotrya  na  izlishestvo  etogo zamechaniya pozvolitel'no emu
zdes' stoyat', ibo vsegda opyat' imeyutsya znatoki sverh-chuvstvennogo, kotorye v
svoih predstavleniyah zhelayut  imet' tol'ko  chuvstvennoe; i potomu chto  vsegda
opyat' imeyutsya protivniki sverh-chuvstvennogo poznaniya,  kotorye  dumayut,  chto
Duhovnyj issledovatel' govorit  o „cvetkah  lotosa" kak ob utonchennyh,
chuvstvennyh  obrazovaniyah.  Kazhdaya  pravomernaya  meditaciya,   kotoraya  budet
sdelana v oglyadke na imaginativnoe poznanie,  imeet svoe vozdejstvie na odin
ili  drugoj organ. (V moej knige „Kak dostich'  poznanij vysshih Mirov?"
ukazany otdel'nye iz  metodov meditacij i uprazhnenij,  kotorye dejstvuyut  na
odin ili drugoj organ.) Pravomernoe obuchenie ustraivaet otdel'nye uprazhneniya
Duhovnogo uchenika tak, i  pozvolyaet im odnomu posle drugogo  sledovat'  tak,
chto  organy  mogut  obrazovyvat'  sebya  otdel'no,  sovmestno ili  odin posle
drugogo. K etomu obrazovaniyu prinadlezhit u Duhovnogo uchenika mnogo  terpeniya
i  vyderzhki. Kto imeet  tol'ko takuyu  meru terpeniya,  kak eto dayut  cheloveku
obychnye zhiznennye vzaimosvyazi, tot ne obojdetsya etim.  Ibo eto dlitsya dolgo,
chasto ochen', ochen' dolgo, poka organy est' takovy, chto Duhovnyj uchenik mozhet
ispol'zovat'  ih  dlya  vospriyatij  v  vysshem Mire. V  etot moment  dlya  nego
nastupaet  to, chto nazyvayut  prosvetlenie, v protivopolozhnost' podgotovleniyu
ili  ochishcheniyu,  kotoroe  sostoit v  uprazhneniyah dlya  razvitiya  organov.  (Ob
„ochishchenii"  govoritsya,  potomu  chto cherez  sootvetstvuyushchie  uprazhneniya
uchenik ochishchaet sebya, dlya izvestnoj oblasti vnutrennej zhizni, ot vsego  togo,
chto  prihodit   tol'ko  iz  chuvstvennogo  mira  nablyudeniya.)   Mozhet  vpolne
prihodit'sya  tak, chto cheloveku takzhe  do  sobstvennogo prosvetleniya povtorno
prihodyat „sveto-molnii"  iz vysshego Mira.  Takovye on dolzhen prinimat'
blagodarno. Oni  uzhe  mogut  sdelat'  ego nekim  svidetelem Duhovnogo  mira.
Odnako on ne  dolzhen  poshatnut'sya,  esli eto voobshche  ne est'  takoj sluchaj v
techenie ego  vremeni  podgotovleniya,  kotoroe navernoe, kazhetsya  emu slishkom
dolgim. Kto voobshche sposoben vpadat'  v neterpenie „potomu chto  on  eshche
nichego ne vidit", tot eshche  ne  zavoeval pravil'noe otnoshenie k vysshemu Miru.
Poslednee  usvoil  tol'ko tot, komu uprazhneniya, kotorye on prodelyvaet cherez
obuchenie, mogli by byt' nechto  kak samocel'. |to uprazhnen'e (Xben) est' ved'
v  dejstvitel'nosti  rabota  nad Duhovno-Dushevnym, imenno,  nad  sobstvennym
astral'nym telom. I mozhno „chuvstvovat'", takzhe kogda  „nichego ne
vidyat": „ya rabotayu  Duhovno-Dushevno".  Tol'ko esli zaranee delayut sebe
nekoe opredelennoe mnenie, chto sobstvenno  zhelayut „videt'",  togda  ne
budut  imet'  eto   chuvstvo.  Togda  budut  schitat'  za   nichto  to,  chto  v
dejstvitel'nosti  est'  nechto  neizmerimo  polno-znachimo.  Dolzhno  utonchenno
(subtil) vnimat'  vsemu, chto  perezhivayut vo vremya uprazhnen'ya i chto  yavlyaetsya
tak osnovatel'no-otlichnym ot vseh perezhivanij v chuvstvennom mire.  Togda uzhe
zametyat,   chto  v  svoe  astral'noe  telo  vrabatyvayutsya  ne  kak   v  nekuyu
bezrazlichnuyu substanciyu,  no  chto  v takovom zhivet polnost'yu  drugoj Mir,  o
kotorom cherez zhizn'  chuvstv  nichego  ne  znayut. Vysshie sushchestva dejstvuyut na
astral'noe  telo,  kak   fizicheski-chuvstvennyj   vneshnij  mir  dejstvuet  na
fizicheskoe  telo. I  „natalkivayutsya"  na  vysshuyu zhizn'  v  sobstvennom
astral'nom tele, esli tol'ko ne zamykayut  sebya pered nej.  Esli nekto vsegda
opyat' i opyat'  voobrazhaet  sebe, eto vospriyatie  dolzhno by vyglyadet' tak ili
edak; i  potomu chto on eto ne vidit, chto on sebe voobrazhaet chto on dolzhen by
videt', to on govorit: „ya nichego ne vizhu".

     Kto,  odnako,  usvoit sebe pravil'nuyu nastroennost' naprotiv uprazhnen'ya
obucheniya, tot budet v  takom uprazhnen'i vse bol'she imet' nechto, chto on lyubit
radi nego samogo. Togda, odnako,  on  znaet, chto on  cherez  uprazhnen'e  samo
stoit  v  Duhovno-Dushevnom  mire  i  zhdet v  terpenii  i smirenii togo,  chto
poluchitsya dal'she. Takaya nastroennost' v  Duhovnom uchenike mozhet  luchshe vsego
prijti  k  soznaniyu v  sleduyushchih slovah:  „YA  zhelayu  sdelat' vse,  chto
sorazmerno mne kak uprazhneniya, i  ya znayu, chto v sootvetstvuyushchee vremya ko mne
pridet stol'ko, skol'ko mne  vazhno. YA ne trebuyu eto neterpelivo; delayu sebya,
odnako, vsegda  gotovym,  chtoby prinyat'  eto". Protiv etogo  nepozvolitel'no
takzhe vozrazit':  „Duhovnyj uchenik  dolzhen, itak, brodit'  vo  t'me  v
techenie vozmozhno  neizmerimo dolgogo  vremeni; ibo to, chto  on  est' v svoem
uprazhnenii na  vernom  puti, mozhet pokazat'sya emu  tol'ko  kogda  uspeh est'
zdes'". Odako  eto ne est' tak, chto tol'ko uspeh mozhet prinesti  raspoznanie
pravil'nosti  uprazhneniya.  Esli uchenik stavit sebya  pravil'no  k uprazhneniyu,
togda  daet emu  udovletvorenie, kotoroe  on  imeet cherez  samo  uprazhnen'e,
yasnost',  chto  on  delaet  nechto  pravil'noe,  ne  tol'ko  uspeh.  Pravil'no
uprazhnyat'sya   v   oblasti  Duhovnogo  obucheniya,   svyazyvaet  sebya  imenno  s
udovletvoreniem, kotoroe est' ne  goloe udovletvorenie,  no poznanie. Imenno
poznanie:  ya  delayu  nechto, o  chem ya  vizhu,  chto  ono  neset  menya vpered  v
pravil'noj linii. Kazhdyj Duhovnyj  uchenik mozhet takoe poznanie imet' v lyuboj
moment, esli tol'ko on utonchenno vnimatelen svoim perezhivaniyam. Esli  on eto
vnimanie ne primenyaet, togda on imenno  prohodit mimo perezhivanij, kak nekij
pogruzhennyj  v mysli peshehod, kotoryj ne  vidit derev'ev  po  obeim storonam
puti, hotya on ih uvidel by, esli on napravil  by na nih vnimatel'nyj vzglyad.
- Polnost'yu ne zhelatel'no, chto nastuplenie drugogo rezul'tata, chem est' tot,
kotoryj vsegda poluchaetsya  v uprazhnen'i, budet uskoren.  Ibo eto legko moglo
by  byt'  tol'ko samoj  maloj  chast'yu togo, chto  sobstvenno  dolzhno bylo  by
nastupit'. V  otnoshenii Duhovnogo razvitiya chasto  nekij chastichnyj uspeh est'
osnovanie  sil'noj  zaderzhki  polnogo  uspeha.  Dvizhenie  sredi  takih  form
Duhovnoj zhizni, kak oni sootvetstvuyut chastichnomu uspehu, prituplyaet  vliyaniya
sil, kotorye vedut k bolee  vysokim  punktam  razvitiya.  I  vyigrysh, kotoryj
dostigayut cherez to, chto vse zhe „zaglyanuli v Duhovnyj mir", est' tol'ko
kazhushchijsya;  ibo takoe  "zaglyadyvanie" mozhet dostavlyat'  ne istinu, no tol'ko
obmanchivye obrazy.

     *

     Duhovno-Dushevnye  organy, cvetki lotosa,  obrazuyut  sebya  tak,  chto oni
sverh-chuvstvennomu poznaniyu  u  nahodyashchegosya  v Duhovnom  obuchenii cheloveka,
yavlyayutsya  kak  by  vblizi opredelennyh fizicheskih telesnyh organov. Iz  ryada
etih Dushevnyh organov mogut  byt' nazvany:  takovoj, chto budet prochuvstvovan
kak  by v  blizi serediny mezhdu brovej  (Augenbrauenmitte)  (tak  nazyvaemyj
dvuh-lepestkovyj  cvetok  lotosa),  takovoj  v oblasti  gortani (Kehlkopfes)
(shestnadcati-lepestkovyj   cvetok   lotosa),   tretij   v   oblasti   serdca
(Herzgegend)  (dvenadcati-lepestkovyj  cvetok lotosa), chetvertyj  v  oblasti
podzheludochnoj yamki (Magengrube). Drugie takie organy yavlyayutsya v blizi drugih
fizicheskih      chastej      tela.     (Imenovaniya      „dvuh-"     ili
„shestnadcati-lepestkovyj"   mogut   byt'   ispol'zovany,  potomu   chto
zatronutye  organy  pozvolyayut  sravnit'  sebya s  cvetkami  s sootvetstvuyushchim
chislom lepestkov.)

     Cvetki lotosa budut osoznavat'sya u astral'nogo tela. V  punkte vremeni,
v kotorom razvili odin ili drugoj, znayut takzhe, chto ih imeyut. CHuvstvuyut, chto
mogut  obsluzhivat'  sebya  imi  i  chto  cherez ih  ispol'zovanie dejstvitel'no
vstupayut v vysshij Mir. Vpechatleniya, kotorye  poluchayut ot etogo Mira, ravny v
nekotorom  otnoshenii   eshche   takovym   fizicheski-chuvstvennogo.  Kto  poznaet
imaginativno,  budet  sposoben tak  govorit'  o  novom vysshem  Mire,  chto on
vpechatleniya opisyvaet  kak vospriyatiya tepla ili holoda, vospriyatiya zvuka ili
slova, dejstviya sveta ili cveta. Ibo kak takovye on perezhivaet ih. On odnako
osoznaet, chto eti vospriyatiya v imaginativnom Mire vyrazhayut nechto drugoe, chem
v  mire  chuvstvenno-dejstvitel'nom.  On  poznaet,  chto  pozadi nih stoyat  ne
fizicheski-veshchestvennye prichiny,  no  Dushevno-Duhovnye. Kogda on imeet nechto,
kak nekoe  teplovoe vpechatlenie, to pripisyvaet  on ego,  naprimer, ne kusku
goryachego zheleza, no rassmatrivaet ego kak istechenie  iz  Dushevnogo processa,
kak on ego dotole znal tol'ko v svoej Dushevnoj vnutrennej  zhizni.  On znaet,
chto  pozadi  imaginativnyh  vospriyatij  stoyat  Dushevnye i  Duhovnye  veshchi  i
processy, kak pozadi fizicheskih vospriyatij veshchestvenno-fizicheskie sushchestva i
fakty. - K etomu shodstvu imaginativnogo s fizicheskim  mirom prihodit odnako
znachimoe  razlichie  vdobavok.  Nechto  imeetsya   v  fizicheskom  mire,  chto  v
imaginativnom vystupaet  polnost'yu  po-drugomu.  V  takovom  mozhno nablyudat'
nepreryvnoe  stanovlenie i prehozhdenie  veshchej, smenu  rozhdeniya  i smerti.  V
imaginativnom   Mire   vstupaet  na   mesto   etogo  yavleniya  prodolzhayushcheesya
prevrashchenie odnogo  v drugoe.  Vidyat, naprimer,  v  fizicheskom mire prehodit
nekoe  rastenie. V imaginativnom pokazyvaet  sebya v toj zhe mere,  v  kotoroj
rastenie  uvyadaet,  stanovlenie  drugogo  obrazovaniya,  kotoroe fizicheski ne
vosprinimetsya i v  kotoroe postepenno prevrashchaet sebya  prehodyashchee  rastenie.
Kogda  teper' rastenie ischezlo,  to est' eto obrazovanie na  ego meste zdes'
polnost'yu  razvivsheesya.  Rozhdenie  i smert'  est'  predstavleniya, kotorye  v
imaginativnom  Mire  teryayut  svoe  znachenie.  Na ih  mesto vstupaet  ponyatie
prevrashcheniya odnogo  v drugoe. - Potomu  chto eto est'  tak, poetomu budut dlya
imaginativnogo poznaniya dostupny te istiny o sushchestve cheloveka, kotorye byli
soobshcheny  v   etoj  knige  v   glave  „Sushchnost'   chelovechestva".   Dlya
fizicheski-chuvstvennogo  vospriyatiya  est'  tol'ko  processy  fizicheskogo tela
vosprinimaemy. Oni razygryvayutsya v „oblasti rozhdeniya i smerti". Drugie
chleny  chelovecheskoj  prirody: zhiznennoe telo, chuvstvennoe  telo i  „YA"
stoyat pod zakonom prevrashcheniya i ih vospriyatie raskryvaet sebya imaginativnomu
poznaniyu. Kto doshel do takovogo, vosprinimaet,  kak iz fizicheskogo  tela kak
by  vysvobozhdaet sebya to,  chto  s umiraniem  prodolzhaet zhit' dal'she v drugom
rode bytiya.

     Razvitie, teper' odnako, ne ostaetsya stoyat' vnutri imaginativnogo Mira.
CHelovek,  kotoryj zhelal by ostat'sya stoyat'  v nem,  vosprinimal by,  imenno,
nahodyashchihsya v prevrashchenii sushchestv; no on  ne smog  by istolkovyvat' processy
prevrashcheniya;  on ne  mog by orientirovat'  sebya  vo vnov' zavoevannom  Mire.
Imaginativnyj Mir est'  nespokojnaya oblast'. Povsyudu est' tol'ko podvizhnost'
i  prevrashchenie  v nem;  nigde est' punkty  pokoya. - K  takim  punktam  pokoya
chelovek   dostigaet  tol'ko,   kogda  on   nad-razvivaet  sebya  za   stupen'
imaginativnogo poznaniya k tomu, chto mozhet byt' nazvano „poznanie cherez
inspiraciyu".  -  Ne  yavlyaetsya  neobhodimym,  chtoby  tot,  kto ishchet  poznaniya
sverh-chuvstvennogo  Mira,  razvival sebya primerno tak, chto on snachala usvoil
by v  polnoj  mere imaginativnoe  poznavanie  i  zatem lish' prodvigalsya by k
„inspiracii". Ego uprazhneniya mogut byt' ustroeny tak, chto ryadom odno s
drugim idet  to, chto vedet  k  imaginacii  i to, chto vedet  k inspiracii. On
zatem, posle sootvetstvuyushchego vremeni, vstupit v vysshij Mir, v kotorom on ne
tol'ko vosprinimaet, no v kotorom on mozhet takzhe orientirovat' sebya, kotoryj
on ponimaet tak, chtoby istolkovyvat'. Prodvizhenie budet kak pravilo vse-taki
sdelano  tak,  chto  snachala Duhovnomu  ucheniku predstavlyayut  sebya  nekotorye
yavleniya imaginativnogo Mira  i posle nekotorogo vremeni, on poluchaet  v sebe
oshchushchenie:  Teper'  nachinayu   ya  takzhe  orientirovat'sya.  -  Odnako  eshche  Mir
inspiracii est' nechto  polnost'yu novoe  naprotiv  takovogo goloj imaginacii.
CHerez  etu  vosprinimayut prevrashchenie odnogo  processa  v  drugoj,  cherez  tu
uchat'sya uznavat' vnutrennie kachestva sushchestv, kotorye sebya prevrashchayut. CHerez
imaginaciyu  poznayut Dushevnoe  vneshne-proyavlenie  sushchestv;  cherez  inspiraciyu
pronikayut  v  ih Duhovnoe  Vnutrennee. Poznayut  prezhde vsego mnozhestvennost'
Duhovnyh  sushchestv  i  ob  otnosheniyah  odnogo  k drugomu.  S mnozhestvennost'yu
razlichnyh  sushchestv  imeyut delo takzhe v fizicheski-chuvstvennom  mire;  v  Mire
inspiracii  est' eta mnozhestvennost', odnako,  drugogo haraktera. Zdes' est'
kazhdoe  sushchestvo v  polnost'yu  opredelennyh otnosheniyah  k  drugim,  ne kak v
fizicheskom  mire  cherez  vneshnee  vozdejstvie  na  takovye,  no  cherez  svoyu
vnutrennyuyu sotvorennost' (Beschaffenheit). Kogda vosprinimayut nekoe sushchestvo
v  inspirativnom Mire,  to  pokazyvaet sebya ne nekoe vneshnee  vozdejstvie na
drugoe  sushchestvo, kotoroe pozvolilo  by  sravnit'  sebya  s dejstviem  odnogo
fizicheskogo  sushchestva  na  drugoe, no sushchestvuet  nekoe  otnoshenie odnogo  k
drugomu cherez vnutreniyuyu ustroennost' oboih sushchestv. Sravnit' pozvolyaet sebya
eto otnoshenie s  takovym v fizicheskom mire, esli vybirayut k etomu  otnoshenie
otdel'nyh zvukov ili bukv nekogo slova k  drug drugu. Esli imeyut pered soboj
slovo, „Mensch (mensh')  chelovek", to ono vozdejstvuet cherez sovmestnoe
sozvuchie   zvukov  „M-e-n-sch"  (m-e-n-sh').  Ne  proishodit  ni  nekoe
stolknovenie ili ni eshche nekoe vneshnee vozdejstvie, naprimer, ot  „M" k
„E",  no oba zvuka dejstvuyut sovmestno i, imenno, vnutri celogo, cherez
svoyu vnutrennyuyu ustroennost'. Poetomu nablyudenie v Mire inspiracii pozvolyaet
sravnit'  sebya  tol'ko  s  chteniem;  i  sushchestva v takom  Mire dejstvuyut  na
nablyudatelya kak pis'mennye znaki, kotorye on dolzhen nauchit'sya uznavat' i ch'i
vzaimosvyazi  dolzhny  dlya  nego  razoblachit'sya  kak  nekoe  sverh-chuvstvennoe
pisanie. Duhovnaya nauka mozhet otsyuda poznanie cherez inspiraciyu sravnitel'nym
obrazom takzhe nazvat' „chtenie sokrovennogo pisaniya".

     Kak cherez takoe „sokrovennoe pisanie" budet prochitano i kak mozhno
soobshchit' prochitannoe, dolzhno teper' na predshestvuyushchih glavah etoj knigi samo
bylo  sdelat'sya  yasnym.  Snachala  bylo  opisano sushchestvo  cheloveka, kak  ono
stroitsya iz razlichnyh chlenov.  Zatem bylo pokazano, kak Mirovoe sushchestvo, na
kotorom  chelovek  razvivaetsya,  prohodit  cherez razlichnye sostoyaniya Saturna,
Solnca, Luny i Zemli. Vospriyatiya, cherez kotorye mozhno poznat' chleny cheloveka
s  odnoj   storony,  sleduyushchie   odno   za  drugim  sostoyaniya  Zemli  i   ee
predshestvuyushchie prevrashcheniya  s drugoj  storony,  raskryvayutsya  imaginativnomu
poznaniyu.  Teper',  odnako,  dalee  neobhodimo  bylo  raspoznat'  to,  kakie
otnosheniya sushchestvuyut mezhdu sostoyaniem Saturna i  fizicheskim  telom cheloveka,
sostoyaniem  Solnca  i  efirnym  telom  cheloveka  i  tak  dalee. Dolzhno  bylo
pokazat',  chto  zarodysh  fizicheskogo  tela  cheloveka  voznik  uzhe v  techenie
sostoyaniya Saturna, chto on dalee razvilsya vplot' do svoego nastoyashchego oblika,
v  techenie sostoyanij Solnca, Luny i Zemli. Dolzhno bylo, naprimer, takzhe byt'
ukazano na to, kakie izmeneniya proizoshli s chelovecheskim sushchestvom cherez  to,
chto odnazhdy Solnce  otdelilos' ot  Zemli, chto  nechto  analogichnoe  proizoshlo
otnositel'no  Luny.  Dolzhno  bylo  dalee  soobshchit'  o  tom, chto  dejstvovalo
sovmestno  dlya togo, chtoby s chelovechestvom mogli proizojti takie izmenieniya,
kak v prevrashcheniyah v techenie Atlanticheskogo vremeni, kak oni otpechatali sebya
v sleduyushchih odin za drugim periodah, Indijskom, pra-Persidskom, Egipetskom i
tak dalee. Opisanie takih  sovmestnyh  svyazej  vydaetsya ne iz imaginativnogo
vospriyatiya,  no  iz raspoznavaniya cherez  inspiraciyu, iz  chteniya sokrovennogo
pisaniya.  Dlya  etogo „chteniya" imaginativnye vospriyatiya est'  kak bukvy
ili zvuki. Takoe „chtenie" est', odnako, neobhodimo ne tol'ko dlya takih
raz®yasnenij,  kak  imenno  oboznachennye. Uzhe  sam  hod  zhizni vsego cheloveka
nevozmozhno bylo by ponyat', esli rassmatrivat' ego tol'ko cherez imaginativnoe
poznanie.  Hotya zdes' vosprinimali by to, kak s otmiraniem  Dushevno-Duhovnye
chleny vysvobozhdayutsya iz  ostayushchegosya  v fizicheskom  mire;  odnako  otnosheniya
togo, chto proishodit posle smerti s chelovekom, k predshestvuyushchim i posledushchim
sostoyaniyam   ne  byly  by  ponyaty,  esli  by  ne  umet'   orientirovat'sya  v
vosprinimaemom imaginativno. Bez poznaniya cherez inspiraciyu imaginativnyj Mir
ostalsya by kak  nekoe pisanie, kotoroe razglyadyvayut,  no  kotoroe ne udaetsya
prochest'.

     Kogda Duhovnyj  uchenik prodvigaetsya  ot imaginacii k inspiracii, to emu
pokazyvaet sebya ochen' skoro, kak nepravil'no bylo by otkazat'sya ot ponimaniya
velikih Mirovyh yavlenij  i zhelat'  ogranichit'  sebya tol'ko faktami,  kotorye
izvestnym obrazom kasayutsya blizhajshih chelovecheskih interesov. Kto ne posvyashchen
v eti veshchi, tot mog  by,  pozhaluj,  sleduyushchee skazat': „Mne  yavlyaetsya,
odnako, tol'ko vazhnym uznat' sud'bu chelovecheskoj Dushi posle smerti; esli mne
nekto delaet ob etom soobshcheniya, to est' mne eto dostatochno: k chemu  Duhovnaya
nauka privodit mne takie  otdalennye veshchi, kak sostoyaniya  Saturna  i Solnca,
otdelenie Solnca,  Luny i tak dalee?" Kto, odnako,  pravil'no vveden v takie
veshchi, tot uchitsya poznavat', chto istinnoe znanie o tom, chto on zhelaet uznat',
nikogda ne mozhet byt'  dostignuto bez poznaniya  togo, chto kazhetsya  emu takim
nenuzhnym.  Izlozhenie  sostoyanij cheloveka  posle  smerti  ostaetsya  polnost'yu
neponyatnym  i ne-cennym,  esli  chelovek ne  mozhet  svyazat'  ih  s ponyatiyami,
kotorye  vzyaty  iz  etih  otdalennyh  oblastej.  Uzhe  prostejshee  nablyudenie
sverh-chuvstvenno   poznayushchego   delaet   ego  znakomstvo   s  etimi   veshchami
neobhodimym. Kogda,  naprimer,  rastenie  perehodit ot sostoyaniya cveteniya  v
sostoyanie  plodonosheniya,  to  chelovek,  nablyudayushchij  sverh-chuvstvenno, vidit
nekoe  proishodyashchee  prevrashchenie  v  nekom  astral'nom sushchestve,  kotoroe  v
techenie  cveteniya,  rastenie kak  oblako  sverhu  pokryvaet  i  oblachaet. Ne
nastupilo by  oplodotvorenie,  to takoe astral'noe  sushchestvo  pereshlo  by  v
polnost'yu drugoj  oblik,  chem est'  tot,  kotoryj  ono prinimaet  vsledstvie
oplodotvoreniya.   Teper',   ponimayut  ves'   etot,  cherez  sverh-chuvstvennoe
nablyudenie vosprinimaemyj process, kogda nauchilis'  ponimat' ego sushchnost' na
tom  velikom Mirovym  processe, kotoryj sovershilsya s Zemlej  i  so vsemi  ee
obitatelyami  ko vremeni otdeleniya Solnca.  Do oplodotvoreniya est' rastenie v
takom polozhenii, kak  vsya Zemlya do  otdeleniya  Solnca. Posle  oplodotvoreniya
cvetenie  rasteniya  pokazyvaet  sebya  tak, kakoj  byla  Zemlya  kogda  Solnce
otdelilo  sebya i  Lunnye  sily  eshche  v nej byli.  Sdelali sebe  sobstvennymi
predstavleniya,  kotorye mogut byt' zavoevany  pri otdelenii Solnca, to budut
istolkovanie processa oplodotvoreniya rasteniya, sorazmerno delu, vosprinimat'
tak,  chto  govoryat:  Rastenie  est'  do  oplodotvoreniya  v  nekom  Solnechnom
sostoyanii, posle takovogo v  nekom Lunnom sostoyanii. |to est' polnost'yu tak,
chto takzhe samyj malyj process v Mire mozhet byt'  ponyat tol'ko togda, kogda v
nem  budet  raspoznano  otobrazhenie bolee  velikih  Mirovyh  sobytij.  Inache
ostaetsya on po svoej sushchnosti tak neponyatnym, kak Rafaeleva Madonna ostaetsya
dlya togo, kto mozhet videt' tol'ko  malen'koe sinee pyatnyshko,  v to vremya kak
vse ostal'noe zakryto.  - Vse, chto teper' proishodit  u cheloveka, est' nekoe
otobrazhenie vseh  Mirovyh processov, kotorye imeyut delo s ego bytiem. ZHelayut
ponyat' nablyudeniya sverh-chuvstvennogo  soznaniya nad yavleniyami mezhdu rozhdeniem
i smert'yu  i  opyat' so  smerti i do  novogo rozhdeniya, to eto  vozmozhno, esli
priobretayut sebe  sposobnost' imaginativnye  nablyudeniya rasshifrovyvat' cherez
to,  chto  usvoili  sebe na predstavleniyah cherez rassmotrenie velikih Mirovyh
processov.   -  Takoe  rassmotrenie  dostavlyaet   imenno  klyuch  k  ponimaniyu
chelovecheskoj zhizni. Otsyuda,  v  smysle  Duhovnoj  nauki Saturno-, Solnce-  i
Luno-nablyudenie i tak dalee, est' odnovremenno nablyudenie cheloveka.

     CHerez  inspiraciyu  dostigayut  k tomu,  chtoby  poznat'  otnosheniya  mezhdu
sushchestvami vysshego Mira.  CHerez dal'nejshuyu stupen' poznavaniya budet vozmozhno
sami eti sushchestva poznat' v ih Vnutrennem. |ta stupen' poznavaniya mozhet byt'
nazvana intuitivnoe poznanie.  (Intuiciya est' slovo, kotoroe v obychnoj zhizni
zloupotreblyaetsya  dlya neyasnogo, neopredelennogo  vnikaniya  v nekoe delo, dlya
nekotorogo  roda  dogadki,  kotoraya  inogda   soglasuetsya  s  istinoj,   ch'ya
pravomernost',   odnako,   snachala   est'   nedokazuema.   S   takogo   roda
„intuiciej"  zdes'  podrazumevaemoe  ne  imeet,  estestvenno,   nichego
podelat'.  Intuiciya oznachaet  zdes' nekoe  poznanie  vysshej, sveto-polnejshej
yasnosti, ch'yu dopustimost', kogda ee imeyut, v samom polnom  smysle osoznayut.)
-  Poznavat' chuvstvennoe sushchestvo nazyvaetsya stoyat' vne ego  i sudit' ego po
vneshnemu vpechatleniyu. Poznavat' Duhovnoe sushchestvo cherez intuiciyu  nazyvaetsya
polnost'yu  stat' odnim  s  nim, imet' sebya  ob®edinennym s  ego  Vnutrennim.
Stupenchato Duhovnyj uchenik voshodit k takomu poznaniyu.  Imaginaciya vedet ego
k tomu, chtoby oshchushchat'  vospriyatiya  bolee ne kak vneshnie kachestva sushchestv, no
chtoby  poznavat' v nih  istecheniya Dushevno-Duhovnogo;  inspiraciya  vedet  ego
dal'she vo  Vnutrennee sushchestv: On  uchitsya cherez nee ponimat',  chto  est' eti
sushchestva dlya drug druga; v intuicii  on pronikaet v samih sushchestv. - Opyat' v
izlozheniyah  etoj  knigi  mozhet byt'  samo  pokazano,  kakoe  znachenie  imeet
intuiciya. V predshestvuyushchih glavah govorilos' ne tol'ko o tom, kak proishodit
hod razvitiya Saturna, Solnca, Luny i tak dalee, no bylo soobshcheno, chto v etom
hode razvitiya uchastvovali samym  razlichnym obrazom sushchestva.  Byli privedeny
Prestoly ili Duhi  Voli, Duhi Mudrosti, Dvizheniya i  tak dalee.  Pri razvitii
Zemli govorilos' o Duhah  Lyucifera i Arimana. Postroenie Mira bylo privedeno
nazad na  sushchestv, kotorye prinimali v nem uchastie. CHto mozhet byt' uznano ob
etih sushchestvah,  budet  zavoevano  cherez  intuitivnoe poznanie. Takovoe  uzhe
neobhodimo,  kogda zhelayut poznat' hod zhizni  cheloveka. CHto vysvobozhdaet sebya
posle smerti iz fizicheskoj telesnosti cheloveka, prohodit v posleduyushchee vremya
cherez  razlichnye sostoyaniya. Blizhajshie  sostoyaniya posle  smerti  byli by  eshche
nekotorym  obrazom  opisany  cherez  imaginativnoe  poznanie.   CHto,  odnako,
proishodit zatem, kogda chelovek uhodit dal'she vo vremya mezhdu smert'yu i novym
rozhdeniem, eto  dolzhno  bylo by imaginacii  ostat'sya sovershenno  neponyatnym,
esli by  k  etomu ne  prishla inspiraciya. Tol'ko inspiraciya mozhet issledovat'
to,  chto   mozhet  byt'  skazano   o  zhizni   cheloveka   posle   ochishcheniya   v
„Duho-strane". Zatem, odnako, prihodit nechto, dlya  chego inspiracii uzhe
bolee ne  dostatochno, gde  ona,  v izvestnoj  mere, teryaet  nit'  ponimaniya.
Sushchestvuet vremya chelovecheskogo razvitiya mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, gde
chelovecheskoe  sushchestvo  dostupno tol'ko intuicii. - |ta  chast' chelovecheskogo
sushchestva  est',  odnako,  vsegda  v  cheloveke; i zhelayut ponyat'  ego, po  ego
istinnomu Vnutrennemu,  to  dolzhny iskat'  ego i v period mezhdu  rozhdeniem i
smert'yu cherez intuiciyu. Kto zhelal by poznat'  cheloveka tol'ko so  sredstvami
imaginacii   i   inspiracii,   tomu   ne    poddayutsya   kak   raz   processy
naivnutrennejshego  sushchestva takovogo, kotorye razygryvayutsya ot voploshcheniya  k
voploshcheniyu.  Tol'ko intuitivnoe poznanie delaet otsyuda vozmozhnym sorazmernoe
delu issledovanie povtoryayushchihsya  Zemnyh zhiznej i  Karmy. Vse, chto  sledovalo
byt'  soobshchenym, kak  istina ob  etih  processah,  dolzhno  dlya  issledovaniya
proishodit' iz intuitivnogo poznaniya. - I zhelaet chelovek poznat' sebya samogo
po svoemu vnutrennemu sushchestvu, to mozhet on eto tol'ko cherez intuiciyu. CHerez
nee  vosprinimaet  on, chto prodvigaetsya v nem ot odnoj Zemnoj zhizni k drugoj
Zemnoj zhizni.

     *

     Dostignut' poznaniya cherez inspiraciyu i  intuiciyu  chelovek  mozhet  takzhe
tol'ko  cherez  Dushevno-Duhovnye uprazhneniya. Oni analogichny tem, kotorye byli
opisany  kak   „vnutrennee   pogruzhenie"  (meditaciya)  dlya  dostizheniya
imaginacii. V to  vremya, odnako, kak  pri  teh uprazhneniyah, kotorye  vedut k
imaginacii imeet mesto privyazka na  vpechatleniya chuvstvenno-fizicheskogo mira,
dolzhna  pri takovyh dlya inspiracii eta privyazka vse  bolee  otpadat'.  CHtoby
uyasnit',  chto dolzhno zdes'  proishodit',  podumayut eshche raz  o chuvstvo-obraze
kresta s rozami.  Kogda pogruzhayutsya v takovoj,  to imeyut  pered soboj obraz,
ch'i chasti vzyaty iz vpechatlenij chuvstvennogo mira: chernyj cvet kresta, rozy i
tak  dalee.  Sovmesto-sostavlenie  etih  chastej  v krest  s rozami ne vzyato,
odnako, iz chuvstvenno-fizicheskogo mira. Esli teper' Duhovnyj uchenik pytaetsya
pozvolit'  polnost'yu  ustranit'  iz  svoego  soznaniya chernyj krest  i  takzhe
krasnye rozy  kak obrazy  chuvstvenno-dejstvitel'nyh  veshchej  i tol'ko v  Dushe
sohranit' tu Duhovnuyu deyatel'nost', kotoraya sovmesto-soedinila eti chasti, to
on  imeet  sredstvo  k  takoj  meditacii, kotoraya  postepenno  vedet  ego  k
inspiracii. Sprashivayut  sebya v Dushe primerno sleduyushchim obrazom: CHto sdelal ya
vnutrenne, chtoby sovmesto-soedinit'  kres