redstavleniya, chuvstva i voli lyudej. „Sokrovennoe znanie Gralya" budet stanovit'sya yavnym; ono budet, kak nekaya vnutrennyaya sila, vse bol'she pronizyvat' zhiznennye vneshnie proyavleniya lyudej. Naskvoz' cherez pyatyj vremennoj promezhutok budut poznaniya sverh-chuvstvennyh Mirov vlivat'sya v chelovecheskoe soznanie; i kogda nachnetsya shestoj, chelovechestvo smozhet dostich' na bolee vysokoj stupeni opyat' to, chem ono nekim sumerechnym obrazom nechustvennogo nablyudeniya obladalo v nekom bolee rannem vremennom otrezke. Odnako novoe obladanie budet imet' polnost'yu druguyu formu chem staroe. CHto Dusha v drevnie vremena zanala o vysshih Mirah, ne bylo proniknuto v nej ee sobstvennoj rassudochnoj i chuvstvennoj siloj. Ona znala eto kak naitie (Eingebung). V budushchem ona ne tol'ko budet imet' naitiya, no ponimat' takovye i oshchushchat' kak to, chto est' sushchnost' ee sobstvennoj sushchnosti. Kogda u nee budet nekoe poznanie ob etom ili tom sushchestve ili veshchi, to rassudok eto poznanie takzhe cherez svoe sobstvennoe sushchestvo najdet opravdannym; kogda drugoe poznanie o nravstvennoj zapovedi, o chelovecheskom povedenii sdelaet sebya dejstvennym, to Dusha skazhet sebe: Moe chuvstvo tol'ko togda opravdyvaetsya pered samim soboj, kogda ya takzhe ispolnyayu to, chto nadlezhit v smysle takogo poznaniya. Takoj Dushevnyj nastroj dolzhen budet obrazovat'sya u dostatochno bol'shogo chisla lyudej shestogo vremennogo perioda. - Povtoryaetsya nekim opredelennym obrazom v pyatom vremennom promezhutke to, chto tretij, Egipetsko-Haldejskij, prines chelovecheskomu razvitiyu. Togda vosprinimala eshche Dusha izvestnye fakty sverh-chuvstvennogo Mira. Vospriyatie takovyh nahodilos' imenno togda v ischeznovenii. Ibo rassudochnye sily podgotavlivali sebya dlya svoego razvitiya; i takovye dolzhny byli snachala isklyuchit' lyudej iz vysshego Mira. V pyatom vremennom promezhutke sverh-chuvstvennye fakty, kotorye v tret'em byli sozercaemy v sumerechnom soznanii, budut snova yavnymi, odnako otnyne proniknutymi rassudochnymi i lichnymi chuvstvennymi silami lyudej. Oni budut proniknutymi takzhe tem, chto cherez poznanie tajny Hrista mozhet vypast' na dolyu Dushi. Otsyuda, oni primut polnost'yu druguyu formu, chem oni imeli prezhde. V to vremya, kak vpechatleniya iz sverh-chuvstvennyh Mirov v drevnie vremena vosprinimalis' kak sily, kotorye gnali lyudej iz Duhovnogo vneshnego Mira, v kotorom on byl ne vnutri, to cherez razvitie novogo vremeni takie vpechatleniya budut oshchushchat'sya, kak takovye novogo Mira, v kotoryj chelovek vrastaet, v kotorom on vse bol'she i bol'she stoit vnutri. Nikto ne dolzhen verit', chto povtorenie Egipetsko-Haldejskoj kul'tury mozhet posledovat' tak, chto primerno kak prosto Dushoj bylo by prinyato to, chto imelos' togda i bylo pereneseno iz togo vremeni. Verno ponyatyj impul's Hrista dejstvuet v tom, chto chelovecheskaya Dusha, kotoraya prinyala ego, chuvstvuet sebya kak chlen nekogo Duhovnogo mira i kak takovoj poznaet i vedet sebya, vne kotorogo ona prezhde stoyala. - V to vremya, kak takim obrazom v pyatom vremennom periode ozhivaet opyat' tretij, chtoby proniknut'sya v chelovecheskih Dushah tem, chto chetvertyj prines kak polnost'yu novoe, nechto analogichnoe budet takim sluchaem pri shestom v otnoshenii vtorogo i pri sed'mom v otnoshenii pervogo drevne-Indijskogo. Vsya chudesnaya mudrost' drevnej Indii, kotoruyu mogli provozveshchat' togdashnie velikie uchitelya, smozhet kak zhizne-istina chelovecheskih Dush opyat' byt' zdes' v sed'mom vremennom promezhutke. Teper', izmeneniya v veshchah Zemli, kotorye raspolagayutsya vne lyudej i kotorye stoyat v nekom izvestnom vzaimootnoshenii k sobstvennomu razvitiyu chelovechestva, idut nekim obrazom dal'she. Posle istecheniya sed'mogo vremennogo promezhutka, Zemlya budet postignuta perevorotom, kotoryj pozvolyaet sravnit' sebya s takim, kotoryj proizoshel mezhdu Atlanticheskim i posle-Atlanticheskim vremenem. I posle prevrashchennye, Zemnye sostoyaniya budut razvivat'sya dal'she v semi vremennyh otrezkah. Na bolee vysokoj stupeni chelovecheskie Dushi, kotorye togda budut voploshchat'sya, budut prezhivat' takie soobshchestva s vysshim Mirom, kotorye Atlanty prezhivali na bolee nizkoj. Odnako tol'ko te lyudi okazhutsya vozrosshimi do novo-oformlennyh vzaimosvyazej Zemli, kotorye voplotyat v sebe takie Dushi, kak oni smogut stat' cherez vliyaniya Greko-Latinskogo, posleduyushchego za etim pyatogo, shestogo i sed'mogo vremennogo promezhutka posle-Atlanticheskogo razvitiya. Vnutrennee etih Dush budet sootvetstvovat' tomu, chto vplot' do etogo stalo iz Zemli. Drugie Dushi dolzhny budut otstat' pozadi, v to vremya kak prezhde eto stoyalo by v ih vybore, chtoby sozdat' sebe usloviya dlya neotstavaniya (Mitkommen). Zrelymi dlya sootvetstvuyushchih vzaimosvyazej posle sleduyushchego velikogo perevorota budut te Dushi, kotorye kak raz pri cherez-perezhivanii (Hin'berleben) s pyatogo v shestoj posle-Atlanticheskij vremennoj period sozdadut vozmozhnost', chtoby proniknut' sverh-chuvstvennye poznaniya rassudochnymi i chuvstvennymi silami. Pyatyj i shestoj vremennoj promezhutok est' v izvestnoj mere reshayushchie. V sed'mom Dushi, kotorye dostigli celi shestogo, budut razvivat' sebya imenno sootvetstvuyushche dal'she; drugie, odnako, pri izmenivshihsya vzaimosvyazyah okruzheniya, najdut tol'ko bolee malo vozmozhnosti nagnat' upushchennoe. Tol'ko v bolee pozdnem budushchem nastupyat snova usloviya, kotorye pozvolyayut eto. - Tak shagaet razvitie ot vremennogo promezhutka k vremennomu promezhutku dal'she. Sverh-chuvstvennoe poznanie nablyudaet ne tol'ko takie izmeneniya v budushchem, gde Zemlya uchastvuet odna, no takzhe takie, kotorye razygryvayutsya v sovmestnom dejstvii s Nebesnymi telami ee okruzheniya. Pridet vremya, v kotoroe Zemnoe i razvitie chelovechestva nastol'ko budet prodvinutym, chto sily i sushchestva, kotorye v techenie Lemurijskogo vremeni dolzhny byli otdelit'sya ot Zemli, chtoby sdelat' vozmozhnym dal'nejshij hod razvitiya Zemnym sushchestvam, opyat' smogut ob容dinit' sebya s Zemlej. Luna togda opyat' soedinit sebya s Zemlej. |to sovershitsya, potomu chto togda dostatochno bol'shoe chislo chelovecheskih Dush budut imet' tak mnogo vnutrennej sily, chto oni eti Lunnye sily sdelaet plodotvornymi dlya dal'nejshego razvitiya. |to budet v to vremya, v kotoroe naryadu s vysokim razvitiem, kotoroe budet dostignuto sootvetsvuyushchim chislom chelovecheskih Dush, budet vyshagivat' drugoe, kotoroe prinyalo napravlennost' na zloe. Otstavshie pozadi Dushi nakopyat v svoej Karme tak mnogo zabluzhdeniya, nenavistnogo i zlogo, chto oni snachala obrazuyut nekoe osoboe, ostro protivo-stremyashcheesya dobromu soobshchestvu lyudej, ob容dinenie plohih i zabludshih. Dobroe chelovechestvo priobretet sebe cherez svoe razvitie ispol'zovanie Lunnyh sil i cherez eto takzhe preobrazuet zluyu chast' tak, chto ona, kak osoboe Zemnoe carstvo smozhet idti vmeste s dal'nejshim razvitiem. CHerez takuyu rabotu dobrogo chelovechestva, ob容dinennaya zatem s Lunoj Zemlya budet sposobna, posle nekotorogo opredelennogo vremeni razvitiya, byt' ob容dinennoj takzhe snova s Solncem (takzhe s drugimi Planetami). I posle nekotorogo promezhutochnogo sostoyaniya, kotoroe predstavlyaet sebya kak nekoe prebyvanie v bolee vysokom Mire, Zemlya prevratit sebya v sostoyanie YUpitera. V etom sostoyanii ne budet imet'sya togo, chto nazyvaetsya sejchas mineral'nym carstvom; sily etogo mineral'nogo carstva budut prevrashcheny v rastitel'nye. Rastitel'noe carstvo, kotoroe, odnako, naprotiv tepereshnego budet imet' polnost'yu novuyu formu, voznikaet v techenie sostoyaniya YUpitera, kak samoe nizshee carstvo. Vyshe naverh chlenit sebya ravnoznachno prevrashchennoe zhivotnoe carstvo; zatem idet chelovecheskoe carstvo, kotoroe okazyvaetsya kak potomstvo, voznikshego na Zemle, soobshchestva zlyh lyudej. I zatem potomki dobrogo Zemnogo-CHeloveko-soobshchestva, kak chelovecheskoe carstvo na nekoj bolee vysokoj stupeni. Bol'shaya chast' raboty etogo poslednego chelovecheskogo carstva sostoit v tom, chtoby oblagorodit' vpavshie v zloe soobshchestvo Dushi tak, chto oni mogli eshche najti dostup v sobstvenno chelovecheskoe carstvo. Sostoyanie Venery budet takovym, chto takzhe rastitel'noe carstvo budet ischeznuvshim; samym nizshim carstvom budet vnov' prevrashchennoe zhivotnoe carstvo; na nem budut obnaruzhivat'sya idushchie naverh tri chelovecheskie carstva razlichnyh stepenej sovershenstva. Vo vremya etogo sostoyaniya Venery Zemlya ostaetsya soedinennoj s Solncem; razvitie vo vremya sostoyaniya YUpitera, naprotiv, proishodit tak, chto v odno izvestnoe mgnovenie, Solnce eshche raz otdelyaet sebya ot YUpitera i takovoj prinimaet ego vozdejstvie izvne. Zatem imeet mesto opyat' nekoe soedinenie Solnca i YUpitera, i prevrashchenie perehodit postepenno v sostoyanie Venery. Vo vremya ego samogo iz Venery otshcheplyaetsya osoboe Mirovoe telo, kotoroe soderzhit vse po sushchnosti, chto protivilos' razvitiyu, kak by „neispravimaya Luna", kotoraya teper' idet navstrechu razvitiyu s nekim harakterom, vyrazhenie chego ne yavlyaetsya vozmozhnym, potomu chto on yavlyaetsya slishkom neanalogichnym vsemu, chto mozhet perezhit' chelovek na Zemle. Razvivsheesya chelovechestvo, odnako, idet dal'she v nekom polnost'yu oduhotvorennom bytii k razvitiyu Vulkana, ch'e izlozhenie lezhit vne ramok etoj knigi. Vidno, chto iz „poznaniya Gralya" poluchaetsya vysochajshij ideal chelovecheskogo razvitiya, kotoryj myslim dlya cheloveka: oduhotvorenie, kotoroe chelovek dostigaet cherez svoyu sobstvennuyu rabotu. Ibo eto oduhotvorenie voznikaet okonchatel'no kak rezul'tat garmonii, kotoruyu on v pyatom i shestom vremennom promezhutke sovremennogo razvitiya ustanavlivaet mezhdu dostignutymi rassudochnymi i chuvstvennymi silami i poznaniyami sverh-chuvstvennyh Mirov. CHto on zdes' vyrabatyvaet vo Vnutrennem svoej Dushi, dolzhno okonchatel'no stat' samo vneshnim Mirom. Duh cheloveka podnimaet sebya k mogushchestvennym vpechatleniyam svoego vneshnego Mira i snachala ugadyvaet, posle raspoznaet Duhovnye sushchestva za etimi vpechatleniyami; serdce cheloveka oshchushchaet beskonechnuyu vozvyshennost' etogo Duhovnogo. CHelovek mozhet, odnako, takzhe poznat', chto intellektual'nye, sorazmenye chuvstvam i harakteru perezhivaniya ego Vnutrennego, yavlyayutsya zarodyshami stanovyashchegosya Duhovnogo mira. Kto zdes' polagaet, chto chelovecheskaya svoboda yavlyaetsya nesoglasuemoj s pred-znaniem i pred-opredelennost'yu budushchego oblika veshchej, tot dolzhen obdumat', chto svobodnaya deyatel'nost' cheloveka v budushchem takzhe malo zavisit ot togo, kak pred-opredelennye veshchi budut byt', kak i eta svoboda zavisit ot togo, chto on predprimet cherez god zhit' v nekom dome, chej plan on ustanavlivaet v nastoyashchee vremya. On budet v toj stepeni svoboden, kak on mozhet byt' po svoej vnutrennej sushchnosti, imenno v dome, kotoryj on sebe postroil; i on budet na YUpitere i Venere tak svoboden, kak eto sootvetstvuet ego Vnutrennemu, imenno v predelah vzaimosvyazej, kotorye tam budut ustanovleny. Svoboda ne budet zavisit' ot togo, chto cherez predshestvuyushchie vzaimosvyazi yavlyaetsya pred-opredelennym, no ot togo, chto Dusha sdelala iz sebya. * V Zemnom sostoyanii soderzhitsya to, chto razvilo sebya v predshestvuyushchih sostoyaniyah Saturna, Solnca, Luny. Zemnoj chelovek obnaruzhivaet „Mudrost'" v processah, kotorye razygryvayutsya vokrug nego. |ta Mudrost' est' zdes' vnutri kak rezul'tat togo, chto proizoshlo prezhde. Zemlya est' potomok „drevnej Luny". I takovoj obrazoval sebya s tem, chto emu prinadlezhit, v „Kosmos Mudrosti". Zemlya est', teper', nachalo nekogo razvitiya, cherez kotoroe v etu Mudrost' budet vstavlena novaya sila. Ona neset cheloveka k tomu, chtoby chuvstvovat' sebya kak samostoyatel'nyj chlen Duhovnogo mira. |to proishodit ot togo, chto ego „YA" v nem bylo obrazovano „Duhami Formy" v techenie Zemnogo vremeni tak, kak bylo obrazovano na Saturne „Duhami Voli" ego fizicheskoe telo, na Solnce „Duhami Mudrosti" ego zhiznennoe telo, na Lune „Duhami Dvizheniya" ego astral'noe telo. CHerez sovmestnoe dejstvie „Duhov Voli, Mudrosti i Dvizheniya" voznikaet to, chto proyavlyaet sebya kak Mudrost'. V Mudrosti mogut sovmestno-soglasovyvat'sya s drugimi sushchestvami svoego Mira Zemnye sushchestva i Zemnye processy cherez rabotu etih treh klassov Duhov. CHerez „Duhov Formy" chelovek poluchaet svoe samostoyatel'noe „YA". Takovoe budet, teper', v budushchem sovmestno-soglasovyvat'sya s sushchnostyami Zemli, YUpitera, Venery, Vulkana cherez silu, kotoraya vstavit sebya cherez Zemnoe sostoyanie v Mudrost'. |to est' takaya sila Lyubvi. V cheloveke Zemli dolzhna eta sila Lyubvi vzyat' svoe nachalo. I „Kosmos Mudrosti" razvivaet sebya v „Kosmos Lyubvi". Iz vsego, chto „YA" mozhet razvernut' v sebe, dolzhna stat' Lyubov'. Kak vseohvatyvayushchij „proobraz Lyubvi" predstavlyaet sebya pri svoem otkrovenii vysokoe Solnechnoe sushchestvo, kotoroe moglo byt' oharakterizovano pri izobrazhenii Hristova razvitiya. V Naivnutrennejshee chelovecheskogo sushchestva-yadra pogruzhetsya tem samym zarodysh Lyubvi. I otsyuda on dolzhen vlivat'sya vo vse razvitie. Kak proyavlyaet sebya prezhde obrazovannaya Mudrost' v silah chuvstvennogo vneshnego mira Zemli, v sovremennyh „prirodnyh silah", tak budet v budushchem yavlyat' sebya sama Lyubov' vo vseh proyavleniyah kak novaya prirodnaya sila. |to est' tajna vsego razvitiya v budushchee: chto poznanie, chto takzhe vse, chto chelovek sovershaet iz istinnogo ponimaniya razvitiya, est' nekij posev, kotoryj dolzhen sozrevat' kak Lyubov'. I naskol'ko mnogo voznikaet sily Lyubvi, nastol'ko mnogo budet soversheno tvorcheskogo dlya budushchego. V tom, chto stanet iz Lyubvi, budut raspolozheny krepkie sily, kotorye vedut k vyshe opisannomu rezul'tatu oduhotvoreniya. I naskol'ko mnogo Duhovnoe poznanie vlivaetsya v chelovecheskoe i Zemnoe razvitie, nastol'ko mnogo budet imet'sya zhizne-sposobnyh zarodyshej dlya budushchego. Duhovnoe poznanie prevrashchaet sebya cherez to, chto ono est', v Lyubov'. Ves' process, kotoryj byl izlozhen, ot Greko-Latinskogo vremeni naskvoz' cherez sovremennyj vremennoj promezhutok, pokazyvaet, kak takoe prevrashchenie dolzhno proishodit' i dlya chego bylo sdelano nachalo razvitiya v budushchee. CHto cherez Saturn, Solnce i Lunu kak Mudrost' podgotovilo sebya, dejstvuet v fizicheskom, efirnom, astral'nom tele cheloveka; i eto predstavlyaet sebya kak „Mudrost' Mira"; v „YA", odnako, eto vnutrenneziruet (verinnerlicht) sebya. „Mudrost' vneshnego Mira" budet, nachinaya s Zemnogo sostoyaniya, vnutrennej Mudrost'yu v cheloveke. I kogda ona zdes' yavlyaetsya vnutrennezirovannoj, ona budet zarodyshem Lyubvi. Mudrost' est' pred-uslovie Lyubvi; Lyubov' est' rezul'tat opyat'-rozhdennoj Mudrosti. Kto cherez predshestvuyushchie izlozheniya mog by byt' uveden ko mneniyu, chto izlozhennoe razvitie nosit nekij fatal'nyj otpechatok, tot ponyal by ih neverno. Kto verit primerno v to, chto pri takom razvitii opredelennoe chislo lyudej bylo by osuzhdeno k tomu, chtoby prinadlezhat' carstvu „zlogo chelovechestva", tot ne vidit, kak oformlyaetsya vzaimo-storonnyaya vzaimosvyaz' chuvstvennogo k Dushevno-Duhovnomu pri takom razvitii. Oba, chuvstvennoe i Dushevno-Duhovnoe obrazuyut v predelah izvestnyh granic razdel'nye techeniya razvitiya. CHerez svojstvennye chuvstvennomu techeniyu sily voznikayut formy „zlogo chelovechestva". Nekaya neobhodimost' dlya chelovecheskoj Dushi, chtoby voplotit' sebya v odnoj takoj forme, budet voznikat' tol'ko, kogda eta chelovecheskaya Dusha sama sozdala k etomu usloviya. Mog by takzhe nastupit' sluchaj, chto formy, voznikshie iz sil chuvstvennogo, ne nashli by nikakih proishodyashchih iz bolee rannih vremen chelovecheskih Dush, potomu chto takovye byli by slishkom horoshi dlya takogo roda tel. Togda takie formy dolzhny byli by byt' odushevleny po-drugomu iz Miro-vselennoj, chem cherez bolee rannie chelovecheskie Dushi. Oharakterizovannye formy budut tol'ko togda odushevleny chelovecheskimi Dushami, kogda takovye sdelali sebya gotovymi dlya takogo voploshcheniya. Sverh-chuvstvennoe poznanie imeet imenno skazat' v etoj oblasti to, chto ono nablyudaet. |to est' tak, chto v namechennom budushchem budut imet'sya dva chelovecheskih carstva, odno dobroe i odno zloe; ne tak, odnako, chto ono dolzhno kak by rassudochno iz odnogo sostoyaniya sovremennyh chelovecheskih Dush, kak s prirodnoj neobhodimost'yu, zaklyuchit' nekoe nastupayushchee budushchee sostoyanie. Razvitie chelovecheskih form i razvitie Dushevnyh sudeb sverh-chuvstvennoe poznanie dolzhno iskat' na dvuh polnost'yu razdel'nyh putyah; i nekoe peremeshivanie oboih v nablyudenii Mira bylo by ostatkom materialisticheskogo obraza myshleniya (Gesinnung), kotoryj, esli on imeetsya, opasnym obrazom vdavalsya by v nauku sverh-chuvstvennogo. Otdel'nye podrobnosti iz oblasti Duhovnoj nauki |firnoe telo cheloveka Kogda vysshie chleny cheloveka budut nablyudat'sya cherez sverh-chuvstvennoe vospriyatie, togda eto vospriyatie ne yavlyaetsya nikogda sovershenno ravnym takomu, kotoroe budet sdelano cherez vneshnie chuvstva. Kogda chelovek kasaetsya nekotorogo predmeta i on imeet teplo-vospriyatie, to dolzhno razlichat' mezhdu tem, chto ishodit ot predmeta, kak by istekaet ot takogo, i tem, chto perezhivayut v Dushe. Vnutrennee Dushe-perezhivanie teplo-vospriyatiya est' nechto drugoe, chem istekayushchee ot predmeta teplo. Pomyslim sebe, teper', takoe Dushe-perezhivanie polnost'yu obosoblenno, bez vneshnego predmeta. Pomyslim sebe perezhivanie - odnako imenno Dushevnoe - teplo-vospriyatiya v Dushe, bez togo, chtoby k etomu est' pobuzhdenie fizicheskogo predmeta. Bylo by takovoe tak prosto zdes' bez nekogo pobuzhdeniya, to bylo by eto voobrazheniem. Duhovnyj uchenik perezhivaet takie vnutrennie vospriyatiya bez fizicheskogo pobuzhdeniya, prezhde vsego, bez pobuzhdeniya svoego sobstvennogo tela. Oni predstavlyayut sebya na opredelennoj stupeni razvitiya tak, chto on mozhet znat' (kak ukazano bylo, cherez samo perezhivanie mozhno znat'), chto vnutrennee vospriyatie est' ne voobrazhenie, no chto ono takzhe vyzyvaetsya cherez nekoe Duhovno-Dushevnoe sushchestvo sverh-chuvstvennogo vneshnego mira, kak obychnoe teplo-vospriyatie, naprimer, cherez nekij vneshne fizicheski-chuvstvennyj predmet. Tak est' eto takzhe, kogda govoryat o cveto-vospriyatii. Zdes' dolzhno razlichat' mezhdu cvetom, kotoryj est' na vneshnem predmete i vnutrennem vospriyatiem cveta v Dushe. Predstavim sebe vnutrennee vospriyatie, kotoroe imeet Dusha, kogda ona vosprinimaet nekij krasnyj predmet fizicheski-chuvstvennogo mira. Predstavim sebe, chto uderzhivayut istinno zhivoe vospominanie vpechatleniya; odnako chelovek otvodit glaz ot predmeta. CHto imeyut zdes' eshche kak vospominanie-predstavlenie o cvete, predstavlyayut sebe kak vnutrennee perezhivanie. Budut togda razlichat' mezhdu tem, chto est' vnutrennee perezhivanie cveta i vneshnij cvet. |ti vnutrennie perezhivaniya soderzhatel'no otlichayutsya polnost'yu ot vneshnih chuvstvennyh vpechatlenij. Oni nesut gorazdo bol'she otpechatok togo, chto kak stradanie i radost' budet vosprinimat'sya kak normal'noe chuvstvennoe vospriyatie. Teper', myslyat sebe takoe vnutrennee perezhivanie voshodyashchim v Dushe, bez togo, chtoby pobuzhdenie k etomu cherez nekij vneshnij fizicheski-chuvstvennyj predmet ili vospominanie o takovom bylo dano. Sverh-chuvstvenno poznayushchij mozhet imet' takoe perezhivanie. I on mozhet takzhe v sootvetstvuyushchem sluchae znat', chto eto est' nikakoe voobrazhenie, no vyrazhenie nekogo Dushevno-Duhovnogo sushchestva. Kogda, teper', takoe Dushevno-Duhovnoe sushchestvo vyzyvaet takoe zhe vpechatlenie, kak krasnyj predmet chuvstvenno-fizicheskogo mira, togda mozhno ego nazvat' krasnym. Pri chuvstvenno-fizicheskom predmete budet odnako vsegda snachala zdes' vneshnee vpechatlenie i zatem vnutrennee cveto-perezhivanie; pri istinnom sverh-chuvstvennom sozercanii cheloveka nashego vremeni dolzhno eto byt' naoborot: snachala vnutrennee perezhivanie, kotoroe yavlyaetsya tene-obraznym, kak nekoe goloe cveto-vospominanie i zatem, stanovyashchijsya vse bolee zhivym, obraz. CHem men'she obrashchayut vnimanie na to, chto process takovym dolzhen byt', tem men'she mozhno razlichat' mezhdu dejstvitel'nym vospriyatiem i voobrazhennym zabluzhdeniem (illyuziej, gallyucinaciej i tak dalee). Kak zhivoobrazno budet teper' obraz pri takom Dushevno-Duhovnom vospriyatii, ostanetsya li on tene-obraznym, kak nekoe smutnoe predstavlenie, dejstvuet li on intensivno, kak vneshnij predmet, eto zavisit vsecelo ot togo, kak sverh-chuvstvenno poznayushchij sebya razvil. - Mozhno obshchee vpechatlenie, kotoroe sozercayushchij imeet ot chelovecheskogo efirnogo tela opisyvat' tak, chto skazhut: kogda sverh-chuvstvenno poznayushchij dones eto do takoj sily voli, chto on, vopreki tomu, chto pered nim stoit fizicheskij chelovek, vnimanie mozhet otvlech' ot togo, chto vidit fizicheskij glaz, to smozhet on posredstvom sverh-chuvstvennogo soznaniya videt' v prostranstve, kotoroe zanimaet chelovek. K etomu prinadlezhit, samo-razumeetsya, sil'noe povyshenie voli, chtoby ne tol'ko svoe vnimanie otvlech' ot nechto, o chem dumayut, no ot nechto, chto stoit pered nim, tak chto fizicheskoe vpechatlenie budet polnost'yu pogasheno. Odnako takoe povyshenie vozmozhno i ono nastupaet cherez uprazhneniya k sverh-chuvstvennomu poznaniyu. Tot, tak poznayushchij, mozhet togda snachala imet' obshchee vpechatlenie efirnogo tela. V ego Dushe vsplyvaet to zhe samoe vnutrennee vospriyatie, kotoroe on imeet pri vide, primerno kak, cveta persikovogo cveteniya. Zatem, vosprinimaet on takzhe otdel'nye organy i techeniya efirnogo tela. Mozhno, odnako, efirnoe telo takzhe dal'she opisyvat', davaya perezhivaniya Dushi, kotorye sootvetstvuyut teplo-vospriyatiyam, zvuko-vpechatleniyam i tak dalee. Ibo ono est' ne tol'ko, primerno kak, goloe cveto-yavlenie. V takom zhe samom smysle mogut takzhe byt' opisany astral'noe telo i drugie chleny chelovecheskogo sushchestva. Kto vovlekaet eto vo vnimanie, uvidit kak dolzhno prinimat' opisaniya, kotorye sdelany v smysle Duho-nauki (sravnite „Sushchnost' chelovechestva"). Astral'nyj mir Poka nablyudayut tol'ko fizicheskij mir, predstavlyaet sebya Zemlya, kak mesto obitaniya cheloveka, kak nekoe obosoblennoe telo. Kogda, odnako, sverh-chuvstvennoe poznanie voshodit k drugim Miram, togda prekrashchaetsya eta obosoblennost'. Otsyuda mozhet byt' skazano, chto imaginaciya vosprinimaet s Zemlej, odnovremenno vplot' do v nastoyashchee vremya, razvitoe sostoyanie Luny. Tot mir, v kotoryj takim obrazom vstupayut, est' teper' takoj, chto k nemu prinadlezhit ne tol'ko sverh-chuvstvennoe Zemli, no chto takzhe eshche v nego ulozheny drugie Mirovye tela, kotorye fizicheski obosobleny ot Zemli. Poznayushchij sverh-chuvstvennye Miry nablyudaet togda ne tol'ko sverh-chuvstvennoe Zemli, no prezhde vsego takzhe sverh-chuvstvennoe drugih Mirovyh tel. (CHto prezhde vsego delo idet o nablyudenii drugih Mirovyh tel, pust' zametit tot, kto budet nastaivat' na voprose: pochemu zhe sverh-chuvstvennoe sozercanie ne ukazyvaet kak na Marse i tak dalee obstoit eto. Voproshayushchij imeet togda fizichesko-chuvstvennye vzaimosvyazi vvidu.) Otsyuda, v izlozhenii etoj knigi mozhet takzhe govorit'sya ob izvestnyh otnosheniyah razvitiya Zemli k odnovremennomu razvitiyu Saturna, YUpitera, Marsa i tak dalee. - Kogda astral'noe telo cheloveka, teper', budet otnyato snom, to prinadlezhit ono ne tol'ko Zemnym sostoyaniyam, no Miram, v kotoryh eshche drugie Mirovye oblasti zadejstvovany. Da, eti Miry dejstvuyut takzhe v bodrstvennom sostoyanii vnutr' v astral'noe telo cheloveka. Otsyuda, nazvanie „astral'noe telo" mozhet yavlyat'sya pravomernym. O zhizni cheloveka posle smerti V izlozheniyah etoj knigi govorilos' o vremeni, naskvoz' cherez kotoroe, posle nastupleniya smerti cheloveka, astral'noe telo ostaetsya eshche ob容dinennym s efirnym telom. V techenie etogo vremeni imeetsya postepenno poblekshee vospominanie o vsej, imenno, istekshej zhizni (sravnite „Son i smert'"). |to vremya est' dlya razlichnyh lyudej razlichno. Ono zavisit to togo, kak sil'na sila, s kotoroj u cheloveka astral'noe telo uderzhivaet pri sebe efirnoe telo, kakuyu vlast' imeet pervoe nad vtorym. Sverh-chuvstvennoe vospriyatie mozhet poluchit' nekoe vpechatlenie takoj vlasti, kogda ono nablyudaet cheloveka, kotoryj po svoej stepeni Dushevno-telesnoj konstitucii dolzhen byl by spat', kotoryj, odnako, cherez vnutrennyuyu silu, podderzhivaet sebya bodrstvuyushchim. I teper' pokazyvaetsya, chto razlichnye lyudi mogut podderzhivat' sebya razlichno dolgo bodrstvuyushchimi, bez togo chtoby vremya ot vremeni byt' odolennymi snom. Priblizitel'no tak dolgo, kak chelovek v samom krajnem sluchae, kogda eto neobhodimo, mozhet podderzhivat' sebya bodrstvuyushchim, tak dolgo dlitsya posle smerti vospominanie ob uzhe istekshej zhizni, to est' sovmestnaya-svyaz' s efirnym telom. * Kogda efirnoe telo posle smerti otdelilos' ot cheloveka (sravnite „Son i smert'"), to ostaetsya ot nego, vse-taki, dlya vsego bolee pozdnego razvitiya cheloveka, eshche nechto, chto mozhno opisat' kak ekstrakt ili essenciyu takovogo. Takoj ekstrakt soderzhit plody istekshej zhizni. I on yavlyaetsya nositelem vsego togo, chto v techenie Duhovnogo razvitiya cheloveka mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem razvorachivaet sebya kak zarodysh dlya sleduyushchej zhizni (sravnite „Son i smert'"). * Vremya mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem (sravnite „Son i smert'") yavlyaetsya v svoej dlitel'nosti opredelennym cherez to, chto „YA", kak pravilo, tol'ko togda opyat' v fizicheski-chuvstvennyj mir vozvrashchaetsya obratno, kogda takovoj sebya tak preobrazil, chto novoe mozhet byt' perezhito dlya „YA". V to vremya kak takovoe est' v Duhovnyh oblastyah, menyaet sebya Zemnoe mesto obitaniya. |to izmenenie sovmestno-zavisit po odnomu napravleniyu ot velikih izmenenij Vselennoj; ot izmenenij polozheniya Zemli k Solncu i tak dalee. |to, odnako, naskvoz' est' izmeneniya, v kotoryh izvestnye povtoreniya vystupayut v svyazi s novymi sootnosheniyami. Oni nahodyat svoe vneshnee vyrazhenie v tom, chto, naprimer, tochka na nebosvode, v kotoroj Solnce voshodit v nachale vesny, v techenie primerno 26000 let obrashchaetsya v odnom polnom kruge. |ta vesennyaya tochka dvizhetsya cherez eto v techenie etogo vremeni ot odnoj Nebesnoj oblasti k drugoj. Po istechenii dvenadcatoj chasti takogo vremeni, chto est', priblizitel'no, 2100 let, sootnosheniya na Zemle tak shiroko izmenyayutsya, chto chelovecheskaya Dusha na takovoj mozhet perezhit' novoe, posle prezhde-proshedshego voploshcheniya. Tak kak, odnako, perezhivaniya cheloveka razlichny, po tomu kak on voploshchaet sebya, kak muzhchina ili kak zhenshchina, to v techenie oharakterizovannogo vremennogo promezhutka, kak pravilo, proishodyat dva voploshcheniya, odno kak muzhchina, odno kak zhenshchina. Odnako, zavisyat eti veshchi ot togo, kakovy est' sily, kotorye chelovek iz Zemnogo bytiya beret s soboj cherez smert'. Poetomu, takie svedeniya, kak dannye zdes', dolzhno vosprinimat' tol'ko tak, chto oni dejstvenny v sushchestvennom, v otdel'nosti oni, odnako, pokazyvayut sebya mnogostoronnim obrazom izmenennymi. Ot privedennyh sootnoshenij vo Vselennoj zavisit eto, imenno, tol'ko mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. V drugom otnoshenii, zavisit eto ot sostoyanij razvitiya, cherez kotorye chelovek prohodit v eto vremya. |ti sostoyaniya vedut „YA" posle izvestnogo istecheniya vremeni k nekomu Duhovnomu nastroyu, kotoryj v svoej vnutrennej Duhovnoj zhizni ne nahodit bolee udovletvoreniya, kotoryj razvivaet stremlenie k takomu izmeneniyu soznaniya, kotoroe udovletvoryaet sebya v samo-otrazhenii cherez fizicheskoe perezhivanie. Iz vzaimodejstviya takoj vnutrennej zhazhdy po voploshcheniyu i dannoj vo Vselennoj vozmozhnosti najti sootvetstvuyushchuyu telesnost', sleduet vstuplenie cheloveka v Zemnuyu zhizn'. Ono sleduet - potomu chto dvoyakoe dolzhno vzaimodejstvovat' - odin raz takzhe kogda „zhazhda" eshche ne dostigaet svoej vysoty, potomu chto nekoe, priblizitel'no podhodyashchee voploshchenie mozhet byt' dostignuto; drugoj raz, takzhe kogda „zhazhda" pereshla cherez normal'nuyu vysotu, potomu chto k sootvetstvuyushchemu vremeni eshche ne bylo nikakoj vozmozhnosti voploshcheniya. Obshchee zhizne-nastroenie, v kotorom nahoditsya chelovek cherez kachestvennost' svoego telesnogo sushchestva, zavisit sovmestno ot etih sootnoshenij. Hod zhizni cheloveka ZHizn' cheloveka, kak ona sebya vyrazhet vneshne v posleduyushchih sostoyaniyah mezhdu rozhdeniem i smert'yu, mozhet tol'ko cherez to byt' ponyatoj, chto vovlekayut vo vnimanie ne tol'ko chuvstvenno-fizicheskoe telo, no takzhe te izmeneniya, kotorye proishodyat so sverh-chuvstvennymi chlenami chelovecheskoj prirody. - Mozhno rassmatrivat' eti izmeneniya sleduyushchim obrazom. Fizicheskoe rozhdenie predstavlyaet sebya kak otdelenie cheloveka ot fizicheskoj materinskoj obolochki. Sily, kotorye chelovecheskij zarodysh do rozhdeniya imel obshchimi s telom materi, est' posle rozhdeniya tol'ko eshche kak samostoyatel'nye v nem samom v nalichii. Teper', proishodyat, odnako, v bolee pozdnej zhizni dlya sverh-chuvstvennogo vospriyatiya analogichnye sverh-chuvstvennye sobytiya, kak fizicheskie pri fizicheskom rozhdenii. CHelovek yavlyaetsya priblizitel'no vplot' do smeny zubov (v shestom ili sed'mom godu) v otnoshenii svoego efirnogo tela, okruzhennym nekoj efirnoj obolochkoj. Takovaya otpadaet v etom vremennom otrezke. Zdes' imeet mesto „rozhdenie" efirnogo tela. Vse eshche ostaetsya, odnako, chelovek okruzhennyj nekoj astral'noj obolochkoj, kotoraya vo vremya ot dvenadcatogo vplot' do shestnadcatogo goda (ko vremeni polovoj zrelosti) otpadaet. Zdes' imeet mesto „rozhdenie" astral'nogo tela. I eshche pozdnee budet rozhdeno sobstvennoe „YA". (Plodotvornye ukazaniya, kotorye dayutsya iz etih sverh-chuvstvennyh faktov dlya rukovodstva vospitaniya, izobrazheny v moej nebol'shoj rukopisi: „Vospitanie rebenka s tochki zreniya Duhovnoj nauki" „Die Erzieung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft". Tam obnaruzhivayutsya takzhe dal'shejshie razrabotki o tom, chto zdes' tol'ko mozhet byt' namecheno.) CHelovek zhivet, teper', posle rozhdeniya „YA" tak, chto on razchlenyaet sebe Miro- i zhizne-usloviya i zadejstvuet sebya vnutri nih, po mere zadejstvovannyh cherez „YA" chlenov: chuvstvennoj Dushi, rassudochnoj Dushi i soznatel'noj Dushi. Zatem vsupaet vremya, v kotoroe efirnoe telo sebya opyat' obrazuet obratno, v kotorom ono opyat' prohodit obratnoe obrazovanie svoego razvertyvaniya s sed'mogo goda. V to vremya, kak prezhde astral'noe telo sebya tak razvivalo, chto ono v sebe snachala razvorachivalo to, chto v nem bylo v nalichii kak zalozhennoe pri rozhdenii i zatem, posle rozhdeniya „YA" kak obogatilo sebya cherez perezhivaniya vneshnego mira, nachinaet ono s nekotorogo opredelennogo vremennogo punkta pitat' sebya ot sobstvennogo efirnogo tela. Ono iznuryaet efirnoe telo. I v dal'nejshem techenii zhizni nachinaet zatem takzhe efirnoe telo iznuryat' fizicheskoe. S etim svyazano razrushenie poslednego v starcheskom vozraste. - Teper', raspadaetsya cherez eto zhiznennoe techenie cheloveka na tri chasti, na vremya, v kotoroe fizicheskoe telo i efirnoe telo razvertyvayut sebya, zatem na takovoe, v kotoroe astral'noe telo i „YA" prihodyat k razvitiyu i okonchatel'no takoe, v kotoroe efirnoe telo i fizicheskoe telo prevrashchayut sebya obratno. Teper', odnako, uchastvuet astral'noe telo pri vseh processah mezhdu rozhdeniem i smert'yu. CHerez to, chto ono sobstvenno, odnako, tol'ko rozhdaetsya Duhovno s dvenadcatogo do shestnadcatogo godami i v poslednyuyu zhiznennuyu epohu dolzhno pitat'sya silami efirnogo tela i fizicheskogo tela, budet to, chto ono cherez svoi sily mozhet, razvivat' sebya medlennee, chem kogda ono ne bylo by v nekom fizicheskom i efirnom tele. Posle smerti, kogda fizicheskoe telo i efirnoe telo otpadayut, proishodit razvitie vo vremya chistilishcha (sravnite „Son i smert'") poetomu priblizitel'no tak, chto ono sostavlyaet odnu tret' toj dlitel'nosti, kotoruyu zhizn' zanimaet mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Vysshie oblasti Duhovnogo mira CHerez imaginaciyu, inspriraciyu i intuiciyu voshodit sverh-chuvstvennoe poznanie postepenno v te oblasti Duhovnogo mira, v kotoryh emu dostupny sushchestva, kotorye uchastvuyut v razviti Mira i chelovechestva. I cherez eto budet emu takzhe vozmozhno prosledit' razvitie cheloveka mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem tak, chto takovoe budet ponyatnym. Teper', sushchestvuyut eshche bolee vysokie oblasti bytiya, na kotorye zdes' tol'ko sovsem kratko mozhet byt' ukazano. Kogda sverh-chuvstvennoe poznanie vozvyshaet sebya vplot' do intuicii, togda zhivet ono v nekom mire Duhovnyh sushchestv. Takzhe takovye prohodyat cherez razvitie. CHto yavlyaetsya delom sovremennogo chelovechestva, eto prostiraet sebya v izvestnoj mere vnutr' v mir intuicii. Vse-taki prinimaet chelovek takzhe vliyaniya iz eshche bolee vysokih Mirov v techenie svoego razvitiya mezhdu smert'yu i nekim novym rozhdeniem; odnako eti vliyaniya on ne ispytyvaet pryamo; sushchestva Duhovnogo mira vedut ih k nemu. I rassmatrivayutsya takovye, to vydaetsya vse, chto sovershaetsya s chelovekom. Sobstvennye dela, odnako, etih sushchestv, chto oni nuzhdayutsya dlya sebya, chtoby vesti chelovecheskoe razvitie, mogut nablyudat'sya tol'ko cherez nekoe poznanie, kotoroe voshodit nad intuiciej. S etim poluchaetsya ukazanie na Miry, kotorye dolzhno tak predstavlyat', chto Duhovnye dela, kotorye na Zemle yavlyayutsya naivysshimi, tam prinadlezhat k nizshim. Razumnye resheniya, naprimer, prinadlezhat vnutri Zemnoj oblasti k naivysshim; vozdejstviya mineral'nogo carstva k nainizshim. V teh vysshih regionah yavlyayutsya razumnye resheniya priblizitel'no tem, chto na Zemle est' mineral'nye vozdejstviya. Nad oblast'yu intuicii raspolagaetsya region, v kotorom iz Duhovnyh pra-prichin budet tkat'sya Miro-plan. Sushchnostnye-chleny cheloveka Kogda bylo skazano (sravnite str. so ssylkoj ##1 i sleduyushchie), chto „YA" rabotaet nad chelovecheskimi sushchnostnymi-chlenami, fizicheskim telom, efirnym telom i astral'nym telom i preobrazuet takovye v obratnoj posledovatel'nosti, v Samo-Duh, ZHizne-Duh i Duho-CHelovek, to otnositsya eto k rabote „YA" nad chelovecheskim sushchestvom cherez vysshie sposobnosti, s ch'im razvitiem nachalo bylo sdelano tol'ko v techenie Zemnogo sostoyaniya. Takomu preobrazovaniyu predshestvuet, odnako, drugoe na odnoj bolee nizkoj stupeni i cherez kotoroe voznikayut chuvstvennaya Dusha, razumnaya Dusha i soznatel'naya Dusha. Ibo v to vremya kak v techenie razvitiya cheloveka obrazuetsya chuvstvennaya Dusha, proishodyat izmeneniya v astral'nom tele, obrazovanie razumnoj Dushi vyrazhaetsya v prevrashcheniyah astral'nogo tela i takovoe soznatel'noj Dushi v takovyh fizicheskogo tela. V hode opisaniya Zemnogo razvitiya, kotoroe bylo dano v etoj knige, ob etom bylo ukazano podrobnoe. To mozhno takzhe v nekom izvestnom otnoshenii skazat': uzhe chuvstvennaya Dusha osnovyvaetsya na prevrashchennom astral'nom tele; razumnaya Dusha na prevrashchennom efirnom tele; soznatel'naya Dusha na prevrashchennom fizicheskom tele. Mozhno, odnako takzhe skazat', eti tri Dushevnyh chlena est' chasti astral'nogo tela, ibo tol'ko cherez to, naprimer, razumnaya Dusha vozmozhna, chto ona est' astral'noe sushchestvo v nekom ej podhodyashchem fizicheskom tele. Ona vedet astral'nuyu zhizn' v, razrabotannom k ee mestu obitaniya, fizicheskom tele. Snovidcheskoe sostoyanie Snovidcheskoe sostoyanie bylo oharakterizovano v izvestnom otnoshenii v glave „Son i smert'" etoj rukopisi. Ono dolzhno ponimat'sya s odnoj storony kak sverh-ostatok drevnego obraznogo soznaniya, kak ono bylo sobstvenno v techenie Lunnogo razvitiya i takzhe eshche v techenie odnoj bol'shoj chasti Zemnogo razvitiya. Razvitie shagaet imenno tak vpered, chto prezhnie sostoyaniya vpisyvayutsya v bolee pozdnie. I tak prihodit k proyavleniyu v techenie snovideniya v cheloveke teper' kak sverh-ostatok to, chto ranee bylo normal'nym sostoyaniem. Odnovremenno, odnako, est' eto sostoyanie s odnoj storony vse-taki drugoe, chem drevnee obraznoe soznanie. Ibo s nachinaya s obrazovaniya „YA", takovoe vpisyvaetsya takzhe v processy astral'noj zhizni, kotorye sovershayutsya vo sne v techenie snovideniya. Tak predstavlyaet sebya v snovidenii, imenennoe cherez prisutstvie „YA", obraznoe soznanie. Potomu chto, odnako, „YA" ne soznatel'no okazyvaet svoe vozdejstvie na astral'noe telo, to takzhe ne pozvolitel'no nichto, chto prinadlezhit oblasti snovidcheskoj zhizni, byt' prichislyaemo tomu, chto v dejstvitel'nosti mozhet vesti k nekomu poznaniyu sverh-chuvstvennyh Mirov v smysle Duho-nauki. Ravnoe spravedlivo dlya togo, chto chasto opisyvayut kak videnie, predugadyvanie ili „vtoroe zrenie" (Deuteroskopie). Takovye prihodyat v osushchestvlenie cherez to, chto „YA" sebya vyklyuchaet i cherez eto ustanavlivayutsya sverh-ostatki drevnego sostoyaniya soznaniya. Oni ne imeyut v Duho-nauke nikakogo neposredstvennogo primeneniya; chto v nih budet nablyudat'sya, ne mozhet v istinnom smysle byt' rassmatrivaemo kak rezul'tat takovoj. K dostizheniyu sverh-chuvstvennyh poznanij Put' k dostizheniyu poznanij sverh-chuvstvennyh Mirov, kotoryj v etoj knige obstoyatel'no byl opisan, mozhet takzhe byt' nazvan „neposredstvennyj put' poznaniya". Naryadu s nim sushchestvuet eshche takoj, kotoryj mozhno opisat' kak „chuvstvennyj put'". Odnako bylo by vovse neverno, primerno dumat', chto pervyj ne imeet nikakogo dela s razvitiem chuvstva. On vedet mnogo bol'she k naibolee vozmozhnomu uglubleniyu chuvstvennoj zhizni. Odnako „chuvstvennyj put'" obrashchaet sebya k imenno neposredstvenno golomu chuvstvu i ishchet iz nego, chtoby vzojti k poznaniyam. On osnovyvaetsya na tom, chto chuvstvo, kogda Dusha emu polnost'yu predaetsya naskvoz' cherez nekotoroe izvestnoe vremya, prevrashchaetsya v nekoe obraznoe sozercanie. Kogda, naprimer, Dusha vsecelo napolnyaet sebya cherez nedeli, mesyacy, da gody chuvstvom smireniya, to prevrashchaet sebya takoe chuvstvo-soderzhanie v nekoe sozercanie. Mozhno, teper', takzhe cherez postepennoe prohozhdenie cherez takie chuvstva najti put' v sverh-chuvstvennye oblasti. Odnako eto dlya sovremennogo cheloveka vnutri obychnyh zhizne-uslovij ne legko osushchestvit'. Odinochestvo, uedinennost' ot zhizni sovremennosti yavlyaetsya pri etom pochti neizbezhnymi. Ibo to, chto povsednevnaya zhizn' neset na vpechatleniyah, meshaet imenno v nachale razvitiya togo, chto Dusha dostigaet cherez pogruzhenie v opredelennye chuvstva. Naprotiv, opisannyj v etoj knige put' poznaniya yavlyaetsya ispolnimym v lyubom sovremennom zhizne-polozhenii. Nablyudenie osobyh sobytij i sushchestv Duhovnogo mira Mozhet byt' postavlen vopros, dopuskayut li vnutrennee pogruzhenie i drugie opisannye sredstva k dostizheniyu sverh-chuvstvennyh poznanij tol'ko nablyudenie cheloveka mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, ili drugie Duhovnye processy v obshchem, ili oni tol'ko pozvolyayut, polnost'yu opredelennye otdel'nye processy i sushchestva, naprimer, odno opredelennoe zvuchanie, nablyudat'. Na eto dolzhno byt' otvecheno: Kto sebe cherez opisannye sredstva priobretaet sposobnost' k nablyudeniyu Duhovnogo mira, tot mozhet takzhe dostich' k tomu, chtoby nablyudat' podrobnosti, kotorye proishodyat v takovom. On delaet sebya sposobnym, s lyud'mi, kotorye zhivut v Duhovnom mire mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, ustanovit' svyaz'. Tol'ko dolzhno prinimat'sya vo vnimanie, chto takovoe dolzhno sovershat'sya tol'ko v smysle Duho-nauki, posle prohozhdeniya cherez pravomernoe obuchenie dlya sverh-chuvstvennyh poznanij. Ibo tol'ko togda mozhno v otnoshenii osobyh sobytij i sushchestv razlichat' mezhdu zabluzhdeniem i dejstvitel'nost'yu. Kto zhelaet nablyudat' otdel'noe bez vernogo obucheniya, tot budet sposoben padat' zhertvoj mnogim zabluzhdeniyam. Samo samoe nachal'noe: ponimanie sposoba, kak takie vpechatleniya dolzhny istolkovyvat' osobye fakty sverh-chuvstvennogo Mira, ne yavlyaetsya vozmozhnym bez prodvinutogo Duho-obucheniya. To obuchenie, kotoroe v vysshih Mirah vedet k nablyudeniyu togo, chto v etoj knige opisano, ono vedet takzhe k tomu, chtoby moch' prosledit' zhizn' odnogo otdel'nogo cheloveka posle smerti; i ne menee k tomu, chtoby nablyudat' vse Duhovno-Dushevnye processy osobyh sushchestv i ponyat', kakie iz sokrytyh Mirov vozdejstvuyut vnutr' v proyavlennye. Odnako nadezhnoe nablyudenie neposredstvenno otdel'nogo vozmozhno tol'ko na osnove poznaniya obshchih, velikih, kazhdogo cheloveka kasayushchihsya Miro- i chelovechestvo-faktov Duhovnogo mira. Kto dobivaetsya odnogo, bez togo, chtob zhelat' drugoe, vhodit v zabluzhdenie. |to, teper', prinadlezhit srazu perezhivaniyam, kotorye dolzhno sdelat' v otnoshenii nablyudeniya Duhovnogo