lyudej, kotorye uzhe zavyazalis' ili eshche tol'ko sobirayutsya zavyazat'sya na sushchestv, ispol'zuyushchih energiyu soznaniya. Ibo don Huan i K.Kastaneda delayut eto dobrovol'no, osoznavaya Duhovnuyu neobhodimost', zhertvuya svoim lichnym blazhenstvom, sleduya Impul'su Hrista. I v silu togo, chto nachinaya s Deyaniya na Golgofe Impul's Hrista postoyanno dejstvuet cherez Vnutrennee kazhdogo cheloveka, na kakom by urovne soznaniya on ni nahodilsya, to k nachalu tret'ego tysyacheletiya posle R.H. utratila svoyu aktual'nost' ne tol'ko Duhovnaya shkola linii don Huana, utratili svoyu aktual'nost' takzhe vse starye pod-soznatel'nye metody, vklyuchaya ispol'zuemye Teosofskim obshchestvom. V knige R.SHtajnera „Teosofiya" opisan soznatel'nyj put' poznaniya, kotoryj na sovremennom urovne soznaniya cheloveka zamenyaet starye pod-soznatel'nye metody Teosofii. Sut' staryh pod-soznatel'nyh metodov poznaniya Teosofii zaklyuchalas' v tom, chto chelovek stremilsya poznavat' cherez vysshih sushchestv, nahodyashchihsya na bolee vysokom urovne soznaniya chem chelovek, pogruzhaya sebya v nekoe pod-soznatel'noe sostoyanie. Perezhivaniya, poluchaemye v pod-soznatel'nom sostoyanii, otpechatyvalis' v efirnom tele cheloveka i zatem vsplyvali v soznanii. Sam process poznaniya ne osoznavalsya. Takoe znanie nazyvali Bozhestvennym, ibo ono ishodilo ot vysshih sushchestv. Takie metody yavlyayutsya opasnymi v tom smysle, chto chelovek vmesto ustanovleniya svyazi s vysshim sushchestvom, mog zavyazat'sya na nizshih Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah, lyuboe pod-soznatel'noe zhelanie cheloveka moglo byt' etomu prichinoj. Poetomu takie pod-soznatel'nye metody byli tajnymi, oni mogli byt' ispol'zovany tol'ko pod rukovodstvom opytnogo Teosofa. Na sovremennom urovne soznaniya kazhdyj chelovek, v kakom by on polozhenii na Zemle ni nahodilsya mozhet cherez soznatel'nye metody imaginacii, inspiracii, intuicii, pri pomoshchi soznatel'nogo kontrolya sil chuvstvovaniya, myshleniya, voleniya, cherez soznatel'noe razvitie kachestv, dostich' poznanij vysshih Mirov, kak eto opisano v knigah R.SHtajnera. I naibolee korotkim putem poznanij vysshih Mirov yavlyaetsya put' cherez soznatel'noe sledovanie Impul'su Hrista. Poetomu soznatel'nyj put' poznaniya prevrashchaet pod-soznatel'nuyu „Teosofiyu (doslovno s grecheskogo Bogoznanie)", v soznatel'nuyu „Antroposofiyu (doslovno s grecheskogo CHelovekoznanie)". To, chto chelovek voploshchen na Zemle, oznachaet, chto on nuzhdaetsya v razvitii teh kachestv, kotoryh emu nedostaet, chtoby byt' Svobodnym. Popytka ispol'zovat' nekie sposobnosti, kak naprimer osoznanie sebya vne tela, bez sootvetstvuyushchih kachestv, vedet k zavyazyvaniyu na sushchestv. Zemlya, blagodarya Deyaniyu na Golgofe predostavlyaet unikal'nuyu vozmozhnost' cheloveku dlya razvitiya kachestv, razvitiya soznaniya, ne vstrechayas' s takimi sushchestvami neposredstvenno, buduchi zashchishchennym ot nih fizicheskim telom. Sposobnosti harakterizuyut ispol'zovanie sushchestv. Kachestva harakterizuyut Svobodu ot sushchestv, ot sobstvennogo egoizma. Razvitie sposobnostej dlya cheloveka, imeyushchego sootvetstvuyushchie kachestva, ne predstavlyaet bol'shoj trudnosti. Poetomu prezhde chem predprinyat' odin shag v razvitii sposobnostej, dolzhno sdelat' dva shaga v razvitii kachestv. Razvitie kachestv opisano v rabotah R.SHtajnera. Pri pervyh kreshcheniyah Sv. Ioann pogruzhal cheloveka v vodu, s tem chto chelovek buduchi okolo togo, chtoby utonut', pri chastichnom otdelenii ego efirnogo tela ot fizicheskogo, mog videt' Duha-Hrista na Zemle. V etom sostoyala sut' kreshcheniya vodoj. Posle prohozhdeniya cherez vrata smerti chelovek takzhe imeet vozmozhnost' videt' Duha-Hrista na Zemle, kogda ego efirnoe telo otdelyaetsya ot astral'nogo. Blagodarya Deyaniyu na Golgofe uroven' soznaniya kazhdogo cheloveka na Zemle nastol'ko izmenilsya, chto teper' kazhdomu cheloveku vozmozhno eshche pri zhizni v soznatel'nom sostoyanii videt' Duha-Hrista na Zemle, esli tol'ko on soznatel'no zhelaet sledovat' Impul'su Hrista. V etom sostoit sut' kreshcheniya Duhom. Ibo Hristianinom stanovyatsya tem, chto sleduyut Impul'su Hrista. Dal'nejshee razvitie soznaniya posle prohozhdeniya cherez pervogo „malogo Strazha poroga", ili posle osvobozhdeniya ot Zemnoj Karmy sleduet v napravlenii vstrechi s „velikim Strazhem poroga", to est' s Hristom. Odnovremenno chelovek vstrechaetsya s Lyuciferom i Arimanom. |to oznachaet, chto chelovek predstaet pered soblaznami, kotorye neizmerimo prevoshodyat te, kotorym obychnyj chelovek podvergaetsya v fizicheskoj zhizni na Zemle. Ibo fizicheskim telom chelovek zashchishchen ot neposredstvennogo vliyaniya Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv. Sovsem ne ochevidno, chto on primet reshenie sledovat' Impul'su Hrista, ibo eto oznachaet polnyj otkaz ot sobstvennogo egoizma, soznatel'noe posvyashchenie vsego svoego sushchestva, vsej svoej zhizni ne lichnomu proizvolu, no Duhovnoj neobhodimosti. Kakoe reshenie prinimaet chelovek na etom urovne soznaniya zavisit ot ego kachestv; soblazn ispol'zovaniya dostignutyh sposobnostej na lichnoe blazhenstvo chrezvychajno velik. Edinstvennoj nagradoj, ili luchshe skazat' sledstviem, sledovaniya Impul'su Hrista, est' dal'nejshee razvitie soznaniya. K.Kastaneda i don Huan vypolnyayut svoi missii, sleduya Impul'su Hrista i oni projdut cherez „velikogo Strazha poroga" posle vypolneniya svoih missij. Mozhno popytat'sya ochen' otdalenno perevesti to bezmolvnoe, chto ispytyvayut pered vtorym „velikim Strazhem poroga" v nekom ritme, kotoryj vyrazhaetsya v sleduyushchih slovah, prinadlezhashchih toj Dushe, kotoraya nahoditsya pered vtorym „velikim Strazhem poroga" i kotoraya pozhelala ih peredat': Volen'em Mudraya Lyubov' Sozdala Mira proyavlen'e Tekushchaya iz serdca krov' Ee yavlyaet otrazhen'e Stoyu pered licom Hrista Ne smeya skryt' svoi poroki Oni kak temnye mesta Lyubvi neprojdennoj uroki Sklonilsya lik Hrista ko mne Ego glaza polny Lyubov'yu Poznav raspyat'e na Kreste On spas menya svoeyu krov'yu Soediniv sebya s Zemlej Lyubvi on sovershil deyan'e Otnyne on vsegda so mnoj Spasya menya dlya sozercan'ya V Kreste slozhi svoi poroki Sem' roz vosstanut iz Kresta Oni dadut Lyubvi uroki Projti ih nado do konca Lyubvi napolnennaya chasha Sem' roz vosstavshih iz Kresta Est' simvoly svyatogo Gralya Est' simvoly Hrista CHto takoe NLO (UFO)? Kak uzhe upominalos', proyavlennoe Mirozdanie sostoit iz edinogo mnozhestva sushchestv, imeyushchih tot ili inoj uroven' soznaniya. Samoe naivysshee soznanie, kotoroe mozhet byt' dostignuto v Mirozdanii imeet chelovecheskoe YA, chislo kotoryh konechno v proyavlennom Mirozdanii. CHelovecheskoe YA, osoznaet sebya v proyavlennom Mirozdani cherez svoe otrazhenie ot neproyavlennogo, ili cherez samo-soznanie cheloveka. Zemnoj chelovek proyavlen v odnoj iz Vselennyh, kotoraya prinadlezhit Carstvu Lyucifera. CHelovek, razvivaya svoe soznanie vo Vselennoj, ogranichen tem urovnem soznaniya, kotoryj eta Vselennaya imeet, kak odno iz sushchestv v proyavlennom Mirozdanii. Zakony razvitiya soznaniya vo Vselennoj opredelyayut samu Vselennuyu i ee ogranichenie. Proyavlennoe Mirozdanie sostoit iz mnozhestva Vselennyh. Odna Vselennaya mozhet imet' uroven' soznaniya, kotoryj mozhet imet' takzhe drugaya Vselennaya. Takie Vselennye mozhno nazvat', v smysle obshchego urovnya soznaniya, peresekayushchimisya ili sosednimi. Sushchestvuet Vselennye, kotorye imeyut mnozhestvo razlichnyh urovnej soznaniya, a znachit i razlichnye formy zhizni, podobno nashej Vselennoj, vklyuchayushchej soznanie Zemli. Sushchestvuet takzhe Vselennye, kotorye imeyut tol'ko odin uroven' soznaniya, takie Vselennye mozhno nazvat' odnorodnymi, ibo oni sostoyat tol'ko iz samih sebya. Nesmotrya na raznoobrazie i razlichie urovnej soznaniya vo Vselennyh, imeetsya nechto obshchee, chto ob®edinyaet ih vseh. V kazhdoj Vselennoj sushchestvuet takoj uroven' soznaniya, kotoryj pozvolyaet sushchestvu, obladayushchemu im, osoznat' Mirozdanie i Sebya, podobno tomu, kak eto pozvolyaet chelovecheskij uroven' soznaniya. Nasha Vselennaya, v smysle obshchih urovnej soznaniya, imeet sosedstvo s pyat'yu drugimi Vselennymi. S tremya iz nih nasha Vselennaya peresekaetsya, s ostal'nymi dvumya imeet tol'ko obshchie granichashchie urovni soznaniya. CHelovek na Zemle, kak pravilo, sposoben osoznat' soznanie razlichnyh Vselennyh kak celogo, ispol'zuya svoe osoznanie cveta. Takim obrazom nasha Vselennaya mozhet byt' oharakterizovana kak Zelenaya. |to nel'zya ponimat' doslovno. Cvet ne yavlyaetsya tochnym otobrazheniem soznaniya Vselennoj, no est' tol'ko nekaya harakteristika, kotoruyu sposoben osoznat' chelovek. Sosednyaya Vselennaya, kotoraya imeet naibol'shuyu chast' peresecheniya soznaniya s nashej Vselennoj, mozhno oharakterizovat' kak ZHeltaya. Sleduyushchaya sosednyaya Vselennaya mozhet byt' oharakterizovana kak Golubaya, dalee sleduet Rozovaya. Ostal'nye dve sosednie Vselennye ochen' trudno oharakterizovat' pri pomoshchi osoznaniya cveta. Vselennye imeyut svojstvo sohranyat' svoyu celostnost' ili svoi zakony razvitiya soznaniya takzhe na obshchih urovnyah soznaniya. Sushchestvo odnoj Vselennoj, dostigayushchee uroven' soznaniya obshchij s drugoj Vselennoj, ostavayas' prinadlezhat' svoej Vselennoj, mozhet byt' osoznano sushchestvami drugoj Vselennoj, nahodyashchihsya na obshchem urovne soznaniya. Takie sushchestva, ostavayas' kazhdoe v svoej Vselennoj, mogut osoznavat' drug druga. Vse istinnye sluchai kontakta s NLO (neopoznannyj letayushchij ob®ekt) osnovyvayutsya na takom osoznanii. Naibolee chasto chelovek mozhet nablyudat' NLO v forme zheltyh ili oranzhevyh „letayushchih tarelok". |ti „letayushchie tarelki" yavlyayutsya imenno formoj bytiya, blizhajshej k nam ZHeltoj Vselennoj, kotoraya imeet naibol'shuyu chast' peresecheniya soznaniya s nashej Vselennoj. CHelovek takzhe sposoben osoznat' proyavleniya Goluboj Vselennoj. |to est' kak nekie zhivye, golubye, pohozhie na molniyu „stolby", kotorye medlenno i postepenno peresekayut gorizont. Obshchaya chast' soprikosnoveniya soznaniya s Rozovoj Vselennoj nastol'ko mala, chto chelovek ne sposoben nablyudat' ee formy bytiya. Naibol'shaya veroyatnost' vstrechi s „letayushchimi tarelkami" sushchestvuet v oblasti YUzhnoj Ameriki. Golubye „stolby" poyavlyayutsya v regione Severnogo Polyusa. Odnako po prichine sushchestvovaniya tak nazyvaemogo „severnogo siyaniya", kotoroe yavlyaetsya sledstviem processov nashej Vselennoj i ne imeet nichego obshchego s yavleniyami drugoj Vselennoj, golubye „stolby" libo ne zamechayutsya, libo prinimayutsya za yavleniya „severnogo siyaniya". Tak kak Vselennye ne yavlyayutsya zastyvshimi, no „pul'siruyushchimi", granicy soprikosnoveniya urovnej soznaniya Vselennyh ne yavlyayutsya strogo opredelennymi, chto v svoyu ochered' vyzyvaet smeshchenie oblastej nablyudeniya NLO. Kosmicheskie korabli iz prostranstva, priletayushchie na nashu Zemlyu, ne sushchestvuyut kak takovye. Zato sushchestvuet parallel'nye formy bytiya drugih Vselennyh, kotorye chelovek sposoben osoznat'. „Parallel'nye formy" oznachayut, chto forma bytiya odnoj Vselennoj, ne mozhet byt' takovoj drugoj, po prichine razlichiya zakonov razvitiya soznaniya Vselennyh. V kazhdoj Vselennoj sushchestvuet tol'ko odna forma bytiya, sposobnaya osoznat' „YA est'", „Mir est'". V nashej Vselennoj edinstvennym nositelem takogo soznaniya est' chelovek. Imeetsya, odnako, sushchestvennoe razlichie mezhdu chelovekom i takimi formami bytiya drugih Vselennyh. CHelovek obladaet Svobodoj voli, on imeet vozmozhnost' volet' ili zhelat' to, chto on na svoem urovne soznaniya schitaet nuzhnym dlya sebya, kak lichnosti. Forma bytiya drugoj Vselennoj, sposobnaya osoznat' „YA est'", „Mir est'", takoj Svobodnoj volej ne obladaet; ona budet volet' tol'ko to, chto neobhodimo dlya razvitiya soznaniya v proyavlennom Mirozdanii. Vyshe izlozhennoe daet otricatel'nyj otvet na vopros o vozmozhnosti obnaruzheniya „brat'ev po razumu" v nashej Vselennoj, oni sushchestvuyut tol'ko v drugih Vselennyh. V „blizhajshej" k nam ZHeltoj Vselennoj, edinstvennym nositelem takogo razuma est' te formy bytiya, kotorye my nazyvaem „letayushchie tarelki". „Letayushchie tarelki" yavlyayutsya imenno edinstvennymi vysshimi predstavitelyami toj formy bytiya ZHeltoj Vselennoj, kotoraya sposobna osoznat' „YA est'", „Mir est'". Ni v koem sluchae ih ne dolzhno myslit', kak „inoplanetyane", kotorye zhivut po zakonam nashej Vselennoj. |to est' predstaviteli sovershenno drugoj Vselennoj. Ispol'zuya kategorii chelovecheskogo soznaniya, eti „letayushchie tarelki" sostoyat tol'ko na 10% iz togo, chto chelovek nazyvaet „Materiya". Na 54% oni sostoyat iz togo, chto naibolee blizko k ponyatiyu „|nergiya". Na 36% oni sostoyat iz togo, chemu net ekvivalenta v nashej Vselennoj. Golubye „stolby" eshche bol'she otlichayutsya po svoim harakteristikam ot form i fenomenov nashej Vselennoj, poetomu ih „Prirodu" trudno opisat' v kategoriyah, prisushchih nashej Vselennoj. Net nikakogo smysla izuchat' opisannye yavleniya metodami materialisticheskoj nauki prosto potomu, chto oni prinadlezhat drugim Vselennym, kuda metody materialisticheskoj nauki dostupa ne imeyut. No ih mozhno izuchat' soznatel'nymi metodami, opisannymi R.SHtajnerom v „Ocherke Tajnovedeniya". Opisannye yavleniya ne imeyut takzhe nichego obshchego s tak nazyvaemymi „pohishcheniyami lyudej inoplanetyanami". Takie „pohishcheniya" yavlyayutsya sledstviem zavyazannosti cheloveka na sushchestvah nashej Vselennoj, ispol'zuyushchih ego soznanie. Takaya zavyazannost' byvaet ustanovlena, kak pravilo, eshche v predydushchih zhiznyah i prodolzhaetsya iz zhizni v zhizn', poka chelovek ne priobretet sootvetstvuyushchih kachestv i ne smozhet otkazat'sya ot takoj svyazi. |ti sushchestva opisany v knigah K.Kastanedy. Vselennye v proyavlennom Mirozdanii, sohranyaya svoyu „otdel'nost'", imeyut tendenciyu k sovmestnomu sliyaniyu. |to vozmozhno blagodarya rasshireniyu soznaniya Vselennoj. Rasshiryayas', Vselennye pronikayut soznaniem drug v druga. Po mere uvelicheniya soprikasayushchihsya urovnej soznaniya, ih vzaimnoe vliyanie budet takzhe uvelichivat'sya, „otdel'nosti" Vselennyh budut ischezat', izmeneniya budut proishodit' v napravlenii Edinstva. Rasshirenie Vselennyh zakonchitsya soznaniem Odnogo Bez Vtorogo. Rasshirenie Vselennyh i ih sliyanie est' sledstvie rasshireniya soznaniya cheloveka. Sostoyanie soznaniya Edinstva ili Odnogo Bez Vtorogo mozhet byt' dostignuto tol'ko togda, kogda kazhdyj chelovek dostignet takogo urovnya soznaniya svoego chelovecheskogo YA, kakoj tol'ko vozmozhen v proyavlennom Mirozdanii. Takim soznaniem Duha-Hrista v nastoyashchee vremya imeet to chelovecheskoe YA, kotoroe bylo voploshcheno v fizicheskom tele Iisusa iz Nazareta. I dal'nejshee razvitie soznaniya dlya chelovecheskogo YA, imeyushchee uroven' soznaniya Duha-Hrista vozmozhno tol'ko esli kazhdyj chelovek priobretet takoe soznanie. Posle etogo proyavlennoe Mirozdanie uzhe nichego ne smozhet dat' dlya razvitiya soznaniya cheloveka i kazhdyj chelovek, osoznavaya neobhodimost' dal'nejshego razvitiya soznaniya, pozhelaet soznaniya Edinogo YA, chto vozmozhno tol'ko v sostoyanii Odnogo Bez Vtorogo, v kotorom budet sozdano novoe Mirozdanie. Dazhe esli budet sushchestvovat' tol'ko odin chelovek, kotoryj ne dostig soznaniya Duha-Hrista, Mirozdanie sohranit svoyu proyavlennost'. Poetomu kazhdyj chelovek dostignet sovershenstva. Otsyuda mozhno ponyat', pochemu chislo chelovecheskih YA v kazhdom proyavlennom Mirozdanii konechno. Esli by chislo chelovecheskih YA v proyavlennom Mirozdanii bylo by bezkonechnym, to vsegda imelis' by takie chelovecheskie sushchestva, kotorye eshche ne dostigli naivysshego soznaniya svoego YA. |to oznachaet, chto sostoyanie soznaniya Odnogo Bez Vtorogo nikogda ne smoglo by nastupit', ibo takoe sostoyanie nastupaet tol'ko togda, kogda kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo dostigaet soznaniya svoego chelovecheskogo YA. |to takzhe mozhet sdelat' ponyatnym to, chto kazhdoe chelovecheskoe YA v sleduyushchem proyavlennom Mirozdanii ne yavlyaetsya takim zhe samym, kak v odnom iz predydushchih proyavlennyh Mirozdanij, ibo esli by eto bylo tak, to takoe proyavlennoe Mirozdanie ne smoglo by nichego dat' dlya razvitiya soznaniya chelovecheskogo sushchestva. V nashej Vselennoj sushchestvuyut lichnosti, kotorye blagodarya svoemu vysokomu Duhovnomu razvitiyu, osoznayut eti istiny. |ti istiny oni gotovy soobshchit' kazhdomu, kto sposoben ih vosprinyat'. Znaniya, izlozhennye zdes', osnovany na istinah, osoznannyh temi lichnostyami, kotoryh nazyvayut Duhovnymi Uchitelyami. Takimi Uchitelyami yavlyayutsya lyudi, kotorye po svoim kachestvam proshli cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga" i dostigli urovnya soznaniya Svobody ot egoizma, oboznachennogo na risunke srednej temnoj oblast'yu. Svoboda vybora i vybor svobody Sostoyaniyu proyavlennosti Mirozdaniya predshestvuet sostoyanie Edinstva ili sostoyanie Odnogo Bez Vtorogo ili soznanie Edinogo YA. V nachale proyavleniya Mirozdaniya pervymi odnovremenno, esli mozhno tak vyrazit'sya, ibo ponyatie vremeni v takom sostoyanii ne imeet nikakogo smysla, Edinoe YA proyavlyaet konechnoe chislo chelovecheskih YA. I odnovremenno kazhdoe chelovecheskoe YA delaet svoj pervyj Svobodnyj vybor. |tot pervyj Svobodnyj vybor kazhdogo chelovecheskogo YA opredelyaet takoj uroven' soznaniya, takuyu formu bytiya, takuyu Vselennuyu i takoe Carstvo, v kotorom proyavlyaet sebya chelovecheskoe YA, otrazhayas' ot neproyavlennogo, kak chelovecheskoe sushchestvo ili chelovek. Odnovremenno tri chelovecheskih YA, ukazannyh v knige YAkoba Beme „Avrora ili utrennyaya zarya v voshozhdenii" pod imenami Lyucifer, Miha-el' i Uri-el' proyavili tri Carstva. Takzhe odnovremenno s etim kazhdoe chelovecheskoe YA samo povelelo v kakom Carstve byt' proyavlennym kak chelovecheskoe sushchestvo. CHelovecheskoe YA Svobodno. |ta Svoboda vyrazhaetsya v cheloveke Svobodoj vybora, kotoraya oznachaet vozmozhnost' vybirat'. Kazhdyj chelovek obladaet Svobodoj vybora, chtoby dobrovol'no, bez kakogo-nibud' prinuzhdeniya, dostignut' soznaniya Svobody sebya, kak chelovecheskogo YA. CHelovek yavlyaetsya edinstvennym sushchestvom v proyavlennom Mirozdanii, kotoroe obladaet Svobodoj vybora. Vse ostal'nye sushchestva v proyavlennom Mirozdanii vybirayut tol'ko to, chto neobhodimo dlya razvitiya soznaniya v Mirozdanii. Razvitie soznaniya v Carstve Lyucifera otlichaetsya ot drugih dvuh Carstv tem, chto v pervom chelovek mozhet proyavit' protivopolozhnosti i poetomu razvitie soznaniya proishodit cherez ispytanie dejstviya protivopolozhnostej na svoem sushchestve ili drugimi slovami „vkusheniem plodov Dobra i Zla". V Carstvah Miha-elya i Uri-elya razvitie soznaniya proishodit cherez to, dlya chego v nashej Vselennoj blizhe vsego podhodit ponyatie „razmyshlenie". Proyavlenie protivopolozhnostej kak Dobra i Zla v Carstve Lyucifera vyrazhayutsya v zavyazyvanii chelovekom na Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah, opisannyh R.SHtajnerom v knige „Ocherk Tajnovedeniya". Sami po sebe, bez chelovecheskogo voleniya, protivopolozhnosti kak Lyucifericheskie i Arimanicheskie sushchestva yavlyayutsya nejtral'nymi, sami oni ne obladayut Svobodoj vybora. CHelovek sam vybiraet, zavyazyvat'sya li emu na etih sushchestvah, sleduya oshchushcheniyam udovol'stviya ili lichnym egoisticheskim zhelaniyam, ili sledovat' chelovecheskomu YA, ostavayas' Svobodnym. Svoboda vybora cheloveka est' Duhovnyj zakon. CHelovecheskoe YA yavlyaetsya naivysshim sushchestvom v proyavlennym Mirozdanii i potomu ono yavlyaetsya Svobodnym. Osoznanie Svobody cheloveka, zaklyuchaetsya v osoznanii Svobody svoego chelovecheskogo YA. CHelovek po svoej vysshej suti yavlyaetsya Svobodnym. Uroven' soznaniya cheloveka v nastoyashchee vremya nahoditsya na takom urovne, chto cherez Impul's Hrista, kotoryj yavlyaetsya v nastoyashchee vremya naibolee proyavlennym Impul'som Svobody, chelovek mozhet v samoe korotkoe vremya dostich' soznaniya Svobody. Soznatel'nye metody imaginacii, inspiracii, intuicii, vedushchie k dostizheniyu takogo soznaniya, opisany v knige R.SHtajnera „Ocherk Tajnovedeniya". V knige YAkoba Beme „Avrora ili utrennyaya zarya v voshozhdenii" ukazyvayutsya chetyre poroka: gordost', zhadnost', zavist', gnev, kombinacii kotoryh opredelyayut zavisimost' cheloveka ot Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv i ego priverzhennost' ko Zlu. Kombinacii protivopolzhnyh im kachestv: skromnosti, shchedrosti, dovol'stva, terpimosti, opredelyayut nezavisimost' cheloveka ot nih i ego priverzhennost' k Dobru. Svoboda vybora i zavyazannost' cheloveka na Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv opredelyayut Karmu cheloveka. Razvitie soznaniya proishodit na Zemle v techenie semi vremennyh promezhutkov. V nastoyashchee vremya chelovechestvo perezhivaet pyatyj vremennoj promezhutok. Kazhdyj predydushchij vremennoj promezhutok zakanchivalsya katastrofoj, kotoraya yavlyalas' sledstviem zavyazannosti cheloveka na Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah. Bez katastrofy chelovek ostalsya by zavyazannym na Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah i ne smog by razvivat' svoe soznanie dal'she. Poetomu kazhdyj sleduyushchij vremennoj promezhutok predostavlyaet drugie vozmozhnosti razvitiya soznaniya, chem eto bylo v predydushchem vremennom promezhutke i druguyu zashchishchennost' ot etih sushchestv, kotoraya v nashe vremya vyrazhaetsya v tom, chto chelovek neposredstvenno ne osoznaet etih sushchestv v ih istinnom oblike. Kak pravilo, osoznayutsya lish' posledstviya zavyazannosti na etih sushchestvah, vyrazhyushchiesya v perezhivanii udovol'stviya ili stradaniya ili drugimi slovami v Karme cheloveka. V techenie predydushchego Atlanticheskogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya, chelovek obladal takim urovnem soznaniya, kotoryj pozvolyal emu neposredstvenno vosprinimat' etih sushchestv. Zloupotreblenie, naprimer, sushchestvami, osushchestvlyayushchih funkcii razmnozheniya v Atlanticheskoe vremya, privelo k tomu, chto chelovek v nastoyashchee vremya takie sushchestva ne osoznaet, hotya i prodolzhaet zloupotreblyat' imi, ispol'zuya ih ne dlya razmnozheniya, a dlya polucheniya udovol'stviya, chto yavlyaetsya tipichnym dlya nastoyashchego vremeni. Soznatel'noe ispol'zovanie sushchestv dlya lichnyh egoisticheskih celej, osobenno s cel'yu vliyaniya na Svobodu vybora cheloveka, nazyvaetsya „chernoj magiej". CHernaya magiya byla osnovnym Zlom Atlanticheskogo vremennogo perioda i stala prichinoj Atlanticheskoj katastrofy. Sleduyushchij shestoj vremennoj promezhutok razvitiya soznaniya, budet harakterizovat'sya tem, chto nekotorye lyudi priobretut takie sposobnosti ispol'zovaniya Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv, kotorye budut vozvyshat' ih nad drugimi lyud'mi i kotorye oni budut ispol'zovat' dlya lichnyh egoisticheskih celej. Idei, teorii, deyaniya takih lyudej budut vydavat'sya kak absolyutno vernye i nepogreshimye i prenebregaya Svobodoj vybora cheloveka takie lyudi budut ispol'zovat' svoi sposobnosti dlya togo, chtoby zastavit' drugih sledovat' za soboj. Takih lyudej mozhno nazvat' „kumirami". |to budet osnovnym Zlom sleduyushchego shestogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya. V nastoyashchem, pyatom vremennom promezhutke razvitiya soznaniya sushchestvuyut lyudi, kotorye eshche ne izbavilis' ot zhelaniya ispol'zovat' osnovnoe Zlo chetvertogo Atlanticheskogo vremennogo promezhutka razvitiya, kak takzhe sushchestvuyut lyudi, kotorye vse bolee i bolee budut priobretat' zhelanie ispol'zovat' osnovnoe Zlo shestogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya, prenebregaya Svobodoj vybora ostal'nyh lyudej. Osnovnoe Zlo pyatogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya est' to, chto mozhno nazvat' materializaciej. Osoboe vliyanie na dal'nejshee razvitie materializacii imeet sobytie, kotoroe proizoshlo k nachalu tret'ego tysyacheletiya, a tochnee vo vtoroj polovine 1999 goda. |to est' voploshchenie v fizicheskom tele cheloveka togo Duha, kotorogo R.SHtajner oboznachaet kak Ariman. |to voploshchenie proizoshlo v vedushchej nacii pyatogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya. Kazhdyj vremennoj promezhutok imeet svoyu vedushchuyu „naciyu". Takoj naciej v nastoyashchem vremennom promezhutke razvitiya soznaniya yavlyaetsya Evrejskaya naciya. Dazhe esli eta naciya ne vydelyaet sebya vneshne v drevne-Indijskij, pra-Persidskij, Egipetsko-Haldejsko-Vavilonskij, Greko-Latinskij kul'turnye periody i osobenno nachinaet svoe vneshnee proyavlenie v pyatom kul'turnom periode, kotoryj pozvolyaet nazvat' sebya Evropejskim, to Duhovno ona ostaetsya rukovodimym tem Duhom nacii, kotoryj na nastoyashchee vremya yavlyaetsya peredovym Duhom nacij. I eta naciya ostanetsya peredovoj vplot' do okonchaniya pyatogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya takzhe v tom smysle, chto predstaviteli etoj nacii opredelyayut osnovnoe napravlenie zavyazannosti cheloveka na Arimanicheskih i Lyucifericheskih sushchestvah. Nazvanie kul'turnogo perioda Evropejskij ne yavlyaetsya proizvol'no vzyatym, kak ne yavlyayutsya proizvol'no vzyatymi nazvaniya predydushchih kul'turnyh periodov. Predydushchie periody nosyat nazvaniya teh nacij, kotorye otrazhali osnovnoe Duhovnoe sostoyanie chelovechestva. Duhovnoe sostoyanie nastoyashchego kul'turnogo perioda harakterizuetsya osoznaniem Impul'sa Hrista kazhdym chelovekom, ne zavisimo ot ego nacional'noj ili veroispovedal'noj prinadlezhnosti. Takoe sostoyanie v pyatom kul'turnom periode naibolee polno otrazhaetsya narodami Evropy. Predstaviteli peredovoj nacii nesut na sebe Duhovnuyu otvetstvennost' vesti Duhovnoe razvitie vsego chelovechestva. CHtoby vesti Duhovnoe razvitie vsego chelovechestva predstaviteli peredovoj nacii dolzhny stat' Svobodnymi ot lichnyh i nacional'nyh interesov, ispol'zovat' svoi kachestva i sposobnosti v interesah vsego chelovechestva, drugimi slovami oni dolzhny sledovat' Impul'su Hrista. Evrejskaya naciya voochiyu perezhivala soedinenie Duha-Hrista s Zemlej i otkazalas' sledovat' Impul'su Hrista, kotoryj vedet k Svobode. Vse zhe ona prodolzhaet ostavat'sya peredovoj naciej, kotoraya harakterizuet v nastoyashchee vremya zavyazannost' na teh Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv, kotorye vyrazhayut sebya v materializacii. Ot Svobodnogo vybora predstavitelej Evrejskoj nacii zavisit vesti li chelovechestvo k Svobode ili k materializmu. Ko vremeni sobytiya na Golgofe pered Evrejskoj naciej stoyal Svobodnyj vybor sledovaniya Impul'su Hrista ili Lyucifericheskomu i Arimanicheskomu principu. To, chto proishodit s kazhdym chelovekom pri vstreche so vtorym „velikim Strazhem poroga", to est' s Hristom, eto proizoshlo s Evrejskoj naciej v celom, k tomu zhe eshche i na fizicheskom urovne. Vedushchaya naciya sdelala vybor sledovat' principu Arimana i etot vybor opredelil osnovnoe Zlo pyatogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya, a imenno, materializaciyu. Predstaviteli drugih nacij vynuzhdeny byli vzyat' na sebya otvetstvennost' napravlyat' Duhovnoe razvitie chelovechestva. Vybor sledovaniya ne Impul'su Hrista, a principu Arimana povlek za soboj to, chto spustya pochti dve tysyachi let posle sobytiya na Golgofe, voploshchenie Arimana proizoshlo v predstavitele Evrejskoj nacii v Severnoj Amerike. Posledstvie etogo voploshcheniya imeet tendenciyu byt' takim, chto ono privedet k dal'nejshemu razvitiyu tehnicheskogo progressa i material'nogo blagostoyaniya. |to budet priznavat'sya kak blagoslovenie dlya chelovechestva. Tehnika budet menyat'sya nastol'ko bystro, chto chelovek dolzhen budet napravlyat' vse svoi sposobnosti i zhiznennye sily dlya togo, chtoby ne otstavat' ot „progressa", dlya Duhovnogo razvitiya ne budet ni vremeni, ni sil. |to zajdet nastol'ko daleko, chto chelovek ne smozhet bolee obhodit'sya bez tehniki, on budet vynuzhden zhit' v ritme tehniki, rabotat' v ritme tehniki, v ritme Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv. Mozhno privesti primer, kogda chelovek nachinaet igrat' v komp'yuternuyu igru, schitaya ee bezvinnym razvlecheniem. Snachala igra dostavlyaet emu bol'shoe udovol'stvie. Postepenno ritm igry uskoryaetsya, napryazhenie igry uvelichivaetsya i chelovek uvlekayas' bolee ne zamechaet, chto on otdaet vse bol'she svoih sil, svoej energii, svoego soznaniya igre. Dlya nego perestaet sushchestvovat' okruzhayushchij mir, on zabyvaet ob osoznanii samogo sebya, ego cel'yu stanovitsya uspevat' za ritmom igry. Sama igra ne imeet nikakogo smysla dlya razvitiya ego soznaniya, edinstvennaya cel' igry est' poluchenie udovol'stviya. CHelovek prekrashchaet igrat', tol'ko kogda u nego bol'she net sil. Vosstanoviv sily, chelovek stremitsya priobresti novuyu igru, kotoraya prevoshodit predydushchuyu kak po ritmu, tak i po udovol'stviyu. Esli vmesto komp'yutera ponimat' materializovannyh Arimanicheskih sushchestv, vmesto kop'yuternoj programmy materializovannyh Lyucifericheskih sushchestv, kotoryh chelovek sam zhe i sozdal, a vmesto processa igry samu zhizn', to poluchat otdalennoe predstavlenie, togo, chto oznachaet zhit' v ritme tehniki, v ritme Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv. Komp'yuter, igrovaya programma, kak i Lyucifericheskij i Arimanicheskij princip yavlyayutsya sami po sebe nejtral'nymi, sami po sebe, oni mogut vozdejstvovat' na cheloveka togda, kogda chelovek zhelaet cherez Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv ispytyvat' udovol'stvie. V real'noj zhizni chelovek budet vynuzhden zhit' v ritme Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv, stremyas' k materializacii. Vysshee budet sluzhit' nizshemu cherez cheloveka, cherez ego ustremlenie k materializacii. CHeloveku budet vse trudnee vyderzhivat' takoj ritm. Takoj ritm zhizni budet privodit' k izmeneniyu v vozduhe. Vozduh stanet nastol'ko issushchen, chto eto privedet k global'nym pozharam na Zemle, v kotoryh pogibnet bol'shaya chast' chelovechestva. Pyatyj vremennoj promezhutok razvitiya soznaniya imeet tendenciyu zakonchit'sya ognennoj katastrofoj. Kazhdyj chelovek, obladaya Svobodoj vybora sam vybiraet Svobodu ili zavisimost' ot materializacii. Predpochitaya materializaciyu Duhovnomu, chelovek pytaetsya pri pomoshchi nakopleniya material'nyh blag, stat' nezavisimym, svobodnym ot stradanij, staraetsya dostich' lichnogo material'nogo blagosostoyaniya, lichnogo udovol'stviya, prenebregaya Svobodoj vybora drugih lyudej, zavyazyvayas' na teh Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah, kotorye vyrazhayut sebya v materializacii. |to protivorechit Duhovnoj Svobode cheloveka, Svobode chelovecheskogo YA, protivorechit Impul'su Hrista. Zakonchitsya li nastoyashchij pyatyj vremennoj promezhutok razvitiya soznaniya katastrofoj zavisit tol'ko ot Svobodnogo vybora kazhdogo cheloveka. Vy Svobodny. Kakoj vash sleduyushchij vybor?