ZHivye i umershie
"Pravil'nye lyudi" i posle smerti uchastvovuyut v delah zhivyh. Neredko s
umirayushchim zaklyuchaetsya dogovor, chto posle smerti on budet otklikat'sya na
ritual'nye prizyvy i pomogat' svoej sem'e. Umershego cheloveka, kotoryj ne
ushel ot svoih rodnyh, permyaki nazyvayut slovom "kulcma". Za ego podderzhkoj
obrashchayutsya v trudnye minuty, ego ezhednevno pominayut "utrennim obryadom
prelomleniya hleba".
Kulcma nevidim, no mozhet pokazyvat'sya zhivym lyudyam v obraze pticy ili
malen'kogo zver'ka. V svoem prizhiznennom oblike duh umershego mozhet
pokazat'sya tol'ko v snovidenii. CHerez snovidenie kulcma mozhet priglasit'
svoego rodstvennika posetit' mir mertvyh i vstretit'sya s drugimi umershimi
rodstvennikami. |to schitaetsya vpolne bezopasnym puteshestviem, esli soblyudat'
ryad rekomendacij: ne est' vo sne pishchu, kotoruyu predlagayut kulcma, ne
celovat' ih i ne pozhimat' im ruki. Inache mozhno ostat'sya v ih mire navsegda.
Esli kulcma pryamo predlagaet snovidcu ujti vmeste s nim, eto ochen'
plohoe predznamenovanie. Esli chelovek soglasitsya, on nepremenno vskore
umret. Esli zhe otkazhetsya -- otdelaetsya ser'eznoj bolezn'yu.
V nekotoryh sluchayah kulcma mogut priobresti pochti chelovecheskuyu
telesnost'. Umershaya mat' mozhet vozvrashchat'sya domoj, chtoby pokormit' grud'yu
svoego rebenka, a muzh-kulcma inogda sposoben vstupat' v polovuyu svyaz' so
svoej zhivoj zhenoj. |to sosushchestvovanie s nevidimymi predstavitelyami togo
mira yavlyaetsya u komi estestvennoj normoj zhizni, prichem s nezapamyatnyh
vremen.
Tyuve i Nasta Mati
Tyuve byl sil'nejshim tunom v srednevekovom Prikam'e. Podobno
Nostradamusu, on predskazal mnogie sovremennye dostizheniya progressa:
"zheleznyh konej i ptic" (traktora i samolety), "zheleznuyu pautinu, kotoraya
oputaet vsyu zemlyu" (linii elektroperedach). Tyuve vozglavlyal ohotnich'yu artel'
i neredko ispol'zoval svoe iskusstvo dlya pol'zy dela. On zastavil dozhd' idti
dve nedeli, chtoby reka vyshla iz beregov i artel' smogla perepravit'sya cherez
opasnye melkie mesta. |tot super-tun umel peremeshchat'sya pod vodoj na ogromnye
rasstoyaniya, ne vyhodya na poverhnost'. U konkuriruyushchih artelej Tyuve mog
"ukrast' dorogu", iz-za chego bol'shaya gruppa ohotnikov vse vremya vozvrashchalas'
na to mesto, otkuda oni nachali put'.
Na reke Nivshere Tyuve postavil magicheskij zaslon-zaklinanie protiv krys:
ni odna krysa ne mogla cherez nego projti. Kak tol'ko sudno vhodilo v etu
reku, s nego ubegali vse krysy do odnoj. Kstati govorya, v teh mestah krys
net i po sej den'.
Tyuve postoyanno ssorilsya s drugim sil'nym koldunom po imeni Nasta Mati.
Kogda Nasta Mati neozhidanno umer, Tyuve prinyal special'nye mery bezopasnosti:
ved' v pervuyu noch' posle smerti tun ozhivaet i idet ubivat' svoih vragov i
voobshche vseh, kogo vstretit. I dejstvitel'no, umershij tun pervym delom
napravilsya otomstit' svoemu konkurentu. Odnako Tyuve nakanune perekinul
skol'zkoe brevnyshko cherez reku ryadom so svoim domom, i ego vernyj pes Badze
vsyu noch' ne daval mertvomu Nasta Mati perejti cherez eto brevnyshko. V
"umershem sostoyanii" kolduny ne tak soobrazitel'ny, kak pri zhizni. Nasta Mati
v konce koncov poshel v obhod, no nastal rassvet i koldovskoe vremya
konchilos'. Emu prishlos' ostavit' plany mesti i ujti navsegda v mir mertvyh.
Pojmat' orta
Ort -- eto "dusha-ten'", nevidimyj dvojnik cheloveka, kotoryj nahoditsya s
nim ryadom ot rozhdeniya do samoj smerti. Ego mestonahozhdenie oboznachaetsya kak
"za spinoj u cheloveka, za levym plechom". Odnako ort pokazyvaetsya
cheloveku-dvojniku tol'ko v isklyuchitel'nyh sluchayah, obychno nakanune ego
smerti.
Esli chelovek dolzhen pogibnut' ot ognestrel'nogo raneniya, poyavleniyu orta
soputstvuet zvuk vystrela. Po obstoyatel'stvam poyavleniya mozhno sudit' o
haraktere nadvigayushchejsya smerti. Obychno vidimyj ort na glazah u lyudej
zanimaetsya tem zhe samym, chem i ego dvojnik: kolet drova, pryadet ili kachaet
kolybel'. Esli u orta pri etom otsutstvuet golova, smert' schitaetsya
neizbezhnoj. Kogda zhe prizrak polnost'yu sootvetstvuet obliku cheloveka, ego
dvojnik imeet shans izbezhat' gibeli, esli sumeet pravil'no sorientirovat'sya.
Obyknovenno "dusha-ten'" ravnodushna k nablyudatelyam, no esli smotret' na
"dvojnika" slishkom dolgo, eto mozhet prinesti bol'shoj vred. Sushchestvuyut
kolduny, kotorye umeyut videt' orty drugih lyudej postoyanno, komi nazyvayut ih
"ort addzys'".
Ort mozhet poyavit'sya ne tol'ko v obraze svoego dvojnika. Izvestny sluchai
ego materializacii v oblike zhenshchiny v zheltom plat'e ili "sinego ogon'ka".
Kak predvestie skoroj smerti ort mozhet poyavit'sya dazhe v vide zvuka:
strannogo shuma vozle dverej ili nastojchivogo stuka, zhuzhzhaniya veretena ili
zvyakan'ya tarelok na pustoj kuhne.
Ne vsegda poyavlenie orta predveshchaet smert' svoemu dvojniku. Inogda
prizrak cheloveka yavlyaetsya v teh mestah, gde ego dolgo i sil'no zhdut.
Sushchestvuet pover'e, chto "dusha-ten'" schastlivogo cheloveka hodit povsyudu
prezhde nego, "razvedyvaya dorogu". Esli zhe pri vstreche s ortom ne ispugat'sya,
a nakinut'sya na nego i sumet' ego "uhvatit'", ort budet prinuzhden nagradit'
smel'chaka bogatstvom i udachej. Schitaetsya, chto samye otvazhnye tuny
razbogateli imenno pojmav svoego orta, no prostomu cheloveku povtoryat' etot
podvig kategoricheski ne rekomenduetsya.
"Osinovyj chelovek"
Interesnaya istoriya, pohozhaya na staroevropejskij mif o Goleme. Nekij
ohotnik dolgoe vremya nahodilsya odin v lesu i sil'no ustal psihologicheski ot
odinochestva. Doshlo do togo, chto on reshil sdelat' sebe tovarishcha iz osinovogo
brevna. Ohotnik vyrubil iz drevesiny chelovekoobraznuyu figuru i stal
ugovarivat' ee "ozhit'". V konce koncov derevyannyj idol dejstvitel'no ozhil,
stal razgovarivat', dvigat'sya i est'-pit', kak nastoyashchij zhivoj chelovek.
"Osinovyj chelovek" stal ohotit'sya vmeste so svoim sozdatelem. Dobychi
bylo predostatochno. No so vremenem ozhivshij churban stal vesti sebya vse grubee
i nepredskazuemee, i ohotnik nachal boyat'sya ego, chem dal'she, tem bol'she. Uzhe
derevyannyj, a ne zhivoj komandoval i ukazyval put'.
Ohotnik uluchil moment i sbezhal ot svoego nesnosnogo sozdaniya. "Osinovyj
chelovek" gnalsya za nim do samogo doma. Delo bylo noch'yu, perepugannyj chelovek
zahlopnul dveri i nachal chitat' molitvy. "Osinovyj chelovek" tem vremenem gryz
dveri i zapory. Na rassvete on vorvalsya vnutr', no tut prokrichal derevenskij
petuh, i churban upal bezdyhannym.
V eto zhe utro telo "osinovogo cheloveka" sozhgli na kostre, chtoby on ne
ozhil snova.
Magiya zerkala
Pover'ya, svyazannye s zerkalom, proishodyat iz ponimaniya zerkal'noj
poverhnosti kak zrimoj granicy s "potustoronnim mirom". Magicheskim
priznaetsya i sposobnost' zerkala "udvaivat' dejstvitel'nost'".
Pered zerkalom nel'zya est' -- s toj storony mozhet prijti porcha. Zerkalo
nel'zya veshat' ryadom s ikonoj. CHtoby otoslat' navazhdenie obratno v tot mir,
neobhodimo posmotret' v zerkalo. Esli v polnoch' zazhech' svechu i posmotret'
skvoz' plamya na svoe otrazhenie, mogut naletet' cherti. Nel'zya vdvoem
odnovremenno smotret'sya v odno zerkalo -- est' opasnost' prezhdevremenno
postaret'. Gadaniya s zerkalom tozhe luchshe provodit' v odinochku, potomu chto vo
vremya rituala mozhno mimoletno uvidet' svoj ort, chto ne tak opasno, kak
uvidet' ort drugogo cheloveka.
Takim obrazom, zerkalo takzhe mozhno prichislit' k osnovnym predmetam
"magicheskogo inventarya" komi.
Ritual'nyj smeh
Smeh u komi neredko ispol'zovalsya v ritual'nyh celyah. Pri etom sami
obryady mogli vyglyadet' paradoksal'no.
Tak, naprimer, obryad "ludik petkodom" primenyalsya dlya vyvedeniya klopov.
Kogda v dome poyavlyalis' klopy i nikakie sredstva ne pomogali, domochadcy
lovili odnogo iz nih, usazhivali po centru stola i nachinali horom nad nim
hohotat'. Schitaetsya, chto klopy ne mogut snesti takoe oskorblenie i
nemedlenno dolzhny pokinut' dom.
Smeh i vesel'e ne vozbranyayutsya vo vremya pohoron i pominok. Posle
obyazatel'nyh prichitanij na kladbishche permyaki vozvrashchayutsya domoj i priglashayut
na pir dushu umershego -- popit'-poest', poigrat' i poveselit'sya vmeste s
zhivymi. Smeh nosit demonstrativnyj harakter. Esli rodstvenniki budut
chrezmerno skorbet' po usopshemu, ego dusha budet stradat' vmeste s nimi i ne
skoro pokinet rodnoj dom.
Voobshche lyuboe zametnoe proyavlenie emocij, affekt rassmatrivaetsya kak
privlechenie k sebe vnimaniya s toj storony. Spokojstvie i podcherknutaya
indifferentnost' sluzhat kak by bytovoj "zashchitnoj maskoj". Ved' duhi mogut
proniknut' v cheloveka dazhe v tot moment, kogda on sil'no chihaet.
Vihr'-pohititel'
Komi nazyvayut ego "šuvgej". |to zagadochnoe zloe nachalo, kotoroe
poyavlyaetsya v nashem mire v vide bystrogo vetra ili vihrya. Demonicheskij veter
vneshne nichem ne otlichaetsya ot obyknovennogo, no mozhet pohishchat' lyudej.
Raznym lyudyam "shuvgej" predstavlyaetsya po-raznomu. CHtoby zamanit'
rebenka, vihr' pokazyvaetsya emu kak horovod veselyashchihsya detej. Esli rebenok
hotya by protyanet k nim ruku, vihr' uneset ego s soboj. "SHuvgej" mozhet takzhe
prinyat' oblik umershego rodstvennika ili starogo znakomogo. A odinokim
molodym muzhchinam vihr'-bes pokazyvaetsya v obraze soblaznitel'noj devushki,
zovushchej k sebe.
Pohishchennyj "shuvgeem" chelovek stanovitsya nevidim dlya okruzhayushchih, i oni
teryayut ego ih vidu. Vihr' nosit svoyu zhertvu po vsemu svetu, a potom
ostavlyaet nedaleko ot togo mesta, gde on ego "zahvatil". Otpushchennyj vihrem
chelovek obychno zabolevaet epilepsiej, teryaet razum ili v luchshem sluchae
otdelyvaetsya zaikaniem.
Uvidet' nevidimyh sushchestv, kotorye inogda peredvigayutsya vnutri vihrya,
mozhno i obyknovennomu cheloveku -- s pomoshch'yu osobogo "predmeta sily".
Naprimer, skvoz' malen'kij kameshek s estestvennym skvoznym otverstiem.
Tekst o sotvorenii mira
V 1923 godu russkie uchenye obnaruzhili rukopis' na komi-zyryanskom yazyke,
v kotoroj izlagalas' istoriya sotvoreniya mira:
Po bespredel'nomu pervozdannomu moryu-okeanu plavala utka "chozh",
nosivshaya v sebe yajca zhiznezarozhdeniya. Ona dolgo iskala mesta, gde by ej
vysidet' svoih ptencov, no tak i ne nashla sebe pristanishcha. CHetyre yajca,
snesennye eyu, byli pogloshcheny puchinoj morskoj, tol'ko dva poslednih yajca ona
sumela spasti. Vysizhennye pod krylom materi, iz dvuh yaic vylupilis' dva
ptenca, dva utenka: En i Omol'. |to byli dva brata, dva protivopolozhnyh
nachala: zhizni i smerti, dobra i zla, pravdy i nepravdy, dnya i nochi. Do
vozrasta mat' nosila ih na svoej spine, potom poprosila svoih utyat dostat'
iz puchiny morskoj vyronennye yajca i razbit' ih na ee tele. Posle etogo sama
vzmetnulas' vvys', s razbegu udarilas' o vodu i ubilas'.
Vot dva brata, En i Omol', nachinayut dostavat' materinskie yajca iz
puchiny morskoj. Nyrnul snachala En v bezdnu morskuyu i stal iskat' potonuvshie
yajca. Prirozhdennoe nachalo protivorechiya srazu zagovorilo v Omole: poka brat
ego nahodilsya na dne morskom, Omol' zasvistel, zakrichal takim golosom, chto
ot ego krika vse zastylo, i poverhnost' okeana vsya zaledenela. Omol'
vozradovalsya, chto ne ostalos' dlya brata vyhoda iz-pod vody. Vdrug zasverkali
molnii, i s takoj siloj udaril grom, chto srazu ves' led rastayal, i zaburlila
poverhnost' morya-okeana. Ot ispuga Omol' srazu nyrnul v vodu. |to En, vyhodya
iz puchiny morskoj, otvetil na kozni Omolya gromom i molniej. Udaril En
vynutoe iz puchiny morskoj yajco o telo ubitoj materi i vzmetnul vverh. V
vyshine srazu zagorelos' i zaigralo solnce svoimi zhivitel'nymi luchami, a telo
utki-materi razroslos' v dlinu i shirinu, pokrylos' lesom, zelen'yu i cvetami.
Tak poyavilas' zemlya-matushka. Nyrnul eshche raz v puchinu morskuyu En, dostal
vtoroe yajco zarozhdeniya i sdelal otsyuda sebe pomoshchnikov-angelov. Nyrnul v
puchinu morskuyu zavistlivyj Omol' i dostal ottuda dva yajca, pokrytye zathloj
tinoj. Razbil on pervoe yajco i brosil vverh. Na nebosklone zardelas'
tusklaya, vechno holodnaya luna, priznak nochi i holoda, a po zemle potekli
bezzhiznennye potoki vody, zaziyali ozera, bolota i zybuny tryasuchie. Razbil on
vtoroe yajco i sozdal ottuda sebe pomoshchnikov, takih zhe zlyh, zavistlivyh i
zlotvornyh, kak i sam Omol'.
Posle etogo En i Omol' vstupili na zemlyu, prinyali chelovekoobraznyj vid
i stali pravit' zemlej. Sozdal En ptic poleznyh na zemle, a v protivoves emu
Omol' sozdal ptic vrednyh i hishchnyh. Sozdal En domashnih zhivotnyh i zverej
lesnyh, a Omol' sozdal hishchnyh zverej i vsyakih gadov na zemle. Vot En i Omol'
reshili sozdat' cheloveka. Vylepil En iz zemli figuru cheloveka-muzhchiny i dunul
emu v lico. I stal pervyj chelovek-muzhchina na zemle. Vylepil Omol' iz zemli
figuru cheloveka-zhenshchiny i dunul ej v lico raz, dva, tri, no nichego u nego ne
vyhodit, tak kak v nem ne bylo zhivotvornogo nachala. Togda dunul En na
tvorenie Omolya, i figura ozhila. Tak poyavilas' pervaya zhenshchina.
Skazal En pervym lyudyam: "ZHivite, razmnozhajtes' i vlastvujte nad zemlej
i ne tvorite grehov". Posle etogo En postroil sebe nebo, ushel tuda so svoimi
angelami i celyh 12 let ne yavlyalsya na zemlyu. Na 12-j god prishel i sprosil u
Adama, pervogo cheloveka: "Gde, Adam, tvoi deti? U tebya teper' dolzhno byt' 12
detej". Adam ob etom nichego ne znaet. Okazyvaetsya, za eto vremya zhena ego
rodila 12 docherej i srazu zhe ih sama ubivala po naushcheniyu Omolya. Togda En
proklyal zhenu Adama, chto ona vechno budet pozhirat' svoih detej, no za takoj
greh zemlya ne mozhet ee dol'she vyderzhat' na sebe. Posle proklyatiya Ena zhena
Adama byla pogloshchena zemlej i prevratilas' v smert', a rozhdennye eyu 12
docherej stali pomoshchnicami svoej materi, nositel'nicami boleznej i porokov.
CHtoby Adamu odnomu ne bylo skuchno, En za vremya sna vynul u nego odno rebro i
sozdal iz etogo rebra emu druguyu zhenu, Evu, zhenshchinu chistuyu, neporochnuyu, i
strogo nakazal Adamu oberegat' Evu ot soblaznov i iskushenij Omolya. Prinyav
obraz krasivogo muzhchiny, soblaznil Omol' zhenu Adama na greh i ot etogo poshlo
u nih plohoe potomstvo: poshli sredi detej ego ssory i razdory, i prochie
poroki. Tysyachu let prozhili Adam i Eva i naplodili, i zapolnili vsyu zemlyu
svoimi potomkami, no ssory i razdory mezhdu ih potomkami ne prekratilis',
naoborot, rosli.
En otvernulsya ot potomkov Adama i ushel naveki ot greshnoj zemli na svoe
nebo. Zavistlivyj Omol', podrazhaya Enu, vystroil vtoroe nebo, nad pervym
nebom. Nad nim En vystroil tret'e nebo, Omol' vystroil nad nim chetvertoe
nebo. Tak, v poryadke vechnogo protivorechiya, En i Omol' sozdali sem' nebes.
Omol' staralsya vzobrat'sya svoim zhil'em vyshe Ena. Togda En reshil pokonchit' s
koznyami Omolya: on pustil protiv Omolya i ego pomoshchnikov strashnyj grom molnii,
i vse shest' nebes sgoreli v plameni ognya, a svora Omolya svalilas' na zemlyu i
skrylas' v lesah, vodah i trushchobah ot presledovanij Ena. Tak En nizverg
Omolya na zemlyu i zagnal ego polchishcha v lesa, bolota i reki, vechno ugrozhaya im
gromom i molniej. Tol'ko nochami i zimoj oni besprepyatstvenno mogut vyhodit'
iz svoih logovishch i vredit' lyudyam. Vidya, chto na zemle stalo ochen' mnogo besov
(potomkov Omolya), chto oni ne dayut spokojno zhit' lyudyam, En reshil unichtozhit'
ih. Vot odnazhdy on prinyal obraz cheloveka, soshel na zemlyu i stal delat'
gorshki okolo dorogi. V eto vremya prohodil okolo nego so svoimi besovskim
polchishchami sam Antus, nachal'nik besovskih polchishch, i stal hvastat'sya svoej
siloj, chto on mozhet zatemnit' svet bozhij, pokryt' solnce i lunu. Vot oni
razduvalis', uvelichivalis' v roste tak, chto pokryli soboj ves' dnevnoj svet.
"A mozhesh' li ty vsem svoim polchishchem pomestit'sya v eti tri gorshka?" --
sprashivaet En u Antusa. Besy Antusa v odin mig prevratilis' v malen'kih
moshek i vse vmestilis' v tri gorshka. En zakryl gorshki i zaryl ih v zemlyu,
tol'ko sluchajno odin gorshok razbilsya, i chast' besov ostalas' na zemle. Tak
Antus so svoimi polchishchami byl vvergnut v podzemel'e i sdelalsya tam
nachal'nikom ada i greshnikov...
Pri podgotovke etoj knigi avtor obrashchalsya k literaturnym istochnikam:
N.D. Konakov "Tradicionnoe mirovozzrenie narodov komi". Syktyvkar,
1996.
A.S. Sidorov "Znaharstvo, koldovstvo i porcha u naroda komi". SPb, 1997.
F.V. Plesovskij "Kosmogonicheskie mify komi i udmurtov". Syktyvkar,
1972.
"Zavetnyj klad". Kudymkar, 1997.
"Komi-permyaki i finno-ugorskij mir". Kudymkar, 1997.
"Mifologiya komi". Moskva -- Syktyvkar, 1999.