Petr Uspenskij. CHetvertyj put' --------------------------------------------------------------- OCR by Wladimir Medwedew --------------------------------------------------------------- Zapis' besed, osnovannyh na uchenii G. I. Gurdzhieva AO "KOMPLEKT" SPb. 1995 OGLAVLENIE GLAVA I O chem govorit nastoyashchaya sistema -- Izuchenie psihologii -- Nezavershennost' cheloveka -- Izuchenie mira i izuchenie cheloveka -- Princip masshtaba -- Vozmozhnaya evolyuciya -- Samoizuchenie -- Mnogie "YA" -- Razdelenie funkcij -- CHetyre sostoyaniya soznaniya -- Samonablyudenie -- Samovospominanie -- Dve vysshie funkcii -- Nepravil'naya rabota mashiny -- Voobrazhenie -- Lozh' -- Otsutstvie voli -- Nedostatok kontrolya -- Vyrazhenie nepriyatnyh emocij -- Otricatel'nye emocii -- Izmenenie otnoshenij -- Nablyudenie funkcij -- Otozhdestvlenie -- Uchityvanie -- Son -- Tyur'ma i begstvo iz nee -- Sem' kategorij cheloveka -- Mehanichnost' -- Zakon Treh -- Zakon Semi -- Illyuzii -- My ne mozhem "delat'" -- Dobro i zlo -- Moral' i sovest' -- Tol'ko nemnogie mogut razvivat'sya --A, V i. S-vliyaniya -- Magneticheskij centr -- My zhivem v plohom meste Vselennoj -- Luch Tvoreniya -- Poryadki zakonov. GLAVA II CHelovek -- nezavershennoe sushchestvo -- CHelovek zhivet nizhe svoego zakonnogo urovnya -- Pereocenka staryh cennostej -- "Poleznoe" i "vrednoe" -- Illyuzii -- CHelovek spit -- Prakticheskoe samoizuchenie -- Izuchenie prepyatstvij -- Psihologiya lzhi -- CHelovek -- eto mashina -- Sozdanie postoyannogo "YA" -- Allegoriya doma, nahodyashchegosya v besporyadke -- Roli -- Bufera -- Samovospo-minanie -- Pochemu nastoyashchaya sistema ne mozhet byt' populyarnoj -- Tyur'ma -- Formulirovanie celi -- Byt' svobodnym -- Greh -- Raskayanie -- Pomoshch' chelovechestvu -- Prityazhenie i otvrashchenie -- Samonablyudenie -- Delenie vsego, chto prinadlezhit cheloveku, na sem' kategorij -- Znanie i bytie -- ih sootnoshenie -- My mozhem imet' bol'she znaniya -- Neobhodimost' izmeneniya bytiya -- Ponimanie -- Vrednye funkcii -- Vyrazhenie otricatel'nyh emocij -- Nenuzhnyj razgovor -- Otlichie etoj sistemy ot drugih -- Urovni bytiya -- Myshlenie v razlichnyh kategoriyah -- Opasnost' segodnyashnej situacii. GLAVA III Samoizuchenie i uluchshenie -- Sostoyaniya soznaniya i funkcii -- Stepeni soznatel'nosti -- Delenie funkcij -- Samovospominanie -- Mehanichnost' -- Izuchenie funkcij chetyreh centrov -- Podrazdelenie centrov -- Vnimanie -- Formiruyushchij apparat -- Nepravil'naya rabota centrov -- CHetyre vida energii -- Ostanovka utechek -- Otricatel'nye emocii -- Ostanovka vyrazheniya otricatel'nyh emocij -- Izmenenie otnoshenij. CHETVERTYJ PUTX GLAVA IV 100 YAzyk -- Razlichnye deleniya, upotreblyaemye v sisteme -- Sushchnost' i lichnost' --A, V i S-vliyaniya -- Magneticheskij, centr -- Nepravil'nyj magneticheskij centr -- Zamestitel' Upravlyayushchego -- Zakon sluchaya -- Zakon sud'by -- Zakon voli -- Zakon prichiny i sledstviya -- Begstvo ot zakona sluchaya -- Centr tyazhesti -- Pochemu neobhodimy shkoly -- Dlya kogo neobhodimy shkoly -- CHto sostavlyaet shkoly -- Urovni shkol -- Put' Fakira, Put' Monaha i Put' Joga -- CHetvertyj Put' -- Razlichie mezhdu CHetvertym Putem i tradicionnymi putyami -- Vse puti. vedut k odnoj celi -- Uroven' shkoly zavisit ot urovnya obuchayushchihsya -- Vnutrennie krugi chelovechestva. GLAVA V 132 Vozmozhnost' dal'nejshego razvitiya cheloveka -- Otsutstvie soznaniya -- Poznanie istiny -- Izuchenie stepenej soznaniya -- Samovospominanie i samonablyudenie -- Nevozmozhnost' opredeleniya samovospominaniya -- Samovospominanie -- eto metod probuzhdeniya -- Priblizhenie k samovospominaniyu cherez intellektual'nyj centr -- Perestrojka myslej -- Ostanovka myslej kak metod priobreteniya samovospominaniya -- Vspominanie sebya v emocional'nye momenty -- Nevezhestvo i slabost' -- Otozhdestvlenie i bor'ba s nim -- Vneshnee i vnutrennee uchityvanie -- Otricatel'nye emocii -- Spokojnoe mesto v sebe. GLAVA VI 165 Ponimanie kak glavnoe trebovanie v etoj sisteme -- Otnositel'nost' ponimaniya -- Kak uvelichit' ponimanie -- Novyj yazyk -- Pravil'noe i oshibochnoe otnosheniya -- Otnosheniya i ponimanie -- Neobhodimost' celi i napravleniya -- Trudno opredelit', chto hochet chelovek -- Nashi celi slishkom daleki -- Dobro i zlo -- Moral' i neobhodimost' chuvstva morali -- Neobhodimost' nahozhdeniya postoyannogo standarta pravil'nogo i oshibochnogo -- Razvitie sovesti kak cel' nastoyashchej sistemy -- Videt' protivorechiya -- Bufera kak glavnoe prepyatstvie k razvitiyu sovesti -- Podgotovka k razrusheniyu buferov -- Vnutrennyaya disgarmoniya i schast'e -- Neobhodimo ustanovit' vnutrennee ravnovesie -- Standarty povedeniya v zhizni -- Soznanie i sovest'--Kak raspoznat' istinu--Neobhodimost' iskrennosti s samim soboj -- Mehanichnost'. GLAVA VII 197 Mnozhestvennost' i otsutstvie postoyannogo "YA" -- Pyat' znachenij slova "YA" -- Razlichnye lichnosti, simpatii i antipatii -- Bespoleznye i poleznye lichnosti -- Magneticheskij centr i Zamestitel' Upravlyayushchego -- Delenie sebya na "YA" i "gospodina X" -- Lozhnaya lichnost' -- CHto takoe "YA" -- Izuchenie lozhnoj lichnosti kak sredstvo nauchit'sya vspominat' sebya -- Usiliya dlya bor'by protiv lozhnoj lichnosti -- Neobhodimost' kontrolya -- Lozhnaya lichnost' i otricatel'nye emocii -- CHto nadezhno i nenadezhno v samom sebe -- Stradanie i ego pol'za -- Ne govorit' "YA" bez razlicheniya -- Lozhnaya lichnost' iskazhaet idei nastoyashchej sistemy -- Glavnaya cherta ili cherty -- Neobhodimost' znaniya svoej slabosti -- Staticheskaya Triada -- Ocenka -- Opasnost' razdvoeniya -- Kristallizaciya. OGLAVLENIE GLAVA VIII 227 Mesto cheloveka v mire -- Ogranicheniya nashego vospriyatiya i myshleniya -- Znanie -- eto znanie vsego -- Principy otnositel'nosti i masshtaba -- Zakon Treh -- CHetyre sostoyaniya materii -- My ne vidim tret'yu silu -- Zakon Semi -- Voshodyashchaya i nishodyashchaya oktavy -- Intervaly nablyudeniya -- Luch Tvoreniya -- Volya Absolyuta -- Luch Tvoreniya kak instrument dlya novogo myshleniya -- Special'nyj yazyk -- Luch Tvoreniya kak oktava -- Organicheskaya zhizn' na Zemle -- Pitanie Luny -- Kosmicheskie vliyaniya -- Mehanicheskie vliyaniya Luny -- Vliyaniya i sostoyanie bytiya -- Planetarnye vliyaniya i sushchnost' -- Osvobozhdenie ot zakonov -- Vozmozhnosti razvitiya -- CHelovek kak chast' organicheskoj zhizni -- Izuchenie zakonov -- Spravedlivost' i nespravedlivost' -- Zakony, prinadlezhashchie cheloveku -- Rabota protiv prirody -- Izuchenie kosmologicheskih idej kak pomoshch' samovospominaniyu -- Zakon Treh i sozdanie -- Perehod sil -- Tri oktavy izluchenij -- Tablica Vodorodov -- Razlichnye urovni materii -- Bokovaya oktava -- Vozmozhnost' evolyucii- GLAVA IX 26 Izuchenie cheloveka kak himicheskoj fabriki -- Diagramma Pishchi -- Tri oktavy pishchi i ih razvitie -- Pervaya stadiya s odnim mehanicheskim tolchkom -- Vtoraya stadiya s odnim soznatel'nym tolchkom -- Tret'ya stadiya so vtorym soznatel'nym tolchkom -- Otnositel'naya cennost' treh vidov pishchi -- Vpechatleniya -- Samovospominanie -- Uglerod 12 -- Smeh -- Horoshie i plohie vpechatleniya -- Vpechatleniya kak razlichnye vodorody -- Kontrol' vpechatlenij -- Rabota nad mi 12 -- Centry i ih skorost' -- Vysshie centry i ih harakteristika -- Svyaz' s vysshimi centrami -- Vysshie centry i narkotiki -- Telepatiya -- Neobhodimost' uvelicheniya proizvodstva vysshih materij -- |nergiya i nakoplenie energii -- Akkumulyatory -- Svyaz' s bol'shim akkumulyatorom -- Zevanie -- Vsya rabota dolzhna byt' sosredotochena na soznanii. GLAVA H 2 My ne mozhem "delat'" -- Vazhnost' osoznaniya istinnosti etoj idei -- Illyuziya "delaniya" i chto ee sozdaet -- V zhizni vse sluchaetsya, no v rabote my dolzhny nauchit'sya "delat'" -- Dvizhenie protiv potoka -- Vnutrennee "delanie" -- Porochnyj krug i vyhod iz nego -- Koordinaciya centrov -- "Delanie" nachinaetsya s "nedelaniya" -- Vnutrennij kontrol' -- Delanie nevozmozhnogo i chto eto znachit -- Ispol'zovanie bol'shego davleniya v svoih usiliyah -- Rabota nad volej -- CHto znachit volya v polnom smysle etogo slova i chem yavlyaetsya nasha volya -- Nasha volya -- eto rezul'tat zhelanij -- Vnutrennij konflikt i bor'ba -- Otkaz ot voli -- My imeem tol'ko korotkie momenty voli -- Disciplina -- Neobhodimost' pomnit' sebya -- Soznanie oznachaet volyu -- Cel' kak kontroliruyushchij faktor -- Neobhodimo postoyanno vozvrashchat'sya k voprosu celi -- Svoevolie i svoenravie -- Trenie -- Rabota protiv svoevoliya -- CHelovek ne mozhet nichego delat' bez shkoly -- Neobhodimost' regulyarnoj raboty -- Perekrestki -- Sozdanie Luny v sebe -- Centr tyazhesti -- Sverhusilie -- CHto sozdaet stimul dlya raboty. CHETVERTYJ PUTX GLAVA XI 321 Neobhodimost' izucheniya shkol'nyh principov i metodov -- Tri linii raboty -- Pravil'noe i oshibochnoe otnositel'no treh linij -- Neobhodimost' ponimaniya -- Celi i neobhodimost' shkoly -- Postanovka drugogo na svoe mesto -- Dlya prakticheskoj raboty neobhodima organizaciya -- CHto takoe "rabota"? -- Ocenka -- Rabota s lyud'mi -- Rabota dlya shkoly -- Lichnaya zainteresovannost' v organizacii -- Podhodyashchij rod lyudej -- SHkola CHetvertogo Puti -- Pravil'noe otnoshenie -- Plata -- Kak platit'? -- Centr tyazhesti -- Disciplina -- Pravila -- Ne delat' togo, chto ne nuzhno -- Otkaz ot svoih reshenij -- Vstrecha s trebovaniyami -- Tolchki v shkol'noj rabote -- Ideya vybora -- Fizicheskaya rabota -- SHkol'noe znanie -- Lyudi bolee vysokogo razuma -- Mogut li shkoly vliyat' na zhizn'? GLAVA XII 356 Neobhodimost' razlichat' bolee vazhnye i menee vazhnye idei nastoyashchej sistemy -- Ogranicheniya bytiya -- Vozmozhnosti izmeneniya bytiya -- Domohozyain, brodyaga i lunatik -- Hasnamuss -- Son i vozmozhnost' probuzhdeniya -- Osoznanie i slova -- Kak uvelichit' emocional'noe otnoshenie -- CHuvstvo proporcii -- Samovospominanie -- Znat' i videt' sebya -- Byt' ser'eznym -- Bor'ba s privychkami -- Ponimanie mehanichnosti -- Usiliya -- Samoizuchenie -- Samonablyudenie -- Tolchki -- Kak byt' bolee emocional'nym? -- Vvedenie bol'shego napryazheniya v rabotu -- Trenirovka emocional'nogo centra -- Polozhitel'nye emocii -- Priyatnye i nepriyatnye emocii -- Uvelichenie ocenki -- Kak prihodyat novye veshchi -- Zamedlenie ponimaniya -- Povyshenie standarta cheloveka. GLAVA XIII 390 Razlichnye kategorii chelovecheskih dejstvij -- Pravil'noe i oshibochnoe primenenie triad -- Izuchenie chelovecheskoj deyatel'nosti -- Pomnit' ob ishodnom punkte -- Vnutrennee otdelenie -- Kak uchit'sya videt' lozhnuyu lichnost' -- Maski -- Bufera i slabosti -- Izuchenie metodov -- Budil'niki -- Nevozmozhnost' izucheniya nastoyashchej sistemy s utilitarnoj tochki zreniya -- Filosofskij, teoreticheskij i prakticheskij yazyki -- Tri kategorii shkoly -- Pravil'noe myshlenie -- Dlinnye i korotkie mysli -- Rol' intellekta -- Razlichnye cennosti -- Pravil'noe i oshibochnoe lyubopytstvo -- Kriticheskoe otnoshenie -- Vliyanie drugih lyudej -- Istoriya hitrogo cheloveka i d'yavola. GLAVA XIV 425 Individual'nye trudnosti -- Neobhodimost' nahozhdeniya svoih naibolee vazhnyh i postoyannyh trudnostej -- Otricatel'nye emocii, voobrazhenie, formiruyushchee myshlenie -- Sozdanie novyh tochek zreniya -- Bor'ba s otozhdestvleniem -- Tri kategorii otricatel'nyh emocij i kak rabotat' s nimi. -- Transformaciya otricatel'nyh emocij -- Razdrazhenie -- Len' -- Skuchnye otricatel'nye sostoyaniya -- Razlichnye formy voobrazheniya -- Otkaz OGLAVLENIE ot stradaniya -- Dobrovol'noe stradanie kak naibol'shaya sila, vozmozhnaya dlya nas -- Rol' stradaniya v organicheskoj zhizni -- CHelovek sozdan special'no dlya evolyucii -- Otvetstvennost' v lichnoj rabote -- Neobhodimost' raboty odnovremenno na mnogih liniyah -- Formiruyushchee myshlenie i ego harakteristiki -- Associativnoe myshlenie -- Dlya ponimaniya istiny neobhodimy vysshie centry -- Meditaciya -- Pravil'noe myshlenie -- Voobrazhaemye razgovory -- Razlichnye znacheniya very -- ZHizn' posle smerti. GLAVA XV 4 Ideya ezoterizma -- Logicheskij i psihologicheskij metody myshleniya -- Ob®yasnenie psihologicheskogo metoda -- CHto soderzhit v sebe ideya ezoterizma -- Nekotorye vidy ezotericheskih idej stanovyatsya dostupnymi tol'ko v trudnye periody -- Neobhodimost' ob®edineniya -- Material'nost' znaniya -- Bol'shoe znanie i chem ono otlichaetsya ot obychnogo znaniya -- Akkumulyatory znaniya -- SHkoly -- Mozhno li vozdejstvovat' na vneshnie sobytiya? -- Izuchenie zhizni -- Krupnye sobytiya zhizni i ih vliyaniya -- Sub®ektivnye puti i ob®ektivnyj put' -- Otnoshenie kak sredstvo izmeneniya vliyanij -- Ocenivanie sobytij v zhizni -- Postepennoe ischeznovenie V-vliya-nij -- Prichina umen'sheniya vliyaniya ezotericheskih krugov -- Nedostatochnaya podgotovlennost' -- Sistema i kak ona prepodaetsya -- Razlichnye shkaly. -- Smert' shkol i usloviya, neobhodimye dlya ih sushchestvovaniya -- Otnoshenie nastoyashchej sistemy k hristianstvu -- Umeret' i byt' rozhdennym -- Molitva -- Ukazaniya otnositel'no izucheniya Molitvy Gospodnej. GLAVA XVI Ideyu vozvrashcheniya mozhno rassmatrivat' tol'ko kak teoriyu -- Razlichnoe otnoshenie lyudej k vozmozhnosti vozvrashcheniya -- Tri posledovatel'nyh stadii -- Pochemu vozmozhnost' polucheniya S-vliyanij dolzhna byt' ogranichena -- Pamyat' proshlyh zhiznej -- Teoriya perevoploshcheniya kak uproshchenie idei vozvrashcheniya -- Nevozmozhnost' nahozhdeniya dokazatel'stva -- My ogranicheny sostoyaniem nashego bytiya -- Razlichnye vidy sushchnostej kak sil'nejshij argument v pol'zu predsushchestvovaniya -- Pochemu shkoly ne mogut vozvrashchat'sya -- Izuchenie vozvrashcheniya v odnoj zhizni -- Vechnoe vozvrashchenie nevechno -- Vozmozhnost' izmenenij -- SHansy ogranicheny, a vremya soschitano -- Samovospominanie i vozvrashchenie -- Lichnost' i vozvrashchenie -- Izuchenie detskogo myshleniya -- Proishozhdenie idei vozvrashcheniya -- Tri izmereniya vremeni -- Ideya vozvrashcheniya i sistema -- Parallel'noe vremya -- Ogranicheniya nashego uma -- Rost stremlenij i vozvrashchenie -- Vozmozhnost' vstrechi so shkoloj v sleduyushchij raz -- Sostoyanie podgotovlennosti -- YAvlyaetsya li otpravnoj punkt odinakovym dlya vseh? -- SHkola i trebovaniya, pred®yavlyaemye v nej -- Smert' sushchnosti -- Vozvrashchenie i data smerti -- Vozvrashchenie mirovyh sobytij -- Edinstvennaya real'nost' -- probuzhdenie. GLAVA I O chem. govorit nastoyashchaya sistema -- Izuchenie psihologii -- Nezavershennost' cheloveka -- Izuchenie mira i izuchenie cheloveka -- Princip masshtaba -- Vozmozhnaya evolyuciya -- Samoizuchenie -- Mnogie "YA" -- Razdelenie funkcij -- CHetyre sostoyaniya soznaniya -- Samonablyudenie -- Samovospominanie -- Dve vysshie funkcii -- Nepravil'naya rabota mashiny -- Voobrazhenie -- Lozh' -- Otsutstvie voli -- Nedostatok kontrolya -- Vyrazhenie nepriyatnyh emocij -- Otricatel'nye emocii -- Izmenenie otnoshenij -- Nablyudenie funkcij -- Otozhdestvlenie -- Uchityvanie -- Son -- Tyur'ma i begstvo iz nee -- Sem' kategorij cheloveka -- Mehanichnost' -- Zakon Treh -- Zakon Semi -- Illyuzii -- My ne mozhem "delat'" -- Dobro i zlo -- Moral' i sovest' -- Tol'ko nemnogie mogut razvivat'sya -- A, V i S-vliyaniya -- Magneticheskij centr -- My zhivem v plohom meste Vselennoj -- Luch Tvoreniya -- Poryadki zakonov. PREZHDE, CHEM YA NACHNU OB¬YASNYATX VAM, chto predstavlyaet soboj nastoyashchaya sistema, i govorit' o nashih metodah, ya hotel by osobenno zapechatlet' v vashih umah, chto naibolee vazhnye idei i principy sistemy prinadlezhat ne mne. |to glavnoe, chto delaet ih cennymi, tak kak esli by oni prinadlezhali mne, oni byli by podobny vsem drugim teoriyam, sozdannym obychnymi umami -- oni dali by tol'ko sub®ektivnyj vzglyad na veshchi. Kogda ya nachal pisat' v 1907 godu knigu "Novaya model' Vselennoj", ya sformuliroval samomu sebe, kak eto delali mnogie drugie lyudi do i posle menya, chto za vneshnej storonoj zhizni, kotoruyu my znaem, lezhit nechto znachitel'no bolee krupnoe, bolee vazhnoe. I ya skazal togda samomu sebe, chto do teh por, poka my ne uznaem bol'she ob etom, vse nashe znanie o zhizni i o nas samih na samom dele nichego ne stoit. YA vspominayu odin razgovor v to vremya, kogda ya govoril: "Esli by bylo vozmozhno prinyat' v kachestve dokazannogo, chto soznanie (ili, kak ya budu nazyvat' ego teper', razum) mozhet proyavit' sebya otdel'no ot fizicheskogo tela, mogli by byt' dokazany mnogie drugie veshchi. Tol'ko eto ne mozhet byt' prinyato v kachestve dokazannogo". YA schital, chto proyavleniya sverhnormal'noj psihologii, takie, kak peredacha mysli, yasnovidenie, vozmozhnost' znat' budushchee, zaglyanut' nazad v proshloe i t. d., ne byli dokazany. Poetomu ya pytalsya najti metod izucheniya etih yavlenij i rabotal v etom napravlenii v techenie neskol'kih GLAVA I II let. YA nashel takim obrazom neskol'ko interesnyh veshchej, no rezul'taty byli ves'ma neopredelenny; i, hotya nekotorye eksperimenty byli uspeshny, ih bylo pochti nevozmozhno povtorit'. V hode etih eksperimentov ya prishel k dvum zaklyucheniyam. Vo-pervyh, chto my nedostatochno znaem obychnuyu psihologiyu, a poskol'ku my ne znaem ee, my ne mozhem izuchat' sverhnormal'nuyu psihologiyu. Vo-vtoryh, ya prishel k zaklyucheniyu, chto sushchestvuet nekotoroe istinnoe znanie: chto mogut sushchestvovat' shkoly, kotorye tochno znayut to, chto my hotim uznat', no chto po kakoj-to prichine oni skryty i pryachut eto znanie. Poetomu ya nachal iskat' eti shkoly. YA puteshestvoval po Evrope, Egiptu, Indii, Cejlonu, Turcii i Blizhnemu Vostoku; no tol'ko pozzhe, kogda ya zakonchil eti puteshestviya, ya vstretil v Rossii vo vremya vojny gruppu lyudej, izuchavshih sistemu, kotoraya pervonachal'no prishla iz vostochnyh shkol. |ta sistema nachinalas' s izucheniya psihologii, to est' imenno tak, kak ona dolzhna byla nachinat'sya po moim predstavleniyam. Glavnoj ideej etoj sistemy bylo to, chto my ne ispol'zuem dazhe maloj chasti nashih sposobnostej i nashih sil. My imeem v sebe, tak skazat', ochen' bol'shuyu i ochen' tonkuyu organizaciyu, tol'ko my ne znaem, kak ee ispol'zovat'. V upomyanutoj gruppe upotreblyalis' nekotorye vostochnye metafory, i mne govorili, chto my imeem v sebe bol'shoj dom, polnyj prekrasnoj obstanovki, s bibliotekoj i mnogimi drugimi komnatami, no my zhivem v podvale i na kuhne i ne mozhem vyjti iz nih. Esli lyudi govoryat nam, chto etot dom imeet verhnie etazhi, to my ne verim im, ili smeemsya nad nimi, ili nazyvaem eto sueveriem, skazkami, basnyami. |ta sistema mozhet byt' razdelena na izuchenie mira na novyh principah i izuchenie cheloveka. Izuchenie mira i izuchenie cheloveka vklyuchaet v sebya special'nyj yazyk. My staraemsya upotreblyat' obychnye slova, te zhe, chto my upotreblyaem v obychnoj rechi, no my pridaem im neskol'ko otlichnoe i bolee tochnoe znachenie. Izuchenie mira, izuchenie Vselennoj osnovano na izuchenii nekotoryh osnovnyh zakonov, kotorye obychno neizvestny nauke ili ne priznayutsya eyu. Dvumya glavnymi zakonami yavlyayutsya Zakon Treh i Zakon Semi, kotorye budut ob®yasneny pozzhe. V nih vhodit i yavlyaetsya neobhodimym princip masshtaba -- princip, kotoryj ne vhodit v obychnoe nauchnoe issledovanie ili vhodit ochen' malo. Izuchenie cheloveka tesno svyazano s ideej evolyucii cheloveka, no poslednyaya dolzhna ponimat'sya neskol'ko inym obrazom, chem obychno. Obychno slovo "evolyuciya", primenennoe libo k cheloveku, libo k chemu-nibud' eshche, predpolagaet rod mehanicheskoj evolyucii: ya imeyu v vidu, chto nekotorye veshchi posredstvom izvestnyh ili neizvestnyh zakonov transformiruyutsya v drugie veshchi, a eti 12 CHETVERTYJ PUTX poslednie transformiruyutsya eshche v drugie i t. d. No s tochki zreniya nastoyashchej sistemy voobshche net takoj evolyucii, -- ya govoryu ne v obshchem, no konkretno o cheloveke. |volyuciya cheloveka, esli ona proishodit, mozhet byt' tol'ko rezul'tatom znaniya i usiliya. Poka chelovek znaet tol'ko to, chto on mozhet uznat' obychnym putem, dlya nego net i nikogda ne bylo kakoj-libo evolyucii. Ser'eznoe izuchenie nachinaetsya v etoj sisteme so znakomstva s psihologiej, to est' s izucheniya samogo sebya, ibo psihologiya ne mozhet byt' izuchaema, kak, naprimer, astronomiya, vne samogo sebya. CHelovek dolzhen izuchit' samogo sebya. Kogda mne skazali ob etom, ya srazu zametil, chto u nas net nikakih metodov izucheniya samih sebya i v nas mnogo oshibochnyh predstavlenij o sebe. Takim obrazom, ya ponyal, chto my dolzhny osvobodit'sya ot oshibochnyh predstavlenij o samih sebe i v to zhe vremya najti metody dlya samoizucheniya. Vozmozhno, vy predstavlyaete sebe, naskol'ko trudno opredelit', chto podrazumevayut pod psihologiej? V razlichnyh sistemah odnim i tem zhe slovam pridaetsya raznoe znachenie, tak chto trudno dat' im obshchee opredelenie. Poetomu my nachinaem s opredeleniya psihologii kak izucheniya samogo sebya. Vy dolzhny nauchit'sya nekotorym metodam i principam i, v sootvetstvii s |timi principami, i primenyaya eti metody, vy popytaetes' uvidet' sebya s novoj tochki zreniya. Kogda my nachinaem izuchat' sebya, my prezhde vsego stalkivaemsya s odnim slovom, kotoroe upotreblyaem bol'she, chem kakoe-libo drugoe; eto slovo -- "ya". My govorim: "ya delayu", "ya sizhu", "ya chuvstvuyu", "ya lyublyu", "ya ne lyublyu" i t. d. |to nasha glavnaya .illyuziya, ibo glavnaya oshibka, kotoruyu my sovershaem otnositel'no samih sebya, eto to, chto my rassmatrivaem samih sebya kak odno; my vsegda govorim o sebe "ya" i schitaem, chto govorim vse vremya ob odnom i tom zhe, togda kak v dejstvitel'nosti my razdeleny na sotni i sotni razlichnyh "ya". V odin moment, kogda ya govoryu "ya", govorit odna chast' menya, a v drugoj moment, kogda ya govoryu "ya", eto govorit sovershenno drugoe "ya". My ne znaem, chto imeem ne odno "ya", no mnogo razlichnyh "ya", svyazannyh s nashimi chuvstvami i zhelaniyami, i ne imeem nikakogo kontroliruyushchego "ya". |ti "ya" vse vremya menyayutsya; odno podavlyaet drugoe, odno zameshchaet drugoe, i vsya eta bor'ba sostavlyaet nashu vnutrennyuyu zhizn'. "YA", kotorye my vidim v sebe, delyatsya na neskol'ko grupp. Nekotorye iz etih grupp zakonny, oni prinadlezhat k pravil'nym deleniyam cheloveka, a nekotorye iz nih sovershenno iskusstvenny i sozdany vsledstvie nedostatochnogo znaniya i blagodarya nekotorym voobrazhaemym predstavleniyam, kotorymi chelovek nadelen. CHtoby nachat' samoizuchenie, neobhodimo izuchit' metody samonablyudeniya, no eto opyat'-taki dolzhno byt' osnovano na oprede- GLAVA I 13 lennom ponimanii delenij nashih funkcij. Nashe obychnoe predstavlenie ob etih deleniyah sovershenno oshibochno. My znaem raznicu mezhdu intellektual'nymi i emocional'nymi funkciyami. Naprimer, kogda my obsuzhdaem veshchi, dumaem o nih, sravnivaem ih, izobretaem ob®yasneniya ili nahodim istinnye ob®yasneniya -- vse eto intellektual'naya rabota; togda kak lyubov', nenavist', strah, podozrenie i t. d. yavlyayutsya emocional'nymi perezhivaniyami. No ochen' chasto, pri popytke nablyudat' sebya, my putaem dazhe intellektual'nuyu funkciyu s emocional'noj: kogda my v dejstvitel'nosti chuvstvuem, my nazyvaem' eto razmyshleniem, kogda razmyshlyaem, nazyvaem eto chuvstvom. No v processe izucheniya my budem uchit'sya razlichat' ih. Naprimer, ogromnoe razlichie v skorosti; no ob etom my budem podrobno govorit' pozdnee. Zatem, imeyutsya dve drugie funkcii, kotorye ni odna sistema obychnoj psihologii ne razdelyaet i ne ponimaet dolzhnym obrazom, -- instinktivnaya funkciya i dvigatel'naya funkciya. Instinktivnaya otnositsya k vnutrennej rabote organizma: pishchevarenie, bienie serdca, dyhanie -- eto instinktivnye funkcii; k instinktivnoj funkcii prinadlezhat takzhe obychnye chuvstva -- zrenie, sluh, obonyanie, vkus, osyazanie, oshchushchenie holoda i tepla i t. p. Iz vneshnih dvizhenij tol'ko prostye refleksy prinadlezhat k instinktivnoj funkcii, tak kak bolee slozhnye refleksy prinadlezhat k dvigatel'noj funkcii. Ochen' legko provesti razlichie mezhdu instinktivnymi i dvigatel'nymi funkciyami. My ne dolzhny uchit'sya chemu-libo, chto prinadlezhit k instinktivnoj funkcii, my rozhdaemsya so sposobnost'yu primenyat' vse instinktivnye funkcii. S drugoj storony, vse dvigatel'nye funkcii dolzhny byt' vyucheny -- rebenok uchitsya hodit', pisat' i t. d. Mezhdu etimi dvumya funkciyami imeetsya ochen' bol'shaya raznica, tak kak v dvigatel'nyh funkciyah net nichego vrozhdennogo, a instinktivnye funkcii vse yavlyayutsya vrozhdennymi. Poetomu v samonablyudenii neobhodimo prezhde vsego razdelit' eti chetyre funkcii i klassificirovat' srazu vse, chto vy nablyudaete, govorya: "eto -- intellektual'naya funkciya", "eto -- emocional'naya funkciya" i t. d. Esli vy budete praktikovat' eto nablyudenie v techenie nekotorogo vremeni, vy smozhete zametit' nekotorye strannye veshchi. Naprimer, vy obnaruzhite, chto v nablyudenii dejstvitel'no trudnym yavlyaetsya to, chto vy zabyvaete o nem. Vy nachinaete nablyudat', a vashi emocii svyazany s kakoj-libo mysl'yu, i vy zabyvaete o samonablyudenii. Krome togo, spustya nekotoroe vremya, esli vy prodolzhite eto nablyudenie, kotoroe yavlyaetsya novoj funkciej, ne primenyavshejsya takim obrazom v obychnoj zhizni, vy zametite druguyu interesnuyu 14 CHETVERTYJ PUTX veshch' -- chto vy ne pomnite sebya. Esli by vy smogli soznavat' sebya vse vremya, togda vy byli by sposobny nablyudat' vse vremya ili vo vsyakom sluchae stol'ko, skol'ko by pozhelali. No, tak kak vy ne mozhete pomnit' sebya, vy ne mozhete sosredotochit'sya; vot pochemu vy dolzhny budete dopustit', chto ne imeete voli. Esli by vy mogli pomnit' sebya, vy imeli by volyu i mogli by delat', chto pozhelali by. No vy ne mozhete pomnit' sebya, ne mozhete osoznat' sebya i takim obrazom ne imeete voli. Inogda vy mozhete imet' volyu v techenie korotkogo vremeni, no ona napravlyaetsya k chemu-to eshche, i vy zabyvaete o nej. |to ta situaciya, to sostoyanie bytiya, to sostoyanie, s kotorogo my dolzhny nachinat' samoizuchenie. No ochen' skoro, esli vy prodolzhaete, vy pridete k zaklyucheniyu, chto pochti s samogo nachala samoizucheniya vy dolzhny ispravit' v sebe nekotorye veshchi, kotorye nepravil'ny, i privesti v poryadok te veshchi, kotorye ne nahodyatsya na svoih pravil'nyh mestah. Nastoyashchaya sistema daet ob®yasnenie etomu. My sozdany takim obrazom, chto mozhem zhit' v chetyreh sostoyaniyah soznaniya, no v tom vide, kakimi my yavlyaemsya, my primenyaem tol'ko dva: odno -- kogda spim, i drugoe -- kogda my yavlyaemsya tem, chto nazyvaem "bodrstvuyushchim", -- to est' v nashem nastoyashchem sostoyanii, kogda my mozhem govorit', slushat', pisat' i t. d. No eto tol'ko dva iz chetyreh vozmozhnyh sostoyanij. Tret'e sostoyanie soznaniya yavlyaetsya ves'ma neobychnym. Kogda lyudi ob®yasnyayut nam, chto takoe tret'e sostoyanie soznaniya, my nachinaem ponimat', chto obladaem im. Tret'e sostoyanie mozhet byt' nazvano samosoznaniem, i bol'shinstvo lyudej, esli ih sprosyat, skazhut: "Konechno, my soznatel'ny"! Neobhodimo dostatochnoe vremya ili povtornye i chastye usiliya samonablyudeniya, prezhde chem my dejstvitel'no priznaem fakt, chto my ne soznatel'ny, chto my soznatel'ny tol'ko potencial'no. Esli nas sprashivayut, my govorim: "Da, ya soznatelen", i v etot moment my dejstvitel'no takovy, no v sleduyushchij moment my perestaem vspominat' sebya i yavlyaemsya nesoznatel'nymi. Takim obrazom, v processe samonablyudeniya my osoznaem, chto ne nahodimsya v tret'em sostoyanii soznaniya, chto zhivem tol'ko v dvuh. My zhivem libo v spyashchem, libo v bodrstvuyushchem sostoyanii, kotoroe v nastoyashchej sisteme nazyvaetsya otnositel'nym soznaniem. CHetvertoe sostoyanie, kotoroe nazyvaetsya ob®ektivnym soznaniem, nedostupno dlya nas, tak kak ono mozhet byt' dostignuto tol'ko cherez samosoznanie, to est' cherez osoznanie snachala sebya, i tol'ko znachitel'no pozdnee my mozhem dostich' ob®ektivnogo sostoyaniya soznaniya. Takim obrazom, v odno vremya s samonablyudeniem my pytaemsya osoznat' sebya putem podderzhaniya oshchushcheniya "ya zdes'" -- i nichego bol'she. I eto fakt, kotoryj proglyadela vsya zapadnaya psihologiya, GLAVA 1 15 bez edinogo isklyucheniya. Hotya mnogie podhodili ochen' blizko k etomu, oni ne raspoznali vazhnost' etogo fakta i ne ponyali, chto sostoyanie cheloveka mozhet byt' izmeneno -- chto chelovek mozhet pomnit' sebya, esli on pytaetsya delat' eto prodolzhitel'noe vremya. |to vopros ne dnya ili mesyaca. |to ochen' prodolzhitel'noe izuchenie, izuchenie togo, kak ustranit' prepyatstviya, tak kak my ne vspominaem sebya, ne soznaem sebya vsledstvie mnogih oshibochnyh funkcij v nashej mashine, i vse eti funkcii dolzhny byt' ispravleny i pravil'no nalazheny. Kogda bol'shinstvo etih funkcij nalazheny pravil'no, eti periody samovospominaniya budut stanovit'sya dlinnee i dlinnee, i esli oni stanovyatsya dostatochno dlinnymi, my dostignem dvuh novyh funkcij. S samosoznaniem, kotoroe yavlyaetsya tret'im sostoyaniem soznaniya, my dostigaem funkcii, nazyvaemoj vysshej emocional'noj, hotya ona sootvetstvuet intellektual'noj, tak kak na etom urovne net raznicy mezhdu intellektual'nym i emocional'nym, toj raznicy, kakaya imeetsya na obychnom urovne. I kogda my prihodim k sostoyaniyu ob®ektivnogo soznaniya, my priobretaem druguyu funkciyu, nazyvaemuyu vysshej intellektual'noj. YAvleniya togo, chto ya nazyvayu sverhnormal'noj psihologiej, prinadlezhat k etim dvum funkciyam; vot pochemu, kogda ya provodil eti eksperimenty dvadcat' pyat' let nazad, ya prishel k zaklyucheniyu, chto eksperimental'naya rabota nevozmozhna, tak kak eto vopros ne eksperimenta, no izmeneniya sostoyaniya soznaniya. YA tol'ko chto dal vam nekotorye obshchie idei. Teper' postarajtes' sformulirovat', chto vy ne ponyali, chtoby ya ob®yasnil luchshe. Popytajtes' zadat' lyubye voprosy, kotorye u vas vozniknut, kak otnositel'no togo, chto ya skazal, tak i vashi sobstvennye voprosy. Takim obrazom budet legche nachat'. V. CHtoby dostich' vysshego sostoyaniya soznaniya, neobhodimo li postoyanno soznavat' sebya? O. My ne mozhem sdelat' eto, poetomu ne mozhet byt' i voprosa o postoyannom soznavanii sebya. My mozhem tol'ko govorit' o nachale. My dolzhny izuchat' sebya v svyazi s ukazannym deleniem na razlichnye funkcii togda, kogda my mozhem, -- kogda my pomnim Delat' eto, -- tak kak v etom my zavisim ot sluchaya. Kogda my Pomnim, my dolzhny pytat'sya soznavat' sebya. |to vse, chto my Mozhem delat'. V. Mozhem li my byt' sposobny soznavat' nashi instinktivnye Funkcii? O. Tol'ko oshchushcheniya. Vnutrennyaya instinktivnaya rabota ne nuzhdaetsya v tom, chtoby stat' soznatel'noj. Ona soznatel'na dlya samoj sebya, nezavisimo ot intellektual'noj funkcii, i net neobhodimosti uvelichivat' eto. My dolzhny pytat'sya soznavat' sebya 16 CHETVERTYJ PUTX takimi, kakimi vidim sebya, a ne nashi vnutrennie funkcii. CHerez nekotoroe vremya my smozhem osoznavat' nekotorye vnutrennie funkcii, kotorye polezno osoznavat', no poka net. Vy vidite, chto my ne priobretaem kakih-libo novyh chuvstv. My tol'ko luchshe klassificiruem nashi obychnye vpechatleniya, obychnye veshchi, kotorye poluchaem ot zhizni, ot lyudej, ot vsego. V. Pravil'no li skazat', chto kogda izuchayut chto-libo podobnoe vozhdeniyu avtomobilya, intellektual'naya funkciya ukazyvaet dvigatel'noj funkcii, chto delat', i chto, kogda poslednyaya priobretaet opyt, ona rabotaet uzhe sama po sebe? O. Sovershenno verno. Vy mozhete nablyudat' mnogie veshchi, podobnye etoj. Snachala vy uchites' posredstvom intellektual'noj funkcii. V. Naskol'ko vazhnym yavlyaetsya znanie, priobretennoe putem nablyudeniya nashih fizicheskih dejstvij? Ne est' li eto prosto uprazhnenie dlya nashego uma? O. Net, ono ochen' vazhno, tak kak my smeshivaem mnogie veshchi i ne znaem mnogih prichin. My mozhem ponyat' prichiny tol'ko putem postoyannogo nablyudeniya v techenie dlitel'nogo vremeni. V. Mozhem li my poluchit' ukazaniya o tom, kak rabotat' nad kazhdoj iz chetyreh funkcij? O. Vse eto budet ob®yasneno, no v nastoyashchee vremya i v techenie dlitel'nogo vremeni my mozhem tol'ko nablyudat'. V. Budet li eto primerom raboty razlichnyh "ya", kogda chelovek pozdno lozhitsya spat' i tverdo reshaet v sleduyushchuyu noch' lech' spat' rano, a kogda prihodit noch', postupaet inache? O. Sovershenno verno, odno "ya" reshaet, a drugoe "ya" dolzhno sdelat' eto. V. Kak nam popytat'sya byt' bolee soznayushchimi sebya? O. |to ochen' prosto ob®yasnit', hotya ochen' trudno dostich'. Net okol'nyh putej. Luchshee sostoyanie mozhet byt' dostignuto tol'ko putem pryamogo usiliya, imenno -- starayas' byt' bolee soznatel'nym, stavya sebe naskol'ko vozmozhno chashche vopros: "Soznatelen ya ili net?" V. No kak mozhno priobresti kakuyu-libo uverennost' v tom, chto vash metod pravilen? O. Prosto sravnivaya odno nablyudenie s drugim. Krome togo, my razgovarivaem, kogda vstrechaemsya. Lyudi govoryat o svoih nablyudeniyah, oni sravnivayut ih; ya starayus' ob®yasnit' to, chto oni ne mogut ponyat'; imeyutsya drugie lyudi, pomogayushchie mne; i takim obrazom chelovek stanovitsya uverennym v obychnyh veshchah tochno tak zhe, kak on znaet, chto trava zelenaya. |to ne vopros very. Naoborot, sistema uchit lyudej nichemu ne verit'. Vy dolzhny ubedit'sya vo vsem, chto vidite, slyshite, chuvstvuete. Tol'ko takim obrazom mozhno k chemu-to prijti. GLAVA I 17 V to zhe samoe vremya vy dolzhny ponyat', chto nasha mashina ne rabotaet v sovershenstve; ee rabota daleka ot sovershenstva vsledstvie mnogih oshibochnyh funkcij, poetomu ochen' vazhnaya chast' samoizucheniya svyazana s izucheniem etih oshibochnyh funkcij. My dolzhny znat' ih, chtoby izbavit'sya ot nih. I odnoj iz osobo oshibochnyh funkcij, kotoruyu my inogda lyubim v sebe, yavlyaetsya voobrazhenie. V nastoyashchej sisteme voobrazhenie ne oznachaet soznatel'noe ili namerennoe razmyshlenie o nekotorom predmete ili sposobnost' vyzyvat' otchetlivyj zritel'nyj obraz chego-to, no voobrazhenie, kotoroe proishodit bez kontrolya i bez kakogo-libo rezul'tata. Ono beret ochen' mnogo energii i povorachivaet razmyshlenie v oshibochnom napravlenii. V. Kogda vy govorite "voobrazhenie", podrazumevaete li voobrazhenie chego-to, chto istinno, a ne narisovannye kartiny? 0. Voobrazhenie imeet mnogo aspektov; ono mozhet byt' prosto obychnymi mechtaniyami ili, naprimer, voobrazheniem nesushchestvuyushchih sil v sebe samom. |to odno i to zhe, voobrazhenie rabotaet bez kontrolya, ono techet samo soboj. V. CHelovek yavlyaetsya samoobmanutym? 0. CHelovek ne prinimaet eto za samoobman: chelovek voobrazhaet nechto, zatem verit v eto i zabyvaet, chto eto bylo voobrazhenie. Izuchaya cheloveka v ego sostoyanii sna, otsutstviya edinstva, mehanichnosti i nedostatke kontrolya, my nahodim neskol'ko drugih oshibochnyh funkcij, kotorye yavlyayutsya rezul'tatom etogo sostoyaniya, v chastnosti -- neprestannuyu lozh' samomu sebe i drugim lyudyam. Psihologiya obychnogo cheloveka mogla by byt' dazhe nazvana izucheniem lzhi, tak kak chelovek lzhet bol'she, chem delaet chto-libo drugoe; i, v dejstvitel'nosti, on ne mozhet govorit' istiny. Ne tak prosto govorit' istinu; chelovek dolzhen nauchit'sya etomu, i inogda eto zanimaet ochen' prodolzhitel'noe vremya. V. Ne ob®yasnite li vy, chto podrazumevaete pod lozh'yu? 0. Lozh' -- eto razmyshlenie ili vyskazyvanie o neizvestnyh cheloveku veshchah; eto nachalo lzhi. |to ne oznachaet namerennuyu lozh' -- rasskazyvanie istorij, kak, naprimer, chto v drugoj komnate nahoditsya medved'. Vy mozhete pojti v druguyu komnatu i uvidet', chto v nej net medvedya. No esli vy soberete vse teorii, kotorye lyudi vydvinuli o lyubom predmete, bez kakogo-libo znaniya o nem, vy uvidite, gde nachinaetsya lozh'. CHelovek ne znaet sebya, on nichego ne znaet, i vse zhe on imeet teorii obo vsem. Bol'shinstvo iz etih teorij yavlyaetsya lozh'yu. - V. YA hochu znat' istinu, kotoraya podhodit dlya menya v moem nastoyashchem sostoyanii. Kak ya mogu obnaruzhit' to, chto ne yavlyaetsya lozh'yu? 0. U vas est' metody proverki pochti dlya vsego, chto vy znaete. No prezhde vsego vy dolzhny uznat', chto vy mozhete znat' i chego 18 CHETVERTYJ PUTX znat' ne mozhete. |to pomogaet proverke. Esli vy nachnete s etogo, vy skoro uslyshite lozh', dazhe ne razmyshlyaya. Lozh' obladaet osobennym zvukom, osobenno lozh' o veshchah, kotoryh my ne mozhem znat'. V. Otnositel'no voobrazheniya. Esli vy dumaete vmesto togo, chtoby voobrazhat', dolzhny li vy vse vremya soznavat' svoe usilie? O. Da, vy budete soznavat' ego -- ne stol'ko usilie, skol'ko kontrol'. Vy budete chuvstvovat', chto kontroliruete veshchi, chto oni ne proishodyat sami soboj. V. Kogda vy govorite "vspominajte sebya", podrazumevaete li vy pod etim vspominat' posle togo, kak nablyudali sebya, ili podrazumevaete vspominat' veshchi, kotorye, kak my znaem, sushchestvuyut v nas? 0. Net, berite eto sovershenno otdel'no ot nablyudatelya. Vspomnit' sebya oznachaet to zhe, chto i osoznat' sebya -- "ya est'". Inogda eto prihodit samo soboj; eto ochen' strannoe oshchushchenie. |to ne funkciya, ne razmyshlenie, ne chuvstvo; eto osoboe sostoyanie soznaniya. Samo po sebe ono prihodit tol'ko na ochen' korotkie momenty, obychno v sovershenno novoj srede, i kazhdyj govorit samomu sebe: "Kak stranno, ya zdes'". |to -- samovospominanie; v etot moment vy vspominaete sebya. Pozzhe, kogda vy nachnete razlichat' eti momenty, vy pridete k drugomu interesnomu zaklyucheniyu: vy pojmete, chto to, chto vy pomnite iz detstva, yavlyaetsya tol'ko probleskami samovospominaniya, tak kak vse, chto vy znaete ob obychnyh momentah, eto to, chto veshchi proizoshli. Vy znaete, chto byli tam, no nichego ne pomnite tochno; no esli etot problesk sluchaetsya, togda vy vspominaete vse, chto okruzhalo etot moment. V. Mozhet li chelovek s pomoshch'yu nablyudeniya osoznat', chto u nego net opredelennyh veshchej? Nuzhno li nablyudat' veshchi s tochki zreniya togo, chto vse vozmozhno? O. YA ne dumayu, chto neobhodimo upotreblyat' takoe slovo, kak "vse". Imenno nablyudat', bez kakogo-libo predpolozheniya, i nablyudat' tol'ko to, chto vy mozhete videt'. V techenie dlitel'nogo vremeni vy dolzhny nablyudat' i pytat'sya vyyasnit' vse, chto mozhete, ob intellektual'noj, emocional'noj, instinktivnoj i dvigatel'noj funkciyah. Togda vy smozhete prijti k zaklyucheniyu, chto imeete chetyre opredelennyh uma -- ne tol'ko odin um, no chetyre razlichnyh uma. Odin um kontroliruet intellektual'nye funkcii, drugoj, sovershenno osobyj um, kontroliruet emocional'nye funkcii, tretij kontroliruet instinktivnye funkcii i chetvertyj, opyat'-taki, sovershenno osobyj, kontroliruet dvigatel'nye funkcii. My nazyvaem ih centrami: intellektual'nyj centr, emocional'nyj centr, dvigatel'nyj centr i instinktivnyj centr. Oni sovershenno nezavisimy. Kazhdyj centr imeet svoyu sobstvennuyu pamyat', svoe sobstvennoe voobrazhenie i svoyu sobstvennuyu volyu. GLAVA I 19 V. Vozmozhno li, znaya sebya dostatochno, uvidet' neprotivorechivost' vneshne protivorechivyh zhelanij? 0. Znanie samo po sebe nedostatochno. CHelovek mozhet znat', a zhelaniya vse zhe mogut byt' v protivorechii, tak kak kazhdoe zhelanie predstavlyaet razlichnuyu volyu. To, chto my nazyvaem nashej volej v obychnom smysle, est' tol'ko ravnodejstvuyushchaya zhelanij. Ravnodejstvuyushchaya inogda dostigaet opredelennoj linii dejstviya, a v drugoe vremya ne mozhet dostich' kakoj-libo opredelennoj linii, tak kak odno zhelanie idet odnim putem, a drugoe -- drugim putem, i my ne mozhem reshit', chto delat'. |to nashe obychnoe sostoyanie. Nesomnenno, nasha budushchaya cel' -- prijti k edinstvu vmesto togo, chtoby byt' mnozhestvennymi, kakimi my yavlyaemsya v nastoyashchee vremya, ibo, chtoby sdelat' chto-libo pravil'no, znat' chto-libo pravil'no, prijti k chemu-to, my dolzhny stat' edinymi. |to ochen' dalekaya cel', i my ne mozhem nachat' priblizhat'sya k nej do teh por, poka ne uznaem sebya, ibo v tom sostoyanii, v kotorom my prebyvaem v nastoyashchee vremya, nashe neznanie samih sebya takovo, chto kogda my ponimaem eto, my uzhasaemsya, chto ne smozhem najti vyhoda. CHelovecheskoe sushchestvo ochen' slozhnaya mashina i dolzhno byt' izucheno kak mashina. My predstavlyaem sebe, chto dlya upravleniya lyubogo roda mashinoj, takoj, kak avtomobil' ili zheleznodorozhnyj lokomotiv, dolzhny uchit'sya. My ne mozhem upravlyat' etimi mashinami instinktivno, no po kakoj-to prichine dumaem, chto obychnogo instinkta dostatochno, chtoby upravlyat' chelovecheskoj mashinoj, hotya ona yavlyaetsya znachitel'no bolee slozhnoj. |to -- odno iz pervyh oshibochnyh dopushchenij: my ne mozhem ponyat', chto dolzhny uchit'sya, chto upravlenie est' vopros znaniya i masterstva. * * * Horosho, skazhite mne, chto vas interesuet bol'she vsego iz togo, o chem my govorili i o chem vy hotite uslyshat' eshche.