ktivnogo centra i zatem, s
pomoshch'yu otricatel'noj poloviny instinktivnogo centra, voobrazheniya i
otozhdestvleniya, on sozdaet otricatel'nye emocii. Razrushenie ih yavlyaetsya
ochen' trudnym delom, no vy dolzhny ponyat', chto do teh por, poka otricatel'nye
emocii sushchestvuyut, nikakoe razvitie nevozmozhno, ibo razvitie oznachaet
razvitie vsego, chto imeetsya v cheloveke. Otricatel'nye emocii ne mogut
razvivat'sya, bylo by ves'ma gubitel'no, esli by oni mogli eto delat'.
Poetomu, esli chelovek pytaetsya razvit' soznanie, on dolzhen v to zhe vremya
borot'sya s otricatel'nymi emociyami, potomu chto vy ili sohranite
otricatel'nye emocii, ili razov'ete soznanie, -- vy ne mozhete imet' i to i
drugoe vmeste.
V. YAvlyaetsya li popytka ponyat' prichinu sluchajnosti, ponyat' prichinu i
sledstvie sposobom dlya kontrolya negativnyh emocij?
O. |to mozhet byt' takim sposobom v nekotorom chastnom sluchae, no v
nastoyashchee vremya vopros ne v razrushenii ili upravlenii -- vopros v izuchenii.
Naisil'nejshim metodom dlya upravleniya otricatel'nymi emociyami yavlyaetsya
sposobnost' ne vyrazhat' ih. Poetomu my dolzhny, vo-pervyh, borot'sya s
vyrazheniem otricatel'nyh emocij i, vo-vtoryh, s takimi emociyami, s kotorymi
my mozhem borot'sya. Kogda my nauchimsya ne vyrazhat' ih, my budem govorit' o
sleduyushchem shage. Vy ne mozhete upravlyat' otricatel'nymi emociyami do teh por,
poka oni imeyut svobodnoe vyrazhenie.
YA hochu, chtoby vy ponyali, chto ostanovka vyrazheniya otricatel'nyh emocij i
bor'ba s samimi otricatel'nymi emociyami -- dve sovershenno razlichnyh
praktiki. Snachala prihodit popytka ostanovit' vyrazhenie. Esli vy vyrazhaete
otricatel'nuyu emociyu, vy nahodites' v ee vlasti, vy nichego ne mozhete delat'
v etot moment. Kogda vy nauchilis' ne vyrazhat' ee, vy mozhete popytat'sya ne
otozhdestvlyat'sya, sozdat' pravil'noe otnoshenie i pomnit' sebya. _ V. Inogda ya
mogu spravit'sya s vyrazheniem otricatel'noj emocii, no ona prodolzhaet
pytat'sya vyrazit' sebya.
O. |to znachit, chto vy ostanovili tol'ko vneshnee proyavlenie, a vy dolzhny
popytat'sya ostanovit' ee prichinu. YA imeyu v vidu ne samu emociyu, no prichinu
vyrazheniya. Zdes' est' raznica. |mociya -- eto odno, a vyrazhenie -- drugoe.
Popytajtes' najti raznicu.
V. Popytka kontrolirovat' otricatel'nye emocii postepenno isklyuchaet ih?
GLAVA III
97
O. Konechno, ibo mnogie iz nih mogut sushchestvovat' tol'ko togda, kogda
net kontrolya; kak tol'ko nachinaetsya kontrol', mnogie iz nih stanovitsya legko
isklyuchit'.
V. Ne stanovitsya li mehanicheskim nevyrazhenie negativnyh emocij posle
opredelennoj trenirovki?
O. |to akademicheskij vopros; neobhodimo proverit', mozhete li vy delat'
eto pri vseh obstoyatel'stvah. Vsyakij mozhet byt' natrenirovan ne vyrazhat'
otricatel'nyh emocij pri opredelennyh obstoyatel'stvah, no pri drugih
obstoyatel'stvah on budet vyrazhat' ih.
V. Ne est' li eto vopros o tom, kak ne chuvstvovat' nepriyatnyh emocij?
O. |to proishodit pozzhe, eto sovershenno osobyj vopros. Vy prihodite k
nemu putem neotozhdestvleniya.
V. Kakimi sredstvami my mozhem proverit', otkuda prihodyat nepriyatnye
emocii, kakovy ih prichiny, i kak nam preodolet' nashe stremlenie obmanut'
sebya? Vozmozhno li eto tol'ko cherez shkolu?
O. V nastoyashchee vremya ne obyazatel'no znat', otkuda oni prihodyat, no
vazhno ostanavlivat' ih vyrazhenie. Mnogie veshchi otnositel'no otricatel'nyh
emocij mogut byt' izucheny pozzhe. CHto kasaetsya ih prichin -- otozhdestvlenie
yavlyaetsya glavnoj prichinoj vseh otricatel'nyh emocij. Vy ne mozhete borot'sya s
nimi bez pomoshchi -- mnogie lyudi pytalis'. Esli by vy znali, kak maly nashi
vozmozhnosti, vy ponyali by neobhodimost' pomoshchi dlya togo, chtoby chego-libo
dostich'.
V. Vsegda li mehanichny otricatel'nye emocii?
O. CHto protivopolozhno mehanicheskomu? Soznatel'noe. Kto budet imet'
otricatel'nye emocii soznatel'no? Esli vy znaete, chto mozhete ostavit' ih, vy
ih ostavite. Poetomu, nesomnenno, oni yavlyayutsya mehanicheskimi.
V. Mozhete li vy skazat' bol'she o pravil'nom otnoshenii kak ob oruzhii
protiv otricatel'nyh emocij. Dolzhno li eto oznachat' bol'she, chem prosto
neotozhdestvlenie?
O. Konechno, eto oznachaet bol'she, eto oznachaet pravil'noe myshlenie na
opredelennuyu temu. Naprimer, pochti vse nashi lichnye otricatel'nye emocii
osnovany na obvinenii: vinoven kto-to eshche. Esli putem upornogo razmyshleniya
my pojmem, chto nikto ne mozhet byt' vinovnym pered nami i chto my yavlyaemsya
prichinoj vsego, chto sluchaetsya s nami, to chto-to izmenitsya, ne srazu,
konechno, ibo mnogo raz eto ponimanie budet prihodit' slishkom pozdno. No
spustya nekotoroe vremya pravil'noe myshlenie, sozdanie pravil'nogo otnosheniya
ili tochki zreniya mozhet stat' postoyannym processom; togda otricatel'nye
emocii budut poyavlyat'sya tol'ko vremya ot vremeni. Imenno blagodarya
postoyanstvu
98
CHETVERTYJ PUTX
etot process pravil'nogo myshleniya imeet vlast' nad otricatel'nymi
emociyami -- on lovit ih vnachale.
V. YA nahozhu, chto bol'shaya chast' moego vremeni prohodit v otricatel'nom,
ne ochen' opredelennom sostoyanii, i, po-vidimomu, ya ne sposoben sdelat'
chto-libo v etom otnoshenii.
O. Da, no vy dolzhny ponyat', chto eto obychno svyazano s nekotorogo roda
otozhdestvleniem ili voobrazheniem. Kogda vy nahodite razlichnye proyavleniya
etogo otricatel'nogo sostoyaniya, to vy mozhete s etim borot'sya, ibo eta bor'ba
proishodit v ume. Vy mozhete otbrosit' nekotorye tochki zreniya i prinyat'
drugie tochki zreniya, i ochen' skoro vy uvidite raznicu.
|to svyazano s ochen' obshirnym voprosom, tak kak s odnoj tochki zreniya my
nastol'ko mehanichny, chto nichego ne mozhem delat'; no s drugoj tochki zreniya
imeetsya neskol'ko veshchej, kotorye my mozhem nachat' delat'. My imeem v sebe
opredelennye vozmozhnosti, tol'ko my ne primenyaem ih. |to verno, chto my ne
mozhem "delat'" chto-libo v tom smysle, chto my ne mozhem izmenit' to, chto my
chuvstvuem v lyuboj dannyj moment, no my mozhem zastavit' sebya dumat' o
kakom-to predmete v dannyj moment. |to nachalo. My dolzhny znat', chto yavlyaetsya
vozmozhnym, i nachinat' s etogo, ibo togda vozmozhnosti delat' chto-libo, vmesto
togo, chtoby pozvolit' veshcham sluchat'sya, budut postepenno uvelichivat'sya.
My ne predstavlyaem sebe, kakaya ogromnaya sila lezhit v myshlenii. YA ne
imeyu v vidu myshlenie kak filosofskoe ob®yasnenie sily. Sila zaklyuchaetsya v
tom, chto, esli my vsegda pravil'no dumaem o nekotoryh veshchah, my mozhem
sdelat' eto myshlenie postoyannym -- i ono pererastaet v postoyannoe otnoshenie.
Vy mozhete najti v sebe sklonnost' k nepravil'nym emocional'nym proyavleniyam
nekotorogo roda. Imenno v etot moment vy nichego ne mozhete delat', vy
vospitali v sebe sposobnost' k takogo roda reakcii putem nepravil'nogo
myshleniya. No esli vy nachnete s pravil'nogo myshleniya, togda, spustya nekotoroe
vremya, vy vospitaete v sebe sposobnost' k inoj reakcii. Tol'ko etot metod
dolzhen byt' ponyat, i eto ponimanie dolzhno byt' dostatochno glubokim.
Vy mozhete primenit' etot metod ko mnogim razlichnym veshcham. |to
dejstvitel'no edinstvennaya veshch', kotoruyu vy mozhete delat'. Bol'she vy nichego
"delat'" ne mozhete. Net pryamogo puti dlya bor'by s otricatel'nymi
proyavleniyami, tak kak vy ne mozhete pojmat' ih; i net puti, chtoby
predotvratit' ih, krome kak zaranee podgotovivshis' k nim. No prohodyashchee
osoznanie togo, chto oni nepravil'ny, ne pomozhet; ono dolzhno byt' ochen'
glubokim, inache takie zhe trudnosti vy budete imet' v podgotovke pochvy dlya
drugogo proyavleniya. Vy ne predstavlyaete sebe, kak mnogo vy teryaete putem
etih samoproizvol'nyh proyavlenij otricatel'nogo haraktera. Oni delayut ochen'
mnogoe nevozmozhnym.
GLAVA 111
99
V. YA obnaruzhil, chto podrazhayu chuzhomu vorchaniyu, nesmotrya na to, chto nachal
dumat' pravil'no.
O. To, chto vy nachnete pravil'no dumat', srazu nichego ne izmenit.
Neobhodimo pravil'no dumat' v techenie prodolzhitel'nogo vremeni. Togda
rezul'taty pridut -- no ne srazu. Vopros sozdaniya pravil'nyh otnoshenij --
eto vopros neskol'kih mesyacev ili let. Putem sozdaniya pravil'nyh otnoshenij
vy utverzhdaete fakt, chto ser'ezno reshili ne davat' hoda otricatel'nym
proyavleniyam. My ne predstavlyaem sebe, kak mnogo teryaem takim obrazom. My
teryaem kak raz to, chto my hotim poluchit'.
No prezhde vsego, my dolzhny ostanovit' privychku vyrazheniya otricatel'nyh
emocij. Vot pochemu, v samyh pervyh lekciyah, kogda vy slushali o
samonablyudenii, bylo ob®yasneno, chto vy dolzhny nauchit'sya ne vyrazhat'
otricatel'nyh emocij. Vse znayut, kak ne pokazyvat' to, chto oni chuvstvuyut, --
ya imeyu v vidu ne isklyuchitel'nye sluchai, no obychnye sluchai. Vsya
otricatel'nost' osnovana na otozhdestvlenii, voobrazhenii i na odnoj chastnoj
osobennosti, a imenno: na pozvolenii sebe vyrazhat' ih. Vam vsegda kazhetsya,
chto vy ne mozhete ostanovit' ih, i poetomu schitaete, chto vpolne pravil'no
pokazat', chto vy chuvstvuete. Poetomu snachala vy dolzhny otdelat'sya ot etoj
illyuzii. Vy mozhete ostanovit' proyavleniya otricatel'nyh emocij. Esli vy
skazhete: "YA ne hochu", ya poveryu vam, no ne poveryu, esli vy skazhete: "YA ne
mogu".
YA dal vam mnogo sovetov o rabote nad emociyami, takih, kak izuchenie,
bor'ba s otozhdestvleniem, bor'ba s vyrazheniem otricatel'nyh emocij,
pravil'noe myshlenie ob otricatel'nyh emociyah. CHetyre praktiki. Esli vy
dejstvitel'no primenite vse eto, to ochen' skoro uvidite vpolne oshchutimye
rezul'taty. Dejstvitel'nyj kontrol' nad emocional'nym centrom trebuet
samovospominaniya, novogo sostoyaniya soznaniya, poetomu eto delo budushchego; v
nastoyashchee vremya my dolzhny primenyat' vspomogatel'nye metody. Naibolee vazhnym
iz nih vnachale, yavlyaetsya pravil'noe otnoshenie.
GLAVA IV
YAzyk -- Razlichnye deleniya, upotreblyaemye v sisteme -- Sushchnost' i
lichnost' --A, V i S-vliyaniya -- Magneticheskij centr -- Nepravil'nyj
magneticheskij centr--Zamestitel' Upravlyayushchego--Zakon sluchaya--Zakon sud'by --
Zakon voli -- Zakon prichiny i sledstviya -- Begstvo ot zakona sluchaya--Centr
tyazhesti - Pochemu neobhodimy shkoly --Dlya kogo neobhodimy shkoly -- CHto
sostavlyaet shkoly -- Urovni shkol -- Put' Fakira, Put' Monaha i Put' Joga --
CHetvertyj Put' -- Razlichie mezhdu CHetvertym Putem i tradicionnymi putyami --
Vse puti vedut k odnoj celi -- Uroven' shkoly zavisit ot urovnya obuchayushchihsya
-- Vnutrennie krugi chelovechestva.
IZUchENIE METODOV NASTOYASHCHEJ SISTEMY, posredstvom kotoryh chelovek mozhet
prijti k vysshemu soznaniyu, nachinaetsya s izucheniya novogo yazyka. |tot yazyk
osnovan na razlichnyh principah, kotoryh vy eshche ne znaete, no tak kak vy
prodolzhaete svoe obuchenie, vy ochen' skoro nachnete ponimat' ih. S etim yazykom
vozmozhno podojti blizhe k istine, vozmozhno govorit' s bol'shej tochnost'yu, chem
my eto delaem teper', i dvoe lyudej, kotorye ponimayut etot yazyk, nikogda ne
budut nepravil'no ponimat' drug druga v prostyh veshchah. Vy uzhe slyshali
nekotorye vyrazheniya etogo yazyka, kak, naprimer, samovospominanie,
otozhdestvlenie, ocenka i t. d. Ochen' vazhno ponyato razlichnye deleniya,
primenyaemye sistemoj i yavlyayushchiesya chast'yu etogo yazyka. CHelovek ochen' slozhnaya
mashina, i on mozhet byt' izuchaem po chastyam. V obychnom yazyke my ne primenyaem
eti deleniya, i poetomu lyudi ne ponimayut drug druga.
Popytajtes' ponyat' to, chto ya govoryu, potomu chto vyrazit' eto dovol'no
trudno. Esli vy voz'mete gorod, vy mozhete ponyat', chto on mozhet byt' razdelen
na sever, yug, vostok i zapad; on mozhet byt' razdelen na rajony i kvartaly i
zatem razdelen na razlichnye ulicy. On mozhet byt' izuchaem takzhe s tochki
zreniya ego naseleniya, potomu chto v nem zhivut lyudi razlichnyh nacional'nostej,
razlichnyh professij, prinadlezhashchie k razlichnym klassam i t. d. Ni odno iz
etih delenij ne budet sovpadat' drug s drugom, kazhdoe dolzhno byt' izucheno
otdel'no. Vy ne mozhete sostavit' obshchuyu kartu, vklyuchaya vse eti deleniya, -- vy
dolzhny sostavit' seriyu razlichnyh kart.
GLAVA IV
101
To zhe samoe s chelovekom. Naprimer, ya uzhe dal vam nekotorye deleniya.
Pervym yavlyaetsya delenie centrov ili funkcij. CHto kazhdyj chelovek sostoit iz
chetyreh chelovek, kazhdyj iz nih zhivet svoej sobstvennoj zhizn'yu v odnom i tom
zhe cheloveke, so svoimi sobstvennymi associaciyami, svoimi sobstvennymi
simpatiyami i antipatiyami. Zatem ya pokazal vam delenie na razlichnye "ya". |to
ochen' poleznoe delenie: chelovek ne odin, on mnozhestvenen, on -- tolpa,
sostoyashchaya iz lyudej, ne znayushchih drug druga i boryushchihsya drug s drugom. |to
delenie na mnozhestvo "ya" bylo dopolneno razlichnymi rolyami, kotorye chelovek
igraet pri razlichnyh obstoyatel'stvah. Zatem bylo delenie na znanie i bytie
-- chto chelovek znaet i chem on yavlyaetsya. YA dal vam takzhe delenie cheloveka na
sem' kategorij: chelovek NoNo 1, 2, 3, 4, 5, 6 i 7.
Teper' my podoshli k drugomu, sovershenno osobomu deleniyu, ne
analogichnomu kakomu-libo iz drugih -- delenie na sushchnost' i lichnost'.
Sushchnost'yu yavlyaetsya to, chto rodilos' vmeste s vami, lichnost'yu -- to, chto vy
priobretaete. Sushchnost' yavlyaetsya vashej sobstvennoj, lichnost' -- ne vasha
sobstvennaya. Vsya vnutrennyaya zhizn' cheloveka, vse ego vospriyatie i reakcii
delyatsya na eti dve chasti. Imeyutsya nekotorye veshchi, kotorye rozhdayutsya vmeste s
vami, naprimer, opredelennye fizicheskie osobennosti, sostoyanie zdorov'ya,
nekotorogo roda predraspolozheniya, sklonnosti, stremleniya i t. d. Oni
prinadlezhat sushchnosti. Lichnost' est' to, chto vy priobretaete v techenie vashej
zhizni: vzglyady, mneniya, slova. Legche ponyat' raznicu mezhdu sushchnost'yu i
lichnost'yu, esli vy najdete neskol'ko primerov. Hotya obe oni vsegda smeshany v
zhizni, legche razlichit' lichnost' i sushchnost' v drugih lyudyah, chem v samom sebe,
tak kak lichnost' ochen' chasto izmenyaetsya s izmeneniem uslovij, no sushchnost'
ostaetsya odnoj i toj zhe. |to delenie ochen' vazhno ponyat', ibo mnogie veshchi v
cheloveke, o kotoryh my govorim, otnosyatsya k sushchnosti, togda kak drugie
otnosyatsya k lichnosti.
V. Esli sushchnost'yu yavlyaetsya to, s chem my rodilis', mozhno li k nej
chto-libo dobavit'? Mozhet li ona uvelichit'sya?
0. Da, no eto mozhet byt' sdelano tol'ko togda, kogda lichnost' stanet
vospitannoj i perestanet davit' na sushchnost'. Lichnost' slishkom tyazhela,
slishkom sil'na; ona okruzhaet sushchnost', podobno skorlupe, tak chto nichto ne
mozhet dostich' ee, vse dolzhno prohodit' cherez lichnost'. Sushchnost' ne mozhet
rasti v etih usloviyah, no esli lichnost' stanovitsya bolee prozrachnoj,
vpechatleniya i vneshnie vliyaniya budut pronikat' cherez nee i dostigat'
sushchnosti, i togda sushchnost' nachnet rasti.
V. Poetomu sil'naya lichnost' prepyatstvuet vpechatleniyam dostigat'
sushchnosti?
0. Da, no chto znachit sil'naya lichnost'? Ona oznachaet sil'noe vliyanie
togo, chto ne yavlyaetsya vashim sobstvennym, togo, chto vy
102
CHETVERTYJ PUTX
priobreli -- slova drugih lyudej, vzglyady i teorii drugih lyudej. Oni
mogut obrazovat' takuyu tolstuyu korku vokrug sushchnosti, chto nichto ne mozhet
probit' ee, chtoby dostich' vas, dostich' togo, chem vy yavlyaetes'.
V. Vozmozhno li razbit' etu skorlupu ili razrushit' ee? O. Prezhde, chem
razrushat' etu skorlupu lichnosti ili razbivat' ee, dlya sushchnosti neobhodimo
podgotovit' druguyu zashchitu. Esli, po nekotoroj prichine, eta skorlupa otpala,
lyudi okazhutsya bez kakoj-libo zashchity protiv mnogih ves'ma trudnyh vliyanij,
kotorye oni ne mogut kontrolirovat'. Lichnost' ohranyaet vas ot nekotoryh
dalekih vliyanij; esli vy oslabite ee, vy budete nahodit'sya pod mnogimi
vliyaniyami, kotorye ne mogli dostich' vas prezhde, poetomu vy budete imet' dazhe
men'she kontrolya, chem teper'. No imeyutsya mnogie veshchi, kotorye my mozhem
kontrolirovat' i ne kontroliruem v nastoyashchee vremya. |to pravil'nyj put'
myshleniya na etu temu.
V. Mozhete li vy dat' primer takih vliyanij? O. Prostym primerom budut
atmosfernye izmeneniya ili peremena sezonov -- oni vozdejstvuyut na sushchnost'
ves'ma znachitel'no, a esli chelovek okruzhen lichnost'yu, to on men'she podverzhen
vozdejstviyu. Peremena sezonov ochen' ser'eznaya veshch' dlya lyudej, sushchnost'
kotoryh bolee otkryta dlya vliyanij. YA dayu vam eto prosto kak primer togo, chto
lyudi ne prinimayut vo vnimanie i o chem oni ne imeyut nikakogo predstavleniya.
Imeetsya mnogo drugih veshchej, naprimer, starye knigi po magii predosteregayut
lyudej o tom, naskol'ko opasno raskrytie sushchnosti i kak chelovek dolzhen byt'
podgotovlen k etomu zaranee; i vo mnogih sluchayah oni pravy:
raskrytie sushchnosti mozhet byt' dobrom, no ono mozhet soprovozhdat'sya
mnogimi opasnostyami. Lichnost' sozdaetsya na oshibochnyh osnovaniyah, no ona
yavlyaetsya takzhe nekotorogo roda zashchitoj. V. Vozmozhno li zhit', dazhe ne
nablyudaya sushchnosti? O. |to zavisit ot togo, proishodit li eto v shkol'noj
rabote ili net. V obychnoj zhizni my dazhe ne znaem o sushchestvovanii etih dvuh
principov. V samoizuchenii nam govoryat ob etom delenii, no sushchnost' i
lichnost' tak smeshany, chto v techenie prodolzhitel'nogo vremeni eto delenie
ostaetsya teoreticheskim, ibo nevozmozhno skazat' putem nablyudeniya, chto est'
chto, za isklyucheniem krajnih sluchaev. Zatem, po mere togo, kak my rabotaem,
my postepenno nachinaem videt', chto odna veshch' bolee pronikaet, idet glubzhe,
drugaya -- men'she. Takim obrazom, postepenno chelovek mozhet uvidet' sushchnost'.
Vse postoyannye ili bolee postoyannye kachestva dolzhny zaviset' ot sushchnosti.
Kogda lichnost' obuchena i stanovitsya menee tyazheloj, mnogie kachestva prohodyat
v sushchnost' i stanovyatsya postoyannymi. Takim obrazom sushchnost' razvivaetsya. V
lichnosti veshchi vyskakivayut i ischezayut, no to, chto prohodit v sushchnost',
ostaetsya.
GLAVA IV
103
V. YAvlyaetsya li sushchnost' bolee ili menee tem zhe, chto i bytie?
0. |to nel'zya rassmatrivat' takim obrazom. Bytie est' zhizn', ono est'
process. Sushchnost' zhe yavlyaetsya ob®ektom.
V. YAvlyaetsya li sushchnost' v rebenke bolee razvitoj, chem lichnost'?
0. V nekotorom ochen' rannem vozraste sushchnost' mozhet byt' sil'nee, chem
lichnost', no obe oni nerazvity. Imeyutsya razlichnye deti i razlichnye
obstoyatel'stva.
V. Kak my mozhem borot'sya protiv lichnosti?
0. |to vopros ne bor'by, no tol'ko kontrolya i vospitaniya. Lichnost' ne
dolzhna imet' slishkom mnogo svobody. Ona dolzhna byt' vospitana opredelennym
obrazom, dejstvovat' v sootvetstvii s opredelennymi principami, rabotat' v
opredelennom napravlenii. V nastoyashchee vremya nasha lichnost' celikom lozhna. V
nej slishkom mnogo lzhi, samoobmana, voobrazheniya, otricatel'nyh emocij. Vse
eti veshchi dolzhny byt' pravil'no postavleny; tol'ko togda mashina mozhet
rabotat' tak, kak dolzhna. My dolzhny rabotat' cherez lichnost'; v techenie
prodolzhitel'nogo vremeni sushchnost' mozhet ne imet' dlya nas prakticheskogo
znacheniya. Esli my nachnem rabotat' nad nej soznatel'no, nekotorye veshchi budut
vliyat' na sushchnost', no ne srazu.
V. Mozhem li my delat' s lichnost'yu to, chto hotim?
0. Esli vy rabotaete, esli vy izuchaete, vy budete postepenno izmenyat'
ee, i vasha rabota nad lichnost'yu budet otrazhat'sya na sushchnosti. Libo vy
kontroliruete lichnost', libo lichnost' kontroliruetsya tysyachami razlichnyh "ya",
kazhdoe iz kotoryh imeet svoi sobstvennye idei, svoi sobstvennye vzglyady i
zhelaniya. My dolzhny predstavit' sebe, kakaya ogromnaya rabota trebuetsya, chtoby
dostich' edinstva; sejchas odna chast' nas reshaet rabotat', a drugaya chast' ne
znaet ob etom ili ne soglasna na eto. Kogda vy vospitali vashu lichnost',
kogda ona stala poslushnoj vashej celi i nachinaet sluzhit' ej, togda ona
polezna i pravil'na. No esli vy imeete cel' v opredelennoj chasti sebya, a
vasha lichnost' rabotaet protiv etoj celi, togda, estestvenno, ona
nepravil'na.
V. Bylo skazano, chto v lichnosti, ravno kak i v sushchnosti, imeetsya dobro,
no ya ne mogu najti v nej chto-libo poleznoe dlya moej konechnoj celi.
0. CHto vy imeete v vidu, kogda govorite, chto v lichnosti net dobra? Dazhe
esli vy nablyudaete i obnaruzhivaete veshchi o samih sebe, eto dobro. Tak zhe i v
lichnosti. Ta chast', kotoraya zhelaet znat', rabotat', izmenyat', est' chast'
lichnosti. Mogut byt' mnogie veshchi, kotorye yavlyayutsya nepravil'nymi v nashej
lichnosti, i eti veshchi dolzhny byt' izucheny i isklyucheny. Lichnost' razvivaetsya
putem izucheniya i umen'sheniya bespoleznyh funkcij. Blagodarya etomu ona
stanovitsya luchshe i chishche. V usloviyah shkoly sushchnost'
CHETVERTYJ PUTX
dolzhna byt' bolee vazhnoj, chem lichnost', i esli lichnost' gospodstvuet
nad neyu slishkom sil'no, razvitie stanovitsya nevozmozhnym, ibo real'noe
razvitie nahoditsya v sushchnosti, no esli lichnost' chereschur tyazhelo povisla na
nej, sushchnost' ne mozhet dyshat'. Odnako lichnost' tozhe ochen' vazhna. Vozmozhnost'
izmeneniya dejstvitel'no ochen' slozhna, ibo ona sostoit iz mnogih veshchej. V
sushchnosti dolzhno byt' opredelennoe kachestvo, no esli etogo kachestva net, to
nichego ne vozmozhno; dolzhny byt' opredelennyj material, opredelennye
dostizheniya v lichnosti, i dolzhny byt' opredelennogo roda obstoyatel'stva.
V. Dolzhna li lichnost' pozvolyat' sebe byt' na vtorom meste? Otstupaet li
ona po svoej sobstvennoj vole?
0. Ona ne otstupaet, ona stanovitsya inoj. Esli ona podavlyaet sushchnost',
eto nenormal'no. V nashem segodnyashnem sostoyanii lichnost' patologichna,
nezdorova. S rabotoj ona stanovitsya zdorovoj.
V. YA ne ponimayu, kak lichnost' mozhet vliyat' na sushchnost', esli sushchnost'
est' to, s chem my rodilis'.
0. Voz'mem intellektual'nyj centr: ego soderzhanie ne rodilos' vmeste s
nami -- mysli, idei, ubezhdeniya, mneniya, -- vse oni priobreteny. CHto kasaetsya
togo, kak lichnost' mozhet vliyat' na sushchnost', to dopustim, chto, nablyudaya za
svoej lichnost'yu, vy uvideli, chto imeete kakuyu-to sushchestvennuyu privychku,
skazhem, nekotorogo roda nepriyatnuyu emociyu, kotoraya vsegda poyavlyaetsya pri
opredelennyh obstoyatel'stvah. Vy ponimaete, chto eto ne yavlyaetsya poleznym,
eto rastochaet energiyu i delaet vashu zhizn' bolee trudnoj. Kak vy mozhete
borot'sya s nej? Vy nahodite, chto eto otricatel'noe sostoyanie pitaetsya
samoopravdaniem, chto v vashem obychnom, privychnom sostoyanii vy vsegda
opravdyvaete ego i dumaete, chto v vashem sostoyanii povinen kto-to drugoj, chto
vy ne imeli eto v vidu, chto lyudi ne ponimayut vas i tomu podobnoe. |to
pozvolyaet etoj privychke sushchestvovat'. Esli vy izmenite vashu tochku zreniya,
esli perestanete opravdyvat' ee i nachnete sozdavat' v sebe vmesto nee
postoyannuyu ideyu, chto eta emociya nepravil'na, chto ona neopravdanna, togda eta
tochka zreniya mozhet v konce koncov stat' postoyannoj.
V. Imeet li znachenie nasledstvennost' dlya sushchnosti?
0. Nasledstvennost' prakticheski ne sushchestvuet v sushchnosti cheloveka.
Lozhnye kachestva mogut byt' nasledstvenny, no horoshie kachestva ne mogut byt'
unasledovany. ZHivotnye nahodyatsya pod inymi zakonami, chem chelovek: v nih
horoshie i plohie kachestva peredayutsya odinakovo, no v cheloveke mogut byt'
peredany, pomimo fizicheskih kachestv, tol'ko priznaki vyrozhdeniya, a bol'she
nichego ne peredaetsya. Fizicheskie priznaki mogut byt' unasledovany, no ne
priznaki, podobnye samosoznaniyu. Sushchnost' ne mozhet byt' unasledovana.
GLAVA IV
105
V. Nahoditsya li stremlenie k otricatel'noj emocii v sushchnosti ili ono
celikom priobretaetsya v lichnosti?
0. Stremlenie mozhet byt' dazhe v sushchnosti -- nekotoroe raspolozhenie, no
my mozhem prinyat', chto vse eto otnositsya k lichnosti, tak kak esli by imelos'
dejstvitel'no sil'noe stremlenie k otricatel'noj emocii v sushchnosti, eto
oznachalo by pochti umopomeshatel'stvo.
V. Esli v sushchnosti imeyutsya nedostatki, to mogut li oni byt' izmeneny?
0. Da, no, kak ya skazal, lichnost' dolzhna izmenit'sya pervoj;
sushchnost' izmenyaetsya ne tak legko. Izmenenie priznakov v sushchnosti
yavlyaetsya ochen' trudnoj rabotoj; eto trebuet znaniya i dostatochnoj energii, a
my slaby i ne imeem znaniya. |to izmenenie proishodit tol'ko togda, kogda eto
neobhodimo i tol'ko s pomoshch'yu metodov shkoly. Dopustite, chto kto-to imeet
lenivuyu sushchnost' i zhelaet probudit'sya -- on mozhet izmenit' ee posle
dlitel'nogo perioda samoizucheniya, no on dolzhen imet' pomoshch', pomoshch' shkoly.
Takim obrazom, eto udacha dlya nas, chto rabota nad sushchnost'yu prihodit vtoroj,
chto my dolzhny nachat' s raboty nad lichnost'yu. No, rabotaya nad lichnost'yu, my
uzhe v kakoj-to stepeni rabotaem nad sushchnost'yu. Son, probuzhdenie,
soznatel'nost' -- vse eto ne otnositsya k lichnosti, eto otnositsya k sushchnosti.
Poetomu, v dejstvitel'nosti, my rabotaem nad sushchnost'yu s samogo nachala, tak
kak lichnost', putem izmeneniya, budet okazyvat' nekotoroe davlenie na
sushchnost' i tozhe izmenyat' ee.
. V. Vsegda li chelovek rozhdaetsya s sushchnost'yu?
0. Da, no chasto sushchnost' ostaetsya nerazvitoj, na urovne malogo rebenka.
V. YAvlyaetsya li sushchnost' nadezhnoj chast'yu v nas?
0. Dazhe v lichnosti imeyutsya nadezhnye i nenadezhnye veshchi. Naprimer,
voobrazhenie yavlyaetsya nenadezhnym. Voobrazhenie, chto vy mozhete plavat', hotya vy
ne mozhete, znanie tablicy umnozheniya -- eti veshchi nahodyatsya v lichnosti; chto-to
nadezhno, chto-to nenadezhno.
V. Zavisit li uroven' bytiya ot rosta sushchnosti?
0. Nesomnenno, i eto est' sootnoshenie mezhdu nimi. Tol'ko vy ne mozhete
izmerit' bytie takim obrazom, ibo delenie na sushchnost' i lichnost' v nastoyashchee
vremya yavlyaetsya tol'ko teoreticheskim. No polezno pomnit', chto eti dve veshchi
nahodyatsya v vas, potomu chto, kak ya skazal, esli vy ne znaete etogo deleniya,
eto budet prepyatstvovat' vam ponimat' nekotorye drugie veshchi, kotorye vy
uslyshite.
Otnositel'no sushchnosti i lichnosti vy dolzhny ponyat', chto sushchnost' odna,
togda kak lichnost' sostoit iz neskol'kih grupp "ya". Poetomu my mozhem
skazat', chto imeem ne lichnost', no lichnosti, pyat' ili shest', inogda desyat'
lichnostej v odnom
106
CHETVERTYJ PUTX
cheloveke. Magneticheskij centr, naprimer, takzhe nahoditsya v lichnosti, my
ne rozhdaemsya s nim, on sozdaetsya v zhizni. Imeetsya gruppa "ya", kotoraya mozhet,
v neznachitel'noj stepeni, kontrolirovat' drugie gruppy "ya". Kakie-to iz etih
lichnostej vpolne pravil'ny, no drugie vsegda budut nahodit'sya na vashem puti
i dolzhny byt' kontroliruemy ili isklyucheny.
V. Kak my mozhem rabotat' s lichnost'yu?
O. Ona mozhet upravlyat'sya razumom. |to vse, na chto mozhno rasschityvat'. V
vashem razume vy formuliruete vashu cel', i lichnost' dolzhna rabotat' v
sootvetstvii s etoj cel'yu.
V. Kak voznikaet zhelanie probudit'sya? Nahoditsya li ono v sushchnosti?
O. |to svyazano s magneticheskim centrom. Vspomnite, chto v pervoj lekcii
ya govoril o magneticheskom centre i o razlichnyh vliyaniyah, pod kotorymi zhivet
chelovek. |to privodit nas k voprosu o tom, pochemu nekotorye lyudi
interesuyutsya etimi ideyami, togda kak drugie ne interesuyutsya imi; chto sozdaet
eto zhelanie znat', energiyu dlya poiskov; pochemu lyudi, zhivushchie v odinakovyh
usloviyah, stol' razlichny, ibo odin chelovek udovletvoryaetsya gotovymi teoriyami
i klishe, togda kak drugoj hochet najti dlya sebya istinu. CHto zhe ob®yasnyaet eto
razlichie v lyudyah v ih otnoshenii k novym ideyam? Ved' nekotorye lyudi
vstrechayutsya s vozmozhnost'yu dostizheniya novogo znaniya i ne interesuyutsya im,
togda kak dlya drugih eto mozhet izmenit' vse napravlenie ih zhizni?
Lyudi prihodyat k etim i podobnym ideyam razlichnymi putyami. Odni chto-to
ponimayut v nih, drugie vosprinimayut ih na obychnom urovne. Prichina etogo
razlichiya v tom, chto chelovek zhivet v mehanicheskoj zhizni pod vliyaniyami dvuh
vidov. CHto eto znachit? |to svyazano s ideej, ob®yasnennoj vnachale, chto chelovek
yavlyaetsya mashinoj, upravlyaemoj vneshnimi vliyaniyami, veshchami, okruzhayushchimi ego.
On mozhet byt' vospriimchiv k vliyaniyam odnogo roda i nevospriimchiv k vliyaniyam
drugogo roda. Bol'shinstvo etih vliyanij sozdano v samoj zhizni lyud'mi,
podobnymi emu. No sredi etih vliyanij, smeshannye v nimi, imeyutsya drugie
vliyaniya, kotorye ne sozdany v zhizni, no prihodyat iz drugogo istochnika, ot
lyudej vysshego razuma. Oni prihodyat v forme religij, nauki, filosofskih
sistem, ezotericheskih doktrin, iskusstva, vsyakogo roda uchenij i t. d. Ih
nel'zya po vneshnim priznakam otlichit' ot vliyanij pervogo roda, poetomu eto
zavisit ot cheloveka, raspoznaet on ih ili net. CHelovek mozhet zhit' tol'ko pod
vliyaniyami A, to est' pod vliyaniyami pervogo roda, i ignorirovat' vliyaniya V,
ne interesuyas' imi. No esli on zainteresovan vo vliyaniyah vtorogo roda i
poglotil ih v dostatochnom kolichestve, to v nem nachinaetsya nekotoryj process.
Rezul'taty etih vliyanij V, pamyat' o nih, sobirayutsya otdel'no v special'nom
otdelenii i obrazuyut to, chto
GLAVA IV
107
imenuetsya magneticheskim centrom. Magneticheskij centr yavlyaetsya
kombinaciej nekotoryh interesov i emocional'nyh associacij, zastavlyayushchih
cheloveka kak by povorachivat'sya v opredelennom napravlenii. |to est'
nekotoryj krug idej i nekotoryj krug emocij. |to istochnik interesa k takogo
roda ideyam.
V. Esli my tol'ko mashiny, mozhem li my zaklyuchit', chto vy pytaetes' vesti
nas, mashiny, v nekotorom zhelatel'nom napravlenii ili my sposobny
raspoznavat' mezhdu istinoj i lozh'yu? Esli eto tak, to s pomoshch'yu kakoj
sposobnosti?
O. S pomoshch'yu magneticheskogo centra. Lyudi yavlyayutsya mashinami, tol'ko oni
ne sovsem takie zhe mashiny, kak parovoz ili chto-to eshche. Vy uzhe slyshali, chto
chelovek mozhet zhit' v chetyreh sostoyaniyah soznaniya, no chto v obychnoj zhizni on
zhivet tol'ko v dvuh. Dva drugih sostoyaniya soznaniya mogut byt' razvity v
cheloveke, no oni ne mogut byt' razvity sami po sebe, oni dolzhny razvivat'sya
cherez znanie i usilie. A sposobnost'yu, pomogayushchej cheloveku ponyat' i
raspoznat', yavlyaetsya magneticheskij centr.
Sejchas my govorim o cheloveke do togo, kak on vstretil shkolu. On zhivet v
zhizni v obychnyh usloviyah. Usloviya mogut byt' ves'ma razlichny, no pri lyubyh
usloviyah on zhivet, kak ya uzhe govoril, pod vliyaniyami dvuh vidov. Kakovy
vliyaniya A? Vse interesy zhizni, bor'ba za sushchestvovanie, zhelaniya, volneniya,
imushchestvo, bogatstvo, razvlecheniya i t. d. Oni sozdayutsya neumyshlenno i
108
CHETVERTYJ PUTX
yavlyayutsya mehanicheskimi kak po svoemu proishozhdeniyu, tak i po svoemu
dejstviyu. No v to zhe vremya chelovek zhivet pod vliyaniyami, pervonachal'no
sozdannymi v shkolah, no broshennymi v obshchij krugovorot zhizni. |ti vliyaniya V
yavlyayutsya, tak skazat', zhizn'yu v storone. Oni prisposobleny dlya opredelennoj
celi, -- sluzhit' v kachestve "svetil'nikov na puti". Ostal'noe zavisit ot
samogo cheloveka. Vse ego interesy mogut sosredotochivat'sya tol'ko na vliyaniyah
pervogo roda, ili chast' cheloveka mozhet prodolzhat' interesovat'sya vliyaniyami,
sozdannymi v zhizni, togda kak drugaya chast' mozhet interesovat'sya vliyaniyami
drugogo roda. Esli chelovek zamechaet i izuchaet ih, oni mogut nakaplivat'sya v
nem. Pamyat' ob etih interesah mozhet nachat' sobirat'sya v nem s samogo rannego
vozrasta i obrazovat' v nem nekotoruyu gruppu "ya" iz mnogih "ya" v nej. Spustya
nekotoroe vremya eta gruppa "ya", ili magneticheskij centr, nachnet
kontrolirovat' i opredelyat' ego obshchee napravlenie v zhizni i napravlenie ego
interesov ili chasti ego interesov. Magneticheskij centr oznachaet poiski
opredelennyh veshchej i bytie na urovne nekotoryh veshchej.
No esli chelovek ne zamechaet etih vliyanij, oni ne budut okazyvat'
nikakogo dejstviya. Vot pochemu lyudi stol' razlichny. CHelovek mozhet byt' ochen'
umnym, mozhet izuchat' filosofiyu, iskusstvo i t. d., i v to zhe samoe vremya on
ne imeet nikakogo shansa, esli on ne imeet magneticheskogo centra. Esli on i
vhodit v kontakt so shkoloj, to ne raspoznaet ee. A drugoj chelovek, mozhet
byt', nedostatochno obrazovan, mozhet byt', ne chital tak mnogo, mozhet byt', ne
znaet stol'ko slov, i vse-taki, esli on vstrechaet shkolu, on mozhet srazu eyu
zainteresovat'sya.
V. CHto zhe sozdaet v nas eto razlichie?
0. Kombinaciya togo, s chem my rodilis', i vneshnih obstoyatel'stv delaet
nas temi, kem my yavlyaemsya; vse eto yavlyaetsya mehanicheskim, nahodyashchimsya pod
zakonom sluchaya. Bespolezno otricat', chto lyudi rozhdayutsya razlichnymi; no eto
my ne mozhem izmenit', vo vsyakom sluchae vnachale. My dolzhny dopustit', chto
lyudi imeyut razlichnye sposobnosti, no ne dlya probuzhdeniya; vot gde lyudi
sovershayut oshibku. Probuzhdenie ne zavisit ot togo, chto rozhdaetsya, ono zavisit
ot magneticheskogo centra, a magneticheskij centr zavisit ot togo, v chem
chelovek zainteresovan. Odin chelovek zainteresovan v odnom, a drugoj -- v
drugom, no ot chego eto zavisit, my ne znaem, i eto ne pomozhet nam
issledovat' etot vopros, tak kak issledovaniya budut tol'ko teoriyami. V nashem
sostoyanii soznaniya my mozhem znat' tol'ko nekotorye veshchi i dolzhny
sosredotochivat'sya na tom, chto my mozhem znat', ne teryaya vremeni na to, chto my
ne mozhem znat'.
V. Ne zavisit li nash magneticheskij centr v ves'ma znachitel'noj stepeni
ot mehanicheskih prichin?
GLAVA IV
109
0. Ne sovsem. Kak ya skazal, on yavlyaetsya nekotoroj kombinaciej
interesov, i ne tol'ko interesov, no takzhe idej, kotorye chelovek priobrel,
nekotorogo znaniya, nekotorogo ponimaniya. Vse eto vhodit v magneticheskij
centr. On yavlyaetsya mehanicheskim podobno vsemu drugomu, no vliyaniya V razlichny
po svoej prirode, hotya vnachale oni idut mehanicheski. Vazhno ne eto. Imeetsya
li interes k V-vliyaniyam ili net, vot chto vazhno. Vot kak iz mehanichnosti
ishodit bor'ba s mehanichnost'yu. Magneticheskij centr pomogaet cheloveku
videt', ponimat' i razlichat' nekotorye veshchi. CHelovek ne mozhet ocenit'
raznicu mezhdu ideyami, on ne mozhet skazat', kakaya iz idej luchshe i kakaya huzhe,
chto goditsya dlya nego i chto ne sootvetstvuet emu, bez pomoshchi magneticheskogo
centra. Nakoplenie znaniya ne pomogaet sozdat' magneticheskij centr;
magneticheskij centr yavlyaetsya horoshej proboj, s pomoshch'yu kotoroj chelovek mozhet
ocenit' novye idei. V etom potoke zhizni zadachej yavlyaetsya razlichat' dva roda
vliyanij, oshchushchat' raznicu mezhdu nimi. Esli chelovek ne oshchushchaet ee, esli on
vosprinimaet vliyaniya V takim zhe obrazom, kak i vliyaniya A, togda oni
proizvodyat odinakovoe dejstvie, i magneticheskij centr ne formiruetsya.
Zatem, imeetsya mnogo opasnostej, tak kak nekotorye iz etih idej,
sostavlyayushchie vtoroj rod vliyanij, stol' iskazheny, chto oni mogut obrazovat'
lozhnyj magneticheskij centr. Magneticheskij centr dolzhen byt' ochen' odnorodnym
i ochen' zdorovym, chtoby vesti kuda-libo, inache on yavlyaetsya tol'ko
prepyatstviem i nichem bol'she.
V. Kak chelovek uznaet, chto on nahoditsya pod vliyaniyami V?
0. Vliyaniya V imeyutsya vsegda. Oni prihodyat pervonachal'no iz vnutrennego
kruga zhizni, iz toj chasti zhizni, kotoraya stala svobodnoj ot zakona
mehanichnosti, no na puti k cheloveku eti vliyaniya prohodyat opredelennye
stupeni v svoem dvizhenii i mogut byt' tak iskazheny i tak zamaskirovany, chto
ih trudno raspoznat', tochno tak zhe, kak trudno raspoznat' idei
ezotericheskogo proishozhdeniya, kotorye prihodyat k nam v forme legend i mifov
ili dazhe sueverij i tomu podobnyh veshchej. Inogda oni imeyut ezotericheskoe
proishozhdenie, i togda yavlyayutsya vliyaniyami V.
V. Predpolozhim, chto chelovek tol'ko voobrazhaet, chto on rabotaet pod
vliyaniyami V.
0. CHelovek ne znaet ob etom i ne "rabotaet" pod vliyaniyami V. On mozhet
byt' zainteresovan vo vliyaniyah V tol'ko dlya svoej sobstvennoj lichnoj vygody,
professii, reputacii ili chego-libo podobnogo etomu; zatem on teryaet vsyu
vygodu, kotoruyu mozhet poluchit' ot nih. No esli chelovek dorozhit imi radi nih
samih, neegoistichno, ne tol'ko dlya svoej sobstvennoj vygody, esli on
interesuetsya ih smyslom, togda on mozhet chto-to poluchit' ot nih. Opredeleniya
ochen' trudny i bol'sheyu chast'yu oshibochny, ibo nash
CHETVERTYJ PUTX
110
obychnyj yazyk imeet tak mnogo razlichnyh associacij, chto inogda bolee
tochnoe opredelenie ubivaet vozmozhnost' ponimaniya. Naprimer, vy mozhete
skazat', hotya ya ne ruchayus', chto eto vsegda budet verno, chto glavnoj
harakternoj osobennost'yu vliyanij A yavlyaetsya to, chto oni vsegda egoistichny,
togda kak vliyaniya V neegoistichny. No lyudi ponimayut eti slova stol' razlichno,
chto eto malo o chem govorit. Vy mozhete skazat' takzhe, chto vliyaniya A trebuyut
otozhdestvleniya, a vliyaniya V mogut sushchestvovat' bez otozhdestvleniya, i chto
esli imeetsya otozhdestvlenie s vliyaniyami V, eto portit ih. Dejstvitel'no, chem
bol'she otozhdestvlenie s vliyaniyami V, tem bol'she oni stanovyatsya vliyaniyami A.
No vsego etogo nedostatochno, chtoby ob®yasnit' raznicu mezhdu nimi.
V. YAvlyaetsya li polnoe pogruzhenie vo vliyaniya V i polnyj otkaz ot vliyanij
A pravil'nym otnosheniem k zhizni? Mozhem li my polnost'yu obojtis' bez vliyanij
A?
O. Pochemu my dolzhny obhodit'sya bez nih? Vliyaniya A mogut byt' vpolne
zakonnymi interesami v zhizni. Esli vy ne ischezaete v nih, oni sovershenno
bezvredny. CHelovek dolzhen prinimat' vse, chto prihodit, tol'ko ne
otozhdestvlyat'sya. Vliyaniya A ne opasny sami po sebe, opasno tol'ko
otozhdestvlenie. Poetomu vopros stoit ne ob otkaze, a o nalichii nekotorogo
interesa k vliyaniyam V, o tom, chtoby ne byt' vsecelo pod vlast'yu vliyanij A.
Esli lyudi zainteresovany v etih vliyaniyah V, oni imeyut magneticheskij centr;
esli ne zainteresovany, oni ne imeyut nikakogo magneticheskogo centra.
Spustya nekotoroe vremya, s pomoshch'yu magneticheskogo centra, chelovek mozhet
najti shkolu ili, esli on okazyvaetsya vblizi nee, on mozhet raspoznat' ee. No
esli on ne imeet nikakogo magneticheskogo centra, on ne zametit ee ili ne
budet interesovat'sya eyu. A esli on vstretit shkolu ili cheloveka, kotorye
peredayut vliyaniya drugogo roda, vliyaniya S, magneticheskij centr pomozhet emu
raspoznat' eti novye vliyaniya i usvoit' ih. Esli on ne usvoil snachala
dostatochno vliyanij V i poetomu ne imeet nikakogo magneticheskogo centra, ili
esli ego magneticheskij centr lozhen ili slishkom slab, chelovek ne raspoznaet
vliyaniya S. Ili on mozhet vstretit' lozhnuyu shkolu i poluchit' nepravil'noe
obuchenie i, vmesto togo, chtoby stat' luchshe, stanovitsya huzhe; vmesto
priobreteniya -- on teryaet. Vliyaniya S otlichayutsya ot vliyanij V v tom, chto oni
soznatel'ny, vmesto togo, chtoby byt' sluchajnymi kak po svoemu proishozhdeniyu,
tak i po svoemu dejstviyu, v to vremya kak vliyaniya V yavlyayutsya soznatel'nymi po
svoemu proishozhdeniyu, no sluchajny ili mehanichny v svoem dejstvii. Vliyaniya S
yavlyayutsya vliyaniyami shkoly.
V. Nuzhno li byt' vzroslym, chtoby raspoznat' vliyaniya S?
O. Net obshchego pravila otnositel'no vozrasta. No nuzhno imet' dostatochno
opyta, dostatochno iskushenij ot vliyanij A i dostatochno
GLAVA IV
111
vremeni dlya nakopleniya vliyanij V. V protivnom sluchae vliyaniya S budut
sluzhit' v kachestve vliyanij V; drugimi slovami, oni budut sovershat' dannuyu
rabotu, kak bolee prostoj instrument, i ne budut imet' svoej polnoj
cennosti. Kogda chelovek uzhe pytalsya chto-to delat' i ponyal, chto obychnye
sredstva ne udovletvoryayut ego, ne dayut togo, chto on hochet, togda chelovek
cenit vliyaniya S. No esli vliyaniya S prihodyat ran'she etogo ponimaniya, to lyudi
vosprinimayut eti vliyaniya na urovne drugih vliyanij, i togda vliyaniya S teryayut
svoyu silu. Ochen' vazhno ponyat' eto.
V. Kogda vy raspoznaete vliyaniya S, yavlyayutsya li oni tem, chto vam nado?
0. Net, niskol'ko, vy mozhete byt' pravy ili oshibat'sya, eto zavisit ot
vashego magneticheskogo centra. Esli magneticheskij centr pravilen, vy gotovy k
raspoznavaniyu pravil'nyh veshchej;
esli on lozhen, vy mozhete najti sovershenno lozhnuyu shkolu. |to proishodit
ezhednevno. Pochemu sushchestvuet tak mnogo neobosnovannyh i lozhnyh shkol, bez
kakogo-libo materiala? Potomu chto lyudi imeyut lozhnyj magneticheskij centr.
Naprimer, mozhet sluchit'sya, chto chelovek s lozhno sformirovannym magneticheskim
centrom mozhet natolknut'sya na shkolu, kotoraya pretenduet na svyaz' s
ezoterizmom, togda kak v dejstvitel'nosti nikakoj svyazi ne sushchestvuet. V
etom sluchae vliyaniya, kotorye dolzhny byli byt' vliyaniyami tret'ego roda,
stanovyatsya vliyaniyami pervogo roda, to est' nikuda ne vedushchimi.
V. Sushchestvuet li sposob dlya togo, chtoby raspoznat' eto?
0. Tol'ko po rezul'tatam. No dazhe esli lyudi imeyut lozhnye rezul'taty,
esli oni imeyut lozhnyj magneticheskij centr, oni ubezhdayut sebya, chto rezul'taty
horoshie. Kazhdyj mozhet obmanut' sebya v chem ugodno.
Voobshche govorya, imeetsya ochen' malo shansov najti pravil'nuyu shkolu i mnogo
vozmozhnostej najti lozhnuyu shkolu, potomu chto shkola dolzhna imet' vliyaniya S, to
est' idei, idushchie neposredstvenno ot vysshego razuma. CHto znachit
"neposredstvenno"? |to znachit -- idushchie ne cherez knigi, ne cherez oby