CHto oznachaet
razvitie? Ono oznachaet rabotu v chetyreh komnatah, tol'ko poryadok komnat, v
kotoryh chelovek rabotaet, razlichen na razlichnyh putyah. Na CHetvertom Puti
rabota proishodit srazu vo vseh chetyreh komnatah.
V. YAvlyaetsya li nastoyashchaya organizaciya shkoloj?
GLAVA IV
127
O. |to interesnyj vopros: mozhem li my nazyvat' sebya shkoloj? Do
nekotoroj stepeni mozhem, tak kak my priobretaem nekotoroe znanie, i v to zhe
vremya uchimsya, kak izmenit' nashe bytie. No ya dolzhen skazat' v otnoshenii
etogo, chto v nachale nashej raboty v Peterburge v 1916 godu nam dali ponyat',
chto shkola, v polnom smysle slova, dolzhna sostoyat' iz dvuh stupenej, to est',
ona dolzhna imet' v sebe dva urovnya: odin uroven', gde lyudi NoNo 1, 2 i 3
uchatsya, kak stat' No 4, i drugoj uroven', gde lyudi No 4 uchatsya, kak stat'
chelovekom No 5. Esli shkola imeet dva urovnya, ona imeet bol'she vozmozhnostej,
tak kak dvojnaya organizaciya takogo roda mozhet dat' bol'shee raznoobrazie
opyta i sdelat' rabotu bolee bystroj i bolee nadezhnoj. Takim obrazom, hotya v
nekotorom smysle my mozhem nazyvat' sebya shkoloj, luchshe primenyat' etot termin
dlya bolee bol'shoj organizacii.
V. Pravil'no li ya ponyal iz togo, chto vy skazali, chto eto ne est' shkola
v tochnom smysle?
O. Dlya nekotoryh lyudej ona mozhet byt' shkoloj, dlya drugih -- net. |to
vsegda tak. Ona ne mozhet byt' opredelena i ne mozhet byt' odinakovoj dlya
vseh.
V. Esli eto eshche ne shkola, to chto mozhet sdelat' ee takovoj?
0. Tol'ko rabota ee uchastnikov nad svoim sobstvennym bytiem, ponimanie
principov shkol'noj raboty i disciplina nekotorogo ves'ma opredelennogo roda.
Esli my hotim sozdat' shkolu, tak kak my prishli k zaklyucheniyu, chto my ne mozhem
izmenit' sebya bez nee, my dolzhny prinyat' uchastie v sozdanii shkoly. |to est'
metod CHetvertogo Puti. Na religioznom puti shkoly uzhe sushchestvuyut, no zdes',
esli my hotim shkolu, my dolzhny prinyat' uchastie v ee sozdanii. No snachala vy
dolzhny uchit'sya. Kogda vy dostatochno uznaete, vy budete znat', chto delat'.
V. Vy skazali, chto mozhno nauchit'sya, kak bezhat', tol'ko u teh, kto bezhal
prezhde?
0. Sovershenno verno -- v allegorii o tyur'me. I eto znachit, chto shkola
mozhet nachat'sya tol'ko ot drugoj shkoly. Nastoyashchaya sistema mozhet imet'
cennost' tol'ko v tom sluchae, esli ona idet ot vysshego razuma. Esli zhe u nas
est' prichina dlya togo, chtoby schitat', chto ona idet tol'ko ot obychnogo
razuma, podobnogo nashemu, togda u nee ne budet osoboj cennosti i nam nechego
ot nee ozhidat'. Togda luchshe sest' i napisat' svoyu sobstvennuyu sistemu.
V. Budet li vozmozhno v shkole kazhdomu dvigat'sya vpered ot No 4 k No 5,
ili eto tol'ko dlya nemnogih?
0. V principe net ogranicheniya. No vy dolzhny ponyat', chto imeetsya
gromadnaya raznica mezhdu chelovekom No 4 i chelovekom No 5. CHelovek No 4 est'
chelovek, kotoryj priobrel postoyannyj centr tyazhesti, no vo vsem ostal'nom on
yavlyaetsya obychnym chelovekom. CHelovek No 5 ochen' otlichaetsya ot nego. On uzhe
imeet
CHETVERTYJ PUTX
edinstvo, postoyannoe "ya", tret'e sostoyanie soznaniya. |to znachit, chto on
probuzhden, on mozhet vsegda pomnit' sebya, kogda nuzhdaetsya v etom, i v nem
rabotaet vysshij emocional'nyj centr, dayushchij emu mnogo raznyh sil.
V. CHto huzhe: ne byt' sposobnym prodolzhat' idti dal'she s nastoyashchej
sistemoj ili ne nachinat' sovsem?
O. Esli vy nachali, nikto ne mozhet ostanovit' vas, krome vas samih.
V. Kak mozhno primirit' eto s tem, chto vy skazali o tom, chto bytie ne
garantirovano?
O. |to zavisit ot vashej raboty. Kak mogu ya garantirovat' vashu rabotu?
To, chto my mozhem poluchit', zavisit ot nashih sobstvennyh usilij, i kazhdyj
dolzhen rabotat' na svoj sobstvennyj risk. No spustya nekotoroe vremya chelovek
nachnet videt', chto poluchil to, chego nikogda ne imel prezhde. Takim obrazom,
postepenno on mozhet stat' bolee uverennym.
V. CHto izuchaet shkola?
O. Ona izuchaet vozmozhnost' razvitiya vnutrennih kachestv v cheloveke. Ona
nachinaet s idei togo, chto ne vse kachestva mogut byt' razvity v ravnoj mere.
Dlya togo, chtoby byli razvity eti opredelennye kachestva, drugie kachestva
dolzhny byt' obuzdany, a nekotorye dolzhny ischeznut'. Dopustite, chto vy imeete
sotnyu kachestv. Iz nih, dopustite, tridcat' mogut razvit'sya, a sem'desyat ne
mogut. Togda vy dolzhny obuzdat' eti sem'desyat, chtoby te tridcat' mogli
razvit'sya. A v shkolah lyudi poluchayut opredelennye znaniya o tom, kakie
kachestva mogut i kakie ne mogut razvit'sya, kakie usloviya blagopriyatny, kak
obuzdat' nekotorye kachestva, kak razvit' drugie kachestva. Razlichnye shkoly
obuchayut razlichnymi putyami. Naprimer, shkola nastoyashchego tipa govorit prosto:
razvivajte tol'ko soznanie i vse ostal'noe budet dobavleno v vas; i dlya
etogo nuzhno borot'sya s otricatel'nymi emociyami, lozh'yu, otozhdestvleniem,
uchityvaniem, voobrazheniem i t. d.
V. Vy skazali, chto my dolzhny vse proveryat', no esli my mozhem znat'
tol'ko to, chto ispytali sami, ne ogranichivaet li eto nas v etom malen'kom
mire?
0. My znaem ne tol'ko to, chto ispytyvaem sami; my znaem to, chto
ispytali drugie lyudi. Polnoj ideej shkoly yavlyaetsya izuchenie na osnovanii
opyta drugih lyudej, ne takih lyudej, kak my, no lyudej vysshego razuma, inache
ne mozhet byt' nikakoj shkoly. Esli shkola ogranichena tol'ko tem, chto my znaem
sami, togda eto ne shkola.
V. Ne zastavlyaet li nas iskat' shkolu vera v to, chto tam sushchestvuet
nechto sverh togo, chto my znaem?
0. Imeetsya mnogo veshchej sverh togo, tol'ko my dolzhny ponyat', chto nasha
vozmozhnost' poznaniya, dejstvitel'nogo poznaniya, ves'-
GLAVA IV
129
ma ogranichena v nastoyashchih usloviyah. My mozhem formulirovat' zadachi,
mozhem sozdavat' teorii, no ne mozhem nahodit' otvety na nih, ili mozhem
nahodit' tol'ko teoreticheskie otvety, tak chto odin otvet yavlyaetsya stol' zhe
horoshim, kak i drugoj. No my mozhem nadeyat'sya i ozhidat', chto esli izmenim
nashe sostoyanie soznaniya i usovershenstvuem nash vnutrennij mehanizm, my,
vozmozhno, budem znat' bol'she.
V. Stoit li shkola za samoposvyashchenie?
0. CHto znachit samoposvyashchenie? Vse eto slova. CHto znachilo by byt'
posvyashchennym v kitajskij yazyk? |to oznachalo by izuchit' ego, byt' obuchennym.
Vy ne mozhete byt' posvyashchennym v kitajskij yazyk putem vozlozheniya ruk na vas.
Posvyashchenie est' rabota. Dvoe lyudej mogut byt' v odnoj i toj zhe shkole, i dlya
odnogo eto budet shkola odnogo urovnya, a dlya drugogo -- shkola drugogo urovnya.
A dlya tret'ego ona mozhet ne byt' shkoloj voobshche. |to zavisit ot togo,
naskol'ko gluboko chelovek nahoditsya v nej. Naivysshaya shkola mozhet byt' na
ochen' nizkom urovne, i odna i ta zhe shkola mozhet byt' na razlichnyh urovnyah, v
zavisimosti ot lyudej v nej. |to trebuet raboty i trebuet pomnit' o celi.
V. Esli shkoly stol' vazhny, pochemu togda oni ne imeyut bol'shego vliyaniya v
mire?
0. SHkoly mogut dejstvovat' tol'ko cherez lyudej, zainteresovannyh v nih.
Oni ne mogut sdelat' nichego, esli oni okruzheny ravnodushnymi lyud'mi.
Vozmozhnost' shkol vliyat' na zhizn' obuslovlena obshchim otnosheniem k shkolam.
CHtoby imet' vliyanie, shkoly dolzhny imet' lyudej, kotorye zainteresovany i
kotorye budut povinovat'sya. No eto dolzhno idti snizu, eto ne mozhet
sozdavat'sya shkolami. SHkoly mogut brosit' v mir V-vliyaniya, no esli lyudi ne
zainteresovany v nih, shkoly nichego ne mogut sdelat'. Oni ne mogut primenyat'
nasilie.
V. Mozhet li shkola chto-to poteryat' putem raskrytiya svoego znaniya?
0. SHkola mozhet poteryat' mnogimi razlichnymi putyami. My podojdem k etomu
voprosu pozdnee. |to zavisit ot togo, komu ona daet znanie. Esli ona tol'ko
daet i nichego ne poluchaet, ona, konechno, budet teryat'. Esli chelovek imeet
den'gi i nachinaet davat' ih vsem, zasluzhivayut li oni etogo ili net, on
poteryaet den'gi.
V. Vy skazali, chto esli my nuzhdaemsya v shkole, my dolzhny prinyat' uchastie
v ee sozdanii. Kak my mozhem sdelat' eto?
0. My dolzhny pomnit', chto uroven' shkoly zavisit ot urovnya bytiya lyudej,
sostavlyayushchih ee. Esli net dostatochnogo kolichestva lyudej s magneticheskimi
centrami, togda nikakoj shkoly byt' ne mozhet. No prostoe poseshchenie lekcii i
vospriyatie togo, chto slyshit kazhdyj, ne pokazyvaet nalichiya magneticheskogo
centra.
CHETVERTYJ PUTX
130
V. Budet li rasprostranenie idej shkoly i yazyka shkoly sredi drugih lyudej
kakoj-libo pomoshch'yu s tochki zreniya shkoly?
O. Idei ne mogut byt' rasprostraneny v pravil'nom vide -- eto vazhno
ponyat'. Bylo by ochen' horosho, esli by eto moglo byt' sdelano, no eto
nevozmozhno. Slova ostalis' by, no sami idei byli by razlichny. Esli bylo by
dostatochno rasprostranyat' ih, zachem byli by neobhodimy shkoly? YAzyk
rasprostranitsya sam, mozhet byt', dazhe pri nashej zhizni, no idei vojdut v
obshchee upotreblenie v nepravil'noj forme. Naprimer, ne bylo by razlichiya mezhdu
"delaniem" i "sluchaem".
V. My govorim o shkolah i razlichnyh urovnyah. Ne slishkom li eto
zaputanno? CHto oznachayut bolee vysokie urovni?
O. Pochemu vy nahodite ideyu o bolee vysokih urovnyah zaputannoj?
Naprimer, my mozhem ponyat' etu ideyu urovnej sovsem prosto v otnoshenii k samim
sebe: primenyaya vse nashi umstvennye sposobnosti, my mozhem dumat' tol'ko na
opredelennom urovne, no esli by my mogli primenit' vysshie centry, naprimer,
vysshij emocional'nyj centr, kotoryj uzhe trebuet bolee ili menee polnogo
samovospominaniya, togda, konechno, o tom zhe predmete my mogli by dumat'
sovershenno po-drugomu i najti znachitel'no bol'she svyazej v veshchah, kotoryh ne
zamechaem v nastoyashchee vremya. |to pokazyvaet razlichnye urovni myshleniya, i
inogda my dejstvitel'no imeem probleski bolee vysokogo urovnya myshleniya, tak
chto mozhem imet' nekotoryj material dlya nablyudeniya, ibo dazhe teper' mozhem
dumat' razlichno ob odnom i tom zhe predmete.
CHto zhe kasaetsya razlichnyh urovnej lyudej, to my vstrechaemsya s
rezul'tatami rabot lyudej, prinadlezhashchih, ochevidno, k bolee vysokim urovnyam;
my ne mozhem skazat', chto opyt nashej obychnoj zhizni ogranichivaetsya
rezul'tatami raboty lyudej, podobnyh nam samim. Voz'mite Novyj Zavet, a takzhe
raboty po iskusstvu, ezotericheskie rukopisi, hristianskuyu literaturu i t.
d., kotorye, ochevidno, ne mogut prinadlezhat' obychnym lyudyam. Sushchestvovanie
lyudej bolee vysokogo razvitiya -- ne voobrazhenie, ne gipoteza, no real'nyj
fakt. Poetomu ya ne ponimayu, pochemu eto smushchaet vas; ya ne vizhu, kak mozhno
dumat', ne raspoznav etot fakt. |to opredelennyj fakt, chto lyudi zhivut ne
tol'ko na tom urovne, na kotorom nahodimsya my, no mogut sushchestvovat' na
razlichnyh urovnyah.
S etoj tochki zreniya chelovechestvo mozhno rassmatrivat', razdelennym na
chetyre koncentricheskih kruga. Tri vnutrennih kruga imenuyutsya |zotericheskim,
Mezotericheskim i |kzotericheskim. CHetvertym yavlyaetsya vneshnij krug, gde zhivut
lyudi NoNo 1, 2 i 3. SHkoly dejstvuyut, kak vorota, cherez kotorye mozhet projti
chelovek No 4, nahodyashchijsya mezhdu vneshnim i |kzotericheskim krugami. CHelovek
GLAVA IV
131
No 5 prinadlezhit k |kzotericheskomu krugu, chelovek No 6 -- k
Me-zotericheskomu, i chelovek No 7 -- k |zotericheskomu, ili sokrovennomu
krugu. Vneshnij krug imenuetsya takzhe krugom smesheniya yazykov, ibo v etom kruge
lyudi ne mogut ponimat' drug druga. Ponimanie vozmozhno tol'ko vo vnutrennih
krugah.
Vse eto oznachaet, chto imeyutsya stepeni. CHelovek, zhivushchij vo vneshnem
kruge, nahoditsya pod vliyaniem zakona sluchaya ili, esli on imeet sil'no
vyrazhennuyu sushchnost', ego zhizn' bol'she upravlyaetsya zakonami ego tipa ili
zakonami sud'by. No kogda chelovek nachinaet rabotat' nad soznatel'nost'yu, on
priobretaet napravlenie. |to oznachaet izmenenie, vozmozhno, neoshchutimoe, no,
tem ne menee, kosmicheskoe izmenenie. Tol'ko individual'noe usilie mozhet
pomoch' cheloveku projti iz vneshnego kruga v |kzotericheskij krug. To, chto
otnositsya k cheloveku vneshnego kruga, ne otnositsya k cheloveku, nachinayushchemu
rabotat'. On nahoditsya pod vliyaniem drugih zakonov, ili, vernee, drugie
zakony nachinayut kasat'sya cheloveka, nachinayushchego rabotat'. Kazhdyj krug
nahoditsya pod vliyaniem razlichnyh zakonov.
GLAVA V
Vozmozhnost' dal'nejshego razvitiya cheloveka -- Otsutstvie soznaniya --
Poznanie istiny -- Izuchenie stepenej soznaniya -- Samovospominanie i
samonablyudenie -- Nevozmozhnost' opredeleniya samovospominaniya --
Samovospominanie -- eto metod probuzhdeniya -- Priblizhenie k samovospominaniyu
cherez intellektual'nyj centr -- Perestrojka myslej -- Ostanovka myslej kak
metod priobreteniya samovospominaniya -- Vspominanie sebya v emocional'nye
momenty -- Nevezhestvo i slabost' -- Otozhdestvlenie i bor'ba s nim -- Vneshnee
i vnutrennee uchityvanie -- Otricatel'nye emocii -- Spokojnoe mesto v sebe
BYLO BY HOROSHO. ESLI BY VREMYA OT VREMENI VY pytalis' summirovat' v
svoem ume to, chto vy slyshali do sih por; tak kak, spustya nekotoroe vremya
posle poseshcheniya lekcij i besed, chelovek nachinaet zabyvat' hronologiyu idej, a
vazhno pomnit' poryadok, v kotorom oni dayutsya.
Iz vsego, chto vy slyshali, naibolee vazhnoj ideej yavlyaetsya ta, chto s
opredelennym znaniem i opredelennymi usiliyami chelovek mozhet razvit'sya, on
mozhet zavershit' sebya. Razvitie cheloveka, esli eto process (eto voobshche ne
obyazatel'no), prohodit cherez nekotorye opredelennye stadii i stupeni. Esli
vy obratites' k nachalu, vy vspomnite, chto bylo skazano ob otsutstvii
soznaniya v cheloveke, i tot fakt, chto kogda chelovek ponyal eto, eto ponimanie
daet emu vozmozhnost' priobreteniya soznaniya, i vy uvidite, chto eto i est'
napravlenie, v kotorom chelovek mozhet razvivat'sya. Do teh por, poka on ne
ponyal, chto yavlyaetsya prosto mashinoj i chto vse processy, protekayushchie v nem,
yavlyayutsya mehanicheskimi, on ne mozhet nachat' izuchat' sebya, ibo eto ponimanie
yavlyaetsya nachalom samoizucheniya. Izuchenie dolzhno nachat'sya s ponimaniya togo,
chto my ne obladaem samosoznaniem, chto my ne mozhem osoznat' sebya v momenty
dejstviya ili mysli. |to pervyj shag. Vtorym shagom yavlyaetsya ponimanie togo,
chto my ne znaem sebya, ne znaem nashu mashinu, i kak ona rabotaet. A sleduyushchim
shagom yavlyaetsya ponimanie togo, chto my dolzhny ovladet' metodami samoizucheniya.
My nablyudaem sebya vsyu nashu zhizn', no ne znaem, chto znachit samonablyudenie.
Dejstvitel'noe samonablyudenie dolzhno byt' osnovano na faktah.
GLAVA V
133
Takim obrazom, odnim iz pervyh voprosov yavlyaetsya: kak pomnit' sebya, kak
stat' bolee soznatel'nym? Nedostatochno dopuskat' eto otsutstvie soznaniya v
sebe; nuzhno uvidet' eto v faktah, proverit' eto lichnym nablyudeniem.
My ne predstavlyaem sebe, chto takoe soznanie i chto ono zaklyuchaet v sebe.
Esli by nam udalos' stat' soznatel'nymi hotya by na polchasa, my mogli by
uvidet' udivitel'nye veshchi i nauchit'sya neveroyatno mnogomu. Takim obrazom,
soznanie yavlyaetsya cel'yu samo po sebe, blagodarya tomu, chto ono daet, i ono
oznachaet takzhe shag v napravlenii ob容ktivnogo soznaniya.
Neobhodimo skazat' nemnogo ob etom, o tom, chto podrazumevaetsya pod
chetyr'mya stepenyami soznaniya, kotorymi chelovek mozhet obladat'. Esli my
voz'mem eto s tochki zreniya poznaniya istiny, togda vo sne my ne mozhem uznat'
raznicu mezhdu tem, chto istinno i chto ne istinno. Vse veshchi, kotorye my vidim
v snah, vyglyadyat pohozhimi drug na druga. V bodrstvuyushchem sostoyanii my uzhe
imeem bol'she shansov raspoznat' raznicu mezhdu veshchami: forma veshchej
opredelyaetsya nashim zreniem, poverhnost' veshchej -- prikosnoveniem, i, do
nekotoroj stepeni, my mozhem orientirovat' sebya putem vospriyatiya nashih
organov chuvstv. Takim obrazom, imeetsya ob容ktivnyj element, no sami my
ostaemsya sub容ktivnymi k sebe. Kogda my stanovimsya samosoznayushchimi, my
stanovimsya ob容ktivnymi k sebe, a v ob容ktivnom soznanii my mozhem znat'
ob容ktivnuyu istinu obo vsem. Takovy stepeni soznaniya.
V. Dolzhny li my izmenit' nashe znanie, chtoby uvidet' veshchi takimi, kakimi
oni yavlyayutsya v dejstvitelvnosti, i uznat' istinu?
0. Net, v tepereshnem sostoyanii soznaniya my ne mozhem podojti k veshcham,
kakimi oni yavlyayutsya; my dolzhny izmenit' nashe sostoyanie soznaniya. No my mozhem
unichtozhit' nekotorye nasloeniya lzhi. Veshchi okruzheny lozh'yu. My mozhem snyat'
odnu, dve ili tri kozhi i podojti blizhe k real'nosti.
V. Mne ne yasno, chto znachit vysshee soznanie. Kak ya mogu dumat' ob etom?
0. My pojmem vozmozhnost' vysshego soznaniya togda, kogda pojmem, chto my
voobshche ne soznatel'ny. My soznatel'ny tol'ko v redkie momenty, kotorye ne
kontroliruem. V nastoyashchee vremya my nahodimsya v dvuh sostoyaniyah -- vo sne i v
polubodrstvuyushchem sostoyanii.
Teoreticheskie sravneniya sostoyanij soznaniya i slovesnye opisaniya ne
pomogut; no kogda my nachnem probuzhdat'sya, my pojmem to sostoyanie, v kotorom
nahodimsya v nastoyashchee vremya. Neobhodimo nahodit' momenty samovospominaniya, i
togda, v eti momenty, vy uvidite raznicu. Izuchaya sebya, vy uvidite, chto
mozhete byt' ves'ma blizki ko snu ili mozhete byt' blizki k samosoznaniyu.
Takim obrazom, izuchenie nachinaetsya s izucheniya etih razlichnyh sostoyanij
134
CHETVERTYJ PUTX
v sebe. Naprimer, kogda my prinimaem sebya za odno ili ne dumaem ob
etom, -- togda my blizki ko snu. No kogda my nachinaem delit' sebya i
uznavat', chto v kazhdyj moment govorit tol'ko odno "ya" ili odna gruppa "ya",
togda my blizhe k samosoznaniyu, blizhe k ob容ktivnym faktam.
Imeyutsya razlichnye puti izucheniya soznaniya v sebe. Vnachale prihodit
ponimanie togo, chto chelovek ne mozhet byt' soznatel'nym, kogda on hochet
etogo. Nailuchshim vremenem, chtoby ponyat' eto, yavlyaetsya vremya posle togo, kak
vy chto-to skazali ili sdelali. Dopustite, chto vy govorili o nekotorom vazhnom
dele ili pisali pis'mo, togda sprosite sebya: "Byl li ya soznatelen v to
vremya?". Krome etogo, vnachale prihodit ponimanie togo, chto vy ne odno "ya", a
imeete mnogo razlichnyh "ya".
V. Kak my mozhem raspoznavat', yavlyaemsya li my samosoznayushchimi?
O. Vy budete znat'; eto sovershenno osoboe oshchushchenie. Kogda vy
popytaetes' byt' soznatel'nymi v techenie odnogo momenta, a zatem sravnite
ego s drugim momentom, kogda ne pytaetes' byt' soznatel'nym, vy uvidite
raznicu. |to nel'zya opisat'. V odin moment vy soznaete sebya, v drugoj moment
ne soznaete sebya:
vy chto-to delaete, govorite, pishete -- i vy ne yavlyaetes' soznatel'nymi.
Tol'ko vy dolzhny pomnit', chto bylo skazano v samom nachale, -- my dolzhny
izuchat' ne tol'ko sostoyaniya soznaniya, no takzhe prepyatstviya k priobreteniyu
soznaniya. Takim obrazom, my dolzhny izuchat' ih, a zatem udalyat' ih. Vse eti
prepyatstviya nahodyatsya v nas samih. My ne mozhem izmenit' vneshnie
obstoyatel'stva, my dolzhny prinyat' ih takimi, kakimi oni yavlyayutsya, i
izmenyat'sya vnutrenne v etih obstoyatel'stvah.
V. Esli vy nablyudaete sebya v techenie odnogo momenta, yavlyaetes' li vy
soznatel'nym v etot moment?
O. Ne obyazatel'no; eto mozhet byt' sovershenno mehanicheskim. No esli vy
soznatel'ny v to vremya, kogda nablyudaete, liniya vashego vnimaniya budet
pohodit' na dve strelki: odnu, pokazyvayushchuyu vnimanie, napravlennoe na tu
veshch', kotoruyu vy nablyudaete, i druguyu -- na sebya.
V. YA ne mogu ponyat' svyaz' mezhdu samonablyudeniem i samovospominaniem.
Kak nachat', chto delat'?
O. Samovospominanie est' popytka osoznat' sebya. Samonablyudenie vsegda
napravleno k nekotoroj opredelennoj funkcii: libo vy nablyudaete vashi mysli,
libo dvizheniya, libo emocii, libo oshchushcheniya. Neobhodimo imet' opredelennyj
ob容kt, kotoryj vy nablyudaete v sebe. Samovospominanie ne delit vas, vy
dolzhny pomnit' celoe, eto prosto oshchushchenie "ya", samogo sebya. Oni mogut prijti
vmeste, osobenno na bolee pozdnih stadiyah, i togda vy
GLAVA V
135
budete sposobny delat' to i drugoe v odno vremya -- nablyudat' nechto
opredelennoe, ili raspoznavat' v sebe proyavleniya, i pomnit' sebya; no v
nachale obe eti veshchi razlichny. Vy nachinaete s samonablyudeniya -- eto
normal'nyj put' -- i cherez samonablyudenie vy pojmete, chto ne pomnite sebya.
Kogda vy pojmete eto i to, chto v ochen' redkie momenty vspominaete sebya,
togda lyuboj chelovek, kotoryj ne yavlyaetsya opredelenno predubezhdennym, budet
sposoben ponyat', chto vozmozhno uvelichit' eti momenty samovospominaniya. I
togda vy popytaetes' sdelat' eto.
V. Mne trudno reshit', dejstvitel'no li ya nablyudayu sebya ili tol'ko
vspominayu veshchi vposledstvii.
0. Vnachale net osoboj neobhodimosti bespokoit'sya o tom, samonablyudenie
eto ili samovospominanie; delajte tol'ko to, chto vy mozhete: libo nablyudajte
v opredelennyj moment, libo vspominajte eto nemedlenno, libo vspominajte
spustya nekotoroe vremya. No pozdnee vy budete ulavlivat' osobye momenty,
kogda smozhete soznavat' sebya imenno v tot moment, kogda veshchi sluchayutsya. |to
budet samovospominanie.
V. Otkuda vy znaete o chudesnyh rezul'tatah, kotorye budut soprovozhdat'
samovospominaniya?
0. Vy vidite, eto svyazano so vsej ideej razvitiya, s vozmozhnost'yu
izmeneniya bytiya. |to odna iz pervyh veshchej, kotoruyu my dolzhny ponyat': chto
chelovek ne ogranichen ostavat'sya takim, kakim on yavlyaetsya; on mozhet
izmenit'sya. Sushchestvuyut razlichnye kategorii cheloveka, kotorye mogut byt'
dostignuty posle dlitel'noj i upornoj raboty. Esli my smozhem byt' bolee
soznatel'nymi, eto zastavit rabotat' vysshie centry. Funkcionirovanie vysshih
centrov budet vo mnogom udivitel'nym. Ideya samovospominaniya vhodit vo mnogie
sistemy i ucheniya shkol, no ona nahoditsya ne tam, gde sleduet, ona nikogda ne
stanovitsya na pervoe mesto. No nastoyashchaya sistema govorit, chto vy ne pomnite
sebya i chto esli vy pojmete, chto ne pomnite sebya, to budete sposobnymi
chego-to dostich'. Samosoznanie yavlyaetsya naivysshim vozmozhnym izmeneniem, tak
kak v obychnyh usloviyah zhizni nikto ne soznaet sebya, i vse zhe lyudi ne
ponimayut etogo. Vse sidyashchie zdes', esli oni sprosyat sebya iskrenne, soznayut
li oni sebya, dolzhny otvetit' otricatel'no. Nikto ne soznaet sebya. Vsya ideya
sostoit v tom, chtoby soznavat' sebya na etom meste, v dannyj moment. |to est'
nachalo, ibo kazhdyj dolzhen nachat' gde-to. Pozdnee eto mozhet prinimat'
razlichnye formy, mnogie drugie veshchi mogut byt' vklyucheny syuda.
Nevozmozhno opisat' eto: eto material dlya nablyudeniya i izucheniya.
Opisaniya ne pomogut, kazhdyj dolzhen uprazhnyat'sya. Obychno nikto ne vspominaet
sebya, nikto ne soznaet sebya. |to obychnoe sostoyanie chelovecheskogo bytiya,
cheloveka-mashiny. No esli on
136
CHETVERTYJ PUTX
znaet ob etom, esli on ponimaet eto i dumaet ob etom, samovospominanie
stanovitsya vozmozhnym. Tol'ko vnachale samovospominanie prihodit ochen'
medlenno, i ono ochen' malo, s dlitel'nymi promezhutkami otsutstviya
samovospominaniya.
V. YAvlyaetsya li sushchestvennoj chertoj samovospominaniya obychnoe sostoyanie
nastorozhennosti uma?
O. Net, vy ne mozhete ponyat' eto takim obrazom. |to ochen' uzkoe ponyatie.
|to osoboe sostoyanie, bolee otlichnoe ot nashego nastoyashchego soznaniya, chem
nastoyashchee sostoyanie otlichaetsya ot fizicheskogo sna; no dazhe sravnenie sna s
obychnym sostoyaniem daet vam nekotoruyu vozmozhnost' ponimaniya raznicy. Kogda
vy spite, vash mir ogranichen, oshchushcheniyami, no kogda vy probudilis' i
nahodites' v ob容ktivnom mire (hotya vy vidite etot mir v sub容ktivnyh
kategoriyah), on znachitel'no menee ogranichen. No, kogda vy pojmete, chto eto
ne est' polnoe probuzhdenie, chto vy probudilis' menee chem napolovinu, vy
pojmete, chto, probudivshis' polnost'yu, vy najdete sebya v eshche bolee bogatom
mire i uvidite i pojmete mnogie iz ego harakteristik, kotorye v nastoyashchee
vremya prohodyat nezamechennymi.
V. YA hochu znat', mozhno li ozhidat', chto samovospominanie, po men'shej
mere v rannej stadii, sostoit iz besplodnoj ostanovki vnimaniya na chem-to
inom, chem na sebe?
O. Na rannej stadii eto mozhet byt' tol'ko ponimaniem togo, chto vy ne
pomnite sebya. Esli my pojmem, kak malo soznaem sebya i naskol'ko
kratkovremenny momenty, kogda my soznatel'ny, kogda my ponimaem eto,
chuvstvuem eto i osoznaem, chto eto znachit, togda my mozhem ponyat', chto znachit
samovospominanie. Esli vy pojmete vazhnost' etogo fakta i vse, chto on
zaklyuchaet v sebe, on ne budet besplodnym. No esli vy ne pojmete ego, vy
sovershenno pravy, on budet besplodnym. Togda eto budet prosto strannym
uprazhneniem, kotoroe nikuda ne vedet.
V. Prihodit li samovospominanie avtomaticheski, kogda vy ponimaete, chto
ne pomnite sebya?
O. |to i est' samovospominanie. Vy ne mozhete sdelat' sleduyushchij shag bez
ponimaniya togo, gde nahodites'. |to est' odin i tot zhe process, odna i ta zhe
veshch'. CHem bol'she vy ponimaete, kak nepriyatno i opasno byt' mashinoj, tem
bol'she u vas vozmozhnosti izmenit'sya.
V. Kak?
O. Vsegda imeetsya nechto, chto my mozhem delat' v nekotorye momenty. Vy
dolzhny znat' eti momenty, uznat', chto delat' i kak. My izuchaem dveri.
Samovospominanie est' dver'. Esli ponimanie togo, chto my ne pomnim sebya,
stanovitsya nepreryvnym, togda my mozhem vspomnit' sebya. Ezhednevno vy mozhete
nahodit' vremya dlya ponimaniya togo, chto ne pomnite sebya; eto postepenno
privedet
GLAVA V
137
vas k samovospominaniyu. YA ne imeyu v vidu pomnit', chto vy ne vspominaete
sebya, no ponyat' eto.
YA povtoryayu, bespolezno smotret' na opredeleniya, oni delayut ponimanie
tol'ko bolee trudnym. CHto dejstvitel'no polezno dlya ponimaniya, eto sravnenie
razlichnyh stepenej vnutri nashego obychnogo sostoyaniya, ibo dazhe v nashem
obychnom sostoyanii otnositel'nogo soznaniya imeyutsya razlichnye stepeni,
razlichnye urovni: my mozhem byt' blizhe k probuzhdeniyu i dal'she ot nego. My
mozhem uvidet' stol' ogromnye razlichiya v sebe, kogda my dejstvitel'no
nauchimsya nablyudat', eto pokazhet nam vozmozhnosti, kotorye my imeem. |to
edinstvennoe, chto nesomnenno. My vsegda dvizhemsya mezhdu dvumya beregami --
mezhdu snom i bodrstvovaniem. Dvizhenie blizhe k odnomu beregu ili blizhe k
drugomu sozdaet dve razlichnyh vozmozhnosti: odna est' razvitie, drugaya --
upadok.
V. Vy prosili nas ne prinimat' nichego na veru. Znaete li vy, chto bolee
vysokie sostoyaniya soznaniya dejstvitel'no byli dostignuty?
O. Da. Prezhde vsego vy mozhete najti mnogo opisanij v literature o tom,
kak mistiki i religioznye lyudi prishli k tem zhe veshcham. Shodstvo opisanij etih
opytov yavlyaetsya nailuchshim dokazatel'stvom. Lyudi razlichnogo roda v razlichnyh
stranah, s raznicej v tysyachi let, zhivushchie v razlichnyh usloviyah, prishli k
takogo zhe roda opytu razlichnymi putyami. Zatem vy mozhete najti mnogo lyudej,
imeyushchih lichnyj opyt takogo roda, dokazyvayushchij, chto sushchestvuyut sovershenno
razlichnye sostoyaniya vospriyatiya i reakcii. Takim obrazom, eto ne gipoteza.
V. Nedavno so mnoj proizoshel strannyj sluchaj. YA razgovarival s kem-to i
pytalsya osoznat' sebya. Vnezapno ya uvidel svoego druga ochen' yasno i ponyal,
chto do etogo ya ne videl ego voobshche.
O. |to ochen' horoshee nablyudenie; eto dejstvitel'no sluchaetsya takim
obrazom. Kogda vy popytalis' osoznat' sebya, na moment vy stali soznatel'nym
i uvideli veshchi, kotorye vy nikogda ne videli prezhde. Esli by vy smogli
sohranit' eto soznanie v techenie, skazhem, desyati minut, vy uvideli by mnogie
veshchi, kotorye izumili by vas. My smotrim nashimi glazami i ne vidim; no esli
my stanovimsya soznatel'nymi, my nachinaem videt' veshchi, o kotoryh ne imeem
predstavleniya. |to vpolne normal'no, esli tol'ko vy ne dopuskaete
voobrazheniyu vhodit' syuda.
V. Proishodit li vnezapnoe izmenenie ili ozarenie pri rabote s
soznaniem v nastoyashchej sisteme?
O. Vnezapnoe? Net. CHto znachit vnezapnoe? Delo v tom, chto v processe
rosta edinstva, kogda etot process prodolzhaetsya dlitel'noe vremya, v kakoj-to
zatrudnitel'nyj moment vy mozhete pochuvstvovat' po-drugomu. |to mozhet
vyglyadet' vnezapnym, no v dejstvitel'nosti eto ne tak. |to rezul'tat
predydushchih usilij.
138
CHETVERTYJ PUTX
V. Esli potencial'nost' ob容ktivnogo soznaniya yavlyaetsya normal'nym
usloviem dlya cheloveka, pochemu zhe mogut razvivat'sya tol'ko nemnogie?
O. Kogda vy pytaetes' sdelat' pervyj shag k ob容ktivnomu soznaniyu,
kotorogo dostigaet samosoznanie, i vy vidite, kak trudno eto sdelat' i kak
mnogo sil dejstvuet v vas protiv etogo, kak mnogo imeetsya prepyatstvij, vy ne
budete somnevat'sya v tom, chto tol'ko nemnogie mogut dostich' etogo, chto eto
vozmozhnost', no ochen' otdalennaya vozmozhnost'. Imeetsya slishkom mnogo
prepyatstvij -- lenost', lzhivost', inertnost'. My lyubim spat'.
V. Kak i pochemu prishel chelovek k tomu, chtoby byt' etim sushchestvom lozhnyh
cennostej?
O. CHto vy podrazumevaete pod lozhnymi cennostyami? |to otnositel'noe
ponyatie: s odnoj tochki zreniya oni mogut byt' lozhnymi, a s drugoj --
istinnymi. Vy mozhete uznat' tol'ko dlya sebya, yavlyaetsya li razvitie cheloveka
abstraktnoj ideej ili istinoj. Vy dolzhny sami prijti k toj ili drugoj tochke
zreniya. Esli vy osoznaete, chto izmenenie vozmozhno tol'ko cherez probuzhdenie,
togda ono stanovitsya faktom, tak kak vy smozhete uvidet' nebol'shie stepeni
probuzhdeniya v sebe.
V. Esli chelovek ne vspominaet sebya, znachit li eto, chto on ne imeet
soznaniya?
O. Vy ne vspominaete sebya; ne chelovek, no vy. Esli vy pytaetes' i ne
dostigaete, eto ne znachit, chto vy ne imeete soznaniya, a lish' to, chto imeete
ego nedostatochno. Tol'ko vash sobstvennyj, hotya i ogranichennyj, opyt mozhet
pokazat' stepen' soznaniya.
Kogda my upotreblyaem slovo "samosoznanie", my podrazumevaem nekotoruyu
stepen', kotoraya vyshe nashego obychnogo kolichestva soznaniya. My imeem
nekotoroe kolichestvo soznaniya, no ono nedostatochno dlya vyhoda iz nashego
sostoyaniya. Esli by u nas ne bylo ponizhenij soznaniya, my by ostavalis'
takimi, kakimi my yavlyaemsya.
V. Kak vozmozhno raspoznat' samovospominanie, esli my kogda-libo poluchim
ego?
O. Snachala dolzhno byt' ponyato umom, chto eto znachit i chto znachilo by
imet' ego; a zatem dolzhno byt' ponyato, chto vsyakij mozhet byt' na razlichnyh
rasstoyaniyah ot nego. Dopustite, chto chelovek ne uveren, no rasstoyanie mezhdu
sostoyaniem samovospominaniya i vashim sostoyaniem menyaetsya, i spustya nekotoroe
vremya vy ponimaete, chto v odin den' ono ravno pyati tysyacham mil', a v drugoj
den' -- tol'ko trem tysyacham mil'. Sushchestvuet razlichie. My ne mozhem govorit'
o neskol'kih stepenyah v odno i to zhe vremya, my mozhem govorit' tol'ko o
blizhajshej stepeni, kotoruyu mozhem sozdat'.
V. YA hochu uznat' o sleduyushchej stepeni.
GLAVA V
139
O. |to material dlya nablyudeniya. Vy hotite nakleit' na nih yarlyki, no vy
ne mozhete, oni vse vremya menyayutsya. V odin moment eto pochti samosoznanie, v
sleduyushchij moment vy spite. Vy dolzhny nablyudat' i videt' rezul'taty. V odnom
sostoyanii vy mozhete ponyat' nekotorye veshchi, v sleduyushchem -- ne mozhete. V odnom
sostoyanii vy otozhdestvlyaetes', v drugom imeete kontrol'; chem bol'she
kontrolya, tem blizhe vy nahodites' k samosoznaniyu. Razgovor ne mozhet mnogogo
sdelat', on budet ostavat'sya formal'nym. Neobhodimo kosnut'sya emocional'nogo
centra, i vy mozhete sdelat' eto tol'ko putem ispytaniya razlichnyh veshchej.
Rabota ne yavlyaetsya prostoj: s samogo nachala vy dolzhny pytat'sya delat'
nevozmozhnye veshchi -- nevozmozhnye v tom smysle, chto oni ne sluchayutsya sami po
sebe. Ne mozhet sushchestvovat' uchebnika, ukazyvayushchego, chem i kogda vam
zanimat'sya.
V to zhe vremya voprosy o samovospominanii vsegda dolzhny zadavat'sya, tak
kak v techenie dlitel'nogo vremeni vozmozhny mnogie oshibki otnositel'no nego.
Takim obrazom, eti voprosy nikogda ne dolzhny podavlyat'sya, ibo oni naibolee
vazhny.
V. Imeetsya li svyaz' mezhdu samovospominaniem i probuzhdeniem?
O. Samovospominanie -- eto metod probuzhdeniya. To, chto vy delaete v
nastoyashchee vremya, yavlyaetsya tol'ko podgotovkoj, tol'ko izucheniem metoda. Vy
dolzhny delat' stol'ko, skol'ko vy mozhete v vashem tepereshnem sostoyanii;
zatem, kogda vashe vnutrennee polozhenie izmenitsya, vy budete sposobny
primenit' ves' opyt, kotoryj teper' priobretaete. No dostich' real'nogo
znacheniya samovospominaniya vozmozhno tol'ko v ochen' emocional'nyh sostoyaniyah.
Tak kak vy ne mozhete sozdat' eti emocional'nye sostoyaniya, vy ne mozhete
znat', chto takoe samovospominanie, no mozhete podgotovit'sya k etomu opytu;
zatem, kogda ono pridet, vy budete znat', kak postupit' s nim. Dlya
samovospominaniya neobhodima ochen' vysokaya emocional'naya energiya. V nastoyashchee
vremya vy tol'ko praktikuetes', no bez etoj praktiki vy nikogda ne
priobretete real'nogo sostoyaniya.
V. Kogda vy govorite "spyashchij" i "bodrstvuyushchij", imeetsya li mezhdu nimi
opredelennaya granica?
O. Net, oni yavlyayutsya prehodyashchimi sostoyaniyami. V to zhe vremya imeetsya
granica, za kotoruyu my nikogda ne perehodim.
V. YAvlyaetsya li eto voprosom trenirovki?
O. |to bol'she trenirovka uma. My dolzhny nauchit'sya dumat' drugim obrazom
i, glavnym obrazom, dumat' bolee prakticheski. Kak pravilo, my ne dumaem
prakticheski -- my dumaem bol'shej chast'yu o veshchah, kotorye ne kasayutsya nas.
V. YAvlyaetsya li togda samovospominanie funkciej intellektual'nogo
centra? Ono ved' proyavlyaetsya blagodarya intellektual'nomu usiliyu.
0. Samovospominanie -- eto nachalo i centr nastoyashchej sistemy, i naibolee
vazhnaya veshch' dlya ponimaniya. Vy ne mozhete opisat'
140
CHETVERTYJ PUTX
ego kak intellektual'noe dejstvie ili intellektual'nuyu ideyu. Vy dolzhny
nachat' izuchat', chto oznachaet samovospominanie intellektual'no, no v
dejstvitel'nosti ono ne intellektual'no, tak kak yavlyaetsya momentom voli.
Neobhodimo pomnit' sebya ne v spokojnyj moment, kogda nichto ne sluchaetsya, no
kogda vy znaete, chto delaete chto-libo nepravil'no -- i ne delat' etogo.
Naprimer, kogda vy yavlyaetes' otozhdestvlennym, vy dolzhny byt' sposobny
pochuvstvovat' i zatem ostanovit' eto, i v to zhe vremya vspomnit' sebya,
osoznat', chto delaete eto, chto mehanichnost' zastavlyaet vas otozhdestvlyat'sya i
chto vy ostanavlivaete eto. |to budet samovospominanie.
V. Kak mozhno nachat' praktikovat' samovospominanie?
O. Vy pomnite, ya daval primer izmeneniya stepenej sveta v komnate s
pishushchej mashinkoj. Mashinistka mozhet byt' prinyata v kachestve intellektual'nogo
centra, a svet -- v kachestve soznaniya. Tol'ko v sluchae soznaniya imeetsya
nekotoraya svyaz' mezhdu vsemi centrami, ibo pri polnom svete ne tol'ko odin,
no vse centry rabotayut razlichno. Dejstvitel'noe samovospominanie trebuet
emocii, no my ne imeem kontrolya nad emocional'nym centrom. Takim obrazom,
posredstvom nekotorogo ponimaniya my mozhem zastavit' intellektual'nyj centr,
nad kotorym imeem nekotoryj kontrol', rabotat' v temnote, kak budto by pri
svete, i eto budet vyrabatyvat' samovospominanie. Samovospominanie oznachaet
formu myshleniya ili intellektual'noj raboty, kotoraya sootvetstvuet
probuzhdeniyu, i, takim obrazom, vvodit moment probuzhdeniya.
Zatem, kogda chelovek probuzhdaetsya na odin moment, on ponimaet, chto
obychno on spit, chto on ne soznatelen i kak eto opasno. CHem bol'she vy
vkladyvaete v probuzhdenie, chem bol'she ponimaete ego, tem luchshe budut
rezul'taty. Esli vy pojmete, chto vy teryaete vsledstvie togo, chto ne
vspominaete sebya, i chto priobretaete blagodarya samovospominaniyu, u vas budet
bol'shoj stimul dlya sozdaniya usilij k nemu. Vy uvidite, chto otsutstvie
samovospominaniya podobno krepkomu snu v samolete vysoko nad zemlej. |to i
est' nashe polozhenie, no my ne zhelaem ponyat' etogo. Esli chelovek ponyal eto,
togda, estestvenno, on budet delat' usiliya probudit'sya. No esli on dumaet,
chto prosto sidit spokojno v kresle, i nichego osobennogo ne sluchaetsya, on
budet dumat', chto net vreda vo sne.
V. CHto znachit pridat' myslyam formu, v kotoroj oni budut sootvetstvovat'
probuzhdeniyu?
O. Kak ya skazal, mysli yavlyayutsya edinstvennoj veshch'yu, kotoruyu my mozhem
kontrolirovat'. Do nekotoroj stepeni my mozhem kontrolirovat' dvizheniya, no v
obychnyh usloviyah, bez special'nogo obucheniya, my nichego ne mozhem sdelat' s
dvizheniyami. CHto kasaetsya mysli, to prezhde vsego my dolzhny vybrosit' vse
mysli, svyazannye
GLAVA V
141
s otozhdestvleniem, i dumat' ob ideyah nastoyashchej sistemy. |to podgotovka
dlya samovospominaniya, tak kak v kazhdom punkte sistemy my prihodim k
neobhodimosti vspominat' sebya. Esli vy ne mozhete pomnit' sebya, popytajtes'
ozhivit' idei nastoyashchej sistemy v svoem ume. Vsya sistema v celom, izuchenie
cheloveka i Vselennoj, -- vse pomogaet samovospominaniyu. Takoe razmyshlenie
samo po sebe budet napominat' vam i sozdavat' vnutrennyuyu atmosferu dlya
samovospominaniya. No snachala my dolzhny ustranit' vse mysli, stoyashchie na puti.
Esli na etoj stadii vy ne mozhete kontrolirovat' vashi mysli, vy nichego ne
smozhete sdelat' v dal'nejshem. Vy mozhete ne kontrolirovat' vashe nastroenie,
ili vashe voobrazhenie, ili vashu lozh', no vy dolzhny kontrolirovat' vashi mysli.
V spokojnye momenty vy dolzhny byt' sposobny videt', kogda oshibaetes'. Esli
vy ne mozhete sdelat' eto, znachit, vy vse eshche ne nachali; no rano ili pozdno
chelovek dolzhen nachat'.
V. Budem li my, kazhdyj iz nas znat', chto stoit na nashem
puti?
O. Da, konechno, vse dolzhny znat'. |to obychno svyazano s nekotoroj formoj
otricaniya, ili lenosti, ili straha.
V. YA vse eshche ne vizhu, chto znachit pytat'sya i dumat', kak my dumali by,
esli by byli bolee soznatel'nymi.
O. Pytajtes' voobrazit' sebya soznatel'nymi -- eto bylo by pravil'nym
primeneniem voobrazheniya. My razvivaem silu voobrazheniya absolyutno
nepravil'nym i bespoleznym obrazom, kotoryj vsegda sozdaet zatrudneniya dlya
nas. No teper', v vide isklyucheniya, popytajtes' primenit' ee i voobrazit'
sebya soznatel'nym. Poprobujte dumat', kak vy stali by dejstvovat', dumat',
govorit'
i t. d.
Snachala samovospominanie yavlyaetsya usiliem v otnoshenii funkcij. Vy
nachinaete vspominat' sebya prosto putem formirovaniya vashih umstvennyh
processov nekotorym obrazom, i eto vyzyvaet momenty soznaniya. Vy ne mozhete
rabotat' nad samim soznaniem:
vy mozhete sdelat' odno ili dva sudorozhnyh, no ne postepennyh usiliya. No
vy mozhete sdelat' usiliya nad myslyami, i takim obrazom mozhete rabotat' nad
soznaniem okol'nym putem. |to naibolee vazhnaya chast' metoda. Popytajtes'
ponyat' raznicu mezhdu vospominaniem sebya takim obrazom i sostoyaniem soznaniya.
|to tot zhe umstvennyj process, kotoryj vy upotreblyaete vo vsem, v chtenii,
pisanii i vo vsem, chto vy delaete, poetomu imeete nekotoryj kontrol' nad
nim. Dazhe esli my vlozhim v samovospominanie to zhe kolichestvo energii,
kotoroe vkladyvaem v izuchenie inostrannogo yazyka, my dostignem nekotorogo
kolichestva soznaniya. K sozhaleniyu, my ne hotim vlozhit' dazhe takoe kolichestvo
energii v nego; my dumaem, chto eti veshchi dolzhny prijti sami soboj, chto
dostatochno poprobovat' odin raz -- i eto dolzhno
CHETVERTYJ PUTX
142
prijti. Samovospominanie trebuet usiliya, poetomu, esli vy prodolzhaete
delat' eti usiliya, momenty soznaniya budut prihodit' bolee chasto i
stanovit'sya prodolzhitel'nee. Zatem, postepenno, samovospominanie perestanet
byt' chisto intellektual'nym -- ono budet imet' probuzhdayushchuyu silu.
V. CHem budet togda samovospominanie -- emociej ili oshchushcheniem?
O. |mociya est' funkciya i oshchushchenie est' funkciya, no samovospominanie ne
yavlyaetsya takovoj. Ono yavlyaetsya popytkoj sozdat' v sebe sostoyanie soznaniya
bez kakogo-libo otnosheniya k funkciyam. S samogo nachala my dolzhny ponyat', chto
funkciya yavlyaetsya odnoj veshch'yu, a sostoyanie soznaniya -- drugoj. Vy nahodites'
sejchas v nekotorom sostoyanii soznaniya, i, pytayas' vspomnit' sebya, vy
pytaetes' priblizit'sya k tret'emu sostoyaniyu soznaniya. Vy delaete eto putem
nekotoroj perestrojki. Vy perestraivaete nekotoruyu formu myshleniya v tu,
kotoruyu imeete v vysshih sostoyaniyah soznaniya. Vy ne mozhete sohranit' soznanie
do teh por, poka vashi mysli ne budut imet' nekotoroj formy. |to sovsem
prosto: vy pomnite primer linii vnimaniya s dvumya strelkami? Vnimanie
napravleno kak na menya, tak i na veshch', kotoruyu ya vizhu. |to dvojnoe vnimanie
yavlyaetsya formoj myshleniya, sootvetstvuyushchej drugomu sostoyaniyu soznaniya.
V. Ne yavlyaetsya li samo vospominanie sostoyaniem soznaniya?
0. Ego mozhno rassmatrivat' takim obrazom. V to zhe vremya ono mozhet byt'
prinyato v kachestve metoda dlya vyzyvaniya samosoznaniya.
V. Kakovo otnoshenie mysli k soznaniyu?
0. Ochen' trudno otvetit' na eto kratko. Mysl' est' mehanicheskij
process, ona mozhet rabotat' bez soznaniya ili s ochen' malym soznaniem. I
soznanie mozhet sushchestvovat' bez oshchutimoj mysli.
V. Es