e i bolee slozhnym. I na nekotorom urovne vy, vozmozhno,
budete nuzhdat'sya v novyh slovah, novyh formah, tak kak starye formy ne budut
v dal'nejshem dostatochny.
V. Izmenyaetsya li ponimanie termina ili slova vmeste so stepen'yu bytiya?
Naprimer, budet li slovo "lyubov'" oznachat' odno dlya cheloveka No 1 i drugoe
dlya cheloveka No 4 ili 5?
O. Konechno, my uzhe mozhem videt', kak odno i to zhe slovo oznachaet odnu
veshch' dlya cheloveka No 1, druguyu veshch' -- dlya cheloveka No 2 i tret'yu -- dlya
cheloveka No 3. No na urovne lyudej NoNo 1, 2 i 3 eto yavlyaetsya mehanicheskim, v
tom smysle, chto lyudi ne mogut izbezhat' etogo. Oni ponimayut soglasno svoemu
urovnyu, svoim sposobnostyam, no ne soglasno znacheniyu veshchej.
V. Kakovy priznaki perehoda s odnogo urovnya na drugoj, skazhem, s No 3
do No 4 ili 5?
GLAVA VI
173
O. CHelovek No 5 yavlyaetsya edinym, on obladaet edinstvom. On zhivet bez
togo postoyannogo konflikta svoih "ya", v kotorom zhivem my. On imeet
samosoznanie. On imeet kontrol' vysshego emocional'nogo centra. Poetomu on
budet znat' sam, kakovo izmenenie. Drugie lyudi budut znat' tol'ko to, chto on
pokazyvaet im, tak kak on mozhet kontrolirovat' sebya. CHelovek No 4 znaet svoyu
cel' i to, kak ego cel' mozhet byt' dostignuta. On idet s otkrytymi glazami,
togda kak my idem s zakrytymi glazami.
V. CHto vy imeli v vidu, govorya v odnoj iz vashih lekcij, chto ponimanie
ne mozhet byt' razlichnym?
0. Esli lyudi dostigayut naivysshego urovnya, oni ne mogut ponimat' veshchi
razlichno. |to otnositsya k naivysshemu urovnyu, no tak kak my tol'ko eshche
stremimsya k nemu, dlya nas eto lish' princip. Esli lyudi ponimayut veshchi
po-raznomu, eto znachit, chto vse oni oshibayutsya. Prostye primery takogo roda
my uzhe sejchas mozhem najti. Esli dva cheloveka dejstvitel'no ponimayut chto-to,
naprimer, esli oni mogut delat' chto-libo odinakovo horosho, oni budut
ponimat' drug druga. No my poteryali privychku sudit' o veshchah s prakticheskoj
storony, my sudim o nih teoreticheski, na slovah.
V. Prezhde, chem vy dostignete polnogo ponimaniya, mozhete li vy imet'
ponimanie chastichnoe?
0. My ne mozhem. govorit' v absolyutnyh ponyatiyah, kogda govorim o sebe.
My mozhem govorit' tol'ko ob otnositel'nyh znacheniyah. Polnoe ponimanie
yavlyaetsya ochen' dalekim, no my mozhem govorit' o men'shem ponimanii i bol'shem
ponimanii. Esli vy prodolzhaete pytat'sya vspominat' sebya i ne
otozhdestvlyat'sya, ponimanie budet rasti.
V. Mogli by vy ob座asnit' bolee podrobno, chto vy imeete v vidu, kogda
govorite, chto ponimanie oznachaet ponimanie chasti v otnoshenii k celomu?
0. Esli vy ponimaete tol'ko chast', eto ne est' ponimanie. Takoe
ponimanie pohozhe na slepyh lyudej, pytayushchihsya opisat' slona: odin po ego
hvostu, drugoj po ego tulovishchu i t. d. Ponimanie oznachaet soedinenie chastej
s celym. CHelovek mozhet nachinat' s chastej ili mozhet nachinat' s celogo. No s
chego by on ni nachinal, chem bol'she veshchi svyazany, tem luchshe on ponimaet, --
esli svyazi sdelany pravil'no, a ne yavlyayutsya prosto illyuziej.
V. Esli vy ponimaete chto-to v nastoyashchej sisteme, ispol'zuete li vy
vysshie centry?
0. Net, tol'ko vysshie chasti centrov. Bolee vysokie centry oznachayut
bolee vysokoe soznanie. No imeetsya mnogo razlichnyh sostoyanij ponimaniya, i
chelovek mozhet sdelat' ochen' interesnye issledovaniya ponimaniya. Naprimer,
est' veshchi, kotoryh chelovek ne ponimaet v odin moment, a v drugoj moment
ponimaet, i potom snova teryaet eto ponimanie. Zatem est' veshchi, takie, kak
mnogie
CHETVERTYJ PUTX
izrecheniya v Novom Zavete, kotorye imeyut mnogo znachenij. Naprimer,
izrechenie o malyh detyah imeet okolo soroka razlichnyh znachenij, no chelovek
nikogda ne mozhet derzhat' ih vse v ume. YA nikogda ne mog ponimat' bol'she, chem
tri znacheniya odnovremenno. YA zapisal okolo dvadcati, no oni stali prosto
slovami. Neobhodimo znat' nashi ogranicheniya.
Pravil'noe ponimanie trebuet pravil'nogo otnosheniya. My dolzhny ponimat',
chto ne imeem nikakogo upravleniya, chto yavlyaemsya mashinami, chto vse sluchaetsya s
nami. No prostoj razgovor ob etom ne menyaet etih faktov. Perestat' byt'
mehanicheskim trebuet chego-to eshche, i, prezhde vsego, eto trebuet izmeneniya
otnosheniya. Nekotoryj kontrol' my imeem nad nashimi otnosheniyami, -- otnosheniya
k znaniyu, k nastoyashchej sisteme, k rabote, k samoizucheniyu, k druz'yam i t. d.
My dolzhny ponyat', chto ne mozhem "delat'", no my mozhem izmenyat' nashi
otnosheniya.
Otnosheniya mogut byt' ves'ma razlichnymi. Na dannyj moment my primem
tol'ko dva -- polozhitel'noe i otricatel'noe, ne v smysle polozhitel'nyh i
otricatel'nyh emocij, no po otnosheniyu k polozhitel'nym i otricatel'nym chastyam
intellektual'nogo centra, k chasti, kotoraya govorit "da", i k chasti, kotoraya
govorit "net", to est' k odobreniyu i neodobreniyu. Oni yavlyayutsya dvumya
glavnymi otnosheniyami. Ochen' vazhno dumat' ob otnosheniyah, tak kak ochen' chasto
my otnosimsya otricatel'no k veshcham, kotorye my mozhem ponyat' tol'ko s
polozhitel'nym otnosheniem. Naprimer, mozhet sluchit'sya, chto lyudi otnosyatsya
otricatel'no k chemu-libo, svyazannomu s nastoyashchej rabotoj. Togda ih ponimanie
ostanavlivaetsya, i oni ne mogut ponyat' chego-libo, poka ne pomenyayut svoego
otnosheniya. My dolzhny imet' polozhitel'nye otnosheniya v nekotoryh sluchayah i
otricatel'nye otnosheniya v drugih, tak kak chasto nedostatok ponimaniya
proishodit ot oshibochnogo otnosheniya. Sushchestvuet massa veshchej v zhizni, kotoryh
vy ne mozhete ponyat', esli vy ne imeete dostatochno horoshego otricatel'nogo
otnosheniya k nim, ibo esli vy smotrite na nih polozhitel'no, vy nikogda nichego
"ne pojmete. Esli chelovek izuchaet zhizn', on dolzhen prijti k otricatel'nym
zaklyucheniyam, ibo v zhizni est' slishkom mnogo durnyh veshchej. Popytka sozdat'
tol'ko polozhitel'nye otnosheniya stol' zhe oshibochna, kak i imet' tol'ko
otricatel'nye otnosheniya. Odnako nekotorye lyudi mogut imet' otricatel'noe
otnoshenie k chemu-libo i ko vsemu, a drugie mogut pytat'sya kul'tivirovat'
polozhitel'noe otnoshenie k veshcham, kotorye trebuyut otricatel'nogo otnosheniya. S
drugoj storony, kak ya skazal, v tot moment, kogda vy ispytyvaete
otricatel'noe otnoshenie k veshcham, kasayushchimsya nastoyashchej raboty, idej, metodov
i pravil etoj raboty, vy perestaete ponimat'. Vy mozhete ponimat',
GLAVA VI
175
v sootvetstvii s vashej sposobnost'yu, tol'ko do teh por, poka yavlyaetes'
polozhitel'nymi.
No eto otnositsya tol'ko k intellektual'nym otnosheniyam. V emocional'nom
centre otricatel'nye emocional'nye otnosheniya oznachayut otozhdestvlenie.
V. YA ne ubezhden, chto ponimayu, chto takoe otricatel'noe otnoshenie?
O. Ono oznachaet podozritel'noe ili nepriyaznennoe otnoshenie -- imeetsya
mnogo variantov; inogda -- otnoshenie straha. Berite eto v obychnom smysle
prinyatiya ili neprinyatiya.
V. Ne yavlyaetsya li otnoshenie tem zhe, chto i otozhdestvlenie?
O. Konechno, net. Otnoshenie oznachaet tochku zreniya. Vy mozhete imet' tochku
zreniya, ne buduchi otozhdestvlennymi. Ochen' chasto otozhdestvlenie yavlyaetsya
rezul'tatom oshibochnogo otnosheniya.
V. Kak mozhet chelovek izmenit' svoi otnosheniya?
O. Snachala putem izucheniya sebya i zhizni soglasno nastoyashchej sisteme. |to
izmenyaet otnoshenie. Nastoyashchaya sistema est' sistema inogo ponimaniya ili,
skoree, inyh otnoshenij, ne tol'ko znaniya. Zatem neobhodima nekotoraya ocenka;
vy dolzhny ponimat' otnositel'nuyu cennost' veshchej. My ne govorim, odnako, o
delenii -- my govorim ob izuchenii. My dolzhny izuchat' i prijti k ponimaniyu
veshchej, kotorye v nastoyashchee vremya yavlyayutsya dlya nas tol'ko slovami i, chasto,
slovami, upotreblyaemymi v oshibochnom smysle i v oshibochnom meste. Neobhodimo
ponyat' i pomnit' nekotorye osnovnye principy. Esli vy sdelaete eto, vy
nachnete pravil'no. Esli vy ne ponimaete ili ne pomnite ih, veshchi pojdut
nepravil'no. Voobshche imeyutsya tri ili chetyre glavnyh kamnya pretknoveniya, vy
spotknetes' o tot ili inoj iz nih.
V. YA nahozhu, chto vysoko cenyu nastoyashchuyu sistemu svoim umom, no kak mne
uvelichit' moyu emocional'nuyu ocenku tak, chtoby delat' bol'shie usiliya?
O. Putem luchshego ponimaniya i putem popytok vspomnit' sebya. Ponimanie ne
mozhet byt' tol'ko v ume; ya ob座asnil, chto eto oznachaet rabotu neskol'kih
centrov odnovremenno i chto ta rol', kotoruyu emocional'nyj centr igraet v
nej, yavlyaetsya ves'ma vazhnoj, tak kak ne mozhet byt' nikakogo glubokogo
ponimaniya bez emocional'noj energii.
V. Mozhete li vy poyasnit' bol'she, pochemu neobhodimo opredelennoe
otnoshenie, chtoby ponimat' veshchi?
O. Popytajtes' dumat' ob etom; pytajtes' videt' dlya samih sebya, pochemu
eto neobhodimo, i pytajtes' otyskat', chto oznachaet otnoshenie ili tochka
zreniya. |to est' vopros ponimaniya, soedineniya veshchej -- vseh veshchej, kotorye
my uzhe znaem, vseh idej i principov, kotorye my izuchili, i ispol'zovaniya
sposobnosti videt' fakty s novoj tochki zreniya. Dumat' po-novomu ochen'
176
CHETVERTYJ PUTX
trudno, ibo staryj sposob myshleniya podderzhivaetsya starymi privychkami
myshleniya, starymi associaciyami, otnosheniyami i vliyaniem samih veshchej.
Dopustite, chto vy imeete nekotoroe otnoshenie k chemu-to, i sama eta veshch'
pytaetsya sohranit' eto otnoshenie v vas vsemi vozmozhnymi sredstvami. Zatem,
esli vy izmenyaete ego, esli vy napravlyaete ego, vy delaete krupnyj shag.
V. Nam govorili, chto real'naya rabota nad bytiem trebuet osoznaniya togo,
kak poluchit' pravil'noe ponimanie. Vy skazali takzhe, chto my dolzhny ponimat'
to, chego my hotim?
O. Imeetsya neskol'ko prichin dlya etogo. Ponimanie yavlyaetsya samoj bol'shoj
siloj v nashem rasporyazhenii, kotoraya mozhet izmenit' nas. CHem bol'she ponimaniya
my imeem, tem luchshe rezul'taty nashih usilij. CHto kasaetsya znaniya togo, chego
my hotim -- prosto voobrazite sebya vhodyashchim v bol'shoj magazin so mnogimi
razlichnymi otdelami. Vy dolzhny znat', chto hotite kupit'. Kak mozhete vy
chto-libo poluchit', esli ne znaete, chego vy hotite? No prezhde vsego vy dolzhny
znat', chto imeetsya v magazine, inache mozhete sprosit' te veshchi, kotoryh net v
prodazhe. |to i est' put' podhoda k nastoyashchej probleme.
Neobhodimo vsegda pomnit', pochemu vy nachali. Hotite li vy poluchit'
veshchi, kotorye mozhete poluchit' ot obychnoj zhizni, ili drugie veshchi? Stoit li
probovat'? Nasha sposobnost' k voobrazheniyu, obychno primenyaemaya stol'
oshibochno, mozhet pomoch' v etom sluchae. No vy dolzhny kontrolirovat'
voobrazhenie vse vremya i ne pozvolyat' emu bezhat' vmeste s vami. My nazyvaem
ego voobrazheniem, esli ono ubegaet vmeste s nami, no esli vy kontroliruete
ego, vy mozhete ispol'zovat' ego, chtoby videt', chto znachit kakaya-to veshch', chto
ona zaklyuchaet v sebe. Takim obrazom, esli vy primenyaete voobrazhenie, ono
mozhet pomoch' vam videt', dejstvitel'no li vy hotite togo, o chem govorite,
ili net, tak kak ochen' chasto my hotim chego-to inogo ili ne soznaem, chto odna
veshch' prinosit s soboj druguyu veshch'. Vy ne mozhete hotet' odnu veshch' samu po
sebe; esli vy hotite odnu veshch', vy poluchaete s nej mnogo drugih veshchej.
Tol'ko kogda vy znaete, chego hotite, vy budete znat', kuda idete, i budete
znat' eto pravil'no. |to neobhodimo znat'. |to mozhet vyglyadet' sovershenno
fantastichnym, sovershenno nevozmozhnym s obychnoj tochki zreniya i, tem ne menee,
eto mozhet byt' pravil'no. Ili eto mozhet vyglyadet' ochen' prostym i pravil'nym
i, odnako, byt' nevozmozhnym.
V. Mozhete li vy skazat', kakuyu cel' dolzhen presledovat' chelovek? YA imeyu
v vidu, chto vozmozhno priobresti posredstvom raboty?
O. Kak obshchij otvet -- edinstvennoj cel'yu yavlyaetsya izmenenie bytiya.
Cel'yu yavlyaetsya dostizhenie vysshih sostoyanij soznaniya i sposobnosti rabotat' s
vysshimi centrami. Vse ostal'noe -- put'
GLAVA VI
177
dlya togo, chtoby dostich' etogo. Neobhodimo delat' tysyachu veshchej, kotorye,
kazhetsya, ne imeyut otnosheniya k etomu, no vse oni neobhodimy, tak kak my zhivem
nizhe normal'nogo urovnya. Snachala my dolzhny dostich' normal'nogo urovnya, a
zatem dolzhny pytat'sya razvivat' novye veshchi i vozmozhnosti. Nikto ne mozhet
pomoch' vam v etom tol'ko vasha sobstvennaya rabota i vashe sobstvennoe
ponimanie. Vy dolzhny nachinat' s ponimaniya. |ti lekcii i eta sistema
sushchestvuyut dlya togo, chtoby dat' ponimanie. Sleduyushchij shag zavisit ot vashih
sobstvennyh usilij. Izmenenie bytiya mozhet byt' dostignuto, tol'ko esli vy
pomnite vse, chto bylo skazano, i esli ne delaete isklyuchenij dlya sebya i ne
propuskaete veshchej, kotorye vam ne nravyatsya. Esli vy delaete eto, vy ne
budete imet' pravil'nogo otnosheniya k skazannomu, i dazhe esli vy pytaetes'
pomnit', eto nichego ne izmenit.
V. CHto vy imeete v vidu, kogda govorite, chto my zhivem nizhe nashego
normal'nogo urovnya? CHto yavlyaetsya normal'nym?
O. Normal'nost' -- eto sposobnost' k razvitiyu. Obychno lyudi nahodyatsya
nizhe normal'nogo urovnya. Tol'ko s urovnya obychnogo cheloveka nachinaetsya
vozmozhnost' razvitiya. No imeetsya mnogo sostoyanij nizhe sostoyaniya obychnogo
cheloveka. Lyudi, kotorye slishkom otozhdestvleny, ili zagipnotizirovany
formiruyushchimi ideyami, ili lgut slishkom mnogo, yavlyayutsya mashinami bol'she, chem
obychnyj chelovek. Byt' obychnym chelovekom est' uzhe otnositel'no vysokoe
sostoyanie, tak kak imenno iz etogo sostoyaniya vozmozhno dvigat'sya dal'she.
V. YA chasto pytalsya dumat' o tom, chego ya hochu, no nahozhu tol'ko haos
mnogih veshchej.
O. |to tak. YA hochu, chtoby vy osoznali, naskol'ko trudno opredelit', chto
chelovek hochet. Dopustite, chto vam dana vozmozhnost' poluchit' to, chto vy
hotite: vy ne budete znat', chto skazat'. No vazhno, chtoby vy ponimali i znali
eto, vy dolzhny byt' sposobny formulirovat' eto. Otnositel'no nekotoryh veshchej
vy mozhete byt' uvereny, chto ne mozhete poluchit' ih kakim-libo obychnym putem,
no takzhe net nikakoj garantii, chto vy poluchite ih etim putem. Naprimer,
poryadok mozhet byt' nepravil'nym. Imeetsya opredelennyj poryadok, v kotorom
chelovek mozhet poluchit' te veshchi, kotoryh my ne znaem. Vy mozhete byt' vpolne
uvereny, chto mozhete poluchit' nekotorye veshchi, no, mozhet byt', vy poluchite ne
to, chto hotite poluchit', no chto-to drugoe. I dazhe esli vy ne poluchaete
veshchej, kotoryh hotite, vy mozhete byt' vpolne uvereny, chto ne mogli by
poluchit' ih kakim-libo drugim putem.
Stranno, chto lyudi, kak pravilo, ne znayut svoej celi. Cel' mozhet byt'
sformulirovana, tol'ko esli chelovek uzhe znaet koe-chto o svoem polozhenii.
Esli chelovek ne soznaet svoego polozheniya, vse ego celi budut voobrazhaemymi.
Poetomu ya sovetuyu vam dumat'
178
CHETVERTYJ PUTX
o vashej celi: chto vy dumali o nej prezhde i kak vy opisali by to, chto
chelovek mozhet poluchit' i chto on dolzhen starat'sya poluchit'. Bespolezno
opisyvat' cel', kotoroj, kak vy znaete, vy ne mozhete dostich'. No esli vy
imeete cel', na dostizhenie kotoroj vy mozhete nadeyat'sya, togda vasha rabota
budet soznatel'noj, ser'eznoj.
Vnachale lyudi obychno stavyat pered soboyu celi, kotorye slishkom abstraktny
i otdalenny. Cel' cheloveka snachala podobna svetu, kotoryj on vidit vdaleke,
vo vremya progulki noch'yu po temnoj ulice. On delaet etot svet svoej cel'yu i
idet po napravleniyu k nemu. Na puti k nemu on vidit drugoj svet, mezhdu soboj
i pervym svetom, i on ponimaet, chto snachala on dolzhen idti k blizhajshemu
svetu, i on idet po napravleniyu k nemu. Spustya nekotoroe vremya on vidit
tretij svet mezhdu soboj i svetom, k kotoromu on idet i t. d. |to povtoryaetsya
neskol'ko raz, poka, nakonec, chelovek vidit svet, blizhajshij k nemu, to est'
cel', kotoroj on sposoben dostich' s togo mesta, gde on nahoditsya.
Poetomu ne imejte slishkom shirokogo vzglyada na veshi; ne smotrite slishkom
daleko, smotrite blizhe. Vy ne mozhete nachinat' rabotu dlya kakogo-to
otdalennogo budushchego; vy rabotaete dlya zavtrashnego dnya. Vy nahodite chto-to
nepravil'nym segodnya. Pochemu? Potomu chto vchera bylo oshibochnym. Poetomu to,
chto vy delaete segodnya pravil'nym, zavtra budet pravil'nym. I tol'ko pri
nalichii celi vozmozhno pomnit', chto vy delali vchera i chto vy delaete segodnya;
chto sootvetstvuet vashej celi i chto ne sootvetstvuet.
Dvizhushchaya sila vo vseh nashih dejstviyah obladaet dvumya harakteristikami:
chto-to prityagivaet i chto-to ottalkivaet nas. My ne mozhem znat', chego mozhem
dostich' v otdalennom budushchem, no my znaem ochen' horosho situaciyu, v kotoroj
nahodimsya sejchas. Esli my ponimaem eto, ponimanie daet nam opredelennuyu
cel'. Cel'yu budet vyhod iz etoj situacii. My mozhem znat' nekotorye veshchi v
nas, ot kotoryh my dolzhny starat'sya osvobodit'sya.
Cel' dolzhna byt' yasno sformulirovana, ponyata i uderzhivaema v pamyati.
Tol'ko togda vozmozhno prijti k rezul'tatam. Esli cel' zabyvaetsya kazhdyj
moment, nikakie rezul'taty nevozmozhny. Kak mozhet chelovek, kotoryj soznaet
svoe polozhenie, formulirovat' svoyu cel'? On budet videt', chto centr tyazhesti
ego polozheniya est' son; togda ego cel'yu budet probudit'sya. Ili, esli on
vidit svoyu mehanichnost', ego cel'yu budet otdelat'sya ot mehanichnosti. Obe eti
veshchi vedut k odnomu. |to prostoj i prakticheskij vzglyad.
V. Dlya menya yasno, chto razvitiyu meshaet nedostatochnaya sila zhelaniya bezhat'
ot mehanichnosti. Kak mozhno usilit' zhelanie bezhat'?
0. |to odin iz postoyanno povtoryayushchihsya voprosov, na kotoryj pochti
nevozmozhno otvetit'. Vy dolzhny pytat'sya i dolzhny sravnivat' veshchi, to, kakimi
oni yavlyayutsya i kakimi oni dolzhny
GLAVA VI
179
byt'. Neobhodimo bol'shee ponimanie i, esli vy hotite polnogo
ob座asneniya, bol'shee samovospominanie, ibo ono yavlyaetsya edinstvennym real'nym
otvetom. Esli samovospominanie uvelichivaetsya, uvelichivaetsya vse ostal'noe.
V. Vy upominali o prepyatstviyah, kotorye dolzhny byt' preodoleny dlya
dostizheniya celi. YA uvidel tak mnogo prepyatstvij v samom sebe, chto ne vizhu
nikakoj vozmozhnosti chego-libo dostich'.
0. |to znachit, chto vy otozhdestvlyaetes' s nimi. Vy dolzhny videt', chto
vsegda nahodites' v dvizhenii, nikogda ne ostaetes' na odnom meste; inogda vy
blizhe k svoej celi, a inogda dal'she ot nee. Neobhodimo nablyudat' sebya,
lovit' momenty, kogda vy nahodites' blizhe k svoej celi. Esli vy
sformuliruete svoyu cel', to budete znat', kogda vy blizhe k nej i kogda
dal'she ot nee. Esli vasha cel' sformulirovana pravil'no, vy ne mozhete byt'
vsegda na odnom i tom zhe rasstoyanii ot nee.
V. YA nahozhu, chto ya rabotayu radi nemedlennyh rezul'tatov. YAvlyaetsya li
eto oshibochnoj cel'yu?
0. Net nikakogo voprosa o pravil'nom i oshibochnom. Imeetsya tol'ko vopros
o znanii vashej celi. Cel' dolzhna byt' vsegda v nastoyashchem i otnosit'sya k
budushchemu. Nikakoj rezul'tat nevozmozhen, esli net nikakoj celi, nikakogo
usiliya i nikakogo resheniya.
V. Kak mozhno delat' znachitel'nye usiliya?
0. Putem soversheniya malyh usilij. Znachitel'noe usilie zavisit ot
obstoyatel'stva, situacii, ponimaniya, ot mnogih veshchej. Vy ne mozhete nachinat'
so znachitel'nyh usilij. Vy dolzhny nachinat' s malyh usilij, podobno,
naprimer, popytke vspominat' sebya ili popytke ostanavlivat' mysli tri raza v
den'. |to sovsem maloe usilie, no esli vy delaete ego regulyarno, to mozhet
prijti neobhodimost' ili vozmozhnost' znachitel'nogo usiliya, i vy budete
sposobny sovershit' ego v pravil'nyj moment.
V. Kogda ya vpervye prishel na lekcii, moya cel' byla bol'shoj, no teper'
ona stala znachitel'no men'shej.
0. Da, celi sokrashchayutsya ochen' sil'no, kogda vy nachinaete rabotat'.
Snachala oni ogromny -- podobno vozdushnym sharam, a zatem oni stanovyatsya
sovsem malymi, tak chto vy mozhete polozhit' ih v svoj karman.
V. YA polagayu, chto v nashem sostoyanii my ne mozhem ocenit' raznicu mezhdu
pravil'nym i oshibochnym.
0. Sovsem naoborot: my mozhem ocenit' etu raznicu, i ne tol'ko mozhem, no
i dolzhny. Oshibochnoe ili zloe nachinaet byt' ponyatnym s momenta, kogda u nas
est' napravlenie. Esli my ne imeem nikakogo napravleniya, togda net nikakogo
osobogo zla, tak kak vse eto yavlyaetsya odnim i tem zhe.
V. Pod napravleniem vy podrazumevaete cel'?
1YAP
CHETVERTYJ PUTX
O. Da. Cel' oznachaet napravlenie, opredelennuyu liniyu. Esli moej cel'yu
yavlyaetsya idti domoj otsyuda, budet pravil'nym dlya menya povernut' napravo i
oshibochnym povernut' nalevo. Vot kak mozhet byt' ustanovlen princip dobra i
zla. Ne mozhet byt' nikakogo opredeleniya dobra i zla, ili pravil'nogo i
oshibochnogo, bez ustanovleniya snachala celi ili napravleniya. Kogda u vas est'
cel', togda to, chto protivopolozhno vashej celi ili udalyaet vas ot nee,
yavlyaetsya oshibochnym, a to, chto pomogaet vashej celi, yavlyaetsya pravil'nym. |to
dolzhna byt' vasha lichnaya cel'. Esli ona sootvetstvuet vozmozhnosti razvitiya,
togda nastoyashchaya sistema ob座asnyaet eti vozmozhnosti. I esli vy ponimaete, chto
to, chto uderzhivaet nas ot dostizheniya nashej celi, est' mehanichnost', a to,
chto pomogaet nam, est' soznanie, togda budet yasnym, chto soznanie
predstavlyaet dobro, a mehanichnost' -- zlo. Poetomu vmesto "dobryj" i "zloj"
nastoyashchaya sistema ispol'zuet slova "soznatel'nyj" i "mehanicheskij". |togo
vpolne dostatochno dlya vseh prakticheskih celej.
Esli imeyutsya kakie-libo voprosy, my mozhem prodolzhit', tol'ko vy vsegda
dolzhny pomnit' eto prakticheskoe opredelenie, tak kak ono yavlyaetsya
edinstvennym nadezhnym osnovaniem dlya nas;
chto yavlyaetsya pravil'nym dlya nas -- eto to, chto pomogaet nashemu
razvitiyu, nashemu probuzhdeniyu i nashej bor'be s mehanichnost'yu;
a chto yavlyaetsya oshibochnym dlya nas -- eto to, chto pooshchryaet nashi
mehanicheskie stremleniya, chto prepyatstvuet nashemu izmeneniyu, chto meshaet
nashemu razvitiyu. Esli my nachinaem s etogo, togda pozdnee najdem znachitel'no
bol'she kriteriev dlya razlicheniya.
V. YAvlyaetsya li vse mehanicheskoe zlom?
O. |to neobyazatel'no znachit, chto vse, chto mehanichno, yavlyaetsya zlom; no
zlo ne mozhet byt' soznatel'nym, ono mozhet byt' tol'ko mehanicheskim. Vy
dolzhny sprosit' sebya: mozhet li zlo byt' soznatel'nym vo mne? Vse drugoe est'
filosofiya. Esli imeetsya nechto, chto s vashej sub容ktivnoj tochki zreniya vy
rassmatrivaete kak dobro, i esli vy pytaetes' soznatel'no delat' to, chto
schitaete durnym, vy obnaruzhite, chto libo ne mozhete delat' eto, libo budete
teryat' vsyakoe udovol'stvie v etom. Tochno takim zhe putem vy ne mozhete byt'
otricatel'nymi soznatel'no, bez otozhdestvleniya. Otricatel'nye emocii
yavlyayutsya nailuchshimi provodnikami zla, tak kak oni yavlyayutsya odnimi iz
naibolee mehanicheskih veshchej, kotorye my imeem.
V. V zhizni my vynuzhdeny delat' mnogie veshchi, napravlennye protiv nashej
celi.
O. Pochemu protiv celi? Vy mozhete skazat', chto mnogie veshchi ne
sootvetstvuyut vashej celi, no ya ne vizhu, chto chelovek dolzhen delat' mnogie
veshchi protiv svoej celi. Iz vseh veshchej, kotorye chelovek delaet v obychnoj
zhizni, naibol'shee, chto on mozhet
GLAVA VI
I"!
sdelat', eto poteryat' vremya. No est' massa veshchej, kotorye chelovek ne
dolzhen delat', kotorye yavlyayutsya znachitel'no hudshimi, chem prosto trata
vremeni. Esli chto-to yavlyaetsya neizbezhnym, chelovek mozhet vsegda vypolnit' etu
rabotu bezo vsyakoj aktivnosti. Drugie veshchi yavlyayutsya znachitel'no hudshimi,
takie, kak voobrazhenie, otricatel'nye emocii i t. d. Oni ne yavlyayutsya
neizbezhnymi. Veshchi, kotorye my obyazany delat', ne protivorechat rabote. No, ne
buduchi kakim-libo obrazom obyazany delat', my delaem mnogo veshchej, kotorye
protivorechat rabote. Dejstviya, kotorye opredelenno napravleny protiv celi,
mogut byt' tol'ko mehanicheskimi, i mnogie iz nih pregrazhdayut prodvizhenie
cheloveka k ego celi.
V. YAvlyaetsya li cel'yu soznaniya polnoe upravlenie mashinoj, i takim
obrazom dlya soznatel'nogo cheloveka vse, chto yavlyaetsya mehanicheskim, ne mozhet
sushchestvovat'?
O. Ostav'te soznatel'nogo cheloveka. Vy mozhete ponyat' zlo tol'ko v
otnoshenii k samim sebe -- ostal'noe yavlyaetsya slishkom obshchim. V samih sebe vy
nahodite osobennosti i stremleniya, kotorye idut protiv soznaniya, kotorye
pomogayut soprotivleniyu. |to zlo nahoditsya v vas samih. Vy uvidite, chto zlo
mozhet byt' proyavleno tol'ko mehanicheski; neobhodimo dlitel'noe vremya, chtoby
ponyat' eto polnost'yu. Vy mozhete chasto oshibat'sya, mozhete prinimat' za zlo to,
chto ne yavlyaetsya zlom, ili prinimat' chto-libo mehanicheskoe za soznatel'noe.
V. Mozhem li my legko delat' chto-libo oshibochnoe, esli prosto dejstvuem
soglasno nashemu vospitaniyu, mehanicheski? Bylo by luchshe dejstvovat' protiv
etogo?
O. Dejstvovat' protiv etogo bylo by odinakovo mehanicheskim, vy budete
tol'ko protivopostavlyat' odnu mehanichnost' drugoj mehanichnosti. Esli vy
delaete chto-to protiv togo, chto privykli delat', eto ne obyazatel'no budet
pravil'nym. Krome togo, eto ne znachit, chto vse, chemu vy nauchilis' ili k chemu
privykli, yavlyaetsya oshibochnym. |to bylo by slishkom prosto. Voz'mite nekotorye
primery iz vashih dejstvij, i vy uvidite,, chto kogda veshchi sluchayutsya, kogda vy
pozvolyaete im sluchat'sya, oni mogut byt' pravil'nymi ili oni mogut byt'
oshibochnymi. No esli by vy byli soznatel'nymi, vy mogli by vybirat'; eto byla
by sovershenno inaya situaciya.
V. Dolzhny li my priznavat' obychnye standarty povedeniya ili nahodit'
novye v rabote?
O. Ochen' chasto my izvinyaem sebya ili nahodim izvineniya za to, chto
zabyvaem obychnye standarty, tak kak my schitaem, chto dolzhny imet' novye.
Kogda my nahodimsya v processe priobreteniya novyh standartov, v nekotoryj
moment my ne imeem nikakih, poetomu vy dolzhny ponyat', chto my dolzhny
sledovat' obychnym
182
CHETVERTYJ PUTX
standartam, poka ne priobreli novyh. Esli vy voz'mete sushchnost' obychnyh
moral'nyh zakonov, vy ne najdete nichego osobenno otlichnogo ot togo, chto
mozhete videt' v nastoyashchej sisteme. Naprimer, voz'mem obychnye pravila
otnoshenij s lyud'mi. Oni ochen' prosty:
ne delajte drugim togo, chego ne hotite, chto by delali vam. |to vpolne
logichno i yasno i polnost'yu prinyato v sisteme.
V. Ne dolzhny li my sami uznat' dlya sebya, chto pravil'no i chto oshibochno,
i ne zhdat', poka nam skazhut?
O. Kak vy mozhete uznat' eto dlya samih sebya? Lyudi iskali otvet na etot
vopros s sotvoreniya mira i vse eshche ne nashli ego. Esli by vy mogli najti dlya
samih sebya to, chto pravil'no i oshibochno, vy mogli by uznat' vse ostal'noe.
Net, vy dolzhny nauchit'sya etomu, podobno mnogim drugim veshcham, kotorye dolzhny
byt' vyucheny. Tol'ko kogda vy pojmete cennost' samovospominaniya, vy
nauchites' imet' pravil'nye ocenki i smozhete sudit' i vzveshivat'.
V. Mnogie dejstviya chelovek vypolnyaet umyshlenno, znaya, chto oni oshibochny,
no u nego nedostatochno sil dlya togo, chtoby ih ostanovit'.
O. Konechno, tak kak esli vy yavlyaetes' mehanicheskimi vo vsem, vy ne
mozhete stat' soznatel'nymi tol'ko v odnoj veshchi. Krome togo, umyshlenno ne
znachit soznatel'no; veshchi prosto sluchayutsya. Esli vse sluchaetsya, odna veshch' ne
mozhet ne sluchit'sya; ona tozhe dolzhna sluchit'sya.
V. Imeetsya li kakoj-libo moral'nyj standart, harakternyj dlya etoj
sistemy?
O. Da, konechno, no, kak ya tol'ko chto skazal, v otnoshenii k etoj sisteme
eto ochen' legko ponyat'. |to otnoshenie mehanicheskogo k soznatel'nomu. |to
znachit, chto nekotorye veshchi yavlyayutsya mehanicheskimi i dolzhny ostavat'sya
mehanicheskimi, no nekotorye drugie veshchi, kotorye v nastoyashchee vremya
mehanichny, dolzhny stat' soznatel'nymi.
Vidite li, odna iz naibolee trudnyh veshchej -- eto osoznat' pravil'noe i
oshibochnoe ili dobroe i zloe. Nash um privyk dumat' ob etom v otnoshenii k
soznaniyu. My schitaem, chto dolzhno byt' postoyannoe vneshnee opredelenie,
kotoroe mozhno prinyat', pomnit' i kotoromu mozhno sledovat', i my ne
predstavlyaem sebe, kak mozhet ne byt' nikakogo vneshnego opredeleniya. No
imeyutsya vnutrennie kachestva dejstvij, kotorye vse opredelyayut.
|ta ideya otnosheniya horoshego i plohogo k soznatel'nomu i nesoznatel'nomu
yavlyaetsya ochen' poleznoj dlya razmyshleniya, osobenno kogda vy nachinaete
nahodit' pravil'nye analogii; ne tol'ko potomu, chto eto daet vam
opredelennoe ponimanie, no takzhe potomu, chto putem uderzhaniya vashego uma na
etoj i podobnyh ideyah, kotorye vy slyshite v sisteme, vy sohranyaete ego na
naibolee vysokom urovne, vozmozhnom dlya nas, to est' v intel-
GLAVA VI
183
lektual'nyh chastyah centrov. Vy ne mozhete s pol'zoyu dumat' o takih veshchah
bolee nizkimi, mehanicheskimi chastyami centrov -- iz etogo nichego by ne vyshlo.
CHtoby poluchit' kakoe-to ponimanie, vy dolzhny primenyat' intellektual'nuyu
chast' centrov, i ne tol'ko odnu, no dve ili tri odnovremenno.
CHto takoe moral'? Ponimanie zakonov povedeniya? |togo nedostatochno.
Kogda my govorim, kak dikari: "Esli vy kradete u menya, eto ploho, no esli ya
kradu u vas, eto horosho", eto ne moral', eto prosto povedenie dikarya. Ibo
moral' nachinaetsya togda, kogda poyavlyaetsya chuvstvo horoshego i plohogo v
otnoshenii svoih sobstvennyh dejstvij, i chelovek sposoben otkazat'sya ot togo,
chto on schitaet plohim, i delat' to, chto on schitaet horoshim.
CHto znachit horoshee? I chto znachit plohoe? Obychno, na etoj pervoj stadii
chelovek zaimstvuet moral'nye principy iz religioznyh, filosofskih ili
nauchnyh idej ili prosto usvaivaet tradicionnye tabu. On verit, chto nekotorye
veshchi yavlyayutsya horoshimi, a nekotorye drugie -- plohimi. No eto sub容ktivnaya
moral', i ponimanie dobrogo i zlogo yavlyaetsya chisto otnositel'nym. Vo vseh
stranah i vo vse epohi byli prinyaty opredelennye moral'nye kodeksy, kotorye
pytalis' ob座asnit', chto yavlyaetsya horoshim i chto yavlyaetsya plohim. No esli my
poprobuem sravnit' sushchestvuyushchie teorii, my uvidim, chto vse oni protivorechat
odna drugoj i polny protivorechij v samih sebe. Takogo ponyatiya, kak obshchaya
moral', ne sushchestvuet, ne sushchestvuet dazhe hristianskoj morali. Naprimer,
hristianstvo govorit, chto vy ne dolzhny ubivat', no nikto ne prinimaet etogo
vser'ez. Mnogie morali byli postroeny na osnove' ubijstva. Naprimer, kak ya
skazal v pervoj lekcii, v nekotoryh stranah naibolee beznravstvennym
schitaetsya otkaz ot krovavoj mesti. I pochemu v odnom sluchae chelovek mozhet
ubivat', a v drugom net? Vse, chto izvestno ob obychnoj morali, polno
protivorechij.
Takim obrazom, esli vy podumaete ob etoj probleme, to vy pojmete, chto,
nesmotrya na sotni moral'nyh sistem i uchenij, chelovek ne mozhet skazat', chto
yavlyaetsya pravil'nym, a chto oshibochnym, ibo moral'nye cennosti menyayutsya, v nih
net nichego postoyannogo. V to zhe samoe vremya, soglasno svoemu otnosheniyu k
idee pravil'nogo i oshibochnogo, lyudi mogut byt' razdeleny na dve kategorii.
Est' lyudi, kotorye voobshche ne imeyut nikakogo chuvstva pravil'nogo i
oshibochnogo, vse, chto oni imeyut vmesto moral'nogo chuvstva, -- eto ideya o
priyatnom i nepriyatnom, vygodnom i nevygodnom. I imeyutsya drugie lyudi, kotorye
imeyut chuvstvo pravil'nogo i oshibochnogo, ne znaya v dejstvitel'nosti, chto
yavlyaetsya pravil'nym i chto yavlyaetsya oshibochnym. Lyudi, prinadlezhashchie k pervoj
kategorii, ne mogut byt' zainteresovany v dannoj sisteme, ona ne dlya nih.
Lyudi vtoroj kategorii mogut byt' zainteresovany.
184
CHETVERTYJ PUTX
CHto neobhodimo ponyat' s samogo nachala, eto to, chto chelovek dolzhen
nachinat' s nekotorogo oshchushcheniya pravil'nogo i oshibochnogo, v protivnom sluchae
nichto ne mozhet byt' sdelano. Zatem on dolzhen dostatochno skepticheski
otnosit'sya k obychnoj morali i ponimat', chto net nichego obshchego ili
ustojchivogo v obychnyh moral'nyh principah, ibo oni menyayutsya v sootvetstvii s
obychayami, mestom i periodom vremeni. I on dolzhen ponimat' neobhodimost'
ob容ktivnogo pravil'nogo i oshibochnogo. Esli on ponimaet eti tri veshchi, on
najdet osnovanie dlya razlicheniya togo, chto yavlyaetsya pravil'nym i chto yavlyaetsya
oshibochnym v otnoshenii k kazhdoj otdel'noj veshchi, tak kak, esli on nachinaet
rabotu pravil'no, on najdet, chto imeyutsya opredelennye normy, s pomoshch'yu
kotoryh horoshee i plohoe perestayut byt' otnositel'nymi i stanovyatsya
absolyutnymi. Vse delo sostoit v tom, chtoby nachat' s pravil'nogo otnosheniya,
pravil'noj tochki zreniya. Esli on nachinaet s oshibochnoj tochki zreniya, on
nichego ne najdet.
V. Kak mozhem my doveryat' nashemu sobstvennomu chuvstvu pravil'nogo i
oshibochnogo?
O. Vy ne mozhete doveryat' ili ne doveryat'; ono imeetsya. Tak chto eto ne
yavlyaetsya voprosom. Vy mozhete tol'ko kolebat'sya i byt' v somnenii
otnositel'no ob容kta. Konechno, bez znaniya, bez razvitiya, bez soznaniya vy ne
mozhete skazat' opredelenno, yavlyaetsya li chto-libo pravil'nym ili oshibochnym;
no vy mozhete byt' na puti k etomu. Moral' vsegda razlichna, no moral'noe
chuvstvo postoyanno. Esli lyudi ne imeyut nikakogo moral'nogo chuvstva, net
nikakoj pol'zy govorit' im. No chuvstvo pravil'nogo i oshibochnogo -- eto odno,
a opredelenie, soderzhanie -- eto sovsem inoe. Dva cheloveka mogut imet' ochen'
sil'noe chuvstvo pravil'nogo i oshibochnogo, no chto yavlyaetsya pravil'nym dlya
odnogo, budet oshibochnym dlya drugogo. CHuvstvo ne predpolagaet opredeleniya,
poetomu chelovek mozhet imet' chuvstvo pravil'nogo i oshibochnogo i imet'
oshibochnye predstavleniya ob etom.
V. Pomogaet ili prepyatstvuet soznaniyu primenenie standarta v etom
voprose?
O. Standart dolzhen byt' svyazan s sistemoj. Bez sistemy (ya ne imeyu v
vidu nastoyashchuyu sistemu, no chelovek dolzhen imet' kakuyu-to sistemu) vy ne
mozhete sudit'.
|ta sistema nachinaet s vozmozhnosti ob容ktivnogo soznaniya, a ob容ktivnoe
soznanie opisyvaetsya kak sostoyanie, v kotorom my mozhem poznat' istinu. Kogda
my dostigaem ego, my mozhem poznat' istinu; my budem takzhe znat', chto
yavlyaetsya pravil'nym i oshibochnym. Sledovatel'no, tot zhe put', kotoryj vedet k
ob容ktivnomu soznaniyu, vedet takzhe k ponimaniyu pravil'nogo i oshibochnogo. Tak
kak my ne dostigli ob容ktivnogo soznaniya, my rassmatrivaem vse, chto pomogaet
nam razvivat' ego, kak pra-
GLAVA VI
185
vil'noe i horoshee, i vse, chto meshaet nam v etom, kak oshibochnoe i
plohoe.
V nashem obychnom ponimanii ob容ktivnaya istina otnositsya bol'she k
intellektual'noj storone zhizni, no chelovek mozhet hotet' znat' ee takzhe s
religioznoj storony, s moral'noj storony, s esteticheskoj storony i t. d.
Sistema ob座asnyaet, chto lyudi 1, 2, 3, 4, 5, 6 i 7 nahodyatsya v razlichnom
polozhenii v etom otnoshenii. Imeyutsya religii No 1, No 2, No 3, No 4 i t. d.,
i imeyutsya morali No 1, No 2, No 3, No 4, No 5 i t. d. |to ne znachit, chto ta
ili drugaya iz nih yavlyaetsya oshibochnoj, no chto odna ne mozhet byt' ob座asnena
posredstvom drugoj. Naprimer, Hristos ne propovedoval inkvizicii, i esli ego
uchenie iskazheno lyud'mi 1, 2 i 3, chtoby ispol'zovat' ego dlya prestupnyh
celej, eto ne mozhet byt' pripisano Hristu.
Tak kak my yavlyaemsya lyud'mi 1, 2 i 3, imeetsya mnogo veshchej, po povodu
kotoryh my ne mozhem najti nikakih vidimyh ukazanij o tom, pomogayut oni ili
prepyatstvuyut razvitiyu soznaniya. Poetomu my dolzhny iskat' drugie principy, i
my mozhem najti eti drugie principy, tol'ko esli dumaem o konkretnyh sluchayah
povedeniya. V nastoyashchej sisteme mozhno najti mnogo dostatochnyh ukazanij,
kotorye pokazyvayut, kak smotret' na tu ili inuyu veshch'.
V. Schitaete li vy, chto s techeniem vremeni iz etoj sistemy mogut
vozniknut' novaya vera i moral'?
O. Iz etoj sistemy -- net. |to sovsem inoe. |ti idei ne dlya mass, ne
dlya tolpy. Vy dolzhny pomnit', chto eto est' uchenie shkoly, a uchenie shkoly
mozhet sushchestvovat' tol'ko dlya shkol. Pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah shkoly,
vozmozhno, mogut uvelichivat'sya, no eto sovsem inoe; eto ne est' to zhe samoe,
chto poyavlenie i rost religii.
Cel' nastoyashchej sistemy -- privesti cheloveka k sovesti. Sovest' -- eto
opredelennaya sposobnost', kotoraya sushchestvuet v kazhdom normal'nom cheloveke.
Ona yavlyaetsya, v dejstvitel'nosti, inym vyrazheniem soznaniya, tol'ko soznanie
rabotaet bol'she na intellektual'noj storone, a sovest' -- bol'she na
moral'noj storone: ona pomogaet osoznat', chto yavlyaetsya horoshim i chto
yavlyaetsya plohim v ch'em-libo povedenii. Sovest' -- eto sostoyanie, v kotorom
chelovek ne mozhet skryt' chto-to ot samogo sebya, i ona dolzhna byt' razvita v
cheloveke. |to razvitie proishodit odnovremenno s razvitiem soznaniya. My ne
mozhem skazat', chto u nas net sovesti, poetomu ne imeetsya v vidu special'noe
razvitie chego-to, chto ne sushchestvuet v nas. Prosto v nashej zhizni ona
nahoditsya za kulisami, spryatannoj ochen' gluboko v nas i spyashchej. V obychnoj
zhizni ona mozhet probudit'sya v kakoj-to moment, i kogda eto proishodit,
osobenno vnachale, eto vsegda prinosit stradanie, ibo ochen' nepriyatno
stalkivat'sya licom k licu s istinoj o samom sebe.
1"6
CHETVERTYJ PUTX
Sovest' v otnoshenii k emociyam est' to zhe samoe, chto soznanie v
otnoshenii k ideyam. Mozhet byt', dlya vas legche budet ponyat', chto takoe
sovest', esli vy podumaete ob etimologicheskom znachenii slov soznanie i
sovest'. Soznanie oznachaet znanie, svyazannoe vmeste. No my ne mozhem govorit'
o vsem znanii, tak kak eto bylo by slishkom slozhno; my mozhem govorit' tol'ko
o vsem znanii, kotoroe mozhem imet' otnositel'no odnogo i togo zhe predmeta.
Ono dolzhno byt' svyazano s samoosvedomlennost'yu, poetomu soznanie dolzhno byt'
vami samimi, svyazannym so vsem, chto vy znaete o nekotoroj chastnoj veshchi.
Sovest' -- to zhe samoe, tol'ko v otnoshenii k emociyam. Imet' moment sovesti
znachit chuvstvovat' srazu vse to, chto vy chuvstvuete o kom-to ili o chem-to.
Esli vy mogli by pochuvstvovat' vse, chto vy kogda-libo chuvstvovali v
otnoshenii k cheloveku, strane, domu, knige ili chemu-libo eshche, eto byl by
moment sovesti, i vy by uvideli, kak mnogo protivorechij imeetsya v vashih
emociyah. Esli u vas ne bylo takogo perezhivaniya, vy ne mozhete predstavit'
sebe, skol'ko razlichnyh chuvstv mozhete imet'. V sostoyanii sovesti my vidim ih
vse srazu. Vot pochemu eto yavlyaetsya takim nepriyatnym sostoyaniem. Sovest' ne
nahoditsya ochen' daleko, no u nas est' tak mnogo metodov, chtoby predohranit'
samih sebya ot oshchushcheniya sovesti, takih metodov, kak voobrazhenie,
otricatel'nye emocii, opravdanie i t. d., potomu chto sovest' neudobna.
V. Vy skazali, chto sovest' est' oshchushchenie vseh nashih emocij v odno i to
zhe vremya. YA sovsem ne mogu ponyat', kak my mozhem oshchushchat' ih vse vmeste.
0. Net, ya nikogda ne govoril etogo. YA skazal, chto v moment sovesti,
hotite vy etogo ili net, vy budete srazu oshchushchat' vse vashi emocii po odnomu i
tomu zhe predmetu. No eto ne est' opredelenie sovesti. Sovest' mozhet byt'
opredelena kak emocional'noe oshchushchenie istiny po dannomu predmetu. Kak ya
skazal, sovest' takaya zhe veshch', kak soznanie, tol'ko ona vyglyadit inoj dlya
nas. My sub容ktivny, tak chto my prinimaem veshchi s sub容ktivnoj tochki zreniya.
Kogda my dumaem o soznanii, my dumaem o nekotoroj sile, nekotoroj energii
ili sostoyanii v svyazi s intellektual'nym ponimaniem. Ta zhe energiya, ta zhe
sila mozhet proyavlyat'sya cherez emocii, i eto mozhet proishodit' s sovershenno
obychnymi lyud'mi v obychnyh usloviyah. Inogda lyudi mogut imet' emocional'noe
oshchushchenie istiny -- nekotorye bol'she, drugie men'she. |to -- sovest'.
Nedostatok soznaniya, otsutstvie samovospominaniya i mnogie drugie veshchi,
takie, kak otozhdestvlenie i voobrazhenie, otklyuchayut nas ot etih momentov
sovesti, kotorye pri otsutstvii vsego etogo byli by vozmozhny. Starajtes'
dumat' ob etom takim obrazom. Videnie protivorechij i sovest' svyazany, no eto
ne odno i to zhe, i esli vy berete eti dve veshchi vmeste, vy nikogda nikuda ne
doberetes'.
GLAVA VI
1"7
Soznanie, kotoroe my imeem v nashem sostoyanii, ne mozhet proyavlyat'sya
cherez intellektual'nyj centr, potomu chto intellektual'nyj centr slishkom
medlennyj, tak kak on rabotaet, glavnym obrazom, s formiruyushchej chast'yu. No
ono mozhet po vremenam proyavlyat'sya cherez emocional'nyj centr, i togda, kak ya
skazal, ono nazyvaetsya sovest'yu. Soznanie, chtoby proyavit' sebya, trebuet
dlitel'noj podgotovki, intellektual'nyh sposobnostej i tomu podobnyh veshchej,
no sovest' rabotaet bolee chasto i bolee legko, chem polnoe soznanie. Polnoe
soznanie trebuet mnogo znaniya, svyazannogo s ponimaniem svoego sushchestvovaniya,
no eto dolzhno byt' postoyannoe ponimanie; nedostatochno ponimat' ego segodnya i
zabyvat' zavtra.
Vnachale, kogda sovest' proyavlyaetsya v nas, ona povorachivaetsya protiv
nas, i my nachinaem videt' vse nashi vnutrennie protivorechiya. Obychno my ne
mozhem videt' ih, tak kak vsegda nahodimsya v tom ili drugom malen'kom
izolirovannom otdelenii, no sovest' mozhet nablyudat' sverhu i pokazyvat' vam,
chto zdes' vy chuvstvovali odnu veshch', tam druguyu veshch' i gde-to eshche opyat