'
sovershenno inuyu veshch', -- vse po otnosheniyu k odnomu i tomu zhe predmetu.
Naprimer, esli my voz'mem rabotu, my dolzhny osoznat', chto v odin moment
my chuvstvuem otnositel'no nee odno, v drugoj moment -- sovsem inoe, a v
tretij moment -- eshche chto-nibud'. I my nikogda ne chuvstvuem ee vsyu vmeste.
Esli by my mogli chuvstvovat' v odno i to zhe vremya vse, chto kogda-libo
chuvstvovali otnositel'no raboty, my poluchili by bol'shoj udar. |to byla by
sovest'. Vsya nasha zhizn', vse nashi privychnye sposoby myshleniya imeyut tol'ko
odnu cel' -- izbezhat' udarov, nepriyatnyh chuvstv, nepriyatnyh predstavlenij o
samih sebe. I eto glavnoe, chto sohranyaet nas spyashchimi, tak kak dlya togo,
chtoby probudit'sya, my ne dolzhny boyat'sya; my dolzhny byt' dostatochno smelymi,
chtoby videt' protivorechiya.
Dazhe sovershenno ne kasayas' voprosa sovesti, vazhno obnaruzhit' v samih
sebe, chto vo vremya perezhivaniya sil'nyh emocij (eto ne otnositsya k umerennym
emociyam), vy mozhete byt' uvereny, chto v drugoj moment budete imet' druguyu
emociyu otnositel'no toj zhe veshchi. Esli vy ne mozhete videt' eto v sebe,
nablyudajte eto v drugih lyudyah. Kogda vy osoznaete sushchestvovanie etih
protivorechivyh emocij, eto pomozhet vam ponyat' vashu mehanichnost' i vash
nedostatok ponimaniya samih sebya -- nedostatok samopoznaniya. Na chto my
pohozhi, kogda chuvstvuem razlichnye emocii v razlichnoe vremya? V odin moment my
doveryaem, v drugoj moment my podozrevaem, v odin moment my lyubim, v drugoj
moment ne lyubim. Takim obrazom, cel' sostoit v tom, chtoby sobrat' eti
razlichnye emocii vmeste, v protivnom sluchae my nikogda ne budem znat' samih
sebya. Esli my vsegda chuvstvuem tol'ko odnu emociyu v moment i ne pomnim
drugih emocij, my otozhdestvleny s nej.
1YAYA
CHETVERTYJ PUTX
Kogda my imeem druguyu emociyu, my zabyvaem pervuyu; kogda my imeem
tret'yu, my zabyvaem pervuyu i vtoruyu. Ochen' rano v zhizni, putem podrazhaniya i
razlichnymi drugimi putyami, my uchimsya zhit' v nekotorogo roda voobrazhaemom
sostoyanii dlya togo, chtoby uberech' sebya ot nepriyatnosti, poetomu lyudi
razvivayut v sebe etu sposobnost' videt' tol'ko odnu emociyu.
Vspominajte o rabote. Vspominajte sebya v odnom nastroenii, zatem
vspominajte sebya v drugom nastroenii. Pytajtes' svyazat' ih vmeste, i vy
uvidite.
V. Esli my imeem razlichnye izolirovannye otdeleniya, vyrazhayut li oni
sebya?
0. Kak ya tol'ko chto skazal, kazhdoe v svoe vremya. Naprimer, my lyubim
kogo-to v odin moment i zhelaem emu smerti v sleduyushchij. Tol'ko my ne vidim
etogo. Odnako inogda prihodyat momenty, kogda my mozhem chuvstvovat' vse nashi
emocii ob odnom i tom zhe ob容kte odnovremenno. Vy dolzhny zhdat', poka ne
pochuvstvuete vkus takogo momenta, tak kak bez etogo vkusa vy nikogda ne
dostignete dal'nejshego ponimaniya togo, chto znachit moment sovesti. Sovest'
mozhet byt' ochen' sil'na i opredelenna. No v bol'shinstve sluchaev ona spit,
tak kak bol'shinstvo lyudej spit, i vse v nih yavlyaetsya spyashchim.
Takim obrazom, sovest' dolzhna byt' probuzhdena. V nekotoryh sluchayah my
dolzhny nauchit'sya ponimat' istinu emocional'no, i my mozhem delat' eto, tol'ko
esli ne boimsya vstretit'sya licom k licu s protivorechiyami v samih sebe.
V nas est' special'nye prisposobleniya, kotorye predohranyayut nas ot
videniya etih protivorechij. |ti prisposobleniya nazyvayutsya buferami. Bufera
yavlyayutsya special'nymi ustrojstvami, ili special'nym narostom, esli hotite,
kotoryj predohranyaet nas ot videniya istiny otnositel'no nas samih i
otnositel'no drugih veshchej. Bufera delyat nas na nekotorogo roda
myslenepronicaemye otdeleniya. My mozhem imet' mnogo protivorechivyh zhelanij,
namerenij, celej, i my ne vidim, chto oni yavlyayutsya protivorechivymi, tak kak
mezhdu nimi stoyat bufera i meshayut nam smotret' iz odnogo otdeleniya v drugoe.
Kogda vy nahodites' v odnom otdelenii, vy dumaete, chto eto nechto celoe,
zatem vy perehodite v drugoe otdelenie i dumaete, chto eto yavlyaetsya celym.
|ti prisposobleniya nazyvayutsya buferami, potomu chto, kak v zheleznodorozhnom
vagone, oni smyagchayut udary. No v otnoshenii k chelovecheskoj mashine oni gorazdo
sil'nee: oni ne dayut cheloveku videt', oni yavlyayutsya shorami. Lyudi s sil'nymi
buferami nikogda ne vidyat; no esli by oni videli, kak mnogo v nih
protivorechij, oni byli by ne v sostoyanii dvigat'sya, oni by ne verili samim
sebe. Vot pochemu bufera neobhodimy v mehanicheskoj zhizni. Takie krajnie
sluchai oznachayut oshibochnoe razvitie, no dazhe v obychnyh
GLAVA VI
189
lyudyah, v tom ili inom napravlenii, vsegda imeyutsya gluboko skrytye
bufera.
V. Esli cheloveku udalos' najti v sebe bufer, to kak mozhno ot nego
izbavit'sya?
0. Snachala vy dolzhny uvidet' ego; nichego nevozmozhno sdelat', poka on
nevidim. A mozhete li vy delat' chto-libo posle togo, kak vy uvideli ego,
zavisit ot razmera bufera i ot mnogih drugih veshchej. Inogda neobhodimo brat'
molotok i razbivat' ego, a inogda on ischezaet, esli vy brosaete svet na
nego, bufera ne lyubyat sveta. Kogda bufera nachinayut ischezat' ili stanovyatsya
menee sil'nymi, sovest' nachinaet proyavlyat' sebya. V obychnoj zhizni ona
podavlyaetsya buferami.
V. Mogli by vy ob座asnit' bolee podrobno, chto podrazumevaete pod
buferami?
0. Bufera ochen' trudno opisat' ili opredelit'. Kak ya skazal, oni
predstavlyayut soboj ryad podrazdelenij v nas, kotorye uderzhivayut nas ot
nablyudeniya samih sebya. Vy mozhete imet' razlichnye emocional'nye otnosheniya
(bufera vsegda otnosyatsya k emocional'nym otnosheniyam) k odnoj i toj zhe veshchi
utrom, v polden' i vecherom, ne zamechaya etogo. Ili pri nekotorom stechenii
obstoyatel'stv vy imeete odin rod mnenij, a pri drugih obstoyatel'stvah --
drugoj rod mnenij, i bufera yavlyayutsya stenami, kotorye stoyat mezhdu nimi.
Obychno kazhdyj bufer osnovan na nekotorogo roda oshibochnom mnenii o samom
sebe, svoih sposobnostyah, svoih silah, sklonnostyah, znanii, bytii, soznanii
i t. d. Oni otlichayutsya ot obychnyh oshibochnyh idej, tak kak oni postoyanny: pri
dannyh obstoyatel'stvah chelovek vsegda chuvstvuet i vidit odnu i tu zhe veshch'; i
vy dolzhny ponyat', chto v lyudyah NoNo 1, 2l 3 nichto ne dolzhno byt' postoyannym.
Edinstvennyj shans izmeneniya, kotoryj est' u cheloveka, sostoit v tom, chto v
nem net nichego postoyannogo. Mneniya, predrassudki, predvzyatye idei eshche ne
yavlyayutsya buferami, no kogda oni stanovyatsya ochen' prochnymi, vsegda odnimi i
temi zhe, i vsegda imeyut odin i tot zhe sposob vyklyucheniya veshchej iz nashego polya
zreniya, oni stanovyatsya buferami. Esli lyudi imeyut nekotoryj rod postoyannogo
oshibochnogo otnosheniya, osnovannogo na lozhnoj informacii, nepravil'noj rabote
centrov, otricatel'noj emocii, esli oni vsegda primenyayut odin i tot zhe rod
opravdaniya, oni gotovyat bufera. I kogda bufer ustanovlen i stanovitsya
postoyannym, on ostanavlivaet vsyakij vozmozhnyj progress. Esli bufera
prodolzhayut razvivat'sya, oni stanovyatsya fiksirovannymi ideyami, a eto uzhe
umopomeshatel'stvo ili nachalo umopomeshatel'stva.
Bufera mogut byt' ves'ma razlichny. Naprimer, ya znal cheloveka, kotoryj
imel ochen' interesnyj bufer. Vsyakij raz, kogda on sovershal chto-libo
oshibochnoe, on govoril, chto delal eto namerenno, v kachestve eksperimenta. |to
ochen' horoshij primer
19P
CHETVERTYJ PUTX
bufera. Drugoj chelovek imel bufer, chto on nikogda ne opazdyvaet,
poetomu s etim prochno ustanovlennym buferom on vsegda opazdyval, no nikogda
ne zamechal etogo, a esli ego vnimanie obrashchalos' na eto, vsegda udivlyalsya i
govoril: "Kak ya mogu opozdat'? YA nikogda ne opazdyvayu".
V. Kakov sleduyushchij shag, kogda bufer pobezhden, i vy vidite nechto, chto
kazhetsya nevynosimym?
O. Vsya nastoyashchaya rabota yavlyaetsya podgotovkoj k etomu. Esli chelovek ne
rabotaet, no tol'ko dumaet, chto rabotaet, i bufer vnezapno ischezaet po
kakoj-to sluchajnosti, to on nahodit sebya v ochen' nepriyatnoj situacii, i on
vidit, chto tol'ko pritvoryalsya, chto rabotaet. Bufera pomogayut nam
pritvoryat'sya, chto my rabotaem. Vot pochemu lyudi v obychnom sostoyanii ne mogut
imet' sovest', tak kak esli by sovest' vnezapno poyavilas', oni soshli by s
uma. Bufera polezny v etom otnoshenii: oni pomogayut nam prodolzhat' spat', tak
kak esli drugie storony v cheloveke ne razvity, esli vse ne privedeno v
opredelennoe ravnovesie, chelovek ne v sostoyanii vynosit' sebya takim, kakov
on est'. Poetomu dazhe necelesoobrazno razrushat' bufera bez podgotovki.
CHelovek dolzhen byt' snachala gotov. My mozhem vynosit' sebya tol'ko potomu, chto
ne znaem sebya. Esli by my znali sebya, kakimi my yavlyaemsya, eto bylo by
nevynosimo.
V. Odnako my rassmatrivaem sebya intellektual'no, ne osobenno chuvstvuya.
O. Intellektual'noe samoizuchenie yavlyaetsya tol'ko podgotovkoj, no kogda
vy pytaetes' pomnit' sebya i ne otozhdestvlyat'sya, vy nachinaete chuvstvovat'
emocional'no.
V. Vse li my imeem bufera?
O. Da, my ne mogli by zhit' bez nih. Inache my byli by vsegda iskrenni i
vsegda vse videli.
V. Kakova prichina vnutrennej disgarmonii, prisushchej obychno cheloveku?
O. |ta disgarmoniya yavlyaetsya normal'nym sostoyaniem cheloveka No 1, 2 i 3.
Spyashchij chelovek ne mozhet byt' garmonichnym; esli by on byl garmonichnym, ne
bylo by nikakogo pobuditel'nogo motiva dlya razvitiya, i ne bylo by nikakoj
vozmozhnosti razvivat'sya.
V. No esli chelovek pytaetsya byt' bolee probuzhdennym, on stanovitsya
bolee osvedomlennym o svoej disgarmonii; togda, vidya eto, mog by on stat'
bolee garmonichnym?
O. |to teoreticheskij vopros. CHelovek perestaet byt' disgarmonichnym,
kogda on perestaet byt' tem, chem on yavlyaetsya teper'. Takim, kakim on
yavlyaetsya teper', on yavlyaetsya disgarmonichnym, zatem osvedomlennym o svoej
disgarmonii, zatem snova disgarmonichnym, snova osvedomlennym o nej i t. d.
V. Takim obrazom chelovek nikogda ne mozhet byt' schastliv?
GLAVA VI
191
O. Schast'e oznachaet ravnovesie, a ravnovesie v nashem sostoyanii yavlyaetsya
nevozmozhnym, esli my rassmatrivaem ravnovesie v smysle garmonichnosti. My
vsegda uravnovesheny kakim-to obrazom, no uravnovesheny nepravil'no. Esli by
my byli garmonichny v nashem nastoyashchem sostoyanii, ne bylo by nikakoj prichiny
dlya nashego izmeneniya; poetomu priroda ustroila ochen' horosho, chto my ne mozhem
byt' garmonichnymi v tom vide, kakimi yavlyaemsya, chtoby my ne byli schastlivy v
nashem nastoyashchem sostoyanii. Schast'e est' garmoniya mezhdu vneshnimi
obstoyatel'stvami i vnutrennimi proyavleniyami, i dlya nas ono nevozmozhno, esli
pod schast'em vy ponimaete garmoniyu.
V. Kazhetsya, chto rabota delaet cheloveka bolee neschastnym?
O. Izuchenie nastoyashchej sistemy, priobretenie bol'shego kontrolya ne mogut
delat' cheloveka bolee neschastnym. V etom net nikakogo samootricaniya. To, chto
chelovek dolzhen poteryat', eto voobrazhenie. Vse, chto real'no, ne yavlyaetsya
prepyatstviem k probuzhdeniyu. |to voobrazhaemye veshchi, kotorye sohranyayut nas
spyashchimi, i ot nih my dolzhny otkazat'sya.
V. Obuslovleny li bufera vospitaniem i okruzheniem?
O. Mnogimi veshchami; no nailuchshie bufera sozdany samovospitaniem.
V. Uchit li nas sistema, kak izbavlyat'sya ot buferov?
O. Da, sistema uchit nas snachala nahodit' ih. Zatem, najdya ih, vy mozhete
nahodit' metody, kak izbavit'sya ot nih. Vy ne mozhete nachinat' rabotat' nad
nimi prezhde, chem vy znaete ih.
V. Kak mozhno najti bufera?
O. CHelovek ne mozhet najti ih, esli on ne nablyudaet sebya pravil'no. Vy
dolzhny iskat' protivorechiya.
V. Nuzhno li samim nahodit' svoi bufera, ili oni dolzhny byt' pokazany
cheloveku?
O. Vo vsyakom sluchae, oni ne mogut byt' pokazany do teh por, poka vy ne
sdelali dlya sebya vse, chto vy mozhete. Lyudi nikogda ne veryat skazannomu; oni
govoryat: "CHto ugodno, tol'ko ne eto!"
V. YAvlyaetsya li buferom govorit' samomu sebe: "YA sdelayu eto zavtra?"
O. |to ne bufer, no ochen' horoshij metod podderzhaniya buferov v rabochem
sostoyanii.
V. Vy govorite, chto chelovek dolzhen iskat' nesovmestimye veshchi v samom
sebe. YA vizhu mnogie iz nih, no ya pripisyvayu ih razlichnym "ya".
O. Da, eto sovershenno verno. No kogda my nahodimsya v odnoj iz etih
nesovmestimostej, my obychno otozhdestvleny s odnim iz etih vzglyadov i ne
mozhem videt' drugogo. Kogda vy ne nahodites' ni v tom, ni v drugom, kogda vy
stoite v storone, vy mozhete skazat': "Inogda ya smotryu na eto takim obrazom,
a inogda takim",
CHETVERTYJ PUTX
192
no kogda vy otozhdestvleny, vy ne mozhete delat' eto. Vy dolzhny starat'sya
razrushit' eto otozhdestvlenie.
V. YAvlyaetsya li buferom hotet' i ne hotet' kakuyu-to veshch' v odno i to zhe
vremya?
O. |to ne bufer. Bufer chasto prinimaet formu sil'nogo ubezhdeniya.
Naprimer, odin chelovek, kotorogo ya znal, byl ubezhden, chto on lyubit vseh
lyudej. V dejstvitel'nosti on nikogo ne lyubil, no blagodarya sile etogo bufera
on byl svoboden byt' nastol'ko nepriyatnym, naskol'ko emu hotelos'. |to ochen'
nadezhnyj i prochnyj bufer.
V. Mozhno li uznat' o buferah putem nablyudeniya drugih?
O. Da, potomu chto eto mozhet pomoch' vam videt' bufera v samih sebe. No
tak kak veshchi redko povtoryayutsya odin v odin, chelovek budet vsegda videt'
bufera tol'ko v drugih, a ne v samom sebe. No esli on podgotovlen dlya etogo
putem nahozhdeniya etih veshchej snachala v samom sebe, putem osoznaniya svoej
mehanichnosti, on mozhet nachat' videt' bufera.
V. Kogda chelovek vidit bufer, to inogda on, po-vidimomu, sozdaet drugie
bufera, chtoby opravdat' sebya?
O. Vy ne mozhete stol' legko sozdavat' bufera. Vy mozhete sozdavat' lozh'
i voobrazhenie, no bufera yavlyayutsya prochnymi veshchami, i sozdanie ih est'
dlitel'nyj process.
V. Mozhet li sovest' byt' ponyata tol'ko togda, kogda my perezhivaem
vysokuyu emociyu?
O. Net, kak ya skazal, sovest' est' chuvstvo, vozmozhnoe dlya sovershenno
obychnyh lyudej, bez kakoj-libo shkoly. |to est' rod vnutrennego chuvstva istiny
v svyazi s odnoj chastnoj veshch'yu, ili drugoj veshch'yu, ili tret'ej veshch'yu. Svyaz'
mozhet byt' oshibochnoj, no chuvstvo samo po sebe budet vpolne pravil'nym.
V. Nesomnenno, sovest' -- eto bol'she, chem osvedomlennost' o vseh svoih
emociyah v dannoe vremya, tak kak ona mozhet izmenit' rezul'tat dejstviya
cheloveka. Ona, po-vidimomu, usilivaet nekotorye emocii i oslablyaet drugie.
O. |to potomu, chto vy vidite ih. |to est' naibol'shaya iz vseh
vozmozhnostej, tak kak kogda vy uvidite vashi razlichnye emocii otnositel'no
odnoj i toj zhe veshchi i budete videt' ih postoyanno, vy uzhasnetes'.
V. Ne est' li to, chto my nazyvaem sovest'yu, odno "ya", ne odobryayushchee
drugoe?
O. |to ochen' horoshee nablyudenie sovesti v obychnom smysle slova. No to,
chto ya nazyvayu sovest'yu, est' nekotoroe sostoyanie, v kotorom my mozhem byt'
pozdnee. To, chto nazyvaetsya sovest'yu v obychnoj zhizni, est' prosto
opredelennye associacii. My privykli myslit' i postupat' opredelennym
obrazom, i esli po nekotoroj prichine postupaem po-inomu, my ispytyvaem ne-
GLAVA VI
193
priyatnoe chuvstvo, kotoroe nazyvaem sovest'yu. V dejstvitel'nosti sovest'
yavlyaetsya bolee glubokim i bolee sil'nym chuvstvom, i kogda real'naya sovest'
poyavlyaetsya, vy mozhete uvidet', chto ona ne pohozha na to, chto vy nazyvaete
sovest'yu v nastoyashchee vremya.
V. Togda to chuvstvo, kotoroe my nazyvaem sovest'yu, yavlyaetsya
nepravil'nym?
O. Ne obyazatel'no nepravil'nym, no eto ne drugoe chuvstvo. Ono mozhet
byt' privyazano k sovsem budnichnym veshcham, kotorye ne imeyut nikakoj osoboj
moral'noj cennosti. Moral' vsegda otnositel'na, sovest' -- absolyutna.
Sovest' -- eto osobennaya polozhitel'naya emociya. V nashem nastoyashchem sostoyanii v
nas est' nebol'shoj sled etoj emocii, dostatochnyj dlya togo, chtoby imet' obshchee
chuvstvo, chto chto-to mozhet byt' pravil'nym, a chto-to drugoe mozhet byt'
oshibochnym, no nedostatochnyj, chtoby skazat' opredelenno, chto pravil'no i chto
oshibochno. |to dolzhno byt' razvito. V nastoyashchij moment ta sovest', kotoruyu my
mozhem imet', ne otlichaet krupnogo ot malogo, no pozdnee sovest' mozhet
sdelat'sya sovsem inym metodom poznaniya, instrumentom razlicheniya.
Prezhde, chem sovest' mozhet byt' raskryta polnost'yu, my dolzhny imet'
volyu, dolzhny byt' sposobny "delat'", postupat' soglasno veleniyam nashej
sovesti, inache, esli by sovest' polnost'yu probudilas' v cheloveke v ego
segodnyashnem sostoyanii, on byl by samym neschastnym sushchestvom; on ne byl by
sposoben zabyvat', ne byl by sposoben prisposablivat'sya k veshcham i ne byl by
sposoben nichego izmenyat'. Sovest' razrushaet bufera, poetomu chelovek nahodit
sebya v bezzashchitnom sostoyanii pered samim soboj, i v to zhe samoe vremya on ne
imeet nikakoj voli, poetomu on ne mozhet izmenit'sya, ne mozhet delat' to, chto,
kak on znaet, yavlyaetsya pravil'nym. Poetomu on snachala dolzhen razvit' volyu,
inache on okazhetsya v ochen' nepriyatnoj situacii, vne svoego kontrolya. Kogda on
priobretet kontrol', on mozhet pozvolit' sebe roskosh' sovesti, no ne ran'she.
V. CHto takoe chuvstvo raskayaniya, kotoroe prihodit ot soversheniya
postupka, kotoryj, kak chelovek chuvstvuet, yavlyaetsya nepravil'nym? Est' li eto
sovest'?
0. Net, sovest' eto drugoe, ona bolee mogushchestvennaya, bolee
vseob容mlyushchaya. No dazhe esli chelovek pomnit momenty raskayaniya, eto polezno.
Tol'ko neobhodimo znat', na chem osnovano eto raskayanie.
V. Imeetsya li svyaz' mezhdu sushchnost'yu i sovest'yu?
0. Imeetsya bol'shaya svyaz', tak kak i soznanie, i sovest' prihodyat iz
sushchnosti, no ne iz nashej sushchnosti. Nasha sushchnost' yavlyaetsya prosto
mehanicheskoj.
V. YA polagayu, chto samovospominanie ne obyazatel'no vlechet za soboj
povyshenie moral'nogo urovnya?
194
CHETVERTYJ PUTX
O. |to, konechno, vlechet za soboj drugoe ponimanie. Tak kak, kogda
chelovek stanovitsya soznatel'nym, on ponimaet moral'nuyu storonu veshchej luchshe,
ibo protivopolozhnost'yu morali yavlyaetsya mehanichnost'. Esli chelovek stanovitsya
bolee soznatel'nym, on budet sposoben kontrolirovat' svoe povedenie.
V. Mozhet li moral'noe chuvstvo byt' poleznym ili nadezhnym v otnoshenii
povedeniya cheloveka?
O. Trudno govorit' voobshche, no chem bol'she vy izuchaete nastoyashchuyu sistemu,
tem bol'she budete videt' sebya. Imeetsya mnogo veshchej, kotorye, kak vy mozhete
dumat', yavlyayutsya vpolne pravil'nymi, no kotorye, s tochki zreniya nastoyashchej
sistemy, yavlyayutsya sovershenno oshibochnymi. Imeetsya mnogo veshchej, kotoryh my ne
znaem. My mozhem delat' mnogo vreda samim sebe, dumaya, chto my vpolne
moral'ny, -- dejstvitel'nogo vreda, i ne tol'ko v moral'nom smysle.
Nastoyashchaya sistema, osobenno na bolee pozdnih stadiyah, imeet znachitel'no
bolee strogij kodeks pravil, i v to zhe samoe vremya ona yavlyaetsya, vozmozhno,
bolee svobodnoj, chem chto-libo eshche. No, kak ya skazal, vy mozhete vsegda
nachinat' s tochki zreniya togo, chto yavlyaetsya mehanicheskim i chto yavlyaetsya
soznatel'nym.
V. Mne vse eshche ne yasno, kakova funkciya sovesti?
O. Esli vopros zadan imenno takim obrazom, bez dobavleniya, togda vse,
chto ya mogu skazat', -- eto to, chto esli chelovek ne imeet opredelennoj celi,
esli chelovek ne rabotaet dlya nekotoroj opredelennoj celi, to funkciya sovesti
sostoit v tom, chtoby tol'ko portit' zhizn' etomu cheloveku, kotoromu ne
povezlo, chto ona u nego est'. No esli chelovek rabotaet dlya opredelennoj
celi, togda sovest' pomogaet emu dostich' ego celi.
V. Mozhet li tak sluchit'sya, chto chelovek, priobretya nekotoroe znanie i
vlast' posredstvom samovospominaniya i drugih praktik, stanet ispol'zovat'
etu vlast' dlya durnyh celej?
O. Vidite li, neizbezhnoj chast'yu processa samorazvitiya yavlyaetsya
probuzhdenie sovesti, a probuzhdenie sovesti budet predotvrashchat' lyubuyu
vozmozhnost' ispol'zovaniya novyh sil dlya kakoj-libo nepravil'noj celi ili
namereniya. |to dolzhno byt' yasno ponyato s samogo nachala, tak kak sovest',
kogda ona probuzhdena, ne pozvolit cheloveku delat' chto-nibud' egoisticheskoe,
ili protivopolozhnoe interesam drugih lyudej, ili vrednoe -- nichego,
fakticheski, chto my mozhem schitat' oshibochnym ili zlym. I sovest' dolzhna byt'
probuzhdena, potomu chto s neprobuzhdennoj sovest'yu chelovek vsegda budet
sovershat' oshibki i ne budet videt' protivorechij v sebe.
V. Pomogaet li v spyashchem sostoyanii ispol'zovanie moral'nogo kodeksa7
O. My ne vsegda odinakovo spim, i v momenty, kogda my menee spim, my
mozhem prinimat' nekotorye resheniya, i dazhe v nashem
GLAVA VI
195
spyashchem sostoyanii mozhem sledovat' etim resheniyam bol'she ili sledovat'
men'she, ili ne sledovat' im voobshche i byt' absolyutno vo vlasti nashego spyashchego
sostoyaniya. Krome togo, esli chelovek sleduet nekotorym soznatel'nym ideyam,
.to blagodarya dazhe etomu processu, on stanovitsya bolee probuzhdennym.
V. Kogda chelovek soznatelen, on mozhet osoznat' protivorechiya. Ne
unichtozhaet li eto ih do nekotoroj stepeni?
O. Net, eto bylo by slishkom prosto; vy mozhete videt' ih, i, tem ne
menee, oni budut ostavat'sya. Odno delo -- videt', i drugoe -- chto-libo
delat', odno delo -- znat', i drugoe -- izmenyat'sya.
V. Absolyutnaya istina vozmozhna tol'ko s ob容ktivnym soznaniem?
0. Istina sushchestvuet bez nas, no chelovek mozhet znat' istinu tol'ko v
ob容ktivnom sostoyanii. Ne "absolyutnuyu" istinu, no prosto istinu, ibo istina
ne nuzhdaetsya v kvalifikaciyah. V nashem sostoyanii my ne mozhem znat' istinu, za
isklyucheniem samyh malyh veshchej, i dazhe togda my sovershaem oshibki.
V. Kak chelovek mozhet uznat' istinu na nashem urovne?
0. Putem prihoda k prostym veshcham. V prostyh veshchah chelovek mozhet uznat'
istinu; on mozhet znat', chto takoe dver' i chto takoe stena, i on mozhet
podvesti vsyakij trudnyj vopros k prostoj veshchi. |to znachit, chto vy dolzhny
uznat' opredelennoe kachestvo v sovershenno prostyh principah i proverit'
drugie veshchi posredstvom etih prostyh principov. Vot pochemu filosofiya --
prosto obsuzhdenie vozmozhnostej ili obsuzhdenie smysla slov -- isklyuchena iz
nastoyashchej sistemy. Vy dolzhny starat'sya ponyat' prostye veshchi, i dolzhny
nauchit'sya dumat' takim obrazom; togda vy budete sposobny privesti vse k
prostym veshcham. Voz'mite, naprimer, samovospominanie. Vam dan ves' material;
esli vy nablyudaete sebya, vy uvidite, chto ne pomnili sebya v dannyj moment; vy
zametite, chto v nekotorye momenty pomnite sebya bol'she, a v nekotorye momenty
-- men'she, i vy reshite, chto luchshe pomnit' sebya. |to znachit, chto vy nashli
dver', chto vy vidite raznicu mezhdu dver'yu i stenoj.
V. Kak prodlit' sostoyanie sovesti?
0. Snachala my dolzhny dumat' ne o tom, kak prodlit', no kak sozdat', tak
kak v nashem obychnom sostoyanii u nas ee net. Kogda my sozdaem ili probuzhdaem
sovest', togda, konechno, polezno sohranyat' ee dol'she, hotya eto ochen'
nepriyatno. No net nikakih pryamyh metodov dlya vyzyvaniya ee, poetomu tol'ko
putem vypolneniya vsego, chto vozmozhno, chelovek mozhet poluchit' etot vkus
sovesti. Voobshche, odnim iz pervyh uslovij yavlyaetsya bol'shaya iskrennost' s
samim soboj. My nikogda ne iskrenni sami s soboj.
V. Kak mozhno nauchit'sya byt' iskrennim s samim soboj?
CHETVERTYJ PUTX
196
O. Tol'ko putem popytok videt' sebya. Prosto dumajte o samih sebe, ne v
emocional'nye momenty, no v spokojnye momenty, i ne opravdyvajte sebya, tak
kak obychno my opravdyvaem sebya i ob座asnyaem vse, govorya, chto eto bylo
neizbezhno ili chto eto byla ch'ya-to oshibka i t. d.
V. YA pytalsya byt' iskrennim, no teper' ya vizhu, chto dejstvitel'no ne
znayu, chto znachit byt' iskrennim.
O. CHtoby byt' iskrennim, nedostatochno tol'ko hotet' etogo. Vo mnogih
sluchayah my ne hotim byt' iskrennimi, no dazhe esli by hoteli, my ne mogli by
byt' iskrennimi. |to nado ponyat'. Sposobnost' byt' iskrennim -- eto nauka. I
dazhe reshenie byt' iskrennim yavlyaetsya ochen' trudnym, potomu chto u nas mnogo
otgovorok.
Tol'ko iskrennost' i polnoe priznanie togo fakta, chto my yavlyaemsya
rabami mehanichnosti i ee neizbezhnyh rezul'tatov, mogut pomoch' nam najti i
razrushit' bufera, s pomoshch'yu kotoryh my obmanyvaem sebya. My mozhem ponyat', chto
takoe mehanichnost' i ves' uzhas mehanichnosti, tol'ko kogda delaem nechto
uzhasnoe i polnost'yu soznaem, chto eto byla mehanichnost' v nas, kotoraya
zastavila nas delat' eto. Neobhodimo byt' ochen' iskrennim s soboj, chtoby
uvidet' eto. Esli my pytaemsya skryvat' eto, nahodit' izvineniya i ob座asneniya,
my nikogda ne osoznaem etogo. |to mozhet prichinit' uzhasnuyu bol', no my dolzhny
vynosit' ee i starat'sya ponyat', chto tol'ko putem polnogo priznaniya samim
sebe my mozhem izbezhat' povtoreniya etogo snova i snova. Esli my polnost'yu
pojmem eto i ne budem pytat'sya eto skryvat', to mozhem dazhe izmenit'
rezul'taty.
My mozhem bezhat' ot put mehanichnosti i razrushit' ee silu posredstvom
sil'nogo stradaniya. Esli my pytaemsya izbezhat' stradaniya, esli boimsya ego,
esli pytaemsya ubedit' sebya, chto nichego plohogo v dejstvitel'nosti ne
sluchilos', chto, v konce koncov, eto ne vazhno i chto veshchi mogut proishodit'
tochno tak zhe, kak oni shli ran'she, my ne tol'ko nikogda ne ubezhim, no budem
stanovit'sya bolee i bolee mehanicheskimi i ochen' skoro pridem k sostoyaniyu,
kogda dlya nas ne budet nikakoj vozmozhnosti i ni odnogo shansa.
GLAVA VII
Mnozhestvennost' i. otsutstvie postoyannogo *YA" -- Pyat' znachenij slova
"YA" -- Razlichnye lichnosti, simpatii i antipatii -- Bespoleznye i poleznye
lichnosti -- Magneticheskij centr i Zamestitel' Upravlyayushchego -- Delenie sebya
na "YA" i "gospodina X" -- Lozhnaya lichnost' -- CHto takoe "YA" -- Izuchenie
lozhnoj lichnosti kak sredstvo nauchit'sya vspominat' sebya -- Usiliya dlya bor'by
protiv lozhnoj lichnosti -- Neobhodimost' kontrolya -- Lozhnaya lichnost' i
otricatel'nye emocii -- CHto nadezhno i nenadezhno v samom sebe -- Stradanie i
ego pol'za -- Ne govorit' "YA" bez razlicheniya -- Lozhnaya lichnost' iskazhaet
idei nastoyashchej. sistemy -- Glavnaya cherta ili cherty -- Neobhodimost' znaniya
svoej slabosti -- Staticheskaya Triada -- Ocenka -- Opasnost' razdvoeniya --
Kristallizaciya
KOGDA MY SPRASHIVAEM, KAK BYTX MENEE MEHANICHESKIMI, nam govoryat -- byt'
bolee probuzhdennymi; kogda my sprashivaem, kak probudit'sya, otvetom yavlyaetsya
-- ne otozhdestvlyat'sya; a kogda my sprashivaem, kak ne otozhdestvlyat'sya,
otvetom yavlyaetsya -- vspominat' sebya. |to kazhetsya krugom, tak kak kazhdyj
metod yavlyaetsya dopolneniem dlya drugogo. Mozhem li my poluchit' dopolnitel'nuyu
pomoshch', chtoby oprobovat' kakoj-libo ili vse iz nih?
O. |to ne sovsem pravil'no, tak kak kazhdaya iz etih popytok imeet svoyu
sobstvennuyu harakternuyu chertu i vkus. Vse oni razlichny. Neobhodimo probovat'
so vseh vozmozhnyh storon, chtoby razrushit' stenu. |to ochen' vysokaya i ochen'
prochnaya stena, kotoruyu my dolzhny razrushit'.
No my ne nachinaem s etogo -- my nachinaem s nashej mnozhestvennosti. Kogda
ya vpervye govoril o mnogih "ya" v nas, ya skazal, chto novye "ya" vyskakivayut v
kazhdoe mgnovenie, upravlyayut v techenie korotkogo vremeni i ischezayut, i mnogie
iz nih nikogda ne vstrechayutsya. Kogda vy soznaete, chto vy ne ediny, chto vy
mnozhestvo, chto vy mozhete znat' koe-chto opredelenno o nekoej veshi utrom i
nichego ne znat' o nej posle poludnya, togda eto soznanie yavlyaetsya nachalom. YA
ne imeyu v vidu, chto esli my soznaem etu mnozhestvennost', my mozhem izmenit'
ee i stat' inymi; no eto osoznanie est' pervyj shag.
198
CHETVERTYJ PUTX
V. YA ne vizhu, pochemu razlichnye simpatii dolzhny oznachat' razlichnye "ya"
ili gruppy "ya".
O. Potomu chto odno i to zhe "ya" bylo by identichnym. Kogda vy govorite
"ya", vy dumaete o celoj veshchi. V dejstvitel'nosti eto tol'ko malaya chast' vas.
My mozhem sushchestvovat' tol'ko potomu, chto my ne mozhem vlozhit' ves' kapital v
kazhdoe "ya", inache my obankrotilis' by. My vkladyvaem tol'ko groshi. Nashi "ya"
-- eto groshi. Dopustite, chto vy imeete nekotoroe kolichestvo monet, vse --
groshami. Kazhdyj moment, kogda vy govorite "ya", vy ispol'zuete grosh. |to
oshibka; dazhe takimi, kakimi my yavlyaemsya, my stoim bol'she, chem grosh.
V nastoyashchej sisteme o slove "ya" mozhno skazat' pyat'yu sposobami na pyati
razlichnyh urovnyah. CHelovek v svoem obychnom sostoyanii predstavlyaet soboj
mnozhestvennost' "ya"; eto est' pervoe znachenie. Kogda chelovek reshaet
rabotat', poyavlyaetsya "nablyudayushchee YA", ili gruppa "ya" (pokazannaya na sheme
chernym); eto est' vtoroe znachenie. Tret'e znachenie, pokazannoe samym malym
krugom, eto kogda poyavlyaetsya Zamestitel' Upravlyayushchego. On imeet kontrol' nad
nekotorym chislom "ya". CHetvertoe znachenie, pokazannoe srednim
GLAVA VII
199
krugom, eto kogda poyavlyaetsya Upravlyayushchij. On imeet kontrol' nad vsemi
"ya". Pyatoe znachenie -- eto znachenie Hozyaina *. On nacherchen kak bol'shoj krug
snaruzhi, tak kak on imeet telo vo vremeni. On znaet proshloe, a takzhe
budushchee, hotya u etogo dolzhny byt' razlichnye stepeni.
V. Vozmozhno li uvelichit' chislo "ya", zainteresovannyh v rabote? 0. My
imeem dostatochnoe kolichestvo "ya", oni uvelichivayutsya v chisle sami po sebe.
Cel'yu yavlyaetsya soedinit' ih i pomoch' im stat' odnim "ya", zainteresovannym v
rabote. Esli mnogie razlichnye "ya" zainteresovany i ne znayut drug druga, odno
"ya" ili gruppa "ya" mogut delat' odnu veshch', a drugoe -- druguyu veshch', ne znaya
etogo. Vy mozhete skazat' "ya", govorya o samih sebe, tol'ko v otnoshenii k
vashej rabote radi opredelennoj celi: samoizuchenie, izuchenie sistemy,
samovospominanie i t. d. V drugih veshchah vy dolzhny osoznat', chto eto ne est'
real'no vy, no tol'ko malaya chast' vas, po bol'shej chasti voobrazhaemaya. Kogda
vy nauchites' razlichat' eto, kogda eto stanet privychkoj (v smysle
postoyanstva), vy pochuvstvuete sebya na pravil'nom puti. No esli vy vsegda
govorite "ya" vsemu bez razlichiya, eto tol'ko pomogaet vashim mehanicheskim
tendenciyam i usilivaet ih. A kakoe kolichestvo veshchej my delaem bez zhelaniya
delat' ih voobshche? My dolzhny delat' to i eto, ob odnom dumat', drugoe
chuvstvovat', i takim obrazom odna veshch' za drugoj otnimayut vsyu nashu energiyu,
i na real'nuyu rabotu nichego ne ostaetsya.
YA skazal v pervoj lekcii, chto eti sotni i sotni "ya" formiruyut nekotorye
gruppy, v kotoryh neskol'ko "ya" rabotayut sovmestno. Nekotorye iz etih grupp
yavlyayutsya estestvennymi, drugie -- iskusstvennymi, a nekotorye -- dazhe
patologicheskimi. Pervoe estestvennoe delenie mnogih "ya" nahoditsya v
sootvetstvii s funkciyami:
intellektual'noj, emocional'noj, instinktivnoj i dvigatel'noj. No,
pomimo nih, imeetsya mnogo drugih delenij, kotorye mogut byt' nazvany
razlichnymi lichnostyami.
V. Kakaya raznica mezhdu lichnostyami i mnogimi "ya"? 0. Vy mozhete skazat',
chto lichnosti sostoyat iz razlichnyh "ya". Vsyakij mozhet otyskat' neskol'kih
lichnostej v sebe, i real'noe samoizuchenie nachinaetsya s izucheniya etih
razlichnyh lichnostej, tak kak my ne mozhem izuchat' "ya" -- ih slishkom mnogo. No
s lichnostyami eto legche, ibo kazhdaya lichnost', ili gruppa "ya", oznachaet
nekotoruyu sklonnost', osobennoe stremlenie ili, po vremenam, naklonnost'.
V. Imeyutsya li kakie-libo special'nye nablyudeniya, kotorye mozhno sdelat',
chtoby uvidet' lichnosti?
* Hozyain -- v anglijskom variante -- "Master" (Prim. perevodchika).
200
CHETVERTYJ PUTX
O. Pomozhet izuchenie vashih lichnyh simpatij. Naprimer, esli vy nahodite
chto-to, chto vam opredelenno nravilos' na protyazhenii vsej vashej zhizni s
detstva, vy uvidite, chto imeetsya nekotoraya lichnost', obrazovannaya vokrug
etogo. My yavlyaemsya sozdaniyami simpatij; my lyubim raznogo roda veshchi, no my
imeem tol'ko nekotoroe chislo podlinnyh simpatij. Putem izucheniya ih chelovek
nahodit lichnosti.
V. Vse li lichnosti svyazany s simpatiyami, i ni odna -- s antipatiyami?
O. YA ne dumayu, chto normal'nye lyudi imeyut takie sil'nye antipatii.
Antipatii obychno sluchajny, poetomu ne doveryajte im. No imeyutsya veshchi, kotorye
vy vsegda lyubili, i imeyutsya veshchi, o kotoryh vy prosto voobrazhaete, chto
lyubite ih.
Lichnosti mogut byt' ves'ma razlichny. Nekotorye osnovany na real'nyh
faktah, real'nyh vkusah i sklonnostyah, togda kak drugie osnovany na
voobrazhenii i na oshibochnyh predstavleniyah o samom sebe. Poetomu neobhodimo
otdelyat' lichnosti, kotorye mogut byt' ispol'zovany kakim-to obrazom, ot teh,
kotorye ne mogut byt' polezny dlya samorazvitiya i poetomu dolzhny byt'
razrusheny ili, po krajnej mere, podchineny.
V. Mne kazhetsya, chto nekotorye lichnosti ischezayut na ochen' dolgij period
vremeni.
O. Oni ne ischezayut, oni mogut prosto uhodit' za scenu. Esli oni tol'ko
sluchajnye "ya", oni mogut ischeznut', no lichnosti ne ischezayut tak legko, hotya
oni mogut byt' skryty ot glaz. Ili oni mogut byt' prineseny v zhertvu, ibo
inogda, chtoby proyavit' odnu lichnost', chelovek dolzhen pozhertvovat'
neskol'kimi drugimi.
V. Kak ustanovit', kakie lichnosti bolee real'ny i kakie voobrazhaemy?
O. ZHizn' predusmatrivaet ispytanie dlya lichnostej. Dopustite, chto vy
dumaete, chto vam ochen' nravitsya chto-to, a zatem zhizn' stavit vas v usloviya,
gde vy mozhete naslazhdat'sya tem, chto, kak vy dumali, nravilos' vam, no vy
nahodite vmesto etogo, chto vy ne naslazhdaetes' etim voobshche i chto vy tol'ko
voobrazhali, chto vam nravilos' eto. Togda vy mozhete videt', chto eta lichnost'
byla voobrazhaemoj.
V. CHto opredelyaet, kakaya lichnost' ili gruppa "ya" yavlyaetsya bespoleznoj i
dolzhna byt' isklyuchena?
O. Lichnosti mogut byt' razdeleny. Samorazvitie nachinaetsya s
magneticheskogo centra, to est' s gruppy "ya" ili lichnosti, zainteresovannoj v
opredelennyh veshchah. Kogda chelovek vstrechaet shkolu, ego magneticheskij centr
nachinaet nakaplivat' prakticheskoe i teoreticheskoe znanie i opyt, kotorye
ishodyat iz izucheniya bytiya, i takim obrazom magneticheskij centr stanovitsya v
konce koncov Zamestitelem Upravlyayushchego. Krome etoj lichnosti imeyutsya
GLAVA VII
201
drugie lichnosti, iz kotoryh nekotorye mogut razvivat'sya, a nekotorye ne
soglashayutsya s etim voobshche. Takim obrazom, nekotorye lichnosti mogut
ob容dinit'sya v rabote, drugie yavlyayutsya nejtral'nymi i, poka oni ne meshayut,
mogut byt' dopushcheny ostavat'sya v techenie nekotorogo vremeni, a tret'i dolzhny
byt' isklyucheny. Kogda magneticheskij centr stanovitsya transformirovannym v
Zamestitelya Upravlyayushchego, vy prinimaete opredelennye resheniya, formuliruete
nekotoruyu cel', predprinimaete nekotoruyu rabotu. Zatem vy mozhete uznat',
kakaya lichnost' mozhet rabotat' s Zamestitelem Upravlyayushchego i kakaya ne mozhet.
Esli lichnost' idet protiv vashej celi i mozhet povredit' ej, ili ne hochet ee,
ili ne znaet o nej, togda, ochevidno, ona ne mozhet rabotat' s Zamestitelem
Upravlyayushchego. Tak oni mogut byt' otobrany, no snachala chelovek dolzhen znat'
ih. Zatem, kogda lichnosti privedeny v poryadok i sgruppirovany vokrug
magneticheskogo centra, kotoryj oznachaet Zamestitelya Upravlyayushchego, oni budut
okazyvat' vliyanie na sushchnost' prosto svoim sushchestvovaniem.
V. YAvlyaetsya li Zamestitel' Upravlyayushchego sovest'yu? O. Sovest' prinimaet
uchastie v formirovanii Zamestitelya Upravlyayushchego, no vy ne mozhete skazat',
chto ona est' Zamestitel' Upravlyayushchego, tak kak sovest' znachitel'no obshirnee.
V. Imeetsya li svyaz' mezhdu magneticheskim centrom i soznaniem? O. Da, no
ne pryamaya: mezhdu nimi imeetsya neskol'ko razlichnyh sostoyanij. Luchshe skazat',
chto magneticheskij centr est' osnova, iz kotoroj rastet postoyannoe "YA".
Pozdnee cherez posredstvo nekotoryh transformacij magneticheskij centr
stanovitsya postoyannym "YA". On est' semya postoyannogo "YA", no tol'ko semya --
snachala on dolzhen stat' chem-to sovershenno drugim.
Teper' popytajtes' ponyat' naibolee vazhnoe delenie iz vseh dlya
prakticheskogo primeneniya. |to est' delenie na "YA" i "Us- penskogo"
(dlya menya). CHto takoe "YA"? My ne imeem nikakogo postoyannogo "YA kak
protivopolozhnogo "Uspenskomu". No ves' nash interes v nastoyashchej sisteme, vse
nashi usiliya v samoizuchenii i samorazvitii i to, chto inogda imenuetsya
"nablyudayushchim YA" -- vse eto est' nachalo "YA". Vse ostal'noe est' "Uspenskij",
ili "lozhnaya lichnost'". "Uspenskij" est' nash voobrazhaemyj obraz samih sebya,
tak kak my vstavlyaem v nego vse, chto my dumaem o sebe, chto obychno yavlyaetsya
voobrazhaemym. Vse izuchenie svoditsya k izucheniyu etogo voobrazhaemogo obraza i
k otdeleniyu sebya ot nego. Poetomu v nastoyashchee vremya vy mozhete prinimat' za
"YA" vashu ocenku etoj sistemy. |to est' "vy". Iz vashego otnosheniya k sisteme,
iz vashej raboty v sisteme, iz vashego interesa k sisteme "YA" mozhet rasti. Na
etoj osnove vy mozhete otdelit' "YA" ot lozhnoj lichnosti. Net nikakoj garantii,
chto eto budet absolyutno pravil'no, no etot metod imeet bol'shuyu prakticheskuyu
cennost'.
202
CHETVERTYJ PUTX
Lozhnaya lichnost' vsegda protiv raboty dlya samorazvitiya i portit rabotu
vseh drugih lichnostej. Ona nikogda ne mozhet byt' poleznoj.
V. Kakaya raznica mezhdu real'nymi lichnostyami i lozhnoj lichnost'yu?
O. Vy smeshivaete dva deleniya, kotorye sovershenno razlichny i nahodyatsya
na razlichnoj shkale, poetomu oni ne mogut byt' sravnivaemy. O lichnostyah (vo
mnozhestvennom chisle) govoryat v otnoshenii k sushchnosti, tak kak ya skazal, chto
lichnost' mozhet byt' razdelena na razlichnye lichnosti, sostavlyayushchie ee.
Delenie na sushchnost' i lichnost' v nastoyashchee vremya yavlyaetsya prosto
teoreticheskim i polezno tol'ko kak princip, ibo trudno videt' ego v samom
sebe. My ne znaem nashih lichnostej, poetomu my nachinaem izuchat' s dvuh
koncov. My izuchaem snachala tu lichnost', kotoraya svyazana s rabotoj i kotoraya
razvilas' iz magneticheskogo centra;
a zatem my izuchaem lozhnuyu lichnost' na sovershenno inoj shkale. Lozhnaya
lichnost' protivopolozhna "vam", ona est' vashe oshibochnoe predstavlenie o samih
sebe -- imenno to, chem vy ne yavlyaetes'. |to delenie yavlyaetsya prakticheskim,
ibo neobhodimo znat' opredelenno, na chto vasha lozhnaya lichnost' vyglyadit
pohozhej.
Takim obrazom, my ne dolzhny smeshivat' lozhnuyu lichnost' s lichnostyami, tak
kak, hotya oni ne ochen' real'ny, lichnosti mogut byt' osnovany na real'nyh
sklonnostyah, real'nyh vkusah i simpatiyah, togda kak lozhnaya lichnost' celikom
fal'shiva i mozhet dazhe pretendovat' lyubit' nechto, chto "vam" ne nravitsya, ili
ne lyubit' nechto, chto "vam" dejstvitel'no nravitsya. Kogda vy govorite o
lozhnoj lichnosti, vy prinimaete "vas" za sushchestvuyushchee, a lozhnuyu lichnost' za
nesushchestvuyushchuyu; kogda vy govorite o lichnostyah, vy ostavlyaete lozhnuyu lichnost'
vne razgovora i obsuzhdaete razlichnye deleniya togo, chto, kak vy schitaete,
yavlyaetsya "vami samimi".
Lozhnaya lichnost' ne dolzhna stanovit'sya prosto slovom. Vsyakij, kto
govorit o nej, dolzhen imet' nekotoryj obraz samogo sebya vo vlasti lozhnoj
lichnosti. Tol'ko esli etot termin ispol'zuetsya takim obrazom, on mozhet dat'
nekotoryj rezul'tat.
V. Mogli by vy skazat' bol'she o tom, chto takoe "YA"?
O. "YA" yavlyaetsya tol'ko predpolagaemym; my ne znaem, chto takoe "YA". No
"Uspenskogo" ya znayu i mogu izuchit' ego vo vseh ego proyavleniyah. Poetomu ya
dolzhen nachinat' s "Uspenskogo". "YA" neulovimo i ochen' malo; ono sushchestvuet
tol'ko kak potencial'nost'; esli ono ne rastet, lozhnaya lichnost' budet
prodolzhat' upravlyat' vsem. Mnogie lyudi sovershayut oshibku, dumaya, chto oni
znayut, chto chem yavlyaetsya. Oni govoryat "eto YA", kogda v dejstvitel'nosti eto
lozhnaya lichnost'. |to obychno svyazano s nashej sposobnost'yu igrat' roli. |to
ves'ma ogranichennaya sposobnost'; my
GLAVA VII
203
obychno imeem okolo pyati ili shesti rolej, nablyudaem my eto ili net. My
mozhem zametit' nekotoroe, polnost'yu vvodyashchee v zabluzhdenie, shodstvo mezhdu
etimi rolyami i togda, soznatel'no ili bessoznatel'no, prijti k vyvodu, chto
za nimi stoit neizmennaya individual'nost'. My nazyvaem ee "YA" i dumaem, chto
ona nahoditsya pozadi vseh proyavlenij, kogda, v dejstvitel'nosti, eto est'
voobrazhaemyj obraz nas samih. |tot obraz dolzhen byt' izuchen. Nevozmozhno
imet' prakticheskoe znanie samogo sebya, esli chelovek ne znaet svoej lozhnoj
lichnosti. Poka my dumaem, chto my odno, vse nashi opredeleniya oshibochny. Togda,
kogda chelovek znaet, chto vse ego namereniya, zhelaniya i t. d. ne real'ny, chto
oni yavlyayutsya lozhnoj lichnost'yu, tol'ko togda on mozhet priobresti koe-chto. |to
est' edinstvenno vozmozhnaya prakticheskaya rabota, i ona ochen' trudna. Lozhnaya
lichnost' dolzhna ischeznut' ili, po men'shej mere, byt' prevrashchennoj v silu, ne
meshayushchuyu nashej rabote. Ona budet zashchishchat' samu sebya i ne budet ustupat'
legko. Rabota est' bor'ba s lozhnoj lichnost'yu, kotoraya budet
protivoborstvovat', glavnym obrazom, posredstvom lzhi, ibo lozh' est' naibolee
sil'noe ee oruzhie.
V. Esli vy govorite, chto to, chto my nazyvaem "YA", yavlyaetsya
voobrazhaemym, to chto vy podrazumevaete