m svoim: brachnyj pir gotov, a zvannye ne byli dostojny;
Itak, pojdite na rasputiya i vseh, kogo najd£te, zovite na brachnyj pir.
I raby te, vyshedshi na dorogi, sobrali vseh, kogo tol'ko nashli, i zlyh, i dobryh; i brachnyj pir napolnilsya vozlezhashchimi.
Car', voshed posmotret' vozlezhashchih, uvidel tam cheloveka, odetogo ne v brachnuyu odezhdu.
I govorit emu: drug! kak ty vosh£l syuda ne v brachnoj odezhde? On zhe molchal.
Togda car' skazal slugam: svyazavshi emu ruki i nogi, voz'mite ego i bros'te vo t'mu vneshnyuyu: tam budet plach i skrezhet zubov.
Ibo mnogo zvannyh, a malo izbrannyh (Matf. XXII, 8-14).
Posle chego id£t odna iz samyh izvestnyh pritch - pritcha o talantah:
Kak chelovek, kotoryj, otpravlyayas' v chuzhuyu stranu, prizval rabov svoih i poruchil im imenie svo£:
I odnomu dal on pyat' talantov, drugomu dva, inomu odin, kazhdomu po ego sile; i totchas otpravilsya.
Poluchivshij pyat' talantov posh£l, upotrebil ih v delo i priobr£l drugie pyat' talantov;
Tochno takzhe i poluchivshij dva talanta priobr£l drugie dva;
Poluchivshij zhe odin talant posh£l i zakopal ego v zemlyu i skryl serebro gospodina svoego.
Po dolgom vremeni, prihodit gospodin rabov teh i trebuet u nih otch£ta.
I podoshed poluchivshij pyat' talantov prin£s drugie pyat' talantov i govorit: 'gospodin! pyat' talantov ty dal mne; vot, drugie pyat' talantov ya priobr£l na nih'.
Gospodin ego skazal emu: 'horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl veren, nad mnogim tebya postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego'.
Podosh£l takzhe i poluchivshij dva talanta i skazal: 'gospodin! dva talanta ty dal mne; vot, drugie dva talanta ya priobr£l na nih'.
Gospodin ego skazal emu: 'horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl veren, nad mnogim tebya postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego'.
Podosh£l i poluchivshij odin talant i skazal: 'gospodin! ya znal tebya, chto ty chelovek zhestokij, zhn£sh', gde ne seyal, i sobiraesh', gde ne rassypal;
I uboyavshis' posh£l i skryl talant tvoj v zemle; vot tebe tvo£.'
Gospodin zhe ego skazal emu v otvet: 'lukavyj rab i lenivyj! ty znal, chto ya zhnu, gde ne seyal, i sobirayu, gde ne rassypal;
Posemu nadlezhalo tebe otdat' serebro mo£ torguyushchim, i ya prished poluchil by mo£ s pribyl'yu;
Itak, voz'mite u nego talant i dajte imeyushchemu desyat' talantov,
Ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet.
A negodnogo raba vybros'te vo t'mu vneshnyuyu, tam budet plach i skrezhet zubov' (Matf. XXV, 14-30).
V etoj pritche soderzhatsya vse idei, svyazannye s pritchej o seyatele; krome togo, v nej nalico i ideya smeny ciklov i unichtozheniya neprigodnogo materiala.
V Evangelii sv. Marka est' interesnaya pritcha, kotoraya ob®yasnyaet zakony vliyaniya vnutrennego kruga na vneshnee chelovechestvo:
I skazal: Carstvo Bozhie podobno tomu, kak esli chelovek brosit semya v zemlyu.
I spit, i vsta£t noch'yu i dn£m, i kak semya vshodit i rast£t, ne znaet on;
Ibo zemlya sama soboyu proizvodit sperva zelen', potom kolos, potom polnoe zerno v kolose;
Kogda zhe sozreet plod, nemedlenno posylaet serp; potomu chto nastala zhatva (Mark, IV, 26-29).
I takovymi mnogimi pritchami propovedoval im slovo, skol'ko oni mogli slyshat';
Bez pritchi zhe ne govoril im, a uchenikam naedine iz®yasnyal vs£ (Mark, IV, 33-34).
Prodolzhenie etoj idei 'zhatvy' - v Evangelii sv. Luki:
ZHatvy mnogo, a delatelej malo; itak, molite Gospodina zhatvy, chtoby vyslal delatelej na zhatvu Svoyu (Luka, X, 2).
V Evangelii sv. Ioanna ta zhe ideya razvita eshch£ bolee interesno:
ZHnushchij poluchaet nagradu i sobiraet plod v zhizn' vechnuyu, tak chto i seyushchij i zhnushchij vmeste radovat'sya budut;
Ibo v etom sluchae spravedlivo izrechenie: 'odin seet, a drugoj zhn£t'.
YA poslal vas zhat' to, nad chem vy ne trudilis'; drugie trudilis', a vy voshli v trud ih (Ioann, IV, 36-38).
V privodimyh vyshe mestah v svyazi s ideej 'zhatvy' zatragivayut i nekotorye kosmicheskie zakony. 'ZHatva' proishodit tol'ko v opredel£nnoe vremya, kogda zerno sozrelo, i Iisus podch£rkivaet etu osobennost' vremeni zhatvy, ravno kak i obshchuyu mysl' o tom, chto ne vs£ mozhet proishodit' v lyuboe vremya. Dlya ezotericheskih processov neobhodimo vremya. Raznye momenty trebuyut raznyh dejstvij, sootvetstvuyushchih im.
Togda prihodyat k Nemu ucheniki Ioannovy i govoryat: pochemu my i farisei postimsya, a Tvoi ucheniki ne postyatsya?
I skazal im Iisus: mogut li pechalit'sya syny chertoga brachnogo, poka s nimi zhenih? No pridut dni, kogda otnimetsya u nih zhenih, i togda budut postit'sya (Matf. IX, 14-15).
Ta zhe ideya o raznom znachenii raznyh momentov i o vozmozhnosti ezotericheskoj raboty lish' v opredel£nnoe vremya est' v Evangelii sv. Ioanna.
Mne dolzhno delat' dela Poslavshego Menya, dokole est' den'; prihodit noch', kogda nikto ne mozhet delat' (Ioann, IX, 4).
Dalee obychnaya zhizn' i put' ezoterizma protivopostavlyayutsya. ZHizn' zahvatyvaet cheloveka. No te, kto vstupaet na put' ezoterizma, dolzhny zabyt' vs£ ostal'noe.
Eshch£ drugoj skazal: ya pojdu za Toboyu, Gospodi! no prezhde pozvol' mne prostit'sya s domashnimi moimi.
No Iisus skazal emu: nikto, vozlozhivshij ruku svoyu na plug i ozirayushchijsya nazad, ne blagonad£zhen dlya Carstviya Bozhiya (Luka, IX, 61-62).
V dal'nejshem eta ideya poluchaet razvitie v odnom opredel£nnom smysle. V bol'shinstve sluchaev zhizn' pobezhdaet, sredstva stanovyatsya cel'yu i lyudi otbrasyvayut svoi ogromnye vozmozhnosti radi nichtozhnogo nastoyashchego:
...Odin chelovek sdelal bol'shoj uzhin i zval mnogih.
I kogda nastupilo vremya uzhina, poslal raba svoego skazat' zvannym: idite, ibo uzhe vs£ gotovo.
I nachali vse, kak by sgovorivshis', izvinyat'sya. Pervyj skazal emu: ya kupil zemlyu, i mne nuzhno pojti i posmotret' e£; proshu tebya, izvini menya.
Drugoj skazal: ya kupil pyat' par volov i idu ispytat' ih; proshu tebya, izvini menya.
Tretij skazal: ya zhenilsya i potomu ne mogu prijti (Luka, XIV, 16-20).
V Evangelii sv. Ioanna v ob®yasnenii principov ezoterizma soderzhitsya ideya 'novogo rozhdeniya':
...Esli kto ne roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' Carstviya Bozhiya (Ioann, III, 3).
Za etim sleduet ideya voskreseniya, vozrozhdeniya. ZHizn' bez idei zhzoterizma schitaetsya smert'yu.
Ibo, kak Otec voskreshaet m£rtvyh i ozhivlyaet, tak i Syn ozhivlyaet, kogo hochet (Ioann, V, 21)
Istinno, istinno govoryu vam: nastupaet vremya i nastalo uzhe, kogda m£rtvye uslyshat glas Syna Bozhiya i uslyshavshi ozhivut...
Ne divites' semu: ibo nastupaet vremya, v kotoroe vse, nahodyashchiesya v grobah, uslyshat glas Syna Bozhiya (Ioann, V, 25, 28)
Istinno, istinno govoryu vam: kto soblyudaet slovo Mo£, tot ne uvidit smerti vovek (Ioann, VIII, 51).
|ti otryvki, nesomnenno, ponimayutsya v sushchestvuyushchih psevdo-hristianskih ucheniyah sovershenno prevratno.
Vyrazhenie 'nahodyashchiesya v grobah' ne oznachaet m£rtvyh, pogreb£nnyh v zemlyu; naprotiv, eto lyudi, kotorye v obychnom smysle schitayutsya zhivymi, hotya s tochki zreniya ezoterizma oni m£rtvy.
V Evangeliyah lyudej neodnokratno sravnivayut s grobnicami i grobami. Ta zhe mysl' vyrazhena v chudesnom pashal'nom pesnopenii pravoslavnoj Cerkvi, kotoryj uzhe upominalsya v pervoj glave:
Hristos voskrese iz m£rtvyh,
Smertiyu smert' poprav
I sushchim vo grobeh zhivot darovav.
'Sushchie vo grobeh' - eto imenno te, kogo prinyato schitat' zhivymi. |ta mysl' sovershenno yasno vyrazhena v Otkrovenii ap. Ioanna:
Ty nosish' imya, budto zhiv, no ty m£rtv (Otkrov. III, I).
V Evangeliyah sv. Matfeya i sv. Luki lyudi sravnivayutsya s mogilami i grobami neskol'ko raz.
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto upodoblyaetes' okrashennym grobam, kotorye snaruzhi kazhutsya krasivymi, a vnutri polny kostej m£rtvyh i vsyakoj nechistoty (Matf. XXIII, 27)
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto vy - kak groby skrytye, nad kotorymi lyudi hodyat i ne znayut togo (Luka, XI, 44).
Dal'nejshee razvitie etoj idei obnaruzhivaetsya v Otkrovenii. |zoterizm da£t zhizn'; v ezotericheskom kruge net smerti.
Imeyushchij uho da uslyshit, chto Duh govorit cerkvam: pobezhdayushchemu dam vkushat' ot dreva zhizni, kotoroe posredi raya Bozhiya...
Imeyushchij uho slyshat' da slyshit, chto Duh govorit cerkvam: pobezhdayushchij ne poterpit vreda ot vtoroj smerti (Otkrov. II, 7, 11).
Syuda zhe otnosyatsya slova v Evangelii sv. Ioanna, kotorye svyazyvayut uchenie Evangelij s ucheniem misterij:
Istinno, istinno govoryu vam: esli pshenichnoe zerno, padshi v zemlyu, ne umr£t, to ostanetsya odno; a esli umr£t, to prines£t mnogo ploda (Ioann, XII, 24).
V tret'ej glave Otkroveniya est' zamechatel'nye slova, kotorye priobretayut osoboe znachenie v svyazi s tem smyslom, kotoryj Iisus vkladyval v slova 'bogatyj', 'bednyj', 'slepoj' i 'vidyashchij':
Ibo ty govorish': 'ya bogat, razbogatel i ni v ch£m ne imeyu nuzhdy'; a ne znaesh' togo, chto ty neschasten i zhalok, i nishch i slep i nag.
Sovetuyu tebe kupit' u Menya zoloto, ogn£m ochishchennoe, chtoby tebe obogatit'sya, i beluyu odezhdu, chtoby odet'sya i chtoby ne vidna byla sramota nagoty tvoej, i glaznoyu maz'yu pomazh' glaza tvoi, chtoby videt' (Otkrov. III, 17-18).
O 'slepyh' i 'vidyashchih' Hristos govorit v Evangelii sv. Ioanna:
Na sud prish£l YA v mir sej, chtoby nevidyashchie videli, a vidyashchie stali slepy.
Uslyshav eto, nekotorye iz fariseev, byvshih s Nim, skazali Emu: neuzheli i my slepy?
Iisus skazal im: esli by vy byli slepy, to ne imeli by na sebe greha; no kak vy govorite, chto vidite, to greh osta£tsya na vas (Ioann, IX, 39-40).
Vyrazheniya 'slepoj' i 'slepota' imeyut v Novom Zavete neskol'ko znachenij. Neobhodimo ponimat', chto slepota mozhet byt' vneshnej, fizicheskoj, a mozhet byt' i vnutrennej, - kak mogut sushchestvovat' vnutrennyaya prokaza i vnutrennyaya smert', kotorye gorazdo huzhe vneshnih.
|to podvodit nas k voprosu o 'chudesah'. Vse 'chudesa' - iscelenie slepyh, ochishchenie prokazh£nnyh, izgnanie besov, voskreshenie m£rtvyh - vs£ eto mozhno ob®yasnit' dvoyako, esli pravil'no ponimat' evangel'skuyu terminologiyu: kak vneshnie, fizicheskie chudesa ili kak chudesa vnutrennie (kak, naprimer, iscelenie ot vnutrennej slepoty, vnutrennee ochishchenie, vnutrennee voskreshenie).
Sleporozhd£nnyj, kotorogo iscelyaet Iisus, vozrazhaya fariseyam, a takzhe saddukeyam, pytayushchimsya ubedit' ego, chto, s ih tochki zreniya, Iisus ne imeet prava iscelyat' ego, proiznosit zamechatel'nye slova:
Itak, vtorichno prizvali cheloveka, kotoryj byl slep, i skazali emu: vozdaj slavu Bogu; my znaem, chto CHelovek Tot greshnik.
On skazal im v otvet: greshnik li On, ne znayu; odno znayu, chto ya byl slep, a teper' vizhu (Ioann, IX, 24-25).
Ideya vnutrennego chuda i vnutrennej ubezhd£nnosti v chudesnom ochen' tesno svyazana s utverzhdeniem Hrista o znachenii Carstva Nebesnogo v sleduyushchem otryvke:
Byv zhe sproshen fariseyami, kogda prid£t Carstvie Bozhie, otvechal im: ne prid£t Carstvie Bozhie primetnym obrazom.
I ne skazhut: 'vot, ono zdes'', ili: 'vot, tam'. Ibo vot, Carstvie Bozhie vnutr' vas est' (Luka, XVII, 20, 21).

Vs£, skazannoe do sih por, vse citirovannye mesta otnosyatsya k odnoj linii mysli, pronizyvayushchej vs£ evangel'skoe uchenie, a imenno: k linii razvitiya idei o znachenii ezoterizma, ili Carstva Nebesnogo.
Drugaya liniya, takzhe prohodyashchaya cherez teksty Evangelij, rassmatrivaet metody okkul'tnoj raboty, ili raboty shkoly. Prezhde vsego, ona ukazyvaet na znachenie okkul'tnoj raboty v e£ otnoshenii k zhizni.
Idite za Mnoyu, i YA sdelayu vas lovcami chelovekov (Matf. IV, 19).
|ti slova pokazyvayut, chto chelovek, vstupivshij na put' ezoterizma, dolzhen znat', chto emu prid£tsya rabotat' na ezoterizm, rabotat' v ves'ma opredel£nnom smysle, t.e. nahodit' lyudej, godnyh dlya ezotericheskoj raboty, gotovit' ih k nej. Lyudi ne rozhdayutsya vo 'vnutrennem kruge'. Vnutrennij krug pitaetsya za sch£t vneshnego kruga. No lish' nemnogie iz lyudej vneshnego kruga prigodny dlya ezoterizma. Poetomu rabota po podgotovke lyudej ko vstupleniyu vo vnutrennij krug, rabota 'lovcov chelovekov' yavlyaetsya vazhnoj chast'yu ezotericheskoj raboty.
|ti slova - 'idite za Mnoyu, i YA sdelayu vas lovcami chelovekov' - podobno mnogim drugim, konechno, otnosyatsya ne ko vsem lyudyam.
I oni totchas, ostavivshi lodku i otca svoego, posledovali za Nim (Matf. IV, 22).
Dalee, obrashchayas' opyat'-taki k uchenikam i raz®yasnyaya im smysl ezoterizma, rol' i mesto lyudej, prinadlezhashchih k ezotericheskomu krugu, Iisus govorit:
Vy - sol' zemli. Esli zhe sol' poteryaet silu, to chem sdelaesh' e£ sol£noyu? Ona uzhe ni k chemu negodna, kak razve vybrosit' e£ von na popranie lyudyam.
Vy - svet mira. Ne mozhet ukryt'sya gorod, stoyashchij na verhu gory.
I zazhegshi svechu, ne stavyat e£ pod sosudom, no na podsvechnike, i svetit vsem v dome.
Tak da svetit svet vash pred lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela i proslavlyali Otca vashego Nebesnogo (Matf. V, 13-16).
Posle chego on ob®yasnyaet trebovaniya, kotorye stavit pered temi, kto priblizhaetsya k ezoterizmu:
Ibo, govoryu vam, esli pravednost' vasha ne prevzojd£t pravednosti knizhnikov i fariseev, to vy ne vojd£te v Carstvo Nebesnoe (Matf. V, 20).
V obychnyh tolkovaniyah Evangelij eti slova, kotorye ukazyvayut na vtoruyu liniyu i otnosyatsya tol'ko k uchenikam, ponimayutsya tak zhe oshibochno, kak i mesta, kotorye otrazhayut pervuyu liniyu, otnosyashchuyusya k Carstvu Nebesnomu, t.e. k ezoterizmu. Vs£, chto soderzhitsya v pervoj linii mysli, pri obychnom istolkovanii Evangelij otnosyat k budushchej zhizni. Vs£ zhe, soderzhashcheesya vo vtoroj linii mysli, prinimayut za moral'noe uchenie, otnosyashcheesya ko vsem lyudyam voobshche, togda kak na dele pered nami lish' pravila dlya uchenikov.
K uchenikam otnositsya i to, chto govoritsya o bditel'nosti, t.e. o postoyannom vnimanii i nablyudatel'nosti, kotorye ot nih trebuyutsya.
Vpervye my vstrechaem etu ideyu v pritche o desyati devah:
Togda podobno budet Carstvo Nebesnoe desyati devam, kotorye, vzyavshi svetil'niki svoi, vyshli navstrechu zhenihu;
Iz nih pyat' bylo mudryh i pyat' nerazumnyh;
Nerazumnye, vzyavshi svetil'niki svoi, ne vzyali s soboyu masla;
Mudrye zhe, vmeste so svetil'nikami svoimi, vzyali masla v sosudah svoih;
I kak zhenih zamedlil, to zadremali vse i usnuli.
No v polnoch' razdalsya krik: 'vot, zhenih id£t, vyhodite navstrechu emu!'
Togda vstali vse devy te i popravili svetil'niki svoi.
Nerazumnye zhe skazali mudrym: 'dajte nam vashego masla, potomu chto svetil'niki nashi gasnut'.
A mudrye otvechali: 'chtoby ne sluchilos' nedostatka i u nas i u vas, pojdite luchshe k prodayushchim i kupite sebe'.
Kogda zhe poshli oni pokupat', prish£l zhenih, i gotovye voshli s nim na brachnyj pir, i dveri zatvorilis'.
Posle prihodyat i prochie devy i govoryat: 'Gospodi! gospodi! otvori nam'.
On zhe skazal im v otvet: 'istinno govoryu vam: ne znayu vas'.
Itak, bodrstvujte, potomu chto ne znaete ni dnya, ni chasa, v kotoryj priid£t Syn CHelovecheskij (Matf. XXV, 1-19).
Mysl' o tom, chto ucheniki ne mogut znat', kogda ot nih potrebuetsya aktivnaya rabota, chto oni dolzhny byt' gotovy v lyuboj moment, podch£rknuta v sleduyushchih slovah:
Itak, bodrstvujte, potomu chto ne znaete, v kotoryj chas Gospod' vash priid£t.
No eto vy znaete, chto esli by vedal hozyain doma, v kakuyu strazhu prid£t vor, to yuodrstvoval by i ne dal by podkopat' doma svoego.
Potomu i vy bud'te gotovy, ibo, v kotoryj chas ne dumaete, priid£t Syn CHelovecheskij (Matf. XXV, 42-44).
Dalee imeetsya upominanie i o rabote samogo uchitelya; govoritsya i o tom, chto dazhe ot uchenikov on ne nadeetsya na pomoshch':
Togda govorit im Iisus: dusha Moya skorbit smertel'no; pobud'te zdes' i bodrstvujte so Mnoyu...
I prihodit k uchenikam, i nahodit ih spyashchimi, i govorit Petru: tak li ne mogli vy odin chas bodrstvovat' so Mnoyu?
Bodrstvujte i molites', chtoby ne vpast' v iskushenie: duh bodr, plot' zhe nemoshchna...
Togda prihodit k uchenikam Svoim i govorit im: vy vse eshch£ spite i pochivaete? vot, priblizilsya chas, i Syn CHelovecheskij preda£tsya v ruki greshnikov (Matf. XXVI, 38, 40, 41, 45).
Ochevidno, idee 'bodrstvovaniya' prida£tsya bol'shaya vazhnost'. O bodrstvovanii neskol'ko raz soobshchayut drugie evangelisty.
V Evangelii sv. Marka govoritsya:
Smotrite, bodrstvujte, molites'; ibo ne znaete, kogda nastupit eto vremya.
Podobno kak by kto, othodya v put' i ostavlyaya dom svoj, dal slugam svoim vlast' i kazhdomu svo£ delo, i prikazal privratniku bodrstvovat'.
Itak, bodrstvujte; ibo ne znaete, kogda prid£t hozyain doma, vecherom ili v polnoch', ili v penie petuhov, ili poutru;
CHtoby, prished vnezapno, ne nash£l vas spyashchimi.
A chto vam govoryu, govoryu vsem: bodrstvujte (Mark, XIII, 33-37).
V Evangelii sv. Luki vnov' podch£rknuta neobhodimost' byt' gotovym v lyuboj moment, nevozmozhnost' znat' chto-libo zaranee:
Da budut chresla vashi prepoyasany i svetil'niki goryashchi...
Blazhenny raby te, kotoryh gospodin, prished, najd£t bodrstvuyushchimi; istinno govoryu vam, on prepoyashetsya i posadit ih, i podhodya stanet sluzhit' im.
I esli prid£t vo vtoruyu strazhu, i v tret'yu strazhu prid£t, i najd£t ih tak, to blazhenny raby te.
Vy znaete, chto esli by vedal hozyain doma, v kotoryj chas prid£t vor, to bodrstvoval by i ne dopustil by podkopat' dom svoj;
Bud'te zhe i vy gotovy, ibo, v kotoryj chas ne dumaete, priidet Syn CHelovecheskij (Luka, XII, 35, 37-40).
I eshch£:
Itak, bodrstvujte na vsyakoe vremya i molites', da spodobites' izbezhat' vseh sil budushchih bedstvij i predstat' pred Syna CHelovecheskogo (Luka, XXI, 36).
Predydushchie otryvki otnosyatsya k tak nazyvaemoj 'bditel'nosti'. No slovo eto imeet neskol'ko raznyh znachenij. Sovershenno nedostatochno ponimat' ego v obydennom smysle 'byt' gotovym'. So slovom 'bditel'nost'' svyazana celaya doktrina ezotericheskoj psihologii, kotoraya ob®yasnyaetsya lish' v okkul'tnyh shkolah.
Nastavleniya Hrista o bditel'nosti ochen' pohozhi na nastavleniya Buddy ob etom zhe. No v uchenii Buddy cel' i smysl bditel'nosti vystupayut s eshch£ bol'shej siloj i yasnost'yu. Budda svodit k bditel'nosti vsyu vnutrennyuyu rabotu 'monaha'; on ukazyvaet, skol' neobhodimy postoyannye uprazhneniya v bditel'nosti dlya priobreteniya yasnosti soznaniya, dlya preodoleniya stradaniya i dostizheniya osvobozhdeniya.
Vsled za etim izlagaetsya vtoroe vazhnoe trebovanie 'okkul'tnyh pravil', a imenno, umenie hranit' tajnu, t.e. sposobnost' k bezmolviyu.
Hristos prida£t etomu voprosu osobuyu vazhnost'; trebovanie molchaniya povtoryaetsya v Evangeliyah semnadcat' raz, kak vyrazhenie 'imeyushchie ushi da slyshat'.
I on totchas ochistilsya ot prokazy.
I govorit emu Iisus: smotri, nikomu ne skazyvaj... (Matf. VIII, 3, 4).
I otkrylis' glaza ih. I Iisus strogo skazal im: smotrite, chtoby nikto ne uznal (Matf. IX, 30).
I kogda shodili oni s gory, Iisus zapretil im, govorya: nikomu ne skazyvajte o s£m videnii (Matf. XVII, 9; Mark, IX, 9).
V sinagoge ih byd chelovek, oderzhimyj duhom nechistym, i vskrichal:
Ostav', chto Tebe do nas, Iisus Nazaryanin? Ty prish£l pogubit' nas! znayu Tebya, kto Ty, Svyatyj Bozhij.
No Iisus zapretil emu govorya: zamolchi i vyjdi iz nego (Mark, 1, 23-25); Luka IV, 33-35).
I On iscelil mnogih, stradavshih razlichnymi boleznyami; izgnal mnogih besov i ne pozvolyal besam govorit', chto oni znayut, chto On - Hristos (Mark, 1, 34; Luka, IV, 41).
Posle sego slova prokaza totchas soshla s nego, i on stal chist.
I, posmotrev na nego strogo, totchas otoslal ego
I skazal emu: smotri, nikomu nichego ne govori... (Mark, 1, 42-44; Luka, V, 13, 14).
I duhi nechistye, kogda videli Ego, padali pred Nim i krichali: Ty - Syn Bozhij.
No On strogo zapreshchal im, chtoby ne delali Ego izvestnym (Mark, III, 11-12).
I devica totchas vstala i nachala hodit'...
I On strogo prikazal im, chtoby nikto ob etom ne znal... (Mark, V, 42, 43).
I totchas otverzsya u nego sluh, i razreshilis' uzy ego yazyka, i stal govorit' chisto.
I povedal im ne skazyvat' nikomu... (Mark, VII, 35-36).
Potom opyat' vozlozhil ruki na glaza ego i velel emu vzglyanut'. I on iscelel i stal videt' vs£ yasno.
I poslal ego domoj, skazav: ne zahodi v selenie i ne rasskazyvaj nikomu v selenii (Mark, VIII, 25, 26).
On govorit im: a vy za kogo pochitaete Menya? Petr skazal Emu v otvet: Ty - Hristos.
I zapretil im, chtoby nikomu ne govorili o N£m (Mark, VIII, 29, 30; Matf. XVI, 20; Luka, IX, 20, 21).
Ideya sohraneniya tajny svyazana v ezoterizme s ideej sohraneniya energii. Bezmolvie, tajna sozdayut zamknutyj krug, kak by 'akkumulyator'. |ta ideya est' vo vseh okkul'tnyh sistemah. Sposobnost' hranit' molchanie ili govorit' lish' to, chto neobhodimo, i lish' togda, kogda neobhodimo, - pervaya stupen' kontrolya nad soboj. V rabote shkoly sposobnost' hranit' molchanie oznachaet opredel£nnuyu stepen' dostizheniya. Sposobnost' hranit' molchanie vklyuchaet v sebya iskusstvo skrytnosti, umenie ne vyskazyvat' sebya. 'Posvyashch£nnyj' vsegda sokryt ot 'neposvyashch£nnyh', hotya neposvyashch£nnye mogut obmanyvat'sya, polagaya, chto ponimayut motivy i dejstviya 'posvyashch£nnogo'. Soglasno ezotericheskim pravilam, 'posvyashch£nnyj' ne imeet prava i ne dolzhen raskryvat' polozhitel'nuyu storonu svoej deyatel'nosti i svoej lichnosti, - ni odnomu cheloveku, krome teh, chej uroven' blizok ego sobstvennomu, kto uzhe prosh£l ispytanie i dokazal, chto ego otnoshenie i ponimanie pravil'ny.
Smotrite, ne tvorite milostyni vashej pred lyud'mi s tem, chtoby oni videli vas: inache ne budet vam nagrady ot Otca vashego Nebesnogo.
Itak, kogda tvorish' milostynyu, ne trubi pered soboyu, kak delayut licemery v sinagogah i na ulicah, chtoby proslavlyali ih lyudi. Istinno govoryu vam: oni uzhe poluchayut nagradu svoyu.
U tebya zhe, kogda tvorish' milostynyu, pust' levaya ruka tvoya ne znaet, chto delaet pravaya,
CHtoby milostynya tvoya byla vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe yavno.
I kogda molish'sya, ne bud', kak licemery, kotorye lyubyat v sinagogah i na uglah ulic ostanavlivayas' molit'sya, chtoby pokazyvat'sya pred lyud'mi. Istinno govoryu vam, chto oni uzhe poluchayut nagradu svoyu.
Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi v komnatu tvoyu i, zatvoriv dver' tvoyu, pomolis' Otcu tvoemu, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe yavno.
A molyas', ne govorite lishnego, kak yazychniki; ibo oni dumayut, chto v mnogoslovii svo£m budut uslyshany (Matf. VI, 1-7).
Odno iz glavnyh okkul'tnyh pravil, odin iz pervyh principov ezotericheskoj raboty, kotoryj neobhodimo usvoit' ucheniku, voploshchaetsya v slovah Hrista:
'Pust' levaya ruka tvoya ne znaet, chto delaet pravaya'.
Izuchenie teoreticheskogo i prakticheskogo znacheniya etogo principa sostavlyaet odnu iz samyh vazhnyh chastej raboty vseh ezotericheskih shkol. |lement tajny byl ves'ma sil£n v hristianskih obshchinah pervyh vekov. Trebovanie tajny osnovyvalos' ne na strahe pered presledovaniyami, kak prinyato sejchas dumat', a na tradiciyah ezotericheskih shkol, s kotorymi hristianskie obshchiny snachala podderzhivali svyaz' *.
Dalee id£t beseda s uchenikami, v kotoroj slova Hrista otnosyatsya lish' k uchenikam, a ne ko vsem lyudyam.
Togda P£tr otvechaya skazal Emu: vot, my ostavili vs£ i posledovali za Toboyu; chto zhe budet nam?
Iisus zhe skazal im: istinno govoryu vam, chto vy, posledovavshie za Mnoyu, - v pakibytii, kogda Syn CHelovecheskij syadet na prestol slavy Svoej, syadete i vy na dvenadcati prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh;
I vsyakij, kto ostavit doma, ili brat'ev, ili sest£r, ili otca, ili mat', ili zhenu, ili detej, ili zemli, radi imeni Moego, poluchit vo sto krat i nasleduet zhizn' vechnuyu;
Mnogie zhe budut pervye poslednimi, i poslednie pervymi (Matf. XIX, 27-30)
K uchenikam otnositsya i nachalo sleduyushchej glavy, t.e. pritcha o rabotnike v vinogradnike. Esli primenit' e£ ko vsem lyudyam, pritcha utrachivaet kakoj by to ni bylo smysl.
Ibo Carstvo Nebesnoe podobno hozyainu doma, kotoryj vyshel rano poutru nanyat' rabotnikov v vinogradnik svoj
I, dogovorivshis' s rabotnikami po dinariyu na den', poslal ih v vinogradnik svoj.
Vyshed okolo tret'ego chasa, on uvidel drugih, stoyashchih na torzhishche prazdno.
I im skazal: idite i vy v vinogradnik moj, i chto sledovat' budet, dam vam. Oni poshli.
Opyat' vyshed okolo shestogo i devyatogo chasa, sdelal to zhe.
Nakonec, vyshed okolo odinnadcatogo chasa, on nash£l drugih, stoyashchih prazdno, i govorit im: chto vy stoite zdes' celyj den' prazdno?
Oni govorili emu: nikto nas ne nanyal. On govorit im: idite i vy v vinogradnik moj, i chto sledovat' budet, poluchite.
Kogda zhe nastupil vecher, govorit gospodin vinogradnika upravitelyu svoemu: pozovi rabotnikov i otdaj im platu, nachav s poslednih do pervyh.
I prishedshie okolo odinnadcatogo chasa poluchili po dinariyu.
Prishedshie zhe pervymi dumali, chto oni poluchat bol'she; no poluchili po dinariyu.
I poluchivshi stali roptat' na hozyaina doma.
I govorili: eti poslednie rabotali odin chas, i ty sravnyal ih s nami, perenesshimi tyagost' dnya i znoj.
On zhe v otvet skazal odnomu iz nih: drug! ya ne obizhayu tebya; ne za dinarij li ty dogovorilsya so mnoyu?
Voz'mi svo£ i pojdi; ya zhe hochu dat' etomu poslednemu to zhe, chto i tebe;
Razve ya ne vlasten v svo£m delat', chto hochu? ili glaz tvoj zavistliv ot togo, chto ya dobr?
Tak budut poslednie pervymi, i pervye poslednimi; ibo mnogo zvannyh, a malo izbrannyh (Matf. XX, 1-16).
Dalee v Evangelii sv. Luki est' interesnoe mesto, gde ob®yasnyaetsya, chto ucheniki ne dolzhny ozhidat' osoboj nagrady za to, chto oni delayut. Ibo postupat' tak, kak oni postupayut, - ih dolg.
Kto iz vas, imeya raba pashushchego ili pasushchego, po vozvrashchenii ego s polya, skazhet emu: 'pojdi skoree, sadis' za stol'?
Naprotiv, ne skazhet li emu: 'prigotov' mne pouzhinat' i podpoyasavshis' sluzhi mne, poka budu est' i pit', i potom esh' i pej sam'?
Stanet li on blagodarit' raba sego za to, chto on ispolnil prikazanie? ne dumayu.
Tak i vy, kogda ispolnite vs£, povelennoe vam, govorite: 'my raby nichego nestoyushchie, potomu chto sdelali, chto dolzhny byli sdelat'' (Luka, XVII, 7-10).
Vse eti mesta otnosyatsya tol'ko k 'uchenikam'. Ob®yasniv, k komu on obrashchaetsya, Iisus v sleduyushchih stihah ustanavlivaet svo£ sobstvennoe otnoshenie k 'zakonu', t.e. k tem principam ezoterizma, kotorye uzhe byli izvestny iz ucheniya prorokov:
Ne dumajte, chto YA prish£l narushit' zakon ili prorokov; ne nurashit' prish£l YA, no ispolnit' (Matf. V, 17).
|ti slova imeyut i drugoe znachenie. Hristos yavno podch£rkivaet, chto on ne yavlyaetsya reformatorom obshchestva, chto v ego zadachu ne vhodit izmenenie staryh zakonov ili otyskivanie v nih nedostatkov. Naoborot, on chasto podch£rkivaet vazhnost' zakonov, staraetsya usilit' ih, nahodit trebovaniya Vethogo Zaveta slabymi i nedostatochnymi, ibo oni otnosyatsya lish' k vneshnej storone zhizni.
V nekotoryh sluchayah zakony dlya uchenikov sozdavalis' imenno tak. Voz'm£m, naprimer, sleduyushchee mesto:
Vy slyshali, chto skazano drevnim: 'ne prelyubodejstvuj'.
A YA govoryu vam, chto vsyakij, kto smotrit na zhenshchinu s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce svo£m (Matf. V, 27-28).
|to, razumeetsya, oznachaet, chto ucheniki ne mogut opravdat' sebya tem, chto formal'no oni nevinny v ch£m-to, esli za nimi est' vnutrennyaya vina.
V drugih sluchayah, Iisus, raz®yasnyaya starye zakony, prosto povtoryal te ili inye zhiznennye predpisaniya ili obrashchal na nih vnimanie. Naprimer, ukazaniya o razvode ne imeyut k ego ucheniyu nikakogo otnosheniya i sluzhat lish' sredstvom podcherknut' neobhodimost' absolyutnoj pravdivosti i nedostatochnost' pravdivosti vneshnej.
Skazano takzhe, chto esli kto razved£tsya s zhenoyu svoeyu, pust' dast ej razvodnuyu.
A YA govoryu vam: kto razvoditsya s zhenoyu svoeyu, krome viny lyubodeyaniya, tot podaet ej povod prelyubodejstvovat'; i kto zhenitsya na razvedennoj, tot prelyubodejstvuet (Matf. V, 31, 32).
V dannom sluchae cel' zaklyuchalas' v tom, chtoby iz razlichnyh predpisanij i pravil dlya uchenikov sozdat' opredel£nnyj kontekst: procitirovannye mesta neobhodimy v Evangeliyah lish' kak vvedenie k sleduyushchim za nimi dvum stiham - i odnovremenno dlya togo, chtoby otvlech' ot nih vnimanie:
Esli zhe pravyj glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego i bros' ot sebya; ibo luchshe dlya tebya, chtoby pogib odin iz chlenov tvoih, a ne vs£ telo tvo£ bylo vverzheno v geennu.
I esli pravaya tvoya ruka soblaznyaet tebya, otseki e£ i bros' ot sebya; ibo luchshe dlya tebya, chtoby pogib odin iz chlenov tvoih, a ne vs£ telo tvo£ bylo vverzheno v geennu (Matf. V, 29, 30).
|ti dva stiha i eshch£ odin iz XIX glavy Evangeliya sv. Matfeya sozdali, veroyatno, bol'she neponimaniya, nezheli vse Evangeliya vmeste vzyatye. V samom dele, oni dopuskayut desyatki nevernyh istolkovanij. Dlya pravil'nogo psihologicheskogo ih ponimaniya neobhodimo prezhde vsego polnost'yu otvlech'sya ot ponyatij tela i pola. Oni otnosyatsya k raznym 'ya' cheloveka, k raznym ego lichnostyam. V to zhe vremya stihi eti imeyut i drugoj, okkul'tnyj, ili ezotericheskij smysl, o kotorom ya budu govorit' v glave 'Pol i evolyuciya'. Ucheniki ponimali smysl etih slov; no v tekste Evangelij oni, konechno, ostavalis' sovershenno neponyatnymi; ih nalichie v Evangeliyah v kachestve zapreshcheniya razvoda takzhe ne bylo ponyato. A v tekste Novogo Zaveta oni schitalis' podlinnymi slovami Hrista - i v kachestve takovyh porodili mnogochislennye kommentarii. Apostol Pavel i posleduyushchie propovedniki novoj religii, osnovyvayas' na etih mestah, sozdali celyj kompleks zakonov, sovershenno ne zhelaya videt', chto upomyanutye stihi - vsego lish' shirma i ne imeyut v uchenii Hrista samostoyatel'nogo znacheniya.
Vmeste s tem, Hristos utverzhdaet, chto tol'ko ispolnyat' zakony dlya uchenikov nedostatochno. Oni podchinyayutsya gorazdo bolee strogoj discipline, osnovannoj na ochen' tonkih principah.
Ibo, govoryu vam, esli pravednost' vasha ne prevzojd£t pravednosti knizhnikov i fariseev, to vy ne vojd£te v Carstvo Nebesnoe.
Vy slyshali, chto skazano drevnim: 'ne ubivaj; kto zhe ub'£t, podlezhit sudu'.
A YA govoryu vam, chto vsyakij, gnevayushchijsya na brata svoego naprasno, podlezhit sudu; kto zhe skazhet bratu svoemu: 'raka', podlezhit sinedrionu; a kto skazhet: 'bezumnyj', podlezhit geenne ogennoj.
Itak, esli ty prines£sh' dar tvoj k zhertvenniku i tam vspomnish', chto brat tvoj imeet chto-nibud' protiv tebya,
Ostav' tam dar tvoj pred zhertvennikom, i pojdi, prezhde primiris' s bratom tvoim, i togda pridi i prinesi dar tvoj (Matf. V, 20-24).
Zatem idut samye trudnye i ozadachivayushchie mesta v Evangeliyah, ibo pravil'no ponyat' ih mozhno tol'ko v svyazi s ezotericheskimi ideyami. A ih obychno prinimayut za pravila obshcheprinyatoj morali, sostavlyayushchie tak nazyvaemuyu hristianskuyu moral' i hristianskuyu dobrodetel'. Kak izvestno, poevedenie lyudej protivorechit etim pravilam; lyudi ne sposobny ne tol'ko vypolnit' ih, no dazhe ponyat'. Rezul'tat - ogromnoe kolichestvo obmana i samoobmana. Hristianskoe uchenie osnovano na Evangeliyah, no ves' poryadok, vs£ ustroenie zhizni hristianskih narodov napravleny protiv nih.
Harakterno v dannom sluchae to, chto vs£ eto licemerie, vsya eta lozh' okazyvayutsya sovershenno ne nuzhny: Hristos ne uchil tomu, chtoby kazhdyj chelovek ne protivilsya zlu, podstavlyaya levuyu shch£ku posle udara v pravuyu, otdaval verhnyuyu odezhdu tomu, kto hochet otnyat' rubashku. |ti mesta nikoim obrazom ne sostavlyayut pravil obshcheprinyatoj morali i kodeksa hristianskoj dobrodeteli. |to pravila dlya uchenikov, a ne obshchie pravila povedeniya. Ih istinnyj smysl mozhno ob®yasnit' tol'ko v okkul'tnoj shkole, i klyuch k etomu smyslu zaklyuchaetsya v slovah:
Itak, bud'te sovershenny, kak sovershenen Otec vash Nebesnyj (Matf. V, 48).
Vot kakoe ob®yasnenie pravil povedeniya uchenikov dal Hristos:
Vy slyshali, chto skazano: 'oko za oko, i zub za zub'.
A YA govoryu vam: ne protiv'sya zlomu. No kto udaril tebya v pravuyu shch£ku tvoyu, obrati k nemu i druguyu;
I kto zahochet sudit'sya s toboyu i vzyat' u tebya rubashku, otdaj emu i verhnyuyu odezhdu...
Prosyashchemu u tebya daj i ot hotyashchego zanyat' u tebya ne otvrashchajsya.
Vy slyshali, chto skazano: 'lyubi blizhnego tvoego i nenavid' vraga tvoego'.
A YA govoryu vam: lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchih vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas,
Da budete synami Otca vashego Nebesnogo; ibo On povelevaet solncu Svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravidnyh.
Ibo esli vy budete lyubit' lyubyashchih vas, kakaya vam nagrada? Ne to zhe li delayut i mytari?
...Itak, bud'te sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj (Matf. V, 38-40, 42-46, 48).
Kazhdoe iz etih izrechenij sostavlyaet soderzhanie osobogo slozhnogo prakticheskogo ucheniya. A vse prakticheskie ucheniya, vzyatye vmeste, sostavlyayut okkul'tnuyu, ili ezotericheskuyu, sistemu samovospitaniya i samopodgotovki, osnovannuyu na pricipah, kotorye vne okkul'tnyh shkol neizvestny.
Net nichego bolee nenuzhnogo i naivnogo, chem popytka ponyat' soderzhanie etih principov bez sootvetstvuyushchego obucheniya.
Dalee id£t molitva, dannaya Hristom; ona summiruet vs£ soderzhanie evangel'skogo ucheniya, i e£ mozhno schitat' kratkim ego kursom. |to - molitva Gospodnya, 'Otche nash'; ob iskazheniyah e£ teksta vyshe uzhe upominalis'. Proishozhdenie etoj molitvy neizvestno; no u Platona, vo 'Vtorom Alkiviade', Sokrat privodit molitvu, kotoraya napominaet molitvu Gospodnyu i, ves'ma veroyatno, yavlyaetsya e£ pervonachal'noj formoj. Polagayut, chto molitva eta - pifagorejskogo proishozhdeniya:
'O Zevs, car' bogov, podaj nam vs£, chto budet nam vo blago, prosim my etogo ili net, i poveli, chtoby zlo pokinulo nas, dazhe esli my prosim Tebya o protivnom!'
Shodstvo stol' ochevidno, chto ne trebuetsya nikakih poyasnenij.
Molitva, citiruemaya Sokratom, ob®yasnyaet neponyatnyj moment v 'Otche nash', a imenno, slovo 'no' vo fraze 'ne vvedi nas vo iskushenie, no izbav' nas ot zla'. |to 'no' ukazyvaet na to, chto sushchestvovavshej ranee frazy v evangel'skoj molitve bol'she net. Opushchennoe mesto - 'dazhe esli my prosim Tebya o protivnom' (t.e. o drugih veshchah) - ob®yasnyaet primenenie 'no' v predydushchem otryvke.
Dalee sleduyut pravila vnutrennej zhizni, otnosyashchiesya opyat'-taki k uchenikam; ih nevozmozhno rasprostranit' na vseh lyudej.
Posemu govoryu vam: ne zabot'tes' dlya dushi vashej, chto vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi, i telo - odezhdy?
Vzglyanite na ptic nebesnyh: oni ni seyut, ni zhnut, ni sobirayut v zhitnicy; i Otec vash Nebesnyj pitaet ih. Vy ne gorazdo li luchshe ih?
Da i kto iz vas, zabotyas', mozhet pribavit' sebe rostu hotya by na odin lokot'?
I ob odezhde chto zabotites'? Posmotrite na polevye lilii, kak oni rastut: ni trudyatsya, ni pryadut;
No govoryu vam, chto i Solomon vo vsej slave svoej ne odevalsya tak, kak vsyakaya iz nih;
Esli zhe travu polevuyu, kotoraya segodnya est', a zavtra budet broshena v pech', Bog tak odevaet, kol'mi pache vas, malovery!
Itak, ne zabot'tes' i ne govorite: 'chto nam est'?' ili: "chto pit'?' ili: 'vo chto odet'sya?'
Potomu chto vsego etogo ishchut yazychniki, i potomu chto Otec vash Nebesnyj znaet, chto vy imeete nuzhdu vo vsem etom.
Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam.
Itak, ne zabot'tes' o zavtrashnem dne, ibo zavtrashnij sam budet zabotit'sya o svo£m: dovol'no dlya kazhdogo dnya svoej zaboty (Matf. VI, 25-34).
Posle chego idut pravila, reguliruyushchie vzaimootnosheniya 'uchenikov' drug s drugom; i vnov' oni ne imeyut otnosheniya ko vsem lyudyam.
Ne sudite, da ne sudimy budete;
Ibo, kakim sudom sudite, takim budete sudimy; i kakoyu meroyu merite, takoyu i vam budut merit'.
I chto ty smotrish' na suchok v glaze brata tvoego, a brevna v tvo£m glaze ne chuvstvuesh'?
Ili kak skazhesh' bratu tvoemu: 'daj, ya vynu suchok iz glaza tvoego'; a vot, v tvo£m glaze brevno?
Licemer! vyn' prezhde brevno iz tvoego glaza, i togda uvidish', kak vynut' suchok iz glaza brata tvoego (Matf. VII, 1-5).
Obshchaya tendenciya opyat'-taki istolkovyvaet eti mesta Evangeliya kak pravila hristianskoj morali - i odnovremenno ih prinimayut za nedostizhimyj ideal.
No Hristos byl gorazdo bolee praktichen; on ne uchil nichemu, ne imeyushchemu prakticheskogo primeneniya. Dannye im pravila dolzhny byli soblyudat' ne vse lyudi, a tol'ko te, komu ih vypolnenie moglo prinesti pol'zu, te, kto byl sposoben ih vypolnit'.
Imeetsya interesnoe shodstvo mezhdu nekotorymi izvestnymi mestami Evangelij i buddijskimi pisaniyami. Tak, v 'Buddijskom katehizise' est' sleduyushchie slova:
'Legko zametit' oshibku drugogo, trudno zametit' svoyu; chelovek razveivaet chuzhie oshibki, podobno myakine, no skryvaet svoi, kak plutuyushchij igrok, kotoryj pryachet ot protivnika ploho upavshuyu kost''.
V IX glave Evangeliya sv. Matfeya govoritsya ob obshchej napravlennosti okkul'tnoj raboty i e£ osnovnyh principah. Pervyj iz nih zaklyuchaetsya v tom, chto lyudi sami dolzhny znat', chto im nuzhno. Esli oni ne chuvstvuyut nuzhdy v ezoterizme, on im bespolezen - i kak by dlya nih ne sushchestvuet.
Ne zdorovye imeyut nuzhdu vo vrache, no bol'nye (Matf. IX, 12).
Posle chego sleduyut znamenatel'nye slova:
Pojdite, nauchites', chto znachit: 'milosti hochu, a ne zhertvy? ibo YA prish£l prizvat' ne pravednikov, no greshnikov k pokayaniyu (Matf. IX, 13).
V drugom meste Iisus govorit:
Esli by vy znali, chto znachit: 'milosti hochu, a ne zhertvy', to ne osudili by nevinovnyh (Matf. XII, 7).
Obshcheprinyatoe ponimanie etih vyrazhenij ochen' daleko ot ih podlinnogo smysla. Prichina etogo kroetsya v tom, chto my ne ponimaem znacheniya slova 'milost'', tak kak ne znaem znacheniya togo slova, kotoroe perevedeno na evropejskie yazyki slovami 'milost'', mercy, misjricorde, Barmherzigkeit. |to slovo imeet v grecheskom podlinnike neskol'ko inoj smysl, chto sbivaet nas s tolku. Odnako etimologiya russkogo slova 'milost'', esli vyvodit' ego iz slova 'milyj' (kak 'slabost'' iz 'slabyj'), da£t nekotoroe predstavlenie o ego podlinnom znachenii tam, gde ono upotreblyaetsya. Slovo 'milyj' nevozmozhno tochno perevesti na anglijskij yazyk; ono oznachaet to zhe, chto anglijskoe darling; i esli by sushchestvovalo slovo darlingness, ono bylo by ochen' blizko k slovu 'milost'', t.e. k tomu slovu v Evangelii, kotoroe perevedeno na anglijskij slovom mercy.
Dalee, k okkul'tnym pravilam otnosyatsya i sleduyushchie mesta:
V to vremya ucheniki pristupili k Iisusu i skazali: kto bol'she v Carstve Nebesnom?
Iisus, prizvav ditya, postavil ego posredi nih
I skazal: istinno govoryu vam, esli ne obratites' i ne budete kak deti, ne vojd£te v Carstvo Nebesnoe (Matf. XVIII, 1-3).
Sleduyushchie mesta soderzhat ochen' glubokij okkul'tnyj smysl; no oni otnosyatsya k principam, a ne k pravilam.
Togda privedeny byli k Nemu deti, chtoby On vozlozhil na nih ruki i pomolilsya; ucheniki zhe vozbranyali im.
No Iisus skazal: pustite detej i ne prepyatstvujte im prihodit' ko Mne, ibo takovyh est' Carstvo Nebesnoe (Matf. XIX, 13-14).
Slova, otnosyashchiesya k detyam, povtoryayutsya i v drugih Evangeliyah:
I sev prizval dvenadcat' i skazal im: kto hochet byt' pervym, bud' iz vseh poslednim i vsem slugoyu.
I vzyav ditya, postavil ego posredi nih i, obnyav ego, skazal im:
Kto primet odno iz takih detej vo imya Mo£, tot prinimaet Menya; a kto Menya primet, tot ne Menya prinimaet, no Poslavshego Menya (Mark, IX, 35-37).
Prinosili k Nemu i mladencev, chtoby On prikosnulsya k nim; ucheniki zhe, vidya to, vozbranyali im.
No Iisus, podozvav ih, skazal: pustite detej prihodit' ko mne i ne vozbranyajte im, ibo takovyh est' Carstvie Bozhie;
Istinno govoryu vam: kto ne primet Carstviya Bozhiya, kak ditya, tot ne vojd£t v nego (Luka, XVIII, 15-17).
Vse eti slova ispolneny glubochajshego smysla, no opyat' zhe prednaznacheny tol'ko dlya uchenikov. Na puti shkoly vzroslyj i bogatyj opytom chelovek ochen'