nuyu radost' osvobozhdeniya, kak esli by vyshel iz glubokogo podzemnogo hoda na svet.
Da, eto byla tajna smerti! - no tajna raskrytaya i zrimaya. I v nej ne bylo nichego uzhasnogo ili pugayushchego. Naoborot, ot ne£ ishodili beskonechnoe siyanie i radost'.
Teper', kogda ya pishu eti slova, mne stranno vspominat' to, chto bylo kakim-to mimol£tnym sostoyaniem. Ot obychnogo vospriyatiya sebya i vsego prochego ya mgnovenno peresh£l v eto novoe sostoyanie, nahodyas' v sadu, na kiparisovoj allee, razglyadyvaya belyj siluet Tadzh-Mahala.
Pomnyu, kak u menya v ume pron£ssya bystryj potok myslej, kak by sushchestvuyushchij nezavisimo ot menya, dvizhushchijsya sobstvennym put£m.
Kakoe-to vremya moi mysli sosredotochilis' na hudozhestvennom smysle Tadzh-Mahala, na teh hudozhnikah, kotorye ego postroili. YA znal, chto oni byli sufiyami, ch'ya misticheskaya filosofiya, neotdelimaya ot poezii, stala ezotericheskim ucheniem islama; v blestyashchih zemnyh formah radosti i strasti ona vyrazhaet idei vechnosti, nereal'nosti, otrecheniya. I vot obraz caricy Ardzhumand Banu i e£ 'krasivejshij v mire' pamyatnik svoimi nevyrazimymi storonami okazalis' svyazannymi dlya menya s ideej smerti - no smerti ne kak unichtozheniya, a kak novoj zhizni.
YA vstal i napravilsya vper£d, ne svodya glaz s ogon'ka, kotoryj mercal v dveryah i nad kotorym vysilos' gigantskoe ochertanie Tadzh-Mahala. I vnezapno v mo£m ume sovershenno nezavisimo ot menya stalo skladyvat'sya nechto.
YA znal, chto svet gorit nad grobnicej, gde lezhit telo caricy. Nad grobnicej i vokrug ne£ stoyat mramornye arki, kupola i minarety Tadzh-Mahala, kotorye kak by unosyat e£ vverh, v nebo, v lunnyj svet - i rastvoryayut v nih.
YA pochuvstvoval, chto imenno zdes' taitsya nachalo razgadki. Ibo svet, mercayushchij nad grobnicej, gde lezhit e£ prah, etot svet, kotoryj tak mal i neznachitelen po sravneniyu s mramornoj formoj Tadzh-Mahala, - eto zhizn', ta zhizn', kotoruyu my znaem v sebe i v drugih, protivopolozhnaya toj zhizni, kotoroj my ne znaem, kotoraya skryta ot nas tajnoj smerti.
|tot svet, kotoryj tak legko pogasit', - est' malen'kaya prehodyashchaya zemnaya zhizn'. A Tadzh-Mahal - eto budushchaya vechnaya zhizn'.
Peredo mnoj i vokrug menya prebyvala dusha caricy Mumtaz-i-Mahal!
Dusha stol' beskonechno velikaya, siyayushchaya i prekrasnaya po sravneniyu s telom, zhivshim na zemle, a teper' zaklyuch£nnym v grobnicu.
V eto mgnovenie ya ponyal, chto ne dusha zaklyuchena v tele, a telo zhiv£t i dvizhetsya v dushe. I togda ya vspomnil misticheskoe vyrazhenie, kotoroe privedeno v odnoj staroj knige i kogda-to privleklo mo£ vnimanie:
'Dusha - to zhe samoe, chto i budushchaya zhizn''.
Mne pokazalos' strannym, chto ya ne sumel ponyat' etogo ran'she. Konechno, oni - odno i to zhe; zhizn' kak process i to, chto zhiv£t, - ih mozhno razlichat' tol'ko do teh por, poka sushchestvuet ideya ischeznoveniya, smerti. Zdes' zhe, kak i v vechnosti, vs£ bylo edinym. Izmereniya rastvorilis', i nash malen'kij zemnoj mir ischez v beskonechnom mire.
YA ne mogu vosstanovit' vse mysli i chuvstva teh mgnovenij; sejchas ya vyrazhayu lish' nichtozhnuyu ih chast'.
Zatem ya podosh£l k mramornoj platforme, na kotoroj stoit Tadzh-Mahal s chetyr'mya minaretami po uglam. SHirokie mramornye lestnicy po krayam kiparisovoj allei vedut k etoj platforme iz sada.
YA podnyalsya po stupenyam i podosh£l k dveryam, gde gorel svet. Menya vstretili privratniki-musul'mane s medlennymi, spokojnymi dvizheniyami, v belyh odezhdah i belyh tyurbanah. Odin iz nih zazh£g fonar', i ya posh£l vsled za nim vnutr' mavzoleya.
Posredine, okruzh£nnye reznoj mramornoj resh£tkoj, stoyali dva mramornyh nadgrobiya; v centre - nadgrobie Mumtaz-i-Mahal, okolo nego - nadgrobie SHah-Dzhehana. Oba nadgrobiya byli usypany krasnymi cvetami; nad nimi v fonare s prorezyami gorel ogon'.
V polut'me neyasnye ochertaniya belyh sten ischezali v vysokom svode, kuda lunnyj svet pronikal kak by skvoz' tuman menyayushchihsya ottenkov.
YA dolgo prostoyal nepodvizhno; i spokojnye, ser'£znye musul'mane v belyh tyurbanah ostavili menya v pokoe - i sami zamerli v molchanii okolo resh£tki, okruzhayushchej nadgrobiya.
Sama po sebe eta resh£tka - chudo iskusstva. Slovo 'resh£tka' voobshche nichego ne govorit, ibo na dele eto ne resh£tka, a ozherel'e iz belogo mramora izumitel'noj raboty. Trudno poverit', chto cvety i dekorativnyj ornament etogo belogo filigrannogo ozherel'ya ne byli otlity, chto ih vyrezali pryamo iz tonkih plit mramora.
Zametiv, chto ya rassmatrivayu resh£tku, odin iz privratnikov besshumno podosh£l ko mne i nachal ob®yasnyat' plan vnutrennego ustrojstva Tadzh-Mahala.
Kamennye nadgrobiya ne byli nastoyashchimi grobnicami; grobnicy zhe, v kotoryh pokoyatsya tela, nahodyatsya v sklepe pod polom. Srednyaya chast' mavzoleya, gde my stoyali, raspolozhena pod bol'shim central'nym svodom; ona otdelena ot vneshnih sten shirokim koridorom, kotoryj sh£l mezhdu chetyr'mya uglovymi nishami; kazhdaya nisha nahodilas' pod odnim iz malyh kupolov.
'Zdes' nikogda net sveta, - skazal provozhatyj, podnimaya ruku. - Svet vhodit tol'ko skvoz' ogradu bokovyh galerej. Poslushaj, gospodin!'
On sdelal neskol'ko shagov nazad i, podnyav golovu, medlenno i gromko prokrichal:
'Allah!'
Golos zapolnil vs£ ogromnoe prostranstvo svoda u nas nad golovami; i kogda on medlenno-medlenno stal zatihat', vnezapno ot vseh chetyr£h bokovyh kupolov otrazilos' yasnoe i moshchnoe eho;
'Allah!'
Emu nemedlenno otvetili arki galerei, no ne srazu, a po ocheredi: golosa razdavalis' odin za drugim s kazhdoj storony, kak by pereklikayas' drug s drugom:
'Allah! Allah! Allah! Allah!'
A zatem, podobno tysyachegolosomu horu ili organu, zazvuchal i sam bol'shoj svod; vs£ potonulo v ego torzhestvennom glubokom base:
'Allah!'
Posle etogo opyat' otvetili bokovye galerei i kupola, no uzhe tishe; eshch£ raz prozvuchal golos bol'shogo svoda, ne tak gromko, i vrutrennie arki tiho, pochti sh£potom, povtorili ego golos.
|ho umolklo. No i v nastupivshem molchanii kazalos', chto kakaya-to dal£kaya-dal£kaya nota vs£ eshch£ prodolzhaet zvuchat'.
YA stoyal, prislushivayas'; s obostr£nnym chuvstvom radosti ya ponyal, chto eto zamechatel'noe eho bylo zaranee raschitannoj chast'yu plana hudozhnikov, kotorye dali Tadzh-Mahalu golos i veleli emu vechno povtoryat' Imya Boga.
YA medlenno sledoval za provodnikom, a on s podnyatym fonar£m pokazyval mne ornamenty na stenah: fioletovye, rozovye, sinie, zh£ltye, yarko-krasnye cvety smeshivalis' s girlyandami zel£nyh kamennyh cvetov, odni iz kotoryh imeli razmer lista, drugie byli chut' bol'she; kamennye cvety kazalis' zhivymi i nepodvlastnymi vremeni; zatem sledovali steny, celikom pokrytye belymi mramornymi cvetami, dalee - reznye dveri i okna, vse iz belogo mramora.
CHem dol'she ya smotrel i slushal, tem yasnee i radostnee ponimal ya zamysel hudozhnikov, kotorye vyrazili beskonechnoe bogatstvo, raznoobrazie i krasotu dushi, ili vechnoj zhizni, po sravneniyu s melkoj i neznachitel'noj zemnoj zhizn'yu.
My podnyalis' na kryshu Tadzh-Mahala, gde na uglah stoyali kupola; ya posmotrel ottuda na shirokuyu t£mnuyu Dzhamnu. Sprava i sleva vysilis' bol'shie mecheti iz krasnogo kamnya s belymi kupolami. Zatem ya podosh£l k toj storone, otkuda otkryvalsya vid na sad. Vnizu vs£ bylo spokojno, lish' veterok shelestel v derev'yah; vremya ot vremeni otkuda-to izdaleka donosilsya gromkij i melodichnyj krik pavlinov.
Vs£ pohodilo na son, na tu 'Indiyu', kotoruyu mozhno uvidet' vo sne, tak chto ya nichut' ne udivilsya by, esli by vdrug obnaruzhil, chto lechu po vozduhu nad sadom k vhodnoj bashne, temneyushchej v konce kiparisovoj allei.
Zatem my spustilis' vniz i oboshli vokrug belogo zdaniya Tadzh-Mahala po mramornoj platforme, na uglah kotoroj stoyali chetyre minareta; pri svete mesyaca my osmotreli ukrasheniya i ornamenty naruzhnyh sten.
Posle etogo my soshli vniz, v belyj mramornyj sklep. Tam, kak i naverhu, gorel mednyj svetil'nik. Na belyh grobnicah caricy i padishaha lezhali krasnye cvety.


Na sleduyushchee utro ya poehal v krepost', gde do sih por sohranilsya dvorec SHah-Dzhehana i caricy Ardzhumand Banu.
Krepost' Agry - eto celyj gorod. Ogromnye krepostnye bashni podnimayutsya nad vorotami. Za stenami tolshchinoj v neskol'ko futov - pryamo-taki labirint vnutrennih dvorov, kazarm, lavok i inyh stroenij. Znachitel'naya chast' kreposti otvedena pod nuzhdy sovremennoj zhizni i predstavlyaet osobogo interesa. YA podosh£l k ZHemchuzhnoj mecheti, kotoruyu znal po kartine Vereshchagina. Zdes' nachinaetsya carstvo belogo mramora i sinego neba. Tol'ko dva cveta - belyj i sinij. ZHemchuzhnaya mechet' gorazdo bol'she, chem ya e£ predstavlyal. Krupnye, tyazh£lye vorota, obshitye med'yu; za nimi pod sverkayushchim nebom oslepitel'no belyj mramornyj dvorec s fontanom; dalee - zal dlya propovedej s chudesnymi reznymi arkami, ornamentirovannymi zolotom; ego okna s mramornymi resh£tchatymi perepl£tami vyhodyat vo vnutrennyuyu chast' dvorca; skvoz' nih zh£ny padishaha i pridvornye damy mogli glyadet' v mechet'.
Zatem id£t dvorec. |to ne odno zdanie, a celyj ryad mramornyh stroenij i dvorov posredi kirpichnyh domov i dvorov samoj kreposti.
Troi Akbara, ch£rnaya mramornaya plita na odnom urovne s bolee vysokimi zubcami; pered nim - 'dvor pravosudiya'. Dalee - 'pri£mnaya' SHah-Dzhehana s novymi reznymi arkami, pohozhimi na arki ZHemchuzhnoj mecheti, zhilye pomeshcheniya dvorca i ZHasminovyj pavil'on.
Dvorcovye pokoi raspolozheny na krepostnoj stene, otkuda vidna Dzhamna. Zdes' mnozhestvo komnat, ne ochen' bol'shih, esli sudit' po sovremennym standartam; no ih steny pokryty redkoj i prekrasnoj rez'boj. Vs£ tak velikolepno sohranilos', kak budto eshch£ vchera zhili sl svoimi zh£nami vs£ eti padishahi-zavoevateli, filosofy, poety, mudrecy, fanatiki, bezumcy, kotorye unichtozhili odnu Indiyu i sozdali druguyu. Bol'shaya chast' zhilyh pomeshchenij dvorca skryta pod polami mramornyh dvorov i prohodov, kotorye tyanutsya ot 'pri£mnoj' do krepostnoj steny. Komnaty svyazany koridorami, prohodami i nebol'shimi dvorikami s mramornoj ogradoj.
Za krepostnoj stenoj nahoditsya glubokij vnutrennij dvor, gde ustraivalis' sostyazaniya voinov, gde dikie zveri dralis' drug s drugom ili s lyud'mi. Vyshe nahoditsya malyj dvor, okruzh£nnyj resh£tkoj, otkuda dvorcovye damy nablyudali boi slonov s tigrami ili voinskie sostyazaniya. Syuda zhe prihodili so svoimi tovarami kupcy iz dal'nih stran - araby, greki, veneciancy, francuzy. V 'shahmatnom' dvore, vymoshchennom ryadami ch£rnyh i belyh plit v shahmatnom poryadke, tancovshchiki i tancovshchicy v osobyh kostyumah izobrazhali shahmatnye figury. Dalee komnaty zh£n padishaha; v stenah eshch£ sohranilis' reznye shkafchiki dlya dragocennostej i nebol'shie kruglye otverstviya, vedushchie k tajnikam, kuda mogli proniknut' tol'ko malen'kie ruchki. Vannaya, vylozhennaya gornym hrustal£m, blagodarya chemu steny, kogda zazhigaetsya svet, iskryatsya mercayushchimi kraskami. Nebol'shie, pochti igrushechnye komnatki, pohozhie na bonbon'erki. Kroshechnye balkony. Komnaty pod polami vnutrennego dvora, kuda svet popadaet lish' skvoz' tonkie mramornye plity, i gde nikogda ne byvaet zharko; nakonec, chudo iz chudes - ZHasminovyj pavil'on, lyubimoe pomeshchenie caricy Mumtaz-i-Mahal.
|to kruglaya bashnya, okruzh£nnaya balkonom, kotoryj visit nad krepostnoj stenoj i Dzhamnoj. S balkona vnutr' vedut vosem' dverej. Na stenah ZHasminovogo pavil'ona, a takzhe na balyustradah i na kolonnah balkona net bukval'no ni odnogo dyujma prostranstva, kotoryj ne byl by pokryt tonchajshej, velikolepnoj rez'boj. Ornamenty vnutri ornamentov, i v kazhdom iz nih eshch£ odin ornament; pochti yuvelirnaya rabota. Takov ves' ZHasminovyj pavil'on; takovy zhe nebol'shoj zal s fontanom i ryady reznyh kolonn.
Vo vs£m etom net nichego grandioznogo ili misticheskogo; no v celom voznikaet vpechatlenie neobyknovennoj intimnosti. YA oshchutil zhizn' obitavshih zdes' lyudej; kakim-to tainstvennym obrazom kosnulsya e£, slovno eti lyudi vs£ eshch£ zhivy, i ulovil probleski samyh glubokih i sokrovennyh aspektov v ih zhizni. Vo dvore sovsem ne chuvstvuetsya vremya. Proshloe, svyazannoe s etimi mramornymi komnatami, kazhetsya nastoyashchim, nastol'ko ono zhivo i real'no; stranno dazhe podumat', chto vsego etogo bol'she net.
Kogda my pokidali dvorec, provodnik rasskazal mne, chto pod krepost'yu est' podzemnyj labirint, gde, po sluham, hranyatsya nesmetnye sokrovishcha. YA vspomnil, chto chital ran'she ob etom. No vhod v podzemnye koridory zakryt i skryt mnogo let nazad posle togo, kak v nih zabludilas' i pogibla celaya gruppa lyubopytnyh puteshestvennikov. Govoryat, tam voditsya mnozhestvo zmej, v tom chisle neskol'ko gigantskih kobr; eti kobry, vozmozhno, zhili eshch£ vo vremena SHah-Dzhehana. Rasskazyvayut, chto inogda v lunnye nochi oni vypolzayut k reke.
Iz dvorca ya snova poehal k Tadzh-Mahalu, a po puti kupil fotografii staryh miniatyur s portretami SHah-Dzhehana i caricy Ardzhumand Banu. Stoit odnazhdy uvidet' eti fotografii, i ih lica navsegda ostanutsya v pamyati. Golova caricy slegka naklonena; tonkoj rukoj ona derzhit rozu. Portret sil'no stilizovan; no v forme rta i v bol'shih glazah ugadyvaetsya glubokaya vnutrennyaya zhizn', sila i mysl'; e£ lico polno nepreodolimogo ocharovaniya tajny i skazochnogo mira. SHah-Dzhehan izobrazh£n v profil'. U nego ochen' strannyj vzglyad - ekstaticheskij i v to zhe vremya uranoveshennyj. Na portrete on kak budto vidit chto-to takoe, chego nel'zya uvidet' nikomu, vernee, to, chego nikto ne smeet uvidet'. Kazhetsya takzhe, chto on prismatrivaetsya k samomu sebe, nablyudaya za kazhdym svlim chuvstvom, za kazhdoj mysl'yu. |to vzor yasnovidca i mechtatelya - no takzhe i cheloveka neobyknovennoj sily i hrabrosti.


Vpechatlenie ot Tadzh-Mahala pri svete dnya okazalos' ne tol'ko ne slabee nochnogo, no, pozhaluj, usililos'. Belyj mramor sredi zeleni udivitel'no kontrastiruet s sinim nebom, i vy odnim vzglyadom shvatyvaete bol'she melochej i chastnostej, chem noch'yu. Vnutri zdaniya eshch£ sil'nee porazhaet roskosh' ukrashenij i skazochnye cvety - krasnye, zh£ltye, sinie vmeste s zel£nymi girlyandami, spleteniya mramornyh list'ev i cvetov, uzornye resh£tki, i vs£ eto - dusha caricy Mumtaz-i-Mahal.
YA prov£l v sadu, okruzhayushchem Tadzh-Mahal ves' sleduyushchij den', do samogo vechera. Priyatnee vsego bylo sidet' na balkone, na verhu bashennyh vorot. Vnizu raskinulsya sad, ego peresekali kiparisovaya alleya i liniya fontanov, dohodyashchaya do samoj mramornoj platformy, na kotoroj stoit Tadzh-Mahal. Pod kiparisami medlenno dvigalis' gruppy posetitelej-musul'man v odezhdah i tyurbanah myagkih tonov i samyh raznoobraznyh cvetov: biryuzovyh, limonno-zh£ltyh, svetlo-zel£nyh, zh£lto-rozovyh. Nadev ochki, ya dolgo nablyudal za svetlo-oranzhevym tyurbanom bok o bok s izumrudnoj shal'yu. Snova i snova mel'kali oni za derev'yami, a zatem poyavilis' na mramornoj lestnice, vedushchej v mavzolej. Dalee oni ischezli u vhoda v Tadzh-Mahal; potom ih mozhno bylo uvidet' sredi kupolov na kryshe. Po kiparisovoj allee dvigalos' nepreryvnoe shestvie cvetnyh odeyanij i tyurbanov - plyli sinie, zh£ltye, zel£nye, rozovye 'yurbany, shali i kaftany. Ne bylo vidno ni odnogo evropejca.
Tadzh-Mahal - mesto palomnichestva i progulok gorozhan. Zdes' vstrechayutsya vlyubl£nnye; vy vidite detej s bol'shimi t£mnymi glazami, spokojnyh i tihih, kak vse indijskie deti; zdes' prohodyat glubokie stariki i kaleki, zhenshchiny s malen'kimi det'mi, nishchie, fakiry...
Pered vami poyavlyayutsya vse lica, vse tipy musul'manskoj Indii.
Glyadya na nih, ya ispytyval strannoe chuvstvo: mne kazalos', chto i eto bylo chast'yu plana stroitelej Tadzh-Mahala, chast'yu ih misticheskogo zamysla soprikosnoveniya dushi s celym mirom, s celoj zhizn'yu, kotoraya so vseh storon nepreryvno vlivaetsya v etu dushu.

1914 g.


6. Dervishi mevlevi.

Vpervye ya uvidel ih v 1908 godu, kogda Konstantinopol' byl eshch£ zhiv. Pozdnee on umer. Imenno oni byli dushoj Konstantinopolya, hotya ob etom nikto ne znal.
Pomnyu, kak ya vosh£l vo dvor odnogo tekke na verhnej chasti 'YUksek Kal'derim', shumnoj i v te vremena tipichno vostochnoj ulicy, kotoraya svoimi stupen'kami podnimaetsya vysoko po holmu ot mosta cherez Zolotoj Rog k glavnoj ulice Pera.
Vertyashchiesya dervishi! YA ozhidal maniakal'noj yarkosti bezumiya - nepriyatnogo i boleznennogo zrelishcha; i dazhe kolebalsya, idti li mne tuda. No dvor tekke s ego starymi zel£nymi platanami i drevnimi grobnicami na starinnom, poprosshem travoj kladbishche porazil menya svoim divnym vozduhom, atmosferoj mira i spokojstviya.
Kogda ya podosh£l k dveryam tekke, ceremoniya uzhe nachalas'; ya uslyshal strannuyu, negromkuyu muzyku flejt i priglush£nnyh barabanov. Vpechatlenie bylo neozhidannym i neobyknovenno priyatnym.
Zatem posledoval razgovor u vhoda - nebol'shoe bespokojstvo po povodu botinok i tufel'; my id£m napravo, potom nalevo, dalee - t£mnyj prohod... No ya uzhe ponyal, chto prish£l v takoe mesto, gde uvizhu nechto.
Kruglaya zala ustlana kovrami i okruzhena derevyannymi perilami, dohodyashchimi do grudi. Za perilami, v krugovom koridore - zriteli. Id£t ceremoniya privetstviya.
Muzhchiny v ch£rnyh halatah s shirokimi rukavami, v vysokih zh£ltyh shapkah iz verblyuzh'ej shersti, chut' suzhivayushchihsya kverhu (kula), odin za drugim priblizhayutsya pod akkompanement muzyki k shejhu, kotoryj sidit v osoboj lozhe, prislonivshis' k podushke. Oni otdayut shejhu nizkij poklon, stanovyatsya po pravuyu ego ruku, zatem, sdelav neskol'ko shagov, povtoryayut te zhe samye nizkie poklony i stanovyatsya sleva ot nego. A potom, podobno ch£rnym monaham, medlenno i spokojno sadyatsya drug za drugom vdol' krugovyh peril v krugloj zale. Vs£ vremya igraet muzyka.
No vot ona zatihaet. Molchanie. Muzhchiny v vysokih kula sidyat, opustiv glaza.
SHejh nachinaet dlinnuyu rech'. On govorit ob istorii mevlevi, o sultanah, kotorye pravili v Turcii, perechislyaet ih imena, govorit ob interese i simpatii k ordenu dervishej. Stranno zvuchat arabskie slova. Moj drug, kotoryj dolgo zhil na Vostoke, negromko perevodit mne slova shejha.
No ya bol'she smotrel, chem slushal. I vot chto porazilo menya v etih dervishah: vse oni byli raznye.
Kogda vy vidite vmeste mnogo lyudej, odetyh v odinakovuyu odezhdu, vy, kak pravilo, ne razbiraete ih lic. Kazhetsya, chto oni u vseh odinakovye.
No to, chto osobenno porazilo menya zdes' i srazu zhe prikovalo k sebe vnimanie, - eto neobychnyj fakt: vse lica byli raznymi. Ni odno ne pohodilo na drugoe, i kazhdoe nemedlenno zapechatlevalos' v pamyati. YA nikogda ne vstrechal nichego podobnogo. CHerez desyat'-pyatnadcat' minut, v techenie kotoryh ya nablyudal za ceremoniej, privetstviya okonchilis', - lica vseh dervishej, sidevshih v krugu, stali mne blizkimi i znakomymi, slovno lica shkol'nyh tovarishchej. YA uzhe znal ih vseh - i s priyatnym predchuvstviem zhdal, chto zhe posleduet dal'she.
Snova, kak budto izdali, doneslis' zvuki muzyki. Odin za drugim, ne spesha, neskol'ko dervishej sbrasyvayut svo£ odeyanie i okazyvayutsya v korotkih kurtkah po poyas i v kakih-to dlinnyh belyh rubahah; ostal'nye ostayutsya v verhnej odezhde. Dervishi vstayut; spokojno i uverenno podnyav pravuyu sognutuyu ruku, povernuv golovu vpravo i vytyanuv levuyu ruku, oni medlenno vstupayut v krug i s chrezvychajnoj ser'£znost'yu nachinayut vertet'sya, odnovremenno dvigayas' po krugu. A v centre, tak zhe sognuv ruku i glyadya vpravo, poyavyaletsya dervish s korotkoj sedoj borodoj i spokojnym priyatnym licom; on medlenno vertitsya na odnom meste, perestupaya nogami kakimi-to osobymi dvizheniyami. Vse dervishi - nekotorye ochen' molodye lyudi, drugie srednih let, a koe-kto uzhe sovsem stariki - vertyatsya vokrug nego. I vse oni vertyatsya i dvizhutsya po krugu s raznoj skorost'yu: stariki - medlenno, molodye - s takoj bystrotoj, chto duh zahvatyvaet. Odni, vertyas', zakryvayut glaza, drugie prosto smotryat vniz; no nikto iz nih ni razu pri etom ne kosnulsya drugogo.
A v samoj seredine, ne vertyas', kak drugie, medlenno shagal sedoborodyj dervish v ch£rnom odeyanii i zel£nom tyurbane, zakruchennom na shapke iz verblyuzhej shersti; on prizhimal ladoni k grudi i derzhal glaza opushchennymi. SHagal on kak-to stranno: to vpravo, to vlevo, to delal neskol'ko shagov vper£d, to nemnogo otstupal nazad, kak budto vs£ vremya dvigalsya po kakomu-to krugu; no vremenami on kak by perehodil s odnoj orbity na druguyu, a zatem snova na ne£ vozvrashchalsya. On takzhe ni razu ne kosnulsya nikogo iz okruzhayushchih, kak i ego samogo nikto ne kosnulsya.
Kak eto moglo byt'? YA nichego ne mog ponyat'. No ob etom ya dazhe i ne dumal, potomu chto v tot moment vs£ mo£ vnimanie bylo obrashcheno na drugoe: ya nablyudal za licami.
SHejh, sidevshij naprotiv menya na podushkah, vertevshijsya posredine dervish, drugoj, v zel£nom tyurbane, medlenno dvigavshijsya sredi vertyashchihsya dervishej, ochen' i ochen' staryj chelovek, medlenno vertevshijsya sredi molodyh, - vse oni chto-to mne napominali.
YA ne mog ponyat', chto imenno.
A dervishi prodolzhali vertet'sya, dvigayas' po krugu. Odnovremenno vertelis' trinadcat' chelovek; to odin, to drugoj ostanavlivalsya i medlenno i spokojno, s prosvetl£nnym i sosredotochennym licom, usazhivalsya okolo steny. Togda podnimalsya drugoj i zanimal ego mesto v kruge.
Nevol'no ya stal dumat', pochemu zhe etu ceremoniyu opisyvayut kak bezumnoe vrashchenie, kotoroe povergaet dervishej v yarost'? Ved' esli i est' v mire nechto protivopolozhnoe yarosti, to imenno eto verchenie. V n£m imelas' kakaya-to sistema, kotoruyu ya ne mog ponyat', no kotoraya yavno ugadyvalas'; i, chto eshch£ bolee vazhno, v n£m bylo intellektual'noe sosredotochenie, umstvennoe usilie, kak budto dervishi ne prosto vertelis', no i odnovremenno reshali v ume trudnejshie zadachi.
YA vyshel iz tekke na ulicu, polnyj neobychnyh i bespokojnyh vpechatlenij. YA dogadyvalsya, chto nash£l nechto neveroyatno cennoe i vazhnoe; no v to zhe vremya ponimal, chto u menya net sredstv ponyat' najdennoe, net vozmozhnosti podojti k nemu blizhe, net dazhe yazyka.
Vs£, chto ya ran'she proch£l i ponyal o dervishah, ne ob®yasnyalo mne zagadku, s kotoroj ya stolknulsya. YA znal, chto orden mevlevi byl osnovan v XIII veke persidskim poetom i filosofom Dzhalaleddinom Rumi, chto verchenie dervishej shematicheski izobrazhaet Solnechnuyu sistemu i vrashchenie planet vokrug Solnca, chto dervishi pronesli cherez stoletiya svoj statut, pravila i dazhe odeyanie sovershenno netronutymi. YA takzhe znal, chto znakomstvo s sushchestvuyushchej literaturoj o dervishah prinosit glubokoe razocharovanie, potomu chto v nej osta£tsya obojd£nnym samoe vazhnoe. Tak chto teper', kogda ya sam uvidel dervishej, ya sformuliroval dlya sebya vazhnejshie, otnosyashchiesya k nim problemy. Pervaya: kak im uda£tsya ne natykat'sya drug na druga, dazhe ne kasat'sya drug druga? I vtoraya: v ch£m zaklyuchaetsya sekret etogo napryazh£nnogo umstvennogo usiliya, svyazannogo s vercheniem, usiliya, kotoroe ya videl, no ne mog opredelit'? Vposledstvii ya uznal, chto otvet na pervyj vopros yavlyaetsya odnovremenno otvetom i na vtoroj.


Konstantinopol' ischez, podobno snu. YA pobyval v drugih tekke, v |jyube, v Skutari; povidal drugih dervishej. I vs£ eto vremya chuvstvo tajny prodolzhalo usilivat'sya.
Vertyashchiesya dervishi mevlevi i 'voyushchie' dervishi v Skutari stoyali kak-to osobnyakom ot vsego, chto ya kogda-libo znal ili vstrechal v zhizni, otlichalis' ot vsego etogo. Kogda ya dumal o nih, ya vspominal slova odnogo horosho izvestnogo cheloveka v Moskve; on posmeyalsya nado mnoj, kogda ya skazal, chto Vostok hranit mnogoe takoe, chto eshch£ neizvestno.
'Neuzheli vy dejstvitel'no verite, chto na Vostoke ostalos' chto-to neissledovannoe? - sprosil on. - O Vostoke napisano stol'ko knig; tak mnogo ser'£znyh uch£nyh posvyatilo emu svoyu zhizn', izuchaya kazhduyu pyad' ego zemli, kazhdoe plemya, kazhdyj obychaj. Prosto naivno dumat', budto na Vostoke ostalos' chto-nibud' chudesnoe i neizvestnoe. Mne legche poverit' v chudesa na Kuzneckom mostu'.
Skazannoe zvuchalo ochen' umno, i ya pochti soglasilsya s nim. No teper' ya sam okazalsya na Vostoke, i pervoe, chto ya tam vstretil, bylo chudom. I chudo eto proishodilo u vseh na vidu, pochti na ulice. Glavnaya ulica, Pera, byla 'Kuzneckim mostom' Konstantinopolya. I nikto ne mog ob®yasnit' mne etogo chuda, potomu chto nikto nichego o n£m ne znal.


Proshlo dvenadcat' let, prezhde chem ya snova vstretil dervishej.
YA povidal mnogie strany; za eto vremya sluchilos' mnogo sobytij. Iz teh lyudej, kotorye soprovozhdali menya v pervuyu poezdku v Konstantinopol', uzhe nikogo ne bylo. Ne bylo dazhe Rossii, ibo za poslednie tri goda pozadi menya kak by proishodili obvaly. V etot sovershenno nepostizhimyj period puti nazad ne bylo, i ya ispytyval k mestam i lyudyam to zhe samoe chuvstvo, kotoroe my obychno ispytyvaem ko vremeni.
Ne bylo nikakoj vozmozhnosti vernut'sya ni v odno iz teh mest, kotorye ya ostavlyal. Ni ot kogo, s kem ya rasstavalsya, ne bylo bol'she vestej.
No kogda ya uvidel s korablya v tumane minarety Stambula, a po druguyu storonu bashnyu Galaty, mne tut zhe prishla na um mysl' o tom, chto skoro ya uvizhu dervishej.
I vskore ya ih uvidel. Konstantinopol' stal eshch£ bolee shumnym, esli eto voobshche vozmozhno; no, nesmotrya na novye tolpy, on kazalsya opustevshim. Za eti gody bednyj gorod napolovinu utratil svoj vostochnyj kolorit i bystro priobretal odnoobraznyj i ottalkivayushchij oblik evropejskogo goroda. Odnako v tekke dervishej na Pera vs£ bylo tak zhe, kak i prezhde: te zhe starye nadgrobiya, te zhe platany, ta zhe tihaya muzyka, te zhe (ili pohozhie na nih) spokojnye lica. Posle dvenadcati let nel'zya byt' uverennym, no mne pokazalos', chto neskol'ko lic ya uznal.
Teper' ya znal o nih bol'she; znal chast' ih tajny, znal, kak oni eto delayut, znal, v ch£m zaklyuchaetsya umstvennaya rabota, svyazannaya s vercheniem. Ne detali, konechno, potomu chto detali znaet tol'ko tot, kto sam prinimaet uchastie v ceremoniyah ili uprazhneniyah; no ya znal princip.
Vs£ eto ne umen'shilo chuda; ono lish' priblizilos' i stalo bolee znachitel'nym. Vmeste s tem ya ponyal, pochemu dervishi ne otkryvayut svoego sekreta. Legko rasskazat', chto oni delayut i kak delayut. No dlya togo, chtoby vpolne eto ponyat', nuzhno snachala znat', zachem oni eto delayut. A ob etom rasskazat' nel'zya.


YA opyat' uehal; i vskore pochva za mnoj snova obvalilas', tak chto vernut'sya v Konstantinopol' stalo nevozmozhnym.
A nemnogo vremeni spustya ischezli i sami dervishi. Prosveshch£nnye praviteli novoj Turcii zapretili vsyakuyu deyatel'nost' 'astrologov, predskazatelej i dervishej'. V tekke na Pera nyne nahoditsya policejskij uchastok.

1909 - 1925 gg.

Glava 10. NOVAYA MODELX VSELENNOJ

Vopros o forme vselennoj. - Istoriya voprosa. - Geometricheskoe i fizicheskoe prostranstvo. - Somnitel'nost' ih otozhdestvleniya. - CHetv£rtaya koordinata fizicheskogo prostranstva. - Otnoshenie fizicheskih nauk k matematike. - Staraya i novaya fizika. - Osnovnye prinicpy staroj fiziki. - Prostranstvo, vzyatoe otdel'no ot vremeni. - Princip edinstva zakonov. - Pricip Aristotelya. - Neopredel£nnye velichiny staroj fiziki. - Metod razdeleniya, upotreblyaemyj vmesto opredeleniya. - Organicheskaya i neorganicheskaya materiya. - |lementy. - Molekulyarnoe dvizhenie. - Brounovskoe dvizhenie. - Princip sohraneniya materii. - Otnositel'nost' dvizheniya. - Izmereniya velichin. - Absolyutnye edinicy izmerenij. - Zakon vsemirnogo tyagoteniya. - Dejstvie na rasstoyanii. - |fir. - Gipotezy o prirode sveta. - |ksperiment Majkel'sona. - Morli. - Skorost' sveta kak ogranichivayushchaya skorost'. - Preobrazovaniya Lorenca. - Kvantovaya teoriya. - Vesomost' sveta. - Matematicheskaya fizika. - Teoriya |jnshtejna. - Szhatie dvizhushchihsya tel. - Special'nyj i obshchij principy otnositel'nosti. - CHetyr£hmernyj kontinuum. - Geometriya, ispravlennaya i dopolnennaya soglasno |jnshtejnu. - Otnoshenie teorii otnositel'nosti k opytu. - 'Mollyusk' |jnshtejna. - Konechnoe prostranstvo. - Dvuhmernoe sfericheskoe prostranstvo. - |ddington o prostranstve. - Ob issledovanii struktury luchistoj energii. - Staraya fizika i novaya fizika.
- Nedostatochnost' chetyr£h koordinat dlya postroeniya modeli vselennoj. - Otsutstvie vozmozhnosti matematicheskogo podhoda k etoj probleme. - Iskusstvennost' oboznacheniya izmerenij stepenyami. - Neobhodimaya ogranichennost' vselennoj po otnosheniyu k izmereniyam. - Tr£hmernost' dvizheniya. - Vremya kak spiral'. - Tri izmereniya vremeni. - SHestimernoe prostranstvo. - 'Period shesti izmerenij'. - Dva peresekayushchihsya treugol'nika, ili shestikonechnaya zvezda. - Telo vremeni. - 'Istoricheskoe vremya' kak chetv£rtoe izmerenie. - Pyatoe izmerenie. - 'Tkan'' i 'osnova'. - Ogranichennoe chislo vozmozhnostej v kazhdom momente. - Vechnoe Teper'. - Osushchestvlenie vseh vozmozhnostej. - Pryamye linii. - Ogranichennost' beskonechnoj vselennoj. - Nulevoe izmerenie. - Liniya nevozmozhnogo. - Sed'moe izmerenie. - Dvizhenie. - CHetyre vida dvizheniya. - Razdelenie skorostej. - Vospriyatie tret'ego izmereniya zhivotnymi. - Skorost' kak ugol. - Predel'naya skorost'. - Prostranstvo. - Raznorodnost' prostranstva. - Zavisimost' izmerenij ot velichiny. - Raznoobrazie prostranstva. - Material'nost' i e£ stepeni. - Mir vnutri molekuly. - 'Prityazhenie' - Massa. - Nebesnoe prostranstvo. - Sledy dvizheniya. - Gradacii v strukture materii. - Nevozmozhnost' opisaniya materii kak agregata atomov ili elektronov. - Mir vzaimosvyazannyh spiralej. - Princip simmetrii. - Beskonechnost'. - Beskonechnost' v matematike i geometrii. - Nesoizmerimost'. - Raznyj smysl beskonechnosti v matematike, geometrii i fizike. - Funkciya i razmery. - Perehod yavlenij prostranstva v yavleniya vremeni. - Dvizhenie, perehodyashchee v protyazh£nnost'. - Nulevye i otricatel'nye velichiny. - Protyazh£nnost' vnutriatomnyh prostranstv. - Razlozhenie lucha sveta. - Svetovye kvanty. - |lektron. - Teoriya kolebanij i teoriya izluchenij. Dlitel'nost' sushchestvovaniya malyh edinic. - Dlitel'nost' sushchestvovaniya elektronov.


I

Pri lyuboj popytke izucheniya mira i prirody chelovek neizbezhno okazyvaetsya licom k licu s celym ryadom voprosov, na kotorye on ne v sostoyanii dat' pryamyh otvetov. Odnako, ot togo, prizna£t ili ne prizna£t on eti voprosy, kak ih formuliruet, kak k nim otnositsya, zavisit ves' dal'nejshij process ego myshleniya o mire, a znachit, i o samom sebe.
Vot vazhnejshie iz etih voprosov: Kakuyu formu imeet mir? CHto takoe mir: haos ili sistema? Voznik li mir sluchajno ili byl sozdan soglasno nekotoromu planu?
I hotya eto mozhet na pervyj vzglyad pokazat'sya strannym, to ili inoe reshenie pervogo voprosa, t.e. voprosa o forme mira, fakticheskie predreshaet vozmozhnye otvety na drugie voprosy - na vtoroj i na tretij.
Esli voprosy o tom, yavlyaetsya li mir haosom ili sistemoj, voznik on sluchajno ili byl sozdan soglasno planu, razreshayutsya bez predvaritel'nogo opredeleniya formy mira i ne vytekayut iz takogo opredeleniya, to podobnye resheniya neubeditel'ny, trebuyut 'very' i ne v sostoyanii udovletvorit' chelovecheskij um. Tol'ko v tom sluchae, kogda otvety na eti voprosy vytekayut iz opredeleniya formy mira, oni okazyvayutsya dostatochno tochnymi i opredel£nnymi.
Netrudno dokazat', chto gospodstvuyushchaya nyne obshchaya filosofiya zhizni osnovana na takih resheniyah etih tr£h fundamental'nyh voprosov, kotorye mogli by schitat'sya nauchnymi v XIX veke; a otkrytiya XX i dazhe konca XIX stoletiya do sih por ne povliyali na obychnuyu mysl' ili ochen' slabo na ne£ povliyali. Netrudno takzhe dokazat', chto vse dal'nejshie voprosy o mire, formulirovka i razrabotka kotoryh sostavlyaet predmet nauchnoj, filosofskoj i religioznoj mysli, voznikayut iz etih tr£h fundamental'nyh voprosov.
No, nesmotrya na svoyu pervostepennuyu vazhnost', vopros o forme mira sravnitel'no redko voznikal samostoyatel'no; obychno ego vklyuchali v drugie problemy - kosmologicheskie, kosmogonicheskie, astronomicheskie, geometricheskie, fizicheskie i t.p. Srednij chelovek byl by nemalo udivl£n, esli by emu skazali, chto mir mozhet imet' kakuyu-to formu. Dlya nego mir formy ne imeet.
Odnako, chtoby ponyat' mir, neobhodimo imet' vozmozhnost' postroit' nekotoruyu model' vselennoj, hotya by i nesovershennuyu. Takuyu model' mira, takuyu model' vselennoj nevozmozhno postroit' bez opredel£nnoj koncepcii formy vselennoj. CHtoby sdelat' model' doma, nuzhno znat' formu doma; chtoby sdelat' model' yabloka, nuzhno znat' formu yavloka. Poetomu, prezhde chem perehodit' k principam, na kotoryh mozhno postroit' novuyu model' vselennoj, neobhodimo rassmotret', hotya by v vide kratkogo rezyume, istoriyu voprosa o forme vselennoj, nyneshnee sostoyanie etogo voprosa v nauke, a takzhe 'modeli', kotorye byli postroeny do samogo poslednego vremeni.
Drevnie i srednevekovye kosmogonicheskie i kosmologicheskie koncepcii ekzotericheskih sistem (kotorye odni tol'ko i izvestny nauke) nikogda ne byli ni osobenno yasnymi, ni interesnymi. Sverh togo, vselennaya, kotoruyu oni izobrazhali, byla ochen' malen'koj vselennoj, gorazdo men'she nyneshnego astronomicheskogo mira. Poetomu ya ne stanu govorit' o nih.
Nashe izuchenie raznyh vzglyadov na vopros o forme mira nachn£tsya s togo momenta, kogda astronomicheskie i fiziko-mehanicheskie sistemy otkazalis' ot idei Zemli kak centra mira. Issleduemyj period ohvatyvaet neskol'ko vekov. No fakticheski my zajm£msya tol'ko poslednim stoletiem v osnovnom, periodom s konca pervoj chetverti XIX veka.
K tomu vremeni nauki, issleduyushchie mir prirody, uzhe davno razdelilis': ih vzaimootnosheniya posle razdeleniya byli takimi zhe, kak i sejchas, vo vsyakom sluchae, kakimi oni byli do nedavnego vremeni.
Fizika izuchala yavleniya okruzhayushchej nas materii.
Astronomiya - dvizhenie 'nebesnyh tel'.
Himiya pytalas' proniknut' v tajny stroeniya i sostava materii.
|ti tri fizicheskie nauki osnovyvali svoi koncepcii formy mira isklyuchitel'no na geometrii Evklida. Geometricheskoe prostranstvo prinimalos' za fizicheskoe prostranstvo, i mezhdu nimi ne delalos' nikakih razlichij; prostranstvo rassmatrivalos' otdel'no ot materii, podobno tomu, kak yashchik i ego polozhenie mozhno rassmatrivat' nezavisimo ot ego soderzhaniya.
Prostranstvo ponimalos', kak 'beskonechnaya sfera'. Beskonechnaya sfera geometricheski opredelyalas' tol'ko centrom, t.e. lyuboj tochkoj i ishodyashchimi iz etoj tochki tremya radiusami, perpendikulyarnymi drug drugu. I beskonechnaya sfera rassmatrivalas', kak sovershenno analogichnaya vo vseh otnosheniyah i fizicheskih svojstvah konechnoj, ogranichennoj sfere.
Vopros o nesootvetstvii mezhdu geometricheskim, evklidovym tr£hmernym prostranstvom, beskonechnym ili konechnym, s odnoj storony, i fizicheskim prostranstvom, s drugoj, voznikal ochen' redko i ne prepyatstvoval razvitiyu fiziki v teh napravleniyah, kakie byli dlya ne£ vozmozhny.
Tol'ko v konce XVIII i v nachale XIX veka ideya ih vozmozhnogo nesootvetstviya, somnenie v pravil'nosti otozhdestvleniya fizicheskogo prostranstva s geometricheskim sdelalis' nastoyatel'nymi; tem bolee nel'zya bylo obojti ih molchaniem v konce XIX veka.
|ti somneniya voznikli, vo-pervyh, blagodarya popytkam peresmotret' geometricheskie osnovy, t.e. ili dokazat' aksiomy Evklida, ili ustanovit' ih nesostoyatel'nost'; vo-vtoryh, blagodarya samomu razvitiyu fiziki, tochnee mehaniki, toj chasti fiziki, kotoraya zanyata dvizheniem; ibo e£ razvitie privelo k ubezhdeniyu, chto fizicheskoe prostranstvo nevozmozhno raspolozhit' v geometricheskom prostranstve, chto fizicheskoe prostranstvo postoyanno vyhodit za predely geometricheskogo. Geometricheskoe prostranstvo udavalos' prinimat' za fizicheskoe, tol'ko zakryvaya glaza na to, chto geometricheskoe prostranstvo nepodvizhno, chto ono ne soderzhit vremeni, neobhodimogo dlya dvizheniya, chto rasch£t lyuboj figury, yavlyayushchejsya rezul'tatom dvizheniya, naprimer, takoj, kak vint, uzhe trebuet chetyr£h koordinat.
Vposledstvii izuchenie svetovyh yavlenij, elektrichestva, magnetizma, a takzhe issledovanie stroeniya atoma nastoyatel'no potrebovali rasshireniya koncepcii prostranstva.
Rezul'tat dazhe chisto geometricheskih umozrenij otnositel'no istinnosti ili neistinnosti aksiom Evklida byl dvoyakim, s odnoj storony, vozniklo ubezhdenie, chto geometriya yavlyaetsya chisto teoreticheskoj naukoj, kotoraya imeet delo isklyuchitel'no s aksiomami i yavlyaetsya polnost'yu zaversh£nnoj; chto k nej nel'zya nichego pribavit' i nichego v nej izmenit'; chto geometriya - takaya nauka, kotoruyu nel'zya prilozhit' ko vsem vstrechayushchimsya faktam i kotoraya okazyvaetsya vernoj tol'ko pri opredel£nnyh usloviyah, zato v predelah etih uslovij nad£zhna i nezamenima. S drugoj storony, vozniklo razocharovanie v geometrii Evklida, vsledstvie chego poyavilos' zhelanie perestroit' e£ na novoj osnove, sozdat' novuyu model', rasshirit' geometriyu i prevratit' e£ v fizicheskuyu nauku, kotoruyu mozhno bylo by prilozhit' ko vsem vstrechayushchimsya faktam bez neobhodimosti raspolagat' eti fakty v iskusstvennom poryadke. Pervyj vzglyad na geometriyu Evklida byl pravil'nym, vtoroj - oshibochnym; no mozhno skazat', chto v nauke vostorzhestvovala imenno vtoraya tochka zreniya, i eto v znachitel'noj mere zamedlilo e£ razvitie. No k etomu punktu ya eshch£ vernus'.
Idei Kanta o kategoriyah prostranstva i vremeni kak kategoriyah vospriyatiya i myshleniya nikogda ne vhodili v nauchnoe, t.e. fizicheskoe myshlenie, nesmotrya na pozdnejshie popytki vvesti ih v fiziku. Nauchnaya fizicheskaya mysl' razvivalas' nezavisimo ot filosofii i psihologii; eta mysl' vsegda schitala, chto prostranstvo i vremya obladayut ob®ektivnym sushchestvovaniem vne nas, v silu chego predpolagalos' vozmozhnym vyrazit' ih vzaimootnosheniya matematicheski.
Odnako razvitie mehaniki i drugih fizicheskih disciplin privelo k neobhodimosti priznat' chetv£rtuyu koordinatu prostranstva v dopolnenie k tr£m fundamental'nym koordinatam; dline, shirine i vysote. Ideya chetv£rtoj koordinaty, ili chetv£rtogo izmereniya prostranstva, postepenno stanovilas' vs£ bolee neizbezhnoj, hotya dolgoe vremya ona ostavalas' svoeobraznym 'tabu'.
Material dlya sozdaniya novyh gipotez o prostranstve skryvalsya v rabotah matematikov - Gaussa, Lobachevskogo, Zakkeri, Bojyai i osobenno Rimana, kotoryj uzhe v pyatidesyatyh godah proshlogo veka rassmatrival vopros o vozmozhnosti sovershenno novogo ponimaniya prostranstva. Nikakih popytok psihologicheskogo issledovaniya problemy prostranstva i vremeni sdelano ne bylo. Ideya chetv£rtogo izmereniya dolgoe vremya ostavalas' kak by pod suknom. Specialisty rassmatrivali e£ kak chisto matematicheskuyu problemu, a nespecialisty - kak problemu misticheskuyu i okkul'tnuyu.
No esli my sdelaem kratkij obzor razvitiya nauchnoj mysli s momenta poyavleniya etoj idei v nachale XIX veka do segodnyashnego dnya, eto pomozhet nam ponyat' to napravlenie, v kotorom sposobna razvivat'sya dannaya koncepciya; v to zhe vremya my uvidim, chto ona govorit nam (ili mozhet skazat') o fundamental'noj probleme formy mira.
Pervyj i vazhnejshij vopros, kotoryj zdes' voznikaet, - eto vopros ob otnoshenii fizicheskoj nauki k matematike. S obshcheprinyatoj tochki zreniya schitaetsya priznannym, chto matematika izuchaet kolichestvennye vzaimootnosheniya v tom zhe samom mire veshchej i yavlenij, kotoryj izuchayut fizicheskie nauki. Otsyuda vytekayut eshch£ dva polozheniya: pervoe - chto kazhdoe matematicheskoe vyrazhenie dolzhno imet' fizicheskij ekvivalent, hotya v dannyj moment on, vozmozhno, eshch£ ne otkryt; i vtoroe - chto lyuboe fizicheskoe yavlenie mozhno vyrazit' matematicheski.
Na samom zhe dele ni odno iz etih polozhenij ne imeet ni malejshego osnovaniya; prinyatie ih v kachestve aksiom zaderzhivaet progress nauki i myshleniya kak raz po tem liniyam, gde takoj progress bolee vsego neobhodim. No ob etom my pogovorim pozdnee.
V sleduyushchem nizhe obzore fizicheskih nauk my ostanovimsya tol'ko na fizike. A v fizike osoboe vnimanie nam neobhodimo obratit' na mehaniku: priblizitel'no s serediny XVIII veka mehanika zanimala v fizike gospodstvuyushchee polozhenie, v silu chego do nedavnego vremeni schitalos' vozmozhnym i dazhe veroyatnym najti sposob ob®yasneniya vseh fizicheskih yavlenij kak yavlenij mehanicheskih, t.e. yavlenij dvizheniya. Nekotorye uch£nye poshli v etom napravlenii eshch£ dal'she: ne dovol'stvuyas' dopushcheniem o vozmozhnosti ob®yasnit' fizicheskie yavleniya kak yavleniya dvizheniya, oni uveryali, chto takoe oyu®yasnenie uzhe najdeno i chto ono ob®yasnyaet ne tol'ko fizicheskie yavleniya, no takzhe biologicheskie i myslitel'nye processy.
V nastoyashchee vremya neredko delyat fiziku na staruyu i novuyu; eto delenie, v obshchem, mozhno prinyat', odnako ne sleduet ponimat' ego slishkom bukval'no.
Teper' ya poprobuyu sdelat' kratkij obzor fundamental'nyh idej staroj fiziki, kotorye priveli k neobhodimosti postroeniya 'novoj fiziki', neozhidanno razrushivshej staruyu; a zatem perejdu k ideyam novoj fiziki, kotorye privodyat k vozmozhnosti postroeniya 'novoj modeli vselennoj', razrushayushchej novuyu fiziku tochno tak zhe, kak novaya fizika razrushila staruyu.
Staraya fizika prosushchestvovala do otkrytiya elektrona. No dazhe elektron ponimalsya eyu kak sushchestvuyushchij v tom zhe iskusstvennom mire, upravlyaemom aristotelevskimi i n'yutonovskimi zakonami, v kotorom ona izuchala vidimye yavleniya; inache govorya, elektron byl vosprinyat kak nechto, sushchestvuyushchee v tom zhe mire, gde sushchestvuyut nashi tela i drugie soizmerimye s nimi ob®ekty. Fiziki ne ponyali, ch'l elektron prinadlezhit drugomu miru.
Staraya fizika bazirovalas' na nekotoryh nezyblemyh osnovagiyah. Vremya i prostranstvo staroj fiziki obladali vpolne opredel£nnymi svojstvami. Prezhde vsego, ih mozhno bylo rassmatrivat' i vychislyat' otdel'no, t.e. kak esli by polozhenie kakoj-libo veshchi v prostranstve nikoim obrazom ne vliyalo na e£ polozhenie vo vremeni i ne kasalos' ego. Dalee, dlya vsego sushchestvuyushchego imelos' odno prostranstvo, v kotorom i proishodili vse yavleniya. Vremya takzhe bylo odnim i tem zhe dlya vsego sushchestvuyushchego v mire; ono vsegda i dlya vsego izmeryalos' po odnoj shkale. Inymi slovami, schitalos' dopustimym, chtoby vse dvizheniya, vozvozhnye vo vselennoj, izmeryalis' odnoj meroj.
Kraeugol'nym kamnem ponimaniya zakonov vselennoj v celom byl princip Aristotelya, utverzhdavshij edinstvo zakonov vo vselennoj.
|tot princip v ego sovremennom ponimanii mozhno sformulirovat' sleduyushchim obrazom: vo vsej