k chto, esli znanie material'no, eto znachit, chto v dannom meste i v dannoe vremya sushchestvuet opredelennoe ego kolichestvo. Mozhno skazat', chto v techenie opredelennogo perioda vremeni, skazhem, v techenie stoletiya, chelovechestvo imeet v svoem rasporyazhenii nekotoruyu summu znanij. No dazhe iz obychnyh nablyudenij nam izvestno, chto materiya znaniya obladaet sovershenno raznymi kachestvami v zavisimosti ot togo, beretsya li ona v malyh ili v bol'shih kolichestvah. Vosprinyatoe v bol'shom kolichestve v dannom meste, skazhem, odnim chelovekom, znanie daet prekrasnye rezul'taty; no vzyatoe v malom kolichestve, t.e. kazhdym chelovekom iz bol'shogo chisla lyudej, ono ili "sovsem ne dast nikakih rezul'tatov, ili, protiv ozhidaniya, mozhet prinesti dazhe otricatel'nye rezul'taty. Takim obrazom, esli nekotoroe kolichestvo znaniya raspredelit' mezhdu millionami lyudej, kazhdyj individ poluchit ochen' nemnogo, i eto nebol'shoe kolichestvo znaniya nichego ne peremenit ni v ego zhizni, ni v ego ponimanii veshchej. I skol'ko by lyudej ni poluchilo eto nebol'shoe kolichestvo znaniya, v ih zhizni nichego ne izmenitsya, razve tol'ko ona, mozhet byt', stanet bolee trudnoj. "A esli, naoborot, bol'shie kolichestva znaniya sosredotochit' v malom kolichestve lyudej, togda znanie dast ochen' znachitel'nye rezul'taty. S etoj tochki zreniya, gorazdo vygodnee, chtoby znanie hranilos' sredi uzkogo kruga lyudej, a ne rasseivalos' by v massah. "Esli my voz'mem nekotoroe kolichestvo zolota i reshim pozolotit' mnogo predmetov, nam neobhodimo znat' ili tochno podschitat', kakoe kolichestvo predmetov mozhno pokryt' etim zolotom. Esli zhe my popytaemsya pozolotit' bol'shee ih chislo, oni pokroyutsya zolotom neravnomerno, pyatnami, i budut vyglyadet' gorazdo huzhe, chem predmety, kotorye sovsem ne byli pozolocheny. Fakticheski, my prosto poteryaem pri etom nashe zoloto. "Raspredelenie znaniya osnovano na tochno takom zhe principe. Esli znanie daetsya vsem, nikto nichego ne poluchaet. Esli ono sohranyaetsya sredi nemnogih, kazhdyj poluchit stol'ko, chto ego budet dostatochno ne tol'ko dlya sohraneniya, no i dlya uvelicheniya poluchennogo. "Na pervyj vzglyad eta teoriya kazhetsya nespravedlivoj, ibo polozhenie teh, komu, tak skazat', otkazano v znanii, chtoby drugie mogli poluchit' bol'shuyu ego chast', predstavlyaetsya ochen' pechal'nym i nezasluzhenno bolee tyazhelym, nezheli ono dolzhno byt'. Odnako na samom dele obstoyatel'stva sovsem ne takovy, i v raspredelenii znaniya net ni malejshej nespravedlivosti. "Fakticheski, ogromnoe bol'shinstvo lyudej ne zhelaet nikakogo znaniya; eti lyudi otkazyvayutsya ot svoej doli i ne berut dazhe tu ego chast', kotoraya prihoditsya na nih v obshchem raspredelenii dlya nuzhd povsednevnoj zhizni. |to osobenno ochevidno vo vremena massovyh bezumstv, takih, kak vojny, revolyucij i tomu podobnoe, kogda lyudi kak budto teryayut dazhe i tu maluyu krupicu zdravogo smysla, kotoroj oni obladali, i prevrashchayutsya v sovershennyh avtomatov, ogromnymi massami otdavayas' polnomu unichtozheniyu, t.e. teryaya dazhe instinkt samosohraneniya. Vsledstvie etogo gromadnye kolichestva znaniya ostayutsya, tak skazat', nevostrebovannymi i mogut byt' raspredeleny sredi teh, kto ponimaet ih cennost'. "V etom net nichego nespravedlivogo, potomu chto te, kto poluchaet znanie, ne prisvaivayut nichego chuzhogo, ne lishayut drugih chego by to ni bylo. Oni berut tol'ko to, chto otvergnuto drugimi kak bespoleznoe, chto vse ravno budet utracheno, esli oni ego ne voz'mut. "Sobiranie znaniya nekotorymi lyud'mi vyzvano tem obstoyatel'stvom, chto drugie lyudi eto znanie otvergayut. "V zhizni chelovechestva byvayut periody, kogda massy naroda nachinayut nepopravimo unichtozhat' i razrushat' vse to, chto sozdavalos' vekami i tysyacheletiyami kul'tury. |ti periody, v obshchem, sovpadayut s nachalom upadka kul'tury i civilizacii; takie periody massovogo sumasshestviya, neredko sovpadayushchie s geologicheskimi kataklizmami, izmeneniyami klimata i tomu podobnymi yavleniyami planetarnogo haraktera, osvobozhdayut ogromnoe kolichestvo znaniya. |to, v svoyu ochered', vyzyvaet neobhodimost' v rabote po sobiraniyu znaniya, kotoroe inache budet uteryano. Takim obrazom, rabota po sobiraniyu rasseyannoj materii znaniya chasto sovpadaet s nachalom razrusheniya i krusheniya kul'tur i civilizacij. "Dannyj aspekt voprosa yasen. Tolpa ne zhelaet znaniya i ne stremitsya k nemu,, a ee vozhdi v sobstvennyh interesah starayutsya usilit' ee strah pered vsem novym i neizvestnym, ee nelyubov' k novomu. Rabstvo, v kotorom zhivet chelovechestvo, osnovano na etom strahe. Trudno dazhe predstavit' sebe ves' uzhas podobnogo rabstva. My ne ponimaem, chto teryayut lyudi. No dlya togo, chtoby ponyat' prichinu etogo rabstva, dostatochno uvidet', kak zhivut lyudi, chto sostavlyaet cel' ih sushchestvovaniya, predmet zhelanij, strastej i ustremlenij, o chem oni mechtayut, o chem govoryat, chemu sluzhat i chemu poklonyayutsya. Podumajte, na chto tratit den'gi sovremennoe kul'turnoe chelovechestvo, dazhe ostavlyaya v storone vojnu; podumajte, chto trebuet naivysshih rashodov, gde sobirayutsya samye bol'shie tolpy naroda. Esli my hot' na mgnovenie porazmyslim nad etim voprosom, nam stanet yasno, chto chelovechestvo v ego nyneshnem sostoyanii, s temi interesami, kotorymi ono zhivet, ne mozhet ozhidat' chego-to bol'shego po sravneniyu s tem, chem ono obladaet. No, kak ya uzhe skazal, inache delo obstoyat' i ne mozhet. Esli znanie budet razdeleno mezhdu vsemi, kazhdyj poluchit tak nemnogo, chto ostanetsya takim zhe glupcom, kakim i byl. Odnako, blagodarya tomu faktu, chto znanie hotyat imet' ochen' nemnogie lyudi, - berushchie ego poluchayut, skazhem, kazhdyj po granu - i priobretayut vozmozhnost' stat' bolee razumnymi. Vse stat' razumnymi ne mogut, dazhe esli by etogo i pozhelali. I esli by oni dejstvitel'no stali razumnymi, eto ne pomoglo by delu. Sushchestvuet obshchee ravnovesie, kotoroe nevozmozhno narushit'. "Takov odin aspekt. Drugoj, kak ya uzhe skazal, sostoit v tom, chto nikto nichego i ne skryvaet; tut net nikakoj tajny. No priobretenie ili peredacha istinnogo znaniya trebuet ogromnogo truda i bol'shih usilij kak so storony togo, kto poluchaet, tak i so storony togo, kto daet. I te, kto obladayut znaniem, delayut vse, chto mogut, chtoby peredat' i soobshchit' ego vozmozhno bol'shemu chislu lyudej, oblegchit' im priblizhenie k znaniyu i podgotovku sebya k vospriyatiyu istiny. No nikomu nel'zya peredavat' znanie siloj, a, kak ya uzhe govoril, nepredubezhdennoe rassmotrenie zhizni srednego cheloveka, znakomstvo s tem, chto napolnyaet ego den', s veshchami, kotorye ego interesuyut, siyu zhe minutu pokazhet, pravomerno li obvinyat' lyudej, vladeyushchih znaniem, v tom, chto oni skryvayut ego, ne zhelayut peredavat' narodu, ne hotyat uchit' drugih tomu, chto znayut sami. "Tot, kto zhelaet poluchit' znanie, dolzhen sam predprinyat' pervye usiliya, chtoby najti ego istochnik i priblizit'sya k nemu, pol'zuyas' pomoshch'yu i ukazaniyami, kotorye dayutsya vsem, no kotoryh lyudi, kak pravilo, ne hotyat videt' i priznavat'. Znanie ne mozhet prijti k lyudyam samo soboj, esli oni ne proyavyat usilij so svoej storony. Oni prekrasno eto ponimayut, kogda rech' idet ob ordinarnom znanii, no v sluchae bol'shogo znaniya, esli oni voobshche dopuskayut ego sushchestvovanie, oni predpochitayut ozhidat' chegoto sovsem inogo. Kazhdyj horosho znaet, chto esli chelovek hochet, naprimer, nauchit'sya kitajskomu yazyku, na eto potrebuetsya neskol'ko let napryazhennoj raboty; kazhdyj znaet, chto dlya usvoeniya osnov mediciny nuzhno pyat' let, a dlya izucheniya muzyki ili zhivopisi raza v dva bol'she. I vse-taki sushchestvuyut teorii, kotorye utverzhdayut, chto znanie mozhet prijti k cheloveku bez osobyh usilij s ego storony, chto on mozhet priobresti ego dazhe vo sne. Samo sushchestvovanie takih teorij poyasnyaet, pochemu znanie ne mozhet prijti k lyudyam. V to zhe vremya vazhno ponyat', chto nezavisimye usiliya cheloveka dostich' chego-to v etom napravlenii takzhe mogut ne dat' rezul'tatov. CHelovek obretaet znaniya tol'ko s pomoshch'yu teh, kto im obladaet, - eto neobhodimo ponyat' s samogo nachala. Nuzhno uchit'sya u togo, kto znaet." Na odnoj iz vstrech gruppy Gurdzhiev v otvet na zadannyj emu vopros prodolzhal razvivat' vyskazannye ranee idei o perevoploshchenii i budushchej zhizni. Beseda nachalas' s voprosa odnogo iz prisutstvuyushchih: - Mozhno li skazat', chto chelovek obladaet bessmertiem? - Bessmertie - eto odno iz teh svojstv, - skazal Gurdzhiev, - kotorye my pripisyvaem lyudyam, ne vpolne ponimaya ih znachenie. Drugie svojstva togo zhe roda - "individual'nost'" v smysle vnutrennego edinstva, "postoyannoe i neizmennoe YA", "soznanie", "volya". Vse eti svojstva mogut prinadlezhat' cheloveku (slovo "mogut" on proiznes s udareniem), no eto vovse ne oznachaet, chto oni dejstvitel'no prinadlezhat emu ili yavlyayutsya sobstvennost'yu vseh i kazhdogo. "Dlya togo chtoby ponyat', chto takoe nyneshnij chelovek, t.e. chelovek na nyneshnem urovne razvitiya, neobhodimo do nekotoroj stepeni predstavit' sebe, chem on mozhet byt', t.e. chego mozhet dostich'. Tol'ko ponimaya pravil'noe soglasovanie vozmozhnostej svoego razvitiya, lyudi perestanut pripisyvat' sebe to, chem oni v dannyj moment ne obladayut i chto oni, byt' mozhet, sumeyut priobresti lish' posle tyazhkih usilij i bol'shogo truda. "Soglasno odnomu drevnemu ucheniyu, sledy kotorogo mozhno najti vo mnogih staryh i novyh sistemah, chelovek, dostigshij polnogo, vozmozhnogo na zemle razvitiya, chelovek v polnom smysle etogo slova, sostoit iz chetyreh tel. |ti chetyre tela sostoyat iz osobyh substancij, kotorye, postepenno uton'shayas', pronikayut drug v druga i sozdayut chetyre nezavisimyh organizma, nahodyashchihsya v opredelennyh vzaimootnosheniyah, no v to zhe vremya sposobnyh dejstvovat' samostoyatel'no. "Prichina, pochemu vozmozhno sushchestvovanie etih chetyreh tel, zaklyuchaetsya v tom, chto chelovecheskij organizm, fizicheskoe telo, imeet nastol'ko slozhnuyu organizaciyu, chto pri izvestnyh usloviyah v nem mozhet vyrasti novyj nezavisimyj organizm - gorazdo bolee udobnyj i chuvstvitel'nyj instrument dlya deyatel'nosti soznaniya, chem fizicheskoe telo. Soznanie, proyavlyayas' v etom novom tele, sposobno upravlyat' im; i eto telo obladaet polnoj vlast'yu i polnym kontrolem nad fizicheskim telom. Vo vtorom tele pri sootvetstvuyushchih usloviyah mozhet vyrasti tret'e telo, opyat'-taki obladayushchee nekotorymi harakternymi priznakami, prisushchimi tol'ko emu. Proyavlyayas' v etom tret'em tele, soznanie obladaet polnoj vlast'yu i kontrolem nad pervymi dvumya telami; tret'e telo imeet vozmozhnosti dlya priobreteniya znaniya, nedostupnye pervym dvum telam. A v tret'em tele pri nekotoryh usloviyah mozhet vyrasti chetvertoe telo, kotoroe tak zhe sil'no otlichaetsya ot tret'ego, kak tret'e ot vtorogo, a vtoroe ot pervogo. Soznanie, proyavlyayushcheesya v chetvertom tele, obladaet polnym kontrolem nad pervymi tremya telami i nad samim soboj. "|ti chetyre tela v raznyh ucheniyah opredelyayutsya po-raznomu." Gurdzhiev narisoval privodimuyu nizhe diagrammu, a zatem skazal: Pervoe telo Vtoroe telo Tret'e telo CHetvertoe telo Plotskoe telo Prirodnoe telo Duhovnoe telo Bozhestvennoe telo "Povozka" "Kon'" "Voznica" "Gospodin" (telo) (chuvstva, emocii) (um) (YA, soznanie, volya) Fizicheskoe telo Astral'noe telo Mental'noe telo Prichinnoe telo - Pervoe telo - eto fizicheskoe ili "plotskoe telo" v hristianskoj terminologii; vtoroe telo v hristianskoj terminologii nazyvaetsya "prirodnym telom", tret'e "duhovnym telom"; a chetvertoe telo v terminologii ezotericheskogo hristianstva nazyvaetsya "bozhestvennym telom". V teosofskoj terminologii pervoe telo nazyvaetsya "fizicheskim", vtoroe - "astral'nym", tret'e - "mental'nym", a chetvertoe - "prichinnym" (t.e. telom, kotoroe soderzhit v sebe prichiny svoih dejstvij; ono ne zavisit ot vneshnih prichin i yavlyaetsya telom voli). "V terminologii nekotoryh vostochnyh uchenij pervoe telo nazyvaetsya "povozkoj" (t.e. prosto telom), vtoroe "konem" (chuvstva, zhelaniya), tret'e - "voznicej" (um), a chetvertoe - "gospodinom" (YA" soznanie, volya). "Takie sravneniya i paralleli mozhno najti v bol'shinstve sistem i uchenij, kotorye priznayut v cheloveke nechto bol'shee, nezheli fizicheskoe telo. No pochti vse eti ucheniya, povtoryaya v bolee ili menee znakomoj forme opredeleny i podrazdeleniya drevnej doktriny, zabyvayut ili upuskayu iz vidu samuyu vazhnuyu chertu cheloveka, a imenno: on ne rozhden s bolee tonkimi telami, ih mozhno kul'tivirovat' tol'ko iskusstvenno, pri uslovii, chto dlya etogo sushchestvuyut kak vneshnie, tak i vnutrennie blagopriyatnye usloviya. "Astral'noe telo" ne yavlyaetsya neobhodimym orudiem cheloveka. |to - bol'shaya roskosh', kotoruyu mogut pozvolit' sebe lish' nemnogie. CHelovek v sostoyanii horosho zhit' i bez "astral'nogo tela". Ego fizicheskoe telo obladaet vsemi funkciyami, neobhodimymi dlya zhizni. CHelovek bez "astral'nogo tela" mozhet dazhe proizvodit' vpechatlenie ves'ma intellektual'noj ili duhovnoj lichnosti, obmanyvaya takim obrazom ne tol'ko drugih, no i samogo sebya. "|to, razumeetsya, v eshche bol'shej stepeni otnositsya k "mental'nomu" i k chetvertomu telam. Obychnyj chelovek ne obladaet etimi telami i ne imeet sootvetstvuyushchih funkcij, no chasto dumaet, chto oni u nego est', i zastavlyaet dumat'. tak drugih. Sredi prichin takogo yavleniya nado otmetit', vo-pervyh, tot fakt, chto fizicheskoe telo rabotaet s temi zhe vysshimi substanciyami, iz kotoryh sostoyat eti tela; no tol'ko v nem eti substancii ne kristallizovany i ne prinadlezhat emu; vo-vtoryh, ono imeet vse funkcii, analogichnye funkciyam bolee vysokih tel, hotya, konechno, znachitel'no ot nih otlichayushchiesya. Glavnaya raznica mezhdu funkciyami cheloveka, obladayushchego tol'ko fizicheskim telom, i cheloveka, obladayushchego chetyr'mya telami, sostoit v tom, chto v pervom sluchae funkcii fizicheskogo tela upravlyayut vsemi drugimi funkciyami, inache govorya, vse upravlyaetsya telom, kotoroe, v svoyu ochered', upravlyaetsya vneshnimi vliyaniyami, a vo vtorom sluchae komanda ili kontrol' ishodit iz vysshego tela. "Funkcii fizicheskogo tela mozhno izobrazit' kak parallel'nye funkciyam chetyreh tel." Gurdzhiev narisoval druguyu diagrammu, izobrazhayushchuyu parallel'nye funkcii cheloveka s odnim fizicheskim telom i cheloveka s chetyr'mya telami: Avtomat, rabotayushchij ZHelaniya, Mysli, Raznoobraznye i pod dejstviem proizvodimye proishodyashchie protivorechivye vneshnih vliyanij avtomatom iz zhelanij "volevye dejstviya" vyzvannye zhelaniem Telo, povinuyushcheesya |mocional'nye Myslitel'nye YA zhelaniyam i emociyam sily i zhelaniya, funkcii, Soznanie povinuyushchiesya povinuyushchiesya Volya mysli i razumu soznaniyu i vole "V pervom sluchae, - skazal Gurdzhiev, - t.e. v sluchae cheloveka, obladayushchego tol'ko fizicheskim telom, avtomat zavisit ot vneshnih vliyanij, a sleduyushchie tri funkcii zavisyat ot fizicheskogo tela i vosprinimaemyh im vneshnih vliyanij. ZHelanie ili otvrashchenie, "ya hochu", "ya ne hochu", "mne nravitsya", "mne ne nravitsya", t.e. funkcii, zanimayushchie mesto vtorogo tela, zavisyat ot sluchajnyh tolchkov i vliyanij. Myshlenie, kotoroe sootvetstvuet funkciyam tret'ego tela, predstavlyaet soboj polnost'yu mehanicheskij process. "Volya" u obyknovennogo cheloveka, kotoryj predstavlyaet soboj mehanizm, otsutstvuet. Takoj chelovek imeet tol'ko zhelaniya, i vot bol'shee ili men'shee postoyanstvo zhelanij i stremlenij nazyvaetsya sil'noj ili slaboj volej. "Vo vtorom sluchae, t.e. v sluchae funkcij chetyreh tel, avtomatizm fizicheskogo tela zavisit ot vliyanij drugih tel. Vmesto nesoglasovannoj i chasto protivorechivoj deyatel'nosti raznyh zhelanij sushchestvuet odnoedinstvennoe YA, celostnoe, nedelimoe, postoyannoe; imeetsya individual'nost', gospodstvuyushchaya nad fizicheskim telom i ego zhelaniyami, sposobnaya preodolet' kak ego inertnost', tak i soprotivlenie. Vmesto mehanicheskogo processa mysli sushchestvuet soznanie, sushchestvuet i volya, t.e. sila, ne prosto sostavlennaya iz razlichnyh, zachastuyu protivorechivyh zhelanij, prinadlezhashchih raznym "ya", no sila, ishodyashchaya iz soznaniya i upravlyaemaya individual'nost'yu, t.e. edinym i postoyannym YA. Tol'ko takuyu volyu mozhno nazvat' "svobodnoj", ibo ona ne zavisit ot sluchaya, i ee nel'zya izmenit' ili napravit' siloj vneshnego vliyaniya. "Vostochnoe uchenie sleduyushchim obrazom opisyvaet funkcii chetyreh tel, ih postepennyj rost i usloviya etogo rosta: "Voobrazim sosud ili retortu, napolnennuyu poroshkami raznyh metallov. Poroshki nikoim obrazom ne soedinyayutsya drug s drugom, i lyubaya sluchajnaya peremena polozheniya retorty izmenyaet otnositel'noe raspolozhenie poroshkov. Esli retortu vstryahnut' ili postuchat' po nej pal'cem, togda poroshok, kotoryj nahoditsya naverhu, mozhet okazat'sya vnizu, v seredine ili na dne sosuda, togda kak poroshok, nahodivshijsya vnizu, mozhet, okazat'sya naverhu. V polozhenii poroshkov net nichego postoyannogo, i pri takih usloviyah ono i ne mozhet byt' skol'ko-nibud' postoyannym. Takova tochnaya kartina nashej psihicheskoj zhizni. V kazhdyj posleduyushchij moment novye vliyaniya mogut izmenit' polozhenie poroshka, nahodyashchegosya naverhu, i pomestit' na ego mesto drugoj. Nauka nazyvaet takoe sostoyanie poroshkov sostoyaniem mehanicheskoj smesi. Sushchestvennyj priznak vzaimootnosheniya poroshkov v smesi podobnogo roda - ih neustojchivost' i izmenchivost' polozheniya. "V sostoyanii mehanicheskoj smesi stabilizirovat' vzaimnoe raspolozhenie poroshkov nevozmozhno. No poroshki mozhno rasplavit', poskol'ku ih priroda eto dopuskaet. Dlya etogo nuzhno zazhech' pod retortoj plamya, kotoroe nagrevaet i rasplavlyaet poroshki i nakonec obrazuet iz nih splav. Splavlennye takim obrazom, poroshki okazhutsya v sostoyanii himicheskoj smesi; teper' ih uzhe nel'zya otdelit' drug ot druga takimi prostymi sposobami, kotorye razdelyali ih i zastavlyali menyat' polozhenie v sostoyanii mehanicheskoj smesi. Soderzhimoe retorty stalo nedelimym - "individual'nym". Takova kartina formirovaniya vtorogo tela. Plamya, pri pomoshchi kotorogo dostigaetsya splavlenie, proizvoditsya "treniem", kotoroe v svoyu ochered' vyzyvaetsya v cheloveke blagodarya bor'be mezhdu "da" i "net". Esli chelovek daet svobodu vsem svoim zhelaniyam, esli potvorstvuet im, v nem ne vozniknet vnutrennej bor'by, "treniya", plameni. No esli on radi dostizheniya opredelennoj celi boretsya s prepyatstviyami v vide svoih zhelanij, togda on sozdaet plamya, kotoroe postepenno preobrazuet ego vnutrennij mir v edinoe celoe. "Vernemsya k nashemu primeru. Himicheskij sostav, poluchennyj pri splavlenii, obladaet opredelennymi svojstvami: tyazhest'yu, elektroprovodnost'yu i tak dalee, t.e. kachestvami, obrazuyushchimi harakternye priznaki dannogo veshchestva, No esli osobym obrazom uvelichit' posredstvom obrabotki nekotoroe chislo takih odnotipnyh priznakov, my pridadim sostavu novye kachestva, kotorye pervonachal'no ne byli emu svojstvenny. Tak, ego mozhno namagnitit', sdelat' radioaktivnym i t.p. "Process soobshcheniya splavu novyh svojstv sootvetstvuet processu formirovaniya tret'ego tela, priobreteniyu novogo znaniya i novyh sil pri pomoshchi etogo tret'ego tela. "Kogda sformirovano tret'e telo, kogda ono priobrelo vse kachestva i sily, vse dostupnye emu znaniya, voznikaet problema zakrepleniya etogo znaniya i svyazannyh s nim sil; ibo, soobshchennye emu vliyaniyami osobogo roda, oni mogut byt' otnyaty etimi zhe ili drugimi vliyaniyami. Blagodarya special'noj rabote nad tremya telami, priobretennye kachestva mozhno sdelat' postoyannymi i neizmennymi svojstvami tret'ego tela. "Process zakrepleniya priobretennyh svojstv i sootvetstvuet processu formirovaniya chetvertogo tela. "I lish' cheloveka, kotoryj obladaet chetyr'mya vpolne razvitymi telami, mozhno nazvat' "chelovekom" v polnom smysle etogo slova. Takoj chelovek obladaet mnogimi svojstvami, kotorymi obyknovennyj chelovek ne obladaet. Odno iz etih svojstv i est' bessmertie. Vse religii i vse drevnie ucheniya polagayut, chto, priobretaya chetvertoe telo, chelovek obretaet bessmertie; i vse oni soderzhat ukazaniya na sposoby priobreteniya chetvertogo tela, t.e. obreteniya bessmertiya. "V etoj svyazi nekotorye ucheniya sravnivayut cheloveka s domom iz chetyreh komnat. CHelovek zhivet v odnoj iz nih, samoj krohotnoj, samoj ubogoj; on i ne podozrevaet o sushchestvovanii drugih komnat so mnogimi sokrovishchami, poka emu o nih ne skazhut. Kogda zhe on uznaet o nih, on nachinaet iskat' klyuchi k etim komnatam, osobenno k chetvertoj, samoj vazhnoj iz vseh. Kogda zhe chelovek otkryl dostup v etu komnatu, on stanovitsya podlinnym hozyainom doma, potomu chto tol'ko togda dom celikom i navsegda prinadlezhit emu. "CHetvertaya komnata daet cheloveku bessmertie; i vse religioznye ucheniya stremyatsya ukazat' put' k nemu. Takih putej ochen' mnogo; odni iz nih koroche, drugie dlinnee, odni trudnee, drugie legche; no vse oni bez isklyucheniya vedut ili stremyatsya vesti cheloveka v odnom napravlenii - k bessmertiyu." Na sleduyushchej vstreche Gurdzhiev nachal s togo, na chem ostanovilsya v konce predydushchej. - V proshlyj raz ya govoril vam, - zayavil on, - chto bessmertie ne yavlyaetsya prirozhdennym svojstvom. No chelovek mozhet priobresti bessmertie. Vse sushchestvuyushchie obshcheizvestnye puti k bessmertiyu mozhno razdelit' na tri kategorii: 1. Put' fakira. 2. Put' monaha. 3. Put' jogina. "Put' fakira - eto put' bor'by s fizicheskim telom, put' raboty nad pervoj komnatoj. |to dolgij, trudnyj i nenadezhnyj put'. Fakir stremitsya k razvitiyu fizicheskoj voli, vlasti nad telom. |to dostigaetsya posredstvom uzhasnyh stradanij, istyazanij tela. Ves' put' fakira sostoit iz razlichnyh neveroyatno trudnyh uprazhnenij. Fakir ili stoit, ne dvigayas', v odnom i tom zhe polozhenii celymi chasami, dnyami, mesyacami, godami; ili sidit s vytyanutymi Rukami na golom kamne pod luchami solnca, pod dozhdem i snegom; ili istyazaet sebya ognem, kladet nogi v muravejnik i t.p. Esli on ne zaboleet i ne umret eshche do togo, kak v nem razov'etsya to, chto mozhno nazvat' fizicheskoj volej, togda on dostignet chetvertoj komnaty, t.e. vozmozhnosti formirovat' chetvertoe telo. Odnako drugie ego funkcii - emocional'naya, intellektual'naya i tak dalee - ostayutsya nerazvitymi. On priobrel volyu, no u nego net nichego, k chemu ee prilozhit'; on ne v sostoyanii vospol'zovat'sya eyu dlya priobreteniya znaniya ili dlya samosovershenstvovaniya. Kak pravilo, on uzhe slishkom star, chtoby nachinat' novuyu rabotu. "No tam, gde est' shkoly fakirov, est' takzhe i shkoly. jogi. Joginy obyknovenno sledyat za fakirami; esli fakir dostigaet togo, k chemu on stremilsya, i esli on eshche ne slishkom star, ego berut v shkolu jogi. Tam ego snachala lechat, vosstanavlivayut sposobnost' dvigat'sya, a zatem nachinayut uchit'. Kak malen'komu rebenku, emu prihoditsya uchit'sya hod'be i rechi. No teper' on obladaet volej, kotoraya preodolela na ego puti neveroyatnye trudnosti; i eta volya pomozhet emu preodolet' trudnosti vtoroj chasti puti, a imenno, trudnosti razvitiya intellektual'nyh i emocional'nyh funkcij. "Vy ne mozhete sebe predstavit', kakim trudnostyam podvergaetsya fakir. Ne znayu, videli li vy podlinnyh fakirov. YA vstrechal mnogih iz nih; naprimer, ya videl blizko odnogo fakira vo vnutrennem dvore indijskogo hrama, dazhe spal vozle nego. Den' i noch' v techenie dvadcati let on stoyal na konchikah pal'cev ruk i nog - i uzhe ne mog vypryamit'sya. Ucheniki perenosili ego s mesta na mesto, nosili na reku i myli, kak neodushevlennyj predmet. No eto bylo dostignuto ne srazu. Podumajte, chto emu prishlos' preodolet', kakie mucheniya pereterpet', chtoby dostich' etoj stadii. "CHelovek stanovitsya fakirom ne potomu, chto ponimaet vozmozhnosti i rezul'taty etogo puti; on stanovitsya fakirom iz-za religioznogo chuvstva. V stranah Vostoka, gde est' fakiry, imeetsya odin obychaj: tam prinimayut obet otdat' fakiram rebenka, rozhdennogo posle kakogo-to schastlivogo sobytiya. Krome togo, fakiry chasto berut k sebe sirot ili prosto pokupayut malen'kih detej u bednyh roditelej. |ti deti stanovyatsya uchenikami, podrazhayut uchitelyu (ili ih zastavlyayut podrazhat' emu); nekotorye ogranichivayutsya vneshnim podrazhaniem, no chast' iz nih stanovyatsya vposledstvii nastoyashchimi fakirami. "Krome etih lyudej, est' eshche i takie, kotorye stanovyatsya fakirami potomu, chto ih porazil kakoj-nibud' fakir. V hramah okolo kazhdogo fakira mozhno videt' podrazhatelej, kotorye sidyat ili stoyat v toj zhe poze. Konechno, eto delaetsya nedolgo, no vse zhe inogda v techenie neskol'kih chasov. Byvaet, chto chelovek, sluchajno voshedshij v hram v den' prazdnestva i nachavshij podrazhat' kakomu-nibud' osobo porazivshemu ego fakiru, bol'she ne vozvrashchaetsya domoj, prisoedinyaetsya k tolpe uchenikov fakira i cherez nekotoroe vremya sam stanovitsya fakirom. Vy dolzhny ponyat', chto ya pol'zuyus' slovom "fakir" v osobom smysle. V Persii "fakir" oznachaet prosto nishchego; v Indii ochen' mnogie fokusniki nazyvayut sebya fakirami. A evropejcy, osobenno uchenye, chasto dayut imya fakira joginam ili monaham stranstvuyushchih ordenov. "No v dejstvitel'nosti puti fakira, monaha i jogina sovershenno razlichny. Poka chto ya govoril o puti fakira; eto pervyj put'. "Vtoroj put' - put' monaha. |to put' very, put' religioznogo chuvstva, religioznoj zhertvy. "Monahom" v polnom smysle etogo slova mozhet stat' tol'ko chelovek s ochen' sil'nymi religioznymi emociyami i takimi zhe sil'nymi sposobnostyami religioznogo voobrazheniya. Put' monaha takzhe ochen' dolog i truden. Monah tratit na bor'bu s soboj gody i desyatiletiya; no vsya ego rabota sosredotochena na vtoroj komnate, na vtorom tele, t.e. na chuvstvah. Podchinyaya vse emocii odnoj, a imenno, vere, on razvivaet v sebe edinstvo, volyu, vlastvuyushchuyu nad emociyami, i takim putem dostigaet chetvertoj komnaty. No ego fizicheskoe telo i umstvennye sposobnosti mogut ostat'sya nerazvitymi. Dlya togo, chtoby vospol'zovat'sya tem, chego on dostig, emu nuzhno razvit' fizicheskoe telo i sposobnost' myslit', a etogo mozhno dobit'sya blagodarya novym zhertvam, novym trudnostyam, novomu otrecheniyu. Monahu pridetsya sdelat'sya joginom i fakirom. Do etogo dohodyat ochen' nemnogie; eshche men'shee chislo preodolevaet vse trudnosti. V bol'shinstve svoem takie lyudi ili umirayut ran'she, ili ostayutsya monahami tol'ko po vneshnosti. "Tretij put' - eto put' jogina, put' znaniya, put' uma. Put' jogina zaklyuchaetsya v tom, chtoby rabotat' v tret'ej komnate, chtoby stremit'sya vojti v chetvertuyu komnatu pri pomoshchi znaniya. Jogin dostigaet chetvertoj komnaty, razvivaya um; no telo ego i emocii ostayutsya nerazvitymi; podobno fakiru i monahu on ne sposoben vospol'zovat'sya rezul'tatami svoih dostizhenij. On znaet vse, no ne mozhet nichego delat'. CHtoby nachat' delat', on dolzhen dobit'sya vlasti nad telom i nad, emociyami, t.e. nad pervoj i vtoroj komnatami. Dlya etogo emu neobhodimo snova prinyat'sya za rabotu i dostich' nekotoryh rezul'tatov za schet prodolzhitel'nyh usilij. Odnako u nego est' preimushchestvo: on ponimaet svoe polozhenie, znaet, chego emu ne hvataet, chto on dolzhen sdelat', v kakom napravlenii idti. No, kak i na puti fakira ili monaha, ochen' nemnogie obretayut takoe ponimanie, tak chto i na puti jogina lish' nemnogie dostigayut togo urovnya, na kotorom chelovek znaet, kuda idet. A bol'shinstvo joginov ostanavlivayutsya na kakom-to odnom dostizhenii i dal'she ne idut. "|ti puti otlichayutsya drug ot druga i po svoemu otnosheniyu k uchitelyu ili rukovoditelyu. "Na puti fakira u cheloveka net uchitelya v polnom smysle slova. V etom sluchae uchitel' ne uchit, a sluzhit obrazcom dlya podrazhaniya. Rabota uchenika sostoit v kopirovanii uchitelya. "Na puti monaha u cheloveka est' uchitel'; i chast' dolga monaha, chast' ego raboty sostoit v tom, chtoby ispytyvat' polnejshuyu veru v uchitelya, chtoby bezuslovno podchinyat'sya emu, proyavlyat' poslushanie. No glavnoe na puti monaha - eto vera v Boga, lyubov' k Bogu, postoyannoe zhelanie sluzhit' i povinovat'sya Bogu; hotya v ego ponimanii idei Boga i sluzheniya Bogu mozhet soderzhat'sya mnogo sub®ektivnogo i protivorechivogo. "Na puti jogina chelovek ne mozhet i ne dolzhen nichego delat' bez uchitelya. Vnachale on obyazan podrazhat' uchitelyu, kak eto delaet fakir, i verit' v nego, podobno monahu. pozdnee chelovek, idushchij putem jogina, stanovitsya sobstvennym uchitelem. On usvaivaet metody svoego nastavnika i postepenno priuchaetsya primenyat' ih k samomu sebe. "No vse eti puti - put' fakira, put' monaha i put' jogina - imeyut odnu obshchuyu chertu. Vse oni nachinayut s samoj trudnoj veshchi, s polnogo izmeneniya zhizni, s otrecheniya ot mirskogo. CHelovek dolzhen ostavit' dom, sem'yu, esli ona u nego est', otkazat'sya ot vseh udovol'stvij, privyazannostej i obyazannostej zhizni - i ujti v pustynyu, v monastyr', v shkolu jogi. S pervogo dnya, s pervogo shaga na svoem puti on dolzhen umeret' dlya mira; tol'ko takim obrazom on nadeetsya dostich' chego-nibud' na odnom iz treh putej." "CHtoby uhvatit' sut' etogo ucheniya, neobhodimo yasno ponyat', chto ukazannye puti - edinstvenno vozmozhnye metody dlya razvitiya skrytyh sposobnostej cheloveka. |to, v svoyu ochered', pokazyvaet, kak trudno takoe razvitie, kak ono redko. Razvitie skrytyh sposobnostej ne yavlyaetsya zakonom. Zakon dlya cheloveka - eto prebyvanie v kruge mehanicheskih vliyanij, sostoyanie "cheloveka-mashiny"; put' razvitiya skrytyh sposobnostej - eto put' protiv prirody, protiv Boga. |tim ob®yasnyayutsya trudnosti i isklyuchitel'nyj harakter vseh treh putej. Puti - uzkie i pryamye; no tol'ko blagodarya im mozhno voobshche chego-to dostich'. V obshchej masse povsednevnoj zhizni, osobenno v sovremennyh usloviyah, tri puti yavlyayutsya kakim-to malym, sovershenno nepostizhimym fenomenom, v sushchestvovanii kotorogo, s tochki zreniya zhizni, net absolyutno nikakoj nadobnosti. Odnako etot nebol'shoj fenomen soderzhit v sebe vse, chto est' u cheloveka dlya razvitiya ego skrytyh vozmozhnostej. Puti protivopolozhny povsednevnoj zhizni; Oni osnovany na drugih principah, podchineny drugim zakonam. V etom ih sila i znachenie. V povsednevnoj zhizni, dazhe v takoj, kotoraya nasyshchena filosofskimi, nauchnymi, religioznymi interesami ili obshchestvennoj deyatel'nost'yu, net nichego i ne mozhet byt' nichego, chto otkrylo by te vozmozhnosti, kotorye dayut puti. Puti vedut ili dolzhny vesti cheloveka k bessmertiyu. Povsednevnaya zhizn', dazhe v luchshih ee proyavleniyah, vedet cheloveka k smerti -i ni k chemu inomu privesti ne mozhet. Nel'zya ponyat' ideyu putej, esli dopustit' vozmozhnost' evolyucii cheloveka bez ih pomoshchi. "Kak pravilo, cheloveku trudno priuchit' sebya k etoj mysli; ona kazhetsya emu preuvelichennoj, nespravedlivoj i nelepoj. On ploho ponimaet znachenie slova "vozmozhnost'". On voobrazhaet, chto esli u nego imeyutsya kakie-to vozmozhnosti, to oni obyazatel'no budut razvity, chto v okruzhayushchej srede nepremenno sushchestvuyut sposoby ih razvitiya. Ot polnogo otkaza priznat' v sebe kakie by to ni bylo vozmozhnosti chelovek obychno perehodit k trebovaniyu ih neizbezhnogo i obyazatel'nogo razvitiya. Emu nelegko prinyat' mysl', chto ego vozmozhnosti mogut ostat'sya sovershenno nerazvitymi i ischeznut', i chto, s drugoj storony, ih razvitie potrebuet ot nego gigantskih usilij i vyderzhki. Fakticheski, esli vzyat' vseh lyudej, kotorye ne yavlyayutsya ni fakirami, ni monahami, ni joginami i o kotoryh mozhno s uverennost'yu skazat', chto oni nikogda ne stanut ni odnim iz takih podvizhnikov, my s nesomnennoj ubezhdennost'yu mozhem zayavit'. chto ih vozmozhnosti - ravno kak. i ih volyu - razvit' nel'zya. Neobhodimo yasno ponyat' eto, chtoby proniknut' v samuyu sut' sleduyushchih polozhenij. "V usloviyah povsednevnoj zhizni kul'turnogo obshchestva polozhenie dazhe intelligentnogo cheloveka, kotoryj ishchet znaniya, beznadezhno, ibo v okruzhayushchih ego usloviyah net nichego podobnogo shkolam fakirov ili joginov; vmeste s tem. religii Zapada vyrodilis' do takoj stepeni, chto v nih Davno uzhe ne ostalos' nichego zhivogo. Ne mogut dat' nikakih rezul'tatov i raznye okkul'tnye ili misticheskie obshchestva, naivnye eksperimenty v oblasti spiritizma i t.p. "I eto polozhenie bylo by dejstvitel'no beznadezhnym, esli by ne sushchestvoval eshche chetvertyj put'. "CHetvertyj put' ne trebuet uedineniya v pustyne, ne trebuet ot cheloveka, chtoby tot ostavil vse, chem zhil ran'she, otkazalsya ot vsego. CHetvertyj put' nachinaetsya gorazdo dal'she, chem put' jogi: eto znachit, chto cheloveka nuzhno podgotovit' dlya chetvertogo puti, i takaya podgotovka priobretaetsya v obydennoj zhizni; ona dolzhna byt' ochen' ser'eznoj i ohvatyvat' samye raznye storony. Dalee, cheloveku neobhodimo zhit' v usloviyah, blagopriyatnyh dlya raboty na chetvertom puti, vo vsyakom sluchae, v takih usloviyah, kotorye ne delayut etu rabotu nevozmozhnoj. Nado ponyat', chto kak v ego vnutrennej, tak i vo vneshnej zhizni mogut sushchestvovat' usloviya, kotorye sozdayut na chetvertom puti nepreodolimye pregrady. Krome togo, chetvertyj put' v otlichie ot putej fakira, monaha i jogina, ne imeet opredelennyh form. I prezhde vsego, ego neobhodimo najti. |to - pervaya proverka. On ne tak horosho izvesten, kak tri tradicionnye puti. Mnogie lyudi nikogda ne slyhali o chetvertom puti; est' i takie, kto otricaet samuyu vozmozhnost' ego sushchestvovaniya. "V to zhe vremya nachalo chetvertogo puti legche, chem nachalo putej fakira, monaha ili jogina. Mozhno rabotat' na chetvertom puti i sledovat' emu, prebyvaya v obychnyh usloviyah zhizni, vypolnyaya prezhnyuyu rabotu, sohranyaya prezhnie otnosheniya s lyud'mi, ni ot chego ne otkazyvayas', nikogo ne pokidaya. Naprotiv, usloviya zhizni, v kotoryh nahoditsya chelovek v nachale svoej raboty, v kotoryh ego, tak skazat', zastala rabota, okazyvayutsya dlya nego nailuchshimi iz vseh vozmozhnyh, vo vsyakom sluchae, v nachale raboty. |ti usloviya dlya nego estestvenny, oni - sam etot chelovek. Potomu chto zhizn' cheloveka i ee obstoyatel'stva sootvetstvuyut tomu, chto on iz sebya predstavlyaet. Lyubye usloviya, otlichnye ot teh, kotorye sozdany zhizn'yu, budut dlya cheloveka iskusstvennymi, i v takih iskusstvennyh urovnyah ego rabota ne smozhet zatronut' srazu vse storony ego bytiya. "Blagodarya etomu chetvertyj put' odnovremenno vozdejstvuet na vse storony chelovecheskogo bytiya; eto rabota nad tremya komnatami srazu. Fakir rabotaet nad pervoj komnatoj, monah nad vtoroj, jogin nad - tret'ej. Dostigaya chetvertoj komnaty, fakir, monah i jogin ostavlyayut za soboj mnogo neokonchennogo; oni ne v sostoyanii vospol'zovat'sya dostignutym, poka ne stanut hozyaevami vseh svoih funkcij. Fakir - gospodin svoego tela, no ne imeet vlasti nad emociyami i umom; monah povelevaet emociyami, no ne telom i ne umom; jogin imeet vlast' nad umom, no ne nad telom i emociyami. "CHetvertyj put' otlichaetsya ot drugih putej i tem, chto ego glavnoe trebovanie k cheloveku - eto trebovanie ponimaniya. CHelovek ne dolzhen delat' nichego takogo, chego on ne ponimaet, za isklyucheniem kakogo-nibud' opyta pod rukovodstvom i po nastavleniyu uchitelya. CHem yasnee ponimaet chelovek to, chto delaet, tem znachitel'nee budut rezul'tat ego usilij. |to fundamental'nyj princip chetvertogo puti. Rezul'taty raboty proporcional'ny soznatel'nosti v nej. Na chetvertom puti ne trebuetsya nikakoj "very"; naoborot, lyubaya vera protivopolozhna chetvertomu puti. Na chetvertom puti chelovek dolzhen udovletvoryat'sya istinoj togo, o chem emu govoryat; i poka on ne udovletvoren, on ne dolzhen nichego delat'. "Metod chetvertogo puti sostoit v tom, chtoby delat' chto-to v odnoj komnate i odnovremenno nechto sootvetstvuyushchee v dvuh drugih; inymi slovami - rabotaya nad fizicheskim telom, rabotat' nad umom i emociyami, a rabotaya nad emociyami, rabotat' nad umom i fizicheskim telom. |to dostizhimo blagodarya tomu, chto na chetvertom puti mozhno ispol'zovat' nedostupnoe na putyah fakira, monaha ili jogina znanie, kotoroe daet vozmozhnost' rabotat' odnovremenno v treh napravleniyah. |toj celi sluzhit seriya parallel'nyh uprazhnenij fizicheskoj, umstvennoj i emocional'noj sfery. Vdobavok, na chetvertom puti vozmozhno individualizirovat' rabotu otdel'nogo cheloveka, t.e. kazhdyj mozhet delat' to, chto emu neobhodimo, i ne delat' togo, chto emu bespolezno. |to - sledstvie togo obstoyatel'stva, chto chetvertyj put' obhoditsya bez bol'shej: chasti poverhnostnogo materiala, sohranyayushchegosya na drugih putyah v silu tradicii. "Takim obrazom, kogda chelovek, prodvigayas' po chetvertomu puti, dostigaet razvitiya voli, on mozhet eyu pol'zovat'sya, tak kak priobrel kontrol' nad svoimi telesnymi, emocional'nymi i intellektual'nymi funkciyami. Krome togo, on sbereg mnogo vremeni, rabotaya parallel'no srazu nad tremya storonami svoego sushchestva. "CHetvertyj put' nazyvayut inogda putem hitreca. "Hitrecu" otkryt odin sekret, kotorogo ne znayut ni fakir, ni monah, ni jogin. Neizvestno, kak "hitrec" uznal etot sekret. Mozhet byt', vychital ego v starinnyh knigah, mozhet byt', poluchil v nasledstvo ili kupil, a vozmozhno, u kogo-to ukral. |to ne imeet znacheniya. "Hitrec" znaet sekret i s ego pomoshch'yu ostavlyaet pozadi fakira, monaha i jogina. "Sredi chetyreh fakir dejstvuet samym grubym sposobom: on ochen' malo znaet i ochen' malo ponimaet. Predpolozhim, chto v rezul'tate mesyaca napryazhennyh muchenij on razvivaet v sebe nekotoruyu energiyu, nekotoruyu substanciyu, proizvodyashchuyu vnutri nego izvestnye peremeny. On delaet eto absolyutno slepo, s zakrytymi glazami, ne znaya ni celi, ni metodov, ni rezul'tatov, a prosto podrazhaya drugim. "Monah nemnogo luchshe znaet, chto emu nuzhno. On rukovodstvuetsya religioznym chuvstvom, tradiciej, zhelaniem dostignut' spaseniya; on verit svoemu uchitelyu, kotoryj govorit emu, chto nuzhno delat', verit, chto ego usiliya i zhertvy "ugodny Bogu". Predpolozhim, chto, blagodarya nedele posta i nepreryvnoj molitvy, lishenij i tak dalee, on mozhet dostignut' togo, chto fakir razvivaet v sebe, podvergayas' mucheniyam v techenie mesyaca. "Jogin znaet gorazdo bol'she. On znaet, chego hochet, znaet, zachem emu eto nuzhno, kak ono mozhet byt' priobreteno. On znaet, naprimer, chto dlya ego celi neobhodimo sozdat' vnutri sebya nekotoruyu substanciyu, znaet, chto etu substanciyu mozhno vyrabotat' v odin den' pri pomoshchi izvestnogo roda umstvennyh uprazhnenij i sosredotocheniya soznaniya. Poetomu on uderzhivaet svoe soznanie na etih uprazhneniyah celyj den', ne pozvolyaya sebe ni odnoj postoronnej mysli - i poluchaet to, chto emu nuzhno. Takim obrazom, jogin tratit na tu zhe samuyu veshch' vsego odin den' v sravnenii s mesyacem, zatrachennym fakirom, i nedelej, zatrachennoj monahom. "A na chetvertom puti znanie eshche bolee tochno i sovershenno. CHelovek, sleduyushchij po chetvertomu puti, znaet vpolne opredelenno, kakie substancii neobhodimy dlya ego celej, i znaet, chto eti substancii mozhno proizvesti v tele pri pomoshchi mesyaca fizicheskih stradanij, nedeli emocional'nogo napryazheniya i dnya umstvennyh uprazhnenij. No on znaet i drugoe: chto ih mozhno vvesti v organizm izvne, esli izvesten sposob, kak eto sdelat'. I vot, vmesto togo, chtoby tratit' den' na uprazhneniya, kak jogin, nedelyu na molitvy, kak monah, ili mesyac na samoistyazanie, kak fakir, on prosto prigotavlivaet malen'kuyu pilyulyu, kotoraya soderzhit vse nuzhnye substancii, i glotaet ee; takim putem, ne teryaya vremeni, on poluchaet trebuemye rezul'taty." "Sleduet otmetit', - zaklyuchil Gurdzhiev, - chto krome etih istinnyh i zakonnyh putej sushchestvuyut iskusstvennye puti, kotorye dayut tol'ko vremennye rezul'taty; est' lozhnye puti, kotorye mogut dazhe dat' postoyannye rezul'taty, no sami rezul'taty budut lozhnymi. I na etih putyah chelovek tozhe ishchet klyuch k chetvertoj komnate i inogda nahodit ego. Odnako do sih por neizvestno, chto imenno on nahodit v etom sluchae v chetvertoj komnate. "Byvaet i tak, chto dver' v chetvertuyu komnatu otkryvayut iskusstvenno, pri pomoshchi otmychki. V oboih etih sluchayah komnata mozhet okazat'sya pustoj." Na etom Gurdzhiev zakonchil svoyu besedu. Vo vremya odnoj iz posleduyushchih besed my opyat' kosnulis' doprosa o putyah. - Dlya cheloveka zapadnoj kul'tury, - skazal ya, konechno, trudno poverit' i prinyat' ideyu, chto nevezhestvennyj fakir, naivnyj monah ili udalivshijsya ot zhizni jogin mogut idti po puti evolyucii, togda kak obrazovannyj evropeec, vooruzhennyj "tochnym znaniem" i samymi poslednimi metodami issledovaniya, ne imeet nikakogo shansa i dvizhetsya po krugu, iz kotorogo net vyhoda. - Da, eto tak, potomu chto lyudi veryat v progress i kul'turu, - otvetil Gurdzhiev. - Ne sushchestvuet nikakogo progressa. Vse ostalos' takim zhe, kakim bylo tysyachi i desyatki tysyach let nazad. Menyaetsya vneshnyaya forma, sushchnost' ne menyaetsya. CHelovek ostaetsya takim zhe, kakim byl. "Civilizovannye" i