tarayutsya ponyat' etot fakt, tem v bol'shie vpadayut oshibki. "Dlya togo chtoby ponyat' to, chto proizoshlo na Tajnoj Vechere, nado prezhde vsego znat' nekotorye zakony. "Pomnite, chto ya govoril ob "astral'nom tele"? Davajte vkratce povtorim eto. Lyudi, imeyushchie "astral'noe telo", mogut obshchat'sya drug s drugom na rasstoyanii, ne pribegaya k pomoshchi obychnyh fizicheskih sredstv. No dlya togo chtoby takoe obshchenie bylo vozmozhnym, oni dolzhny ustanovit' drug s drugom nekotoruyu "svyaz'". Poetomu, otpravlyayas' v raznye mesta, v dal'nie strany, lyudi inogda berut s soboj chto-nibud', prinadlezhashchee drugomu, osobenno takie veshchi, kotorye soprikasalis' s ego telom, propitany ego emanaciyami i t.p. Tochno tak zhe dlya ustanovleniya svyazi s umershim chelovekom ego druz'ya obyknovenno hranyat kakie-to ego veshchi. |timi veshchami kak by ostavlen osobyj sled, nechto vrode provodov ili nitej, protyanutyh v prostranstve. |ti niti svyazyvayut dannyj predmet s chelovekom, im vladevshim; inogda on zhiv, a inogda uzhe umer. Lyudi znali eto s glubochajshej drevnosti i razlichnymi sposobami ispol'zovali takoe znanie. "Sledy ego mozhno najti v obychayah mnogih narodov. Vy znaete, naprimer, chto u nekotoryh narodov est' obychaj krovnogo bratstva. Dvoe ili neskol'ko chelovek smeshivayut svoyu krov' v odnom sosude i zatem p'yut iz nego, posle chego ih schitayut brat'yami po krovi. No proishozhdenie etogo obychaya lezhit glubzhe i voshodit k magicheskoj ceremonii ustanovleniya svyazi mezhdu "astral'nymi telami". Krov' imeet osobye svojstva, i nekotorye narody, naprimer, evrei, pripisyvali chrezvychajnoe znachenie magicheskim svojstvam krovi. Dalee, vy dolzhny znat', chto esli ustanovlena svyaz' mezhdu "astral'nymi telami", ona, soglasno verovaniyam nekotoryh narodov, ne razryvaetsya i smert'yu. "Hristu bylo izvestno, chto on dolzhen umeret': tak bylo resheno zaranee. Znali eto i ego ucheniki, i kazhdomu iz nih bylo izvestno, kakuyu rol' emu predstoit sygrat'. V to zhe vremya im hotelos' ustanovit' postoyannuyu svyaz' s Hristom. S etoj cel'yu on dal im vypit' svoyu krov' i s®est' svoyu plot'. |to vovse ne bylo hlebom i vinom, a podlinnym telom i podlinnoj krov'yu. "Tajnaya Vecherya byla magicheskoj ceremoniej, shodnoj s "krovnym bratstvom", ona ustanavlivala svyaz' mezhdu "astral'nymi telami". Odnako est' li v sovremennyh cerkvah hot' odin chelovek, znayushchij eto? Ponimaet li kto-nibud' smysl Tajnoj Vecheri? Vse davno zabyto, vsemu pridano sovershenno inoe znachenie. Ostalis' lish' slova, smysl kotoryh davno utrachen." |ta lekciya i osobenno ee konec vyzvali v nashih gruppah mnozhestvo razgovorov. Mnogih ottolknulo to, chto Gurdzhiev skazal o Hriste, o Tajnoj Vechere; drugie, naprotiv, pochuvstvovali v etom kakuyu-to istinu, kotoroj nikogda ne smogli by dostich' samostoyatel'no. GLAVA 6 Beseda o celyah. - Mozhet li uchenie presledovat' opredelennuyu cel'? - Cel' sushchestvovaniya. - Lichnye celi - predvidenie budushchego, sushchestvovanie posle smerti, gospodstvo nad samim soboj, dostizhenie urovnya podlinnogo hristianina, pomoshch' chelovechestvu, prekrashchenie vojn. - Ob®yasneniya Gurdzhieva. - Sud'ba, sluchaj i volya. - "Bezumnye mashiny". |zotericheskoe hristianstvo. - CHto mozhet byt' cel'yu cheloveka? - Prichiny vnutrennego rabstva. - S chego nachinaetsya put' k osvobozhdeniyu? - "Poznaj samogo sebya!". - Raznoe ponimanie etoj idei. - Samoizuchenie. - Kak izuchat' sebya? - Samonablyudenie. - Registraciya i analiz. - Fundamental'nyj princip raboty chelovecheskoj mashiny. - CHetyre centra: myslitel'nyj, emocional'nyj, dvigatel'nyj, instinktivnyj. Razlichie raboty raznyh centrov. - Sozdanie izmenenij v rabote mashiny. - Narushenie ravnovesiya. - Kak mashina vosstanavlivaet svoe ravnovesie? - Sluchajnye peremeny. - Nepravil'naya rabota centrov. - Voobrazhenie. - Grezy. - Privychki. - Protivodejstvie privychkam v celyah samonablyudeniya. - Bor'ba protiv vyrazheniya otricatel'nyh emocij. Registrirovanie mehanistichnosti. - Izmeneniya kak sledstvie pravil'nogo samonablyudeniya. - Ideya dvigatel'nogo centra. - Obychnaya klassifikaciya dejstvij cheloveka. - Klassifikaciya, osnovannaya na delenii centrov. - Avtomatizm. Instinktivnye dejstviya. - Razlichie mezhdu instinktivnymi i dvigatel'nymi funkciyami. - Delenie emocij. - Raznye urovni centrov. Odna iz sleduyushchih lekcij nachalas' s voprosa, zadannogo Gurdzhievu odnim iz prisutstvuyushchih: kakova cel' ego ucheniya? - Konechno, u menya est' moya sobstvennaya cel'. - skazal Gurdzhiev. - No vy dolzhny razreshit' mne sohranit' o nej molchanie. V nastoyashchee vremya moya cel' ne mozhet imet' dlya vas znacheniya, potomu chto dlya vas gorazdo vazhnee opredelit' svoyu sobstvennuyu cel'. Uchenie samo po sebe ne mozhet presledovat' kakuyu-libo cel'. Ono mozhet tol'ko pokazyvat' lyudyam nailuchshij put' k dostizheniyu teh celej, kotorye u nih est'. Vopros o celi - ochen' vazhnyj vopros. Poka chelovek ne opredelit dlya sebya svoyu cel', on ne mozhet dazhe i nachat' chto-to "delat'". Kak zhe vozmozhno chto-nibud' "delat'", ne imeya celi? "Delanie" prezhde vsego predpolagaet cel'. - No ved' vopros o celi sushchestvovaniya - odin iz samyh trudnyh voprosov filosofii, - skazal kto-to iz prisutstvuyushchih. - A vy hotite, chtoby my nachali s resheniya etogo voprosa. Byt' mozhet, my i prishli-to syuda potomu, chto ishchem otveta na nego; a vy ozhidaete, chto my zaranee znaem, kak na nego otvetit'. Esli chelovek znaet eto, on, v sushchnosti, znaet vse. - Vy menya ne ponyali, - vozrazil Gurdzhiev. - YA vovse ne imel v vidu filosofskogo ponimaniya celi sushchestvovaniya. CHelovek ne znaet ee i ne mozhet uznat', poka on ostaetsya tem, chem sejchas yavlyaetsya. Prezhde vsego, delo zdes' v tom, chto sushchestvuet ne odna cel' bytiya: ih neskol'ko. Naoborot, popytka dat' otvet na etot vopros, pol'zuyas' obychnymi metodami, beznadezhna i bespolezna. A ya sprashival o sovershenno inoj veshchi - o vashej lichnoj celi, o tom, chego hotite dostich' vy, a ne o tom, kakova prichina vashego sushchestvovaniya. Kazhdyj dolzhen imet' sobstvennuyu cel': odnomu nuzhno bogatstvo, drugomu - zdorov'e, tretij zhelaet Carstva Nebesnogo, chetvertyj hochet stat' generalom - i tak dalee. Vot o celyah takogo roda ya vas i sprashivayu. Esli vy skazhete mne, kakova vasha cel', ya smogu skazat' vam, idem li my po odnoj i toj zhe doroge. "Podumajte o tom, kak vy sformulirovali dlya sebya svoyu sobstvennuyu cel' do togo, kak prishli syuda." - YA sformuliroval svoyu cel' vpolne yasno eshche neskol'ko let nazad, - skazal ya. - YA govoril sebe, chto zhelayu znat' budushchee. Izuchiv etot vopros teoreticheski, ya prishel k zaklyucheniyu, chto budushchee mozhno uznat'; i neskol'ko raz mne dazhe udavalis' popytki tochnogo predskazaniya budushchego. Iz etogo ya sdelal vyvod, chto my dolzhny znat' budushchee, chto my imeem na eto pravo; i poka my ne znaem budushchego, my ne sumeem ustroit' svoyu zhizn'. Dlya menya s etim voprosom svyazano ochen' mnogoe. YA, naprimer, schital, chto chelovek mozhet i imeet pravo znat' v tochnosti, skol'ko vremeni emu dano, kakim kolichestvom vremeni on raspolagaet, inymi slovami, on mozhet i imeet pravo znat' den' i chas svoej smerti. YA vsegda dumal, kak unizitel'no dlya cheloveka zhit', ne znaya etogo; i odnazhdy ya reshil ne nachinat' bukval'no nichego, poka po-nastoyashchemu etogo ne uznayu. Potomu chto kakaya pol'za nachinat' lyubogo roda rabotu, ne znaya, budet li vremya ee zakonchit'. - Ochen' horosho, - otvechal Gurdzhiev. - Pervaya cel' zaklyuchaetsya v tom, chtoby uznat' budushchee. Kto eshche mozhet sformulirovat' svoyu cel'? -YA hotel by ubedit'sya, chto budu prodolzhat' sushchestvovanie posle smerti fizicheskogo tela; ili zhe, esli eto ot menya zavisit, ya hotel by rabotat' dlya dostizheniya sushchestvovaniya posle smerti, - zayavil odin iz prisutstvuyushchih. - Mne nevazhno, znayu ya budushchee ili net, uveren li ya v zhizni posle smerti, - skazal drugoj, - esli ya pri etom ostanus' tem zhe, chto i teper'. Sil'nee vsego ya chuvstvuyu, chto ne yavlyayus' gospodinom samogo sebya. I esli by menya poprosili sformulirovat' svoyu cel', ya skazal by, chto hochu byt' gospodinom samogo sebya. - YA zhe hotel by ponyat' uchenie Hrista i stat' hristianinom v polnom smysle etogo slova, - skazal sleduyushchij. - Mne hotelos' by umet' pomogat' lyudyam, - skazal eshche odin. - YA hotel by znat', kak mozhno prekratit' vojny, zametil drugoj. - Nu, dostatochno, - skazal Gurdzhiev. - Teper' nam hvatit materiala dlya rassmotreniya. Luchshaya iz vseh predlozhennyh formulirovka - eto zhelanie byt' gospodinom samogo sebya. Bez etogo vse prochee nevozmozhno; ono ne budet imet' ceny. No nachnem s pervogo voprosa, s pervoj celi. "CHtoby znat' budushchee, neobhodimo, vo-pervyh, znat' nastoyashchee vo vseh ego detalyah, ravno kak i proshloe. Segodnyashnij den' takov, kakov on est', potomu chto vcherashnij den' byl tem, a ne drugim; i esli segodnyashnij den' pohozh na vcherashnij, zavtrashnij budet pohozh na segodnyashnij. Esli vy hotite, chtoby "zavtra" bylo inym, vy dolzhny izmenit' "segodnya". Esli segodnyashnij den' - vsego-navsego sledstvie vcherashnego, to i zavtrashnij den' budet sovershenno takim zhe sledstviem segodnyashnego. I esli chelovek osnovatel'no izuchil to, chto proizoshlo vchera, pozavchera, nedelyu, god, desyat' let nazad, on sumeet bezoshibochno skazat', chto sluchitsya i chego ne sluchitsya zavtra. No v nastoyashchee vremya my ne raspolagaem dostatochnym materialom, chtoby ser'ezno rassmotret' etot vopros. To, chto sluchitsya ili mozhet sluchit'sya, zavisit ot treh prichin: ot sluchaya, ot sud'by, ot nashej sobstvennoj voli. Takie, kakovy my sejchas, my celikom zavisim ot sluchaya. U nas ne mozhet byt' sud'by v podlinnom smysle slova; ne v bol'shej mere my sposobny imet' i volyu. Esli by u nas byla volya, togda uzhe blagodarya etomu my znali by budushchee, potomu chto togda my sozdavali by svoe budushchee - i sozdavali by ego takim, kakim zhelaem. Esli by u nas byla sud'ba, my tozhe mogli by znat' budushchee, tak kak sud'ba sootvetstvuet tipu. Esli izvesten tip, mozhet byt' izvestna i ego sud'ba, t.e. ego proshloe i nastoyashchee. No sluchai predvidet' nevozmozhno. Segodnya chelovek odin. zavtra - drugoj; segodnya s nim sluchilos' odno, a zavtra mozhet sluchit'sya drugoe." - A razve vy ne mozhete predvidet', chto sluchitsya s kazhdym iz nas, - zadal kto-to vopros, - ne mozhete predskazat', kakih rezul'tatov dostignet dannyj chelovek v rabote nad soboj, stoit li emu voobshche nachinat' rabotu? - |togo skazat' nevozmozhno, - otvetil Gurdzhiev. Mozhno predskazat' budushchee tol'ko dlya lyudej. Predskazat' zhe budushchee dlya bezumnyh mashin nevozmozhno. Napravlenie ih dvizheniya ezhesekundno menyaetsya. V nastoyashchij moment takaya mashina dvizhetsya v odnom napravlenii, i vy vyschityvaete. kuda ona mozhet prijti; no cherez pyat' minut ona ustremlyaetsya v sovershenno inom napravlenii, i vse vashi raschety okazyvayutsya nevernymi. "Poetomu, prezhde chem govorit' o poznanii budushchego, nado znat', ch'e budushchee imeetsya v vidu. Esli chelovek hochet uznat' sobstvennoe budushchee, on dolzhen prezhde vsego poznat' samogo sebya. Togda on uvidit, stoit li emu voobshche uznavat' budushchee. Inogda, mozhet byt', luchshe ego i ne znat'. "|to zvuchit paradoksal'no, no my imeem polnoe pravo skazat', chto my znaem svoe budushchee. Ono okazhetsya v tochnosti takim, kakim bylo nashe proshloe. Nichto ne v sostoyanii izmenit'sya samo po sebe. "A na praktike dlya togo, chtoby znat' svoe budushchee, chelovek dolzhen nauchit'sya otmechat' i zapominat' te momenty, kogda my po-nastoyashchemu znaem budushchee i dejstvuem v sootvetstvii s etim znaniem. Zatem na osnovanii rezul'tatov mozhno budet prodemonstrirovat', chto my dejstvitel'no znaem budushchee. V prostoj forme eto sluchaetsya, naprimer, v delah. Lyuboj horoshij, delovoj kommersant znaet budushchee; a esli on ego ne znaet, to ego delo lopnet. V rabote nad soboj nado byt' horoshim delovym chelovekom, horoshim torgovcem. I znat' budushchee stoit lish' togda, kogda chelovek v sostoyanii byt' gospodinom samogo sebya. "Zdes' byl zadan vopros i o budushchej zhizni, o tom, kak sozdat' ee, kak izbegnut' konechnoj smerti, ne umeret'. "Dlya etogo neobhodimo "byt'". Esli chelovek menyaetsya kazhduyu minutu, esli v nem net nichego, sposobnogo protivostoyat' vneshnim vliyaniyam, eto oznachaet, chto v nem net nichego, sposobnogo protivostoyat' smerti. No esli on stanovitsya nezavisimym ot vneshnih vliyanij, esli v nem proyavlyaetsya nechto, sposobnoe zhit' samo po sebe, eto "nechto", vozmozhno, i ne umret. V obydennyh obstoyatel'stvah my umiraem ezhesekundno. Menyayutsya vneshnie obstoyatel'stva, vneshnie vliyaniya, i my menyaemsya s nimi, t.e. umirayut mnogie iz nashih "ya". Esli zhe chelovek razov'et v sebe postoyannoe "ya", sposobnoe perezhit' izmeneniya vneshnih uslovij, ono smozhet perezhit' i smert' fizicheskogo tela. Ves' sekret sostoit v tom, chto chelovek ne mozhet rabotat' dlya budushchej zhizni, ne rabotaya v to zhe vremya dlya etoj, dlya nyneshnej. Rabotaya dlya zhizni, chelovek truditsya dlya smerti, vernee, dlya bessmertiya. Poetomu rabotu dlya bessmertiya, esli mozhno tak ee nazvat', nel'zya otdelyat' ot raboty voobshche. Dostigaya odnogo, chelovek dostigaet i drugogo. On mozhet stremit'sya byt' prosto radi sobstvennyh zhiznennyh interesov. I lish' blagodarya etomu on mozhet sdelat'sya bessmertnym. My ne govorim v otdel'nosti o budushchej zhizni, ne rassmatrivaem voprosa o tom, sushchestvuet li ona, potomu chto zakony vezde odni i te zhe. Izuchaya sobstvennuyu zhizn', kak on ee znaet, izuchaya zhizni drugih lyudej ot ih rozhdeniya do smerti, chelovek izuchaet vse zakony, upravlyayushchie zhizn'yu, smert'yu i bessmertiem. Esli on stanet gospodinom svoej zhizni, on mozhet stat' i gospodinom svoej smerti. "Sleduyushchij vopros: kak stat' hristianinom? "Prezhde vsego, neobhodimo ponyat', chto hristianin - eto ne chelovek, kotoryj tak nazyvaet sebya, ne chelovek, kotorogo tak nazyvayut drugie lyudi. Hristianin - tot, kto zhivet v sootvetstvii s zapovedyami Hrista. Takie, kakovy my est', my ne mozhem byt' hristianami. CHtoby stat' hristianinom, chelovek dolzhen byt' sposobnym "delat'". A my nichego ne mozhem "delat'", s nami vse "sluchaetsya". Hristos govoril: "Lyubite vragov vashih". No kak mozhem my lyubit' svoih vragov, esli my ne sposobny lyubit' dazhe svoih druzej? Inogda chto-to v nas "lyubit", inogda "ne lyubit". V nashem nyneshnem sostoyanii my ne mozhem dazhe po-nastoyashchemu hotet' byt' hristianami, ibo opyat'-taki inogda "chto-to zhelaet" etogo, a inogda "ne zhelaet". I nel'zya dolgo zhelat' odnoj i toj zhe veshchi. potomu chto vnezapno, vmesto zhelaniya byt' hristianinom, chelovek vspominaet ob ochen' horoshem, no dorogom kovre, kotoryj on videl v lavke. I vot, vmesto togo, chtoby zhelat' byt' hristianinom, on nachinaet dumat', kak by emu priobresti etot kover, - i sovershenno zabyvaet o hristianstve. Ili zhe, esli kto-to drugoj ne verit v to, chto on zamechatel'nyj hristianin, on budet gotov s®est' ego zhiv'em ili izzharit' na ugol'yah. CHtoby stat' horoshim hristianinom, chelovek dolzhen byt'. "Byt'" - eto i oznachaet byt' gospodinom samogo sebya. A esli chelovek ne yavlyaetsya gospodinom samogo sebya, u nego nichego net i nichego ne mozhet byt'. I on ne sposoben byt' hristianinom. |to vsego-navsego mashina, avtomat; a mashina ne mozhet byt' hristianinom. Podumajte sami: vozmozhno li, chtoby avtomobil', pishushchaya mashinka ili grammofon byli hristianami? |to prosto veshchi, upravlyaemye sluchaem, oni ni za chto ne otvetstvenny, ibo oni mashiny. Byt' zhe hristianinom znachit byt' otvetstvennym. Otvetstvennost' prihodit pozdnee, kogda chelovek otchasti perestaet byt' mashinoj i nachinaet na dele, a ne tol'ko na slovah zhelat' byt' hristianinom." - V kakom otnoshenii k izvestnomu nam hristianstvu nahoditsya izlagaemoe vami uchenie? - sprosil kto-to iz prisutstvuyushchih. - YA ne znayu, chto vam izvestno o hristianstve, - otvetil Gurdzhiev, podcherknuv poslednee slovo, - i potrebuetsya mnogo razgovorov v techenie dolgogo vremeni, chtoby vyyasnit', chto vy ponimaete pod etim slovom. No radi teh, kto uzhe znaet, ya skazhu, chto eto, esli ugodno, ezotericheskoe hristianstvo. V nuzhnoe vremya my pogovorim o znachenii etogo slova, a sejchas prodolzhim obsuzhdeniya nashih voprosov. "Itak, samoe pravil'noe iz vyrazhennyh zdes' zhelanij - eto zhelanie byt' gospodinom samogo sebya, potomu chto bez etogo vse ostal'noe nevozmozhno. Po sravneniyu s etim zhelaniem vse drugie predstavlyayut soboj detskie mechty, fantazii, kotorymi chelovek ne mog by vospol'zovat'sya, dazhe esli by ih ispolnenie i bylo emu darovano. "Tak, naprimer, bylo skazano, chto kto-to iz prisutstvuyushchih zhelaet pomogat' lyudyam. No, chtoby byt' v sostoyanii pomogat' lyudyam, chelovek snachala dolzhen nauchit'sya pomogat' samomu sebe. Mnozhestvo lyudej pogruzheno v mysli i chuvstva. o pomoshchi drugim iz samoj obychnoj leni. Oni slishkom lenivy, chtoby rabotat' nad soboj; vmeste s tem, im ochen' priyatno dumat', chto oni sposobny pomogat' drugim. Takoe nastroenie oznachaet lzhivost' i neiskrennost' po otnosheniyu k samomu sebe. Esli chelovek vzglyanet na sebya i uvidit, chto on predstavlyaet soboj v dejstvitel'nosti, on ne budet mechtat' o pomoshchi drugim lyudyam, dazhe ot mysli ob etom emu stanet stydno. Lyubov' k chelovechestvu, al'truizm - vse eto ochen' krasivye slova; no oni imeyut smysl tol'ko togda, kogda chelovek mozhet po sobstvennomu vyboru i resheniyu lyubit' ili ne lyubit', byt' al'truistichnym ili egoistichnym. Togda ego vybor imeet cennost'. No esli vybora net, esli chelovek ne mozhet byt' drugim, esli on tol'ko takov, kakim ego sdelal ili delaet sluchaj, esli segodnya on al'truist, a zavtra - egoist, a poslezavtra - opyat' al'truist, togda vo vsem etom net nikakoj cennosti. CHtoby pomogat' drugim, chelovek dolzhen sperva nauchit'sya byt' egoistom, soznatel'nym egoistom. Tol'ko soznatel'nyj egoist sposoben pomogat' lyudyam. V nashem nyneshnem sostoyanii my nichego ne mozhem sdelat'. CHelovek reshaet byt' egoistom, no vmesto etogo otdaet poslednyuyu rubashku: potom on reshaet otdat' poslednyuyu rubashku, a sam, naprotiv, otbiraet poslednyuyu rubashku u togo, komu sobiralsya otdat' svoyu. Ili on reshaet otdat' sobstvennuyu rubashku, no vmesto etogo otdaet ch'yu-to chuzhuyu i oskorblyaetsya, esli kto-to otkazyvaetsya pozhertvovat' svoej rubashkoj, chtoby on mog otdat' ee drugomu. CHashche vsego sluchaetsya imenno tak - i prodolzhaetsya postoyanno. "CHtoby delat' nechto trudnoe, nado prezhde vsego nauchit'sya delat' legkoe. Nel'zya nachinat' s samogo trudnogo. "Byl tut i vopros o vojne. Kak prekratit' vojny? Vojny prekratit' nel'zya. Vojna est' rezul'tat togo rabstva, v kotorom zhivut lyudi. Strogo govorya, ne sleduet poricat' lyudej za vojnu, ibo vojna est' sledstvie kosmicheskih sil, planetarnyh vliyanij. A v lyudyah net soprotivleniya etim vliyaniyam; ego i ne mozhet byt', ibo lyudi - raby. Esli by oni byli lyud'mi, esli by byli sposobny "delat'", to oni smogli by protivostoyat' takim vliyaniyam i vozderzhat'sya ot vzaimnogo ubijstva." - No, nesomnenno, te, kto eto ponimaet, - sprosil cheloveku zadavshij vopros o vojne, - mogut chto-to sdelat'? Esli by dostatochnoe chislo lyudej prishlo k opredelennomu vyvodu, chto vojny ne dolzhno byt', razve oni ne smogli by povliyat' na drugih? - Te, kto ne lyubit vojnu, pytalis' ili pytayutsya postupat' tak chut' li ne s samogo sotvoreniya mira, - vozrazil Gurdzhiev. - I vse zhe eshche nikogda ne bylo vojny, podobno nyneshnej. Vojny ne umen'shayutsya, a uvelichivayutsya, tak kak obyknovennymi sredstvami ih nel'zya ostanovit'. Vse eti teorii o vseobshchem mire, o mirnyh konferenciyah i tak dalee samye obychnye lenost' i licemerie. Lyudi ne hotyat dumat' o sebe, ne hotyat rabotat' nad soboj, a dumayut o tom, kak by zastavit' drugih delat' to, chego hotyat oni sami. I esli by dostatochnoe chislo lyudej, zhelayushchih prekrashcheniya vojny, dejstvitel'no sobralos' by vmeste, eti lyudi nachali by s ob®yavleniya vojny tem, kto s nimi ne soglasen. A eshche veroyatnee, chto oni ob®yavili by vojnu i tem, kto tozhe hochet prekratit' vojny, no kakim-to inym sposobom. I vot oni opyat' stali by drat'sya. Lyudi ostayutsya lyud'mi i ne mogut byt' inymi. U vojny mnogo prichin, nam neizvestnyh; nekotorye skryty v samih lyudyah, drugie nahodyatsya vne ih. Nuzhno nachinat' s teh prichin, kotorye zalozheny v samom cheloveke. Kak mozhno byt' nezavisimym ot vneshnih vliyanij velikih kosmicheskih sil, kogda on nahoditsya v rabstve u vsego, chto ego okruzhaet? On nahoditsya pod vlast'yu vseh yavlenij, proishodyashchih vokrug; i esli on stanet svobodnym ot okruzhayushchego, on smozhet zatem osvobodit'sya i ot vliyanij planet. "Svoboda, osvobozhdenie - vot chto dolzhno byt' cel'yu cheloveka. Stat' svobodnym, izbavit'sya ot rabstva - vot k chemu dolzhen stremit'sya chelovek, esli on hotya by otchasti osoznaet svoe polozhenie. Dlya nego bolee nichego ne sushchestvuet; i poka on ostaetsya rabom kak vo vnutrennej, tak i vo vneshnej zhizni, vse ostal'noe nevozmozhno. No on ne v sostoyanii izbavit'sya ot rabstva vo vneshnej zhizni, poka ostaetsya rabom vo vnutrennej. Poetomu dlya togo, chtoby sdelat'sya svobodnym, chelovek dolzhen zavoevat' vnutrennyuyu svobodu. "Pervaya prichina vnutrennego rabstva cheloveka - eto ego nevezhestvo, - prezhde vsego, neznanie samogo sebya. Bez znaniya sebya, bez ponimaniya raboty i funkcij svoej mashiny chelovek ne v sostoyanii upravlyat' soboj, ne v sostoyanii byt' svobodnym; a bez etogo on navsegda ostanetsya rabom i igrushkoj dejstvuyushchih na nego sil. "Vot pochemu vo vseh drevnih ucheniyah pervym trebovaniem v nachale puti k osvobozhdeniyu bylo pravilo: POZNAJ SAMOGO SEBYA! "Teper' my pogovorim ob etih slovah." Sleduyushchaya lekciya nachalas' pryamo so slov: POZNAJ SAMOGO SEBYA! - |ti slova, - skazal Gurdzhiev, - obyknovenno pripisyvaemye Sokratu, na dele lezhat v osnove mnogih sistem i shkol, gorazdo bolee drevnih, chem shkola sokratikov. Nesmotrya na to, chto sovremennoj mysli izvestno o sushchestvovanii etogo principa, ona ves'ma neyasno predstavlyaet sebe ego smysl i znachenie. Zauryadnyj chelovek nashego vremeni, dazhe imeyushchij filosofskie i nauchnye interesy, ne ponimaet, chto princip "Poznaj samogo sebya!" govorit o neobhodimosti poznaniya sobstvennoj mashiny - "chelovecheskoj mashiny". Mashiny vseh lyudej ustroeny bolee ili menee odinakovo; poetomu chelovek prezhde vsego dolzhen izuchit' strukturu, funkcii i zakony svoego organizma. V chelovecheskoj mashine vse tak vzaimosvyazano, odna veshch' nastol'ko zavisit ot drugoj, chto sovershenno nevozmozhno izuchat' kakuyu-nibud' funkciyu bez togo, chtoby ne rassmatrivat' pri etom i vse drugie. CHtoby znat' odno, neobhodimo znat' vse. Znat' vse o cheloveke vozmozhno, no eto trebuet mnogo vremeni i truda. Prezhde vsego, dlya takogo poznaniya neobhodimo primenenie pravil'nyh metodov; ne menee vazhno pri etom i pravil'noe rukovodstvo. "Princip "Poznaj samogo sebya!" zaklyuchaet v sebe ochen' bogatoe soderzhanie. On trebuet, vo-pervyh, chtoby chelovek, zhelayushchij poznat' sebya, ponimal, chto eto znachit, s chem eto svyazano, chto iz etogo s neobhodimost'yu vytekaet. "Znanie sebya - velikaya, no v to zhe vremya ochen' neyasnaya i dalekaya cel'. V svoem nyneshnem sostoyanii chelovek dalek ot samopoznaniya. Poetomu, strogo govorya, nel'zya dazhe i opredelit' ego cel' kak samopoznanie. Vazhnejshej ego cel'yu dolzhno stat' izuchenie sebya, a bolee blizkoj i prostoj - nachalo samoizucheniya i pravil'nogo samopoznaniya. "Izuchenie sebya - eto rabota, eto put', kotoryj vedet k samopoznaniyu. "No dlya togo, chtoby izuchat' sebya, cheloveku nuzhno sperva uznat', kak eto delat', s chego nachinat', kakie metody primenyat'. CHelovek dolzhen vyuchit'sya principam samoizucheniya, oznakomit'sya s ego metodami. "Glavnyj iz etih metodov - samonablyudenie. Bez pravil'no primenyaemogo samonablyudeniya chelovek ne pojmet svyaz' i sootnoshenie mezhdu raznoobraznymi funkciyami svoej mashiny, nikogda ne pojmet, kak i pochemu v kazhdom otdel'nom sluchae s nim vse "sluchaetsya". "No dlya togo, chtoby nauchit'sya metodam samonablyudeniya, chtoby nauchit'sya pravil'nomu samoizucheniyu, trebuetsya nekotoroe ponimanie funkcij i harakternyh priznakov chelovecheskoj mashiny. Takim obrazom, nablyudaya funkcii etoj mashiny, neobhodimo usvoit', kak bystro i tochno opredelit' eti funkcii. Takoe opredelenie dolzhno byt' ne slovesnym, a vnutrennim: po vkusu, po oshchushcheniyam - sovershenno takim zhe, kakim byvaet u nas opredelenie vnutrennih perezhivanij. "Est' dva metoda samonablyudeniya: analiz ili popytka analiza, t.e. popytka najti otvety na voprosy, otchego proishodit to ili inoe yavlenie, pochemu sushchestvuet takaya zavisimost'; vtoroj metod - eto registraciya, prosto "zapis'" v ume togo, chto nablyudaetsya v dannyj moment. "Samonablyudenie, osobenno vnachale, nikoim obrazom ne dolzhno stanovit'sya analizom ili popytkoj analiza. Analiz stanet vozmozhnym lish' gorazdo pozdnee, kogda chelovek uznaet vse funkcii svoej mashiny i vse upravlyayushchie eyu zakony. "Pytayas' analizirovat' kakoe-to yavlenie, s kotorym on vstrechaetsya v samom sebe, chelovek obychno sprashivaet: chto eto takoe? pochemu ono sluchilos' tak, a ne kak-nibud' inache? I vot on nachinaet iskat' otvety na eti voprosy, sovershenno zabyvaya o dal'nejshih nablyudeniyah. Vse bolee i bolee pogruzhayas' v podobnye voprosy, on sovershenno teryaet nit' samonablyudeniya i dazhe zabyvaet o nem, tak chto nablyudenie prekrashchaetsya. Iz etogo yasno, chto prodolzhat'sya mozhet tol'ko odno: ili nablyudeniya, ili popytki analiza. "No dazhe ne kasayas' etoj storony, my vidim, chto popytki analizirovat' otdel'nye yavleniya bez znaniya obshchih zakonov budut bespoleznoj tratoj vremeni. CHtoby okazalsya vozmozhnym analiz dazhe elementarnyh yavlenij, chelovek dolzhen nakopit' dostatochnoe kolichestvo materiala pri pomoshchi "zapisi". "Zapis'", t.e. rezul'tat pryamogo nablyudeniya togo ili inogo yavleniya, proishodyashchego v dannyj moment, predstavlyaet soboj samyj vazhnyj material v rabote samoizucheniya. Kogda nakopitsya nekotoroe kolichestvo "zapisej", kogda odnovremenno budut do izvestnoj stepeni izucheny i ponyaty zakony, togda stanet vozmozhnym analiz. "S samogo nachala nablyudenie, ili "zapis'", dolzhno osnovyvat'sya na ponimanii fundamental'nyh principov deyatel'nosti chelovecheskoj mashiny. Bez znaniya etih principov, bez togo, chtoby postoyanno imet' ih v vidu, nel'zya dolzhnym obrazom primenit' samonablyudenie. Poetomu obychnoe samonablyudenie, kotorym zanyaty vse lyudi na protyazhenii celoj zhizni, sovershenno bespolezno i ni k chemu ne privodit. "Nablyudenie dolzhno nachat'sya s razdeleniya funkcij. Vsya deyatel'nost' chelovecheskoj mashiny podrazdelyaetsya na chetyre opredelennyh gruppy yavlenij, kazhdaya iz kotoryh nahoditsya pod kontrolem osobogo uma, ili "centra". Nablyudaya za soboj, chelovek dolzhen differencirovat' chetyre osnovnyh funkcii svoej mashiny: myslitel'nuyu, emocional'nuyu, dvigatel'nuyu i instinktivnuyu. Lyuboe yavlenie, kotoroe chelovek nablyudaet vnutri sebya, otnositsya k odnoj iz etih funkcij. Poetomu, prezhde chem nachinat' nablyudeniya, chelovek dolzhen ponyat', kak razlichayutsya eti funkcii - chto takoe intellektual'naya deyatel'nost', chto - emocional'naya, chto - dvigatel'naya i chto - instinktivnaya. "Nablyudenie sleduet vesti kak by vpervye: ves' proshlyj opyt, vse rezul'taty predydushchego samonablyudeniya neobhodimo otlozhit' v storonu. Vozmozhno, v nih soderzhitsya mnogo cennogo materiala; no ves' etot material osnovan na nevernyh; nablyudeniyah, nevernom razdelenii nablyudavshihsya funkcij. Poetomu pol'zovat'sya im nel'zya, vo vsyakom sluchae, v nachale raboty po samoizucheniyu. Vse, chto tam est' cennogo, v dolzhnoe vremya budet vzyato i ispol'zovano. No nachinat' neobhodimo s nachala. CHelovek dolzhen nachat' nablyudenie sebya, kak esli by on sovsem ne znal i nikogda ne nablyudal sebya. "Kogda on nachinaet nablyudat' sebya, on dolzhen postirat'sya srazu zhe opredelit', k kakoj gruppe yavlenij, k kakomu centru prinadlezhat nablyudaemye im v dannyj moment yavleniya. "Nekotorym lyudyam trudno ponyat' raznicu mezhdu mysl'yu i chuvstvom; drugim nelegko uyasnit' razlichie mezhdu mysl'yu i dvigatel'nym impul'som. "Podhodya k voprosu ochen' shiroko, mozhno skazat', chto myslitel'naya funkciya vsegda rabotaet posredstvom sravneniya. Intellektual'nye zaklyucheniya okazyvayutsya rezul'tatom sravneniya dvuh ili bolee vpechatlenij. "Oshchushchenie i emociya ne rassuzhdayut, ne sravnivayut. Oni. prosto opredelyayut dannoe vpechatlenie po ego aspektu, po tomu, priyatno ono ili nepriyatno v tom ili inom smysle - po cvetu, vkusu, zapahu. Krome togo, oshchushcheniya mogut byt' indifferentnymi, t.e. ni teplymi, ni holodnymi, ni priyatnymi, ni nepriyatnymi, - naprimer, "belaya bumaga", "krasnyj karandash". V oshchushchenii belogo ili krasnogo net nichego priyatnogo ili nepriyatnogo; vo vsyakom sluchae, net neobhodimosti v tom, chtoby s tem ili inym cvetom bylo svyazano nechto priyatnoe ili nepriyatnoe. |ti oshchushcheniya, tak nazyvaemye "pyat' chuvstv", a takzhe oshchushcheniya tepla, holoda i t.p. sut' instinktivnye funkcii. CHuvstvennye zhe funkcii, ili emocii, vsegda priyatny ili nepriyatny, indifferentnyh emocij ne sushchestvuet. "Trudnost' razlicheniya mezhdu funkciyami vozrastaet vsledstvie togo fakta, chto lyudi ves'ma otlichayutsya drug ot druga tem, kak oni eti funkcii chuvstvuyut. Vot etogo my obychno ne ponimaem. My schitaem lyudej gorazdo bolee odinakovymi, chem oni na samom dele byvayut. V dejstvitel'nosti, odnako, mezhdu nimi sushchestvuyut bol'shie razlichiya v formah i metodah, vospriyatij. Nekotorye vosprinimayut glavnym obrazom pri pomoshchi uma, drugie - chuvstvami, tret'i - oshchushcheniyami. Dlya lyudej raznyh kategorij i sposobov vospriyatij ochen' trudno, pochti nevozmozhno ponyat' drug druga, potomu chto oni dayut odnoj i toj zhe veshchi raznye naimenovaniya ili raznym veshcham odno i to zhe naimenovanie. Krome togo, vozmozhny i vsyakie inye kombinacii. Odin chelovek vosprinimaet myslyami i oshchushcheniyami, drugoj - myslyami i chuvstvami i tak dalee. Tot ili inoj sposob vospriyatiya neposredstvenno svyazan s temi ili inymi vidami reakcij na vneshnie sobytiya. Rezul'taty takoj raznicy v vospriyatiyah i reakciyah na vneshnie sobytiya vsegda vyrazhayutsya, vo-pervyh, v tom, chto lyudi ne ponimayut drug druga, vo-vtoryh, v tom, chto oni ne ponimayut i samih sebya. Ochen' chasto sluchaetsya imenno poslednee. Esli dva cheloveka po-raznomu vosprinimayut odnu i tu zhe veshch', skazhem, odin vosprinimaet ee chuvstvami, a drugoj - oshchushcheniyami, to oni do konca zhizni mogut sporit' i nikogda ne pojmut, chem otlichaetsya ih otnoshenie k dannomu predmetu. V dejstvitel'nosti, odin vidit tol'ko odin ego aspekt, a vtoroj - tol'ko drugoj. Neredko chelovek nazyvaet svoi mysli ili intellektual'nye vospriyatiya chuvstvom, a chuvstva nazyvaet myslyami, oshchushcheniya - chuvstvami i t.d. "Dlya togo chtoby najti sposob raspoznavaniya, my dolzhny ponyat', chto lyubaya normal'naya psihicheskaya funkciya - eto sredstvo, instrument poznaniya. S pomoshch'yu uma my vidim odin aspekt yavlenij i sobytij, s pomoshch'yu emocij - drugoj ih aspekt, s pomoshch'yu oshchushchenij - tretij. Samoe polnoe znanie o dannom predmete, kotoroe dlya nas vozmozhno, my v sostoyanii poluchit', esli rassmatrivaem ego odnovremenno umom, chuvstvami i oshchushcheniyami. Kazhdyj chelovek, kotoryj stremitsya k pravil'nomu znaniyu, dolzhen postavit' svoej cel'yu dostizhenie imenno takogo vospriyatiya. V obychnyh usloviyah chelovek vidit mir kak by skvoz' iskrivlennoe, pokrytoe pyatnami okonnoe steklo. I dazhe esli on ponimaet eto, on ne v sostoyanii nichego izmenit'. Tot ili inoj sposob vospriyatiya zavisit ot raboty organizma v celom. Vse funkcii vzaimosvyazany; vse oni uravnoveshivayut drug druga, vse stremyatsya uderzhat' drug druga v tom sostoyanii, v kotorom oni nahodyatsya. Poetomu kogda chelovek prinimaetsya izuchat' sebya, on dolzhen ponimat', chto esli on otkroet v sebe nechto nepriyatnoe, on ne smozhet eto kachestvo izmenit'. Izuchat' - eto odno, a izmenyat' drugoe. No izuchenie est' pervyj shag k vozmozhnosti izmenit'sya v budushchem. I v samom nachale samoizucheniya emu neobhodimo ponyat', chto v prodolzhenie dlitel'nogo vremeni vsya ego rabota budet zaklyuchat'sya tol'ko v izuchenii. "V obychnyh usloviyah izmenenie nevozmozhno. Delo v tom, chto, zhelaya chto-to izmenit', chelovek hochet izmenit' tol'ko etu storonu svoej lichnosti. No v mashine vse vzaimosvyazano, i kazhdaya funkciya neizbezhno uravnoveshena kakoj-to drugoj funkciej ili celoj ih sovokupnost'yu, hotya my i ne osoznaem vnutrennej vzaimosvyazi razlichnyh funkcij. Mashina v kazhdyj moment deyatel'nosti uravnoveshena vo vseh svoih detalyah. Esli chelovek zamechaet v sebe chto-to takoe, chto emu ne nravitsya, i nachinaet sovershat' usiliya, chtoby izmenit' eto kachestvo, on mozhet dobit'sya izvestnogo rezul'tata. No odnovremenno s etim rezul'tatom on obyazatel'no poluchit i drugoj, kotorogo on ni v koem sluchae ne zhdal, ne zhelal i dazhe ne predpolagal. Starayas' unichtozhit' ili razrushit' vse, chto emu ne nravitsya, sovershaya s etoj cel'yu usiliya, on narushaet ravnovesie mashiny, a ona stremitsya vosstanovit' ego - i sozdaet novuyu funkciyu, kotoroj chelovek ne mog predvidet'. Naprimer, chelovek mozhet zametit', chto on ochen' rasseyan, nichego ne pomnit, vse teryaet i t.p. On nachinaet borot'sya s etoj privychkoj; i esli on dostatochno metodichen i reshitelen, emu cherez nekotoroe vremya udaetsya dostich' zhelaemogo rezul'tata: on bolee ne zabyvaet svoih del, ne teryaet veshchej. |to obstoyatel'stvo on zamechaet; odnako poyavlyaetsya nechto inoe, chego on ne vidit, no chto zametno drugim: on stanovitsya razdrazhitel'nym, pedantichnym, nepriyatnym chelovekom, kotoryj povsyudu vyiskivaet oshibki. Razdrazhitel'nost' poyavilas' v rezul'tate togo, chto on utratil svoyu rasseyannost'. Pochemu? Otvetit' na eto nevozmozhno. Tol'ko detal'nyj analiz umstvennyh kachestv dannogo cheloveka mozhet pokazat', pochemu utrata odnogo kachestva vyzvala poyavlenie drugogo. |to ne oznachaet, chto utrata rasseyannosti nepremenno dolzhna vyzyvat' razdrazhitel'nost'. S takoj zhe legkost'yu mogut poyavit'sya drugie svojstva, ne imeyushchie nikakogo otnosheniya k rasseyannosti, naprimer, yazvitel'nost', zavist' ili chto-to eshche. "Itak, esli chelovek pravil'no rabotaet nad soboj, on dolzhen uchest' vozmozhnost' dopolnitel'nyh izmenenij i zaranee. prinyat' ih v raschet. Tol'ko takim putem udaetsya izbezhat' nezhelatel'nyh peremen ili poyavleniya kachestv, protivopolozhnyh celyam i napravlennosti raboty. "No v obshchem plane raboty i funkcij chelovecheskoj mashiny est' opredelennye punkty, v kotoryh mozhno proizvesti peremeny, ne vyzyvaya pri etom kakih-libo dopolnitel'nyh rezul'tatov. "Neobhodimo znat', chto eto za punkty, neobhodimo znat', kak k nim podojti, ibo esli chelovek nachinaet ne s nih, on ili sovsem ne dob'etsya rezul'tatov, ili poluchit oshibochnye i nezhelatel'nye sledstviya. "Ustanoviv v ume raznicu mezhdu intellektual'noj, emocional'noj i dvigatel'noj funkciyami, chelovek pri samonablyudenii dolzhen nemedlenno otnosit' svoi vpechatleniya k odnoj iz etrh kategorij. Vnachale emu sleduet delat' v ume otmetki tol'ko takih vpechatlenij, o kotoryh u nego ne voznikaet nikakih somnenij, t.e. takih, gde srazu vidno, k kakoj kategorii oni prinadlezhat. On dolzhen otbrasyvat' vse neyasnye i somnitel'nye sluchai i zapominat' tol'ko te, kotorye yavlyayutsya neosporimymi. Esli eta rabota vedetsya dolzhnym obrazom, chislo nesomnennyh nablyudenij bystro vozrastet. I to, chto ran'she kazalos' somnitel'nym, budet otneseno k pervomu, vtoromu ili tret'emu centru. Kazhdyj centr imeet svoyu pamyat', svoi associacii, svoe myshlenie. Fakticheski, on sostoit iz treh chastej: myslitel'noj, emocional'noj i dvigatel'noj. No ob etoj storone nashej prirody my znaem sovsem malo; v kazhdom centre nam izvestna tol'ko odna chast'. Odnako samonablyudenie ochen' skoro pokazyvaet, chto nasha dushevnaya zhizn' gorazdo bogache, chem my dumaem, ili, vo vsyakom sluchae, imeet bol'she vozmozhnostej, chem my predpolagali. "Vmeste s tem, nablyudaya rabotu centrov, my budem videt', naryadu s pravil'noj ih deyatel'nost'yu, deyatel'nost' nepravil'nuyu. t.e. rabotu odnogo centra vmesto drugogo - popytki myslitel'nogo centra chuvstvovat' ili pritvoryat'sya chuvstvuyushchim, popytki dvigatel'nogo centra dumat' i chuvstvovat' i t.p. Kak uzhe bylo skazano, odin centr, rabotayushchij vmesto drugogo, v nekotoryh sluchayah byvaet polezen, potomu chto sohranyaet nepreryvnost' dushevnoj deyatel'nosti. No kogda eto stanovitsya privychkoj, takoe polozhenie okazyvaetsya vrednym, potomu chto narushaet pravil'nuyu rabotu, pozvolyaya kazhdomu centru ustranyat'sya ot svoih neposredstvennyh i pryamyh obyazannostej i delat' ne to, chto emu sleduet, a to, chto v dannyj moment bol'she nravitsya. U normal'nogo zdorovogo cheloveka kazhdyj centr vypolnyaet svoyu rabotu, tu, dlya kotoroj on prednaznachen i kotoruyu luchshe vsego mozhet vypolnit'. V zhizni voznikayut situacii, s kotorymi mozhet imet' delo i nahodit' ih nih vyhod tol'ko myslitel'nyj centr. Esli v etot moment vmesto myslitel'nogo centra nachnet rabotat' emocional'nyj. on vneset putanicu, i rezul'taty ego vmeshatel'stva budut samymi neudovletvoritel'nymi. U cheloveka neuravnoveshennogo tipa pochti vsegda proishodit zamena odnogo centra drugim, i eto kak raz i oznachaet "neuravnoveshennost'", ili "nevroz". Kazhdyj centr kak by staraetsya peredat' svoyu rabotu drugomu, a vmesto nee vypolnyat' rabotu drugogo centra, k kotoroj on ne prisposoblen. |mocional'nyj centr, rabotaya vmesto myslitel'nogo, prinosit nenuzhnuyu nervnost', lihoradochnost' i pospeshnost' v takih situaciyah, gde, naoborot, vazhny obdumannost' i trezvoe suzhdenie. Myslitel'nyj centr, rabotaya vmesto emocional'nogo, vnosit razdum'ya v takie polozheniya, kotorye trebuyut bystryh reshenij, a eto delaet cheloveka nesposobnym uvidet' osobennosti i tonkie storony dannoj situacii. Mysl' chereschur medlenna; ona vyrabatyvaet opredelennyj plan dejstvij i prodolzhaet priderzhivat'sya ego, dazhe esli izmenivshiesya obstoyatel'stva delayut neobhodimym sovershenno inoj obraz dejstvij. Krome togo, vmeshatel'stvo myslitel'nogo centra vyzyvaet inogda oshibochnye reakcii, tak kak on ne sposoben ponyat' ottenki i otlichitel'nye cherty mnogih sobytij. Takie sobytiya, kotorye sovershenno razlichny dlya dvigatel'nogo i emocional'nogo centra, pokazhutsya emu odinakovymi. Ego resheniya zachastuyu nosyat slishkom obshchij harakter i ne sovpadayut s temi resheniyami, kotorye prinyal by emocional'nyj centr. |to stanovitsya yavnym, esli vspomnit' o vtorzheniyah mysli, teoreticheskogo uma v oblast' chuvstv, oshchushchenij ili dvizheniya: vo vseh treh sluchayah vmeshatel'stvo uma privodit k samym nezhelatel'nym rezul'tatam. Um ne v sostoyanii ponyat' ottenki chuvstv. My obnaruzhim eto, esli predstavim sebe, kak odin chelovek rassuzhdaet ob emociyah drugogo. On sam nichego pri etom ne chuvstvuet, poetomu chuzhie emocii dlya nego ne sushchestvuyut. Sytyj golodnogo ne razumeet. No dlya drugogo cheloveka ego emocii imeyut vpolne opredelennoe sushchestvovanie. I resheniya pervogo centra, t.e. uma, ne smogut ego udovletvorit'. Tochno tak zhe um ne v sostoyanii ocenit' oshchushcheniya, dlya nego oni mertvy. Nesposoben on i upravlyat' dvizheniyami. Sluchai podobnogo roda podyskat' legche vsego. Kakuyu by rabotu ni vypolnyal chelovek, stoit emu poprobovat' vypolnyat' kazhdoe dejstvie obdumanno, sleduya umom za vsemi dvizheniyami, - i on uvidit, kak nemedlenno izmenitsya kachestvo ego raboty. Esli on pechataet na mashinke, ego pal'cy, upravlyaemye dvigatel'nym centrom, sami najdut nuzhnye bukvy; no esli pered kazhdoj bukvoj on nachnet sprashivat' sebya: "Gde zdes' "k"? Gde zapyataya? Iz kakih bukv sostoit eto slovo?" - on ne smozhet pechatat' bystro, ili nachnet delat' oshibki, ili stanet rabotat' ochen' medlenno. Esli chelovek upravlyaet avtomashinoj s pomoshch'yu uma, on mozhet ezdit' tol'ko na maloj skorosti. Um ne v sostoyanii dvigat'sya s takoj zhe bystrotoj, s kakoj proishodyat dejstviya, neobhodimye dlya vysokoj skorosti. Ehat' na maksimal'noj skorosti, osobenno po ulicam bol'shogo goroda, i upravlyat' mashinoj pri pomoshchi uma - dlya obychnogo cheloveka eto nevozmozhno. "Dvigatel'nyj centr, rabotaya vmesto myslitel'nogo, porozhdaet, naprimer, mehanicheskoe chtenie ili slushanie, kak eto byvaet, kogda chelovek chitaet ili slushaet tol'ko slova i sovershenno ne soznaet ih smysla. Obyknovenno eto proishodit, kogda vnimanie, t.e. napravlenie deyatel'nosti myslitel'nogo centra, zanyato chem-to drugim, a dvigatel'nyj centr v eto vremya staraetsya zamenit' otsutstvuyushchij myslitel'nyj centr; deyatel'nost' takogo roda legko perehodit v privychku, potomu chto myslitel'nyj centr obychno otvlekaetsya ne na poleznuyu rabotu, ne na myshlenie ili sozercanie, a na mechtaniya ili voobrazhaemye kartiny. "Voobrazhenie - vot odin iz glavnyh istochnikov nepravil'noj raboty centrov. Kazhdyj centr imeet svoyu sobstvennuyu formu voobrazheniya i mechta