nij, no, kak pravilo, i dvigatel'nyj, i emocional'nyj centry pol'zuyutsya myslitel'nym, a on ohotno predostavlyaet sebya v ih rasporyazhenie, tak kak mechtaniya sootvetstvuyut ego sobstvennoj sklonnosti. Mechtaniya - absolyutnaya protivopolozhnost' "poleznoj" umstvennoj deyatel'nosti. "Poleznaya" v dannom sluchae oznachaet deyatel'nost', napravlennuyu k kakoj-to opredelennoj celi, na dostizhenie konkretnogo rezul'tata. Mechtaniya zhe ne presleduyut nikakoj celi, ne stremyatsya ni k kakomu rezul'tatu. Motiv mechtanij vsegda lezhit v emocional'nom ili dvigatel'nom centre, a fakticheskij process osushchestvlyaetsya myslitel'nym centrom. Sklonnost' k mechtaniyam otchasti predstavlyaet soboj sledstvie lenosti myslitel'nogo centra, t.e. ego stremleniya izbezhat' usilij, svyazannyh s rabotoj, kotoraya napravlena k opredelennoj celi, v opredelennom napravlenii; otchasti zhe eto rezul'tat sklonnosti dvigatel'nogo i emocional'nogo centrov sohranyat' dlya sebya svezhimi ili povtoryat' nekotorye vpechatleniya, priyatnye ili nepriyatnye, kak voobrazhaemye, tak i dejstvitel'no perezhitye. Grezy nepriyatnogo, boleznennogo haraktera vpolne svojstvenny neuravnoveshennomu sostoyaniyu chelovecheskoj mashiny. V konce koncov, mozhno ponyat' sklonnost' k priyatnym mechtaniyam i najti im logicheskoe opravdanie; no nepriyatnye grezy sovershenno absurdny. I vse zhe mnogie lyudi devyat' desyatyh zhizni provodyat imenno v takih boleznennyh grezah - o neudachah, kotorye mogut postignut' ih ili ih sem'yu, o vozmozhnyh zabolevaniyah, o stradaniyah, kotorye im pridetsya perenesti. Voobrazhenie i mechtaniya - eto sluchai nepravil'noj raboty myslitel'nogo centra. I nablyudenie za deyatel'nost'yu voobrazheniya, za mechtaniyami sostavlyaet ochen' vazhnuyu chast' samoizucheniya. "Sleduyushchim ob容ktom samonablyudeniya dolzhny stat' privychki voobshche. Vsyakij vzroslyj chelovek celikom sostoit iz privychek, hotya zachastuyu ne osoznaet etogo i dazhe uveren, chto on voobshche izbavlen ot privychek. Takoe nevozmozhno. Vse tri centra napolneny privychkami, i chelovek ne smozhet uznat' sebya, poka ne izuchit vse svoi privychki. Nablyudenie i izuchenie privychek osobenno trudno, ibo dlya togo, chtoby uvidet' ih i "zapisat'", cheloveku nuzhno otojti ot nih, osvobodit'sya hotya by na mgnovenie. Poka chelovekom upravlyaet kakaya-to konkretnaya privychka, on ee ne zamechaet; no pri pervyh zhe Popytkah borot'sya s nej, kakimi by slabymi oni ni byli, on obnaruzhit ee prisutstvie. Poetomu, chtoby nablyudat' i izuchat' privychki, nado starat'sya ih preodolet'. |to otkryvaet prakticheskij metod samonablyudeniya. Ranee bylo skazano, chto chelovek ne v sostoyanii chto-libo izmenit' v sebe, chto on sposoben lish' nablyudat' i "zapisyvat'". |to verno. No verno i to, chto chelovek ne smozhet chto-libo zametit' i "zapisat'", esli on ne stremitsya borot'sya s soboj, so svoimi privychkami. Bor'ba eta ne prineset pryamyh rezul'tatov; inache govorya, chelovek ne smozhet dobit'sya kakih-to peremen, osobenno peremen postoyannyh i dlitel'nyh. Odnako takaya bor'ba pokazyvaet cheloveku to, chto est'; bez nee on ne uvidit, iz chego on sostoit. Bor'ba s melkimi privychkami ochen' trudna i utomitel'na, no bez nee samonablyudenie nevozmozhno. "Uzhe pri pervoj popytke izuchit' elementarnuyu deyatel'nost' dvigatel'nogo centra chelovek vystupaet protiv privychek. Naprimer, on pozhelal izuchit' svoi dvizheniya, pronablyudat' za svoej hod'boj. No emu nikogda ne udastsya osushchestvit' eto dolee odnogo mgnoveniya, esli on budet prodolzhat' shagat' pri etom obychnym sposobom. No esli on pojmet, chto privychnyj sposob ego hod'by slagaetsya iz mnozhestva otdel'nyh privychek, takih kak opredelennaya dlina shaga, izvestnaya skorost' i t.p., i esli on popytaetsya izmenit' eti privychki, t.e. budet shagat' bystree ili medlennee, delat' bolee shirokie ili bolee melkie shagi, on smozhet nablyudat' za soboj i izuchat' svoi dvizheniya vo vremya hod'by. Esli chelovek zahochet nablyudat' za soboj, kogda on pishet, emu nado zamechat', kak on derzhit pero, nado popytat'sya vzyat' ego inache, i togda nablyudenie okazhetsya vozmozhnym. CHtoby nablyudat' za soboj, cheloveku sleduet starat'sya hodit' neobychnym sposobom, usazhivat'sya v neprivychnye pozy, sidet' togda, kogda on privyk stoyat', ili stoyat' togda, kogda on privyk sidet'; ili zhe delat' levoj rukoj takie dvizheniya, kakie on privyk delat' pravoj, i naoborot. Vse eto dast emu vozmozhnost' nablyudat' za soboj i izuchat' privychki i associacii dvigatel'nogo centra. "V sfere emocij ochen' polezno popytat'sya borot'sya s privychkoj davat' nemedlennoe vyrazhenie svoim nepriyatnym chuvstvam. Mnogim lyudyam ochen' trudno uderzhat'sya ot vyrazheniya svoih chuvstv, vyzvannyh, naprimer, plohoj pogodoj. Eshche trudnee im ne vyrazhat' nepriyatnye emocii, kogda oni obnaruzhivayut, chto kto-to ili chto-to narushaet to polozhenie veshchej, kotoroe oni schitayut poryadkom ili spravedlivost'yu. "Pomimo togo, chto bor'ba s vyrazheniem nepriyatnyh emocij- ochen' horoshij metod samonablyudeniya, ona imeet i drugoe znachenie: eto odno iz nemnogih napravlenij, v kotorom chelovek mozhet izmenit' sebya, ne sozdavaya drugih nezhelatel'nyh privychek. Poetomu samonablyudenie i samoizuchenie s pervyh zhe shagov dolzhny soprovozhdat'sya bor'boj s vyrazheniem nepriyatnyh emocij. "Esli chelovek vypolnyaet vse eti pravila pri samonablyudenii, on otmetit ochen' vazhnye aspekty svoego bytiya, celuyu ih seriyu. Prezhde vsego on s bezoshibochnoj yasnost'yu ustanovit tot fakt, chto ego dejstviya, mysli, chuvstva i slova sut' rezul'taty vneshnih vliyanij, i nichto iz nih ne prihodit ot nego samogo. On pojmet i uvidyat, chto fakticheski yavlyaetsya avtomatom, dejstvuyushchim pod vliyaniem vneshnih stimulov. On oshchutit svoyu polnuyu mehanichnost', pochuvstvuet, chto vse "sluchaetsya", chto on ne mozhet nichego "delat'". On - mashina, upravlyaemaya sluchajnymi vneshnimi tolchkami. Kazhdyj tolchok vyzyvaet na poverhnost' odno iz ego "ya". Novyj tolchok - i eto "ya" ischezaet, a ego mesto zanimaet drugoe "ya". Eshche odno nebol'shoe izmenenie v okruzhayushchej srede - i poyavlyaetsya novoe "ya". CHelovek nachinaet ponimat', chto u nego net nikakoj vlasti nad soboj, chto on ne znaet, chto mozhet skazat' ili sdelat' v sleduyushchij moment; on nachinaet ponimat', chto ne mozhet otvechat' za sebya dazhe v techenie kratchajshego promezhutka vremeni. On pojmet, chto esli on ostaetsya odnim i tem zhe i ne sovershaet nichego neozhidannogo, to eto proishodit potomu, chto net nikakih nepredvidennyh vneshnih izmenenij. On pojmet, chto vse ego dejstviya polnost'yu upravlyayutsya vneshnimi usloviyami, ubeditsya, chto v nem net nichego postoyannogo, otkuda moglo by idti upravlenie, - ni odnoj postoyannoj funkcii, ni odnogo ustojchivogo sostoyaniya." V psihologicheskih teoriyah Gurdzhieva bylo neskol'ko punktov, probudivshih vo mne osobyj interes. Pervyj punkt eto vozmozhnost' izmenit' sebya, t, e. tot fakt, chto, pristupaya k pravil'nomu samonablyudeniyu, chelovek nemedlenno nachinaet izmenyat'sya i chto nikogda ne okazhetsya, chto vnutri nego vse v poryadke. Vtoroj punkt - trebovanie "ne vyrazhat' otricatel'nyh emocij". YA srazu zhe pochuvstvoval, chto zdes' skryvaetsya nechto znachitel'noe. I dal'nejshee techenie sobytij pokazalo, chto ya byl prav, tak kak izuchenie emocij i rabota nad nimi legli v osnovu posleduyushchego razvitiya vsej sistemy. No eto proizoshlo gorazdo pozzhe. Tretij punkt, kotoryj srazu zhe privlek moe vnimanie, i o kotorom ya stal razmyshlyat' s samogo nachala, - ideya dvigatel'nogo centra. Naibolee interesnymi dlya menya v sheme Gurdzhieva byli voprosy vzaimootnosheniya mezhdu dvigatel'nymi i instinktivnymi funkciyami. Predstavlyayut li oni soboj odno i to zhe, ili zdes' imeyutsya v vidu raznye yavleniya? I dalee: v kakom otnoshenii k obshcheprinyatoj psihologii nahodyatsya dannye Gurdzhievym podrazdeleniya? S nekotorymi ogovorkami i dopolneniyami ya schital vozmozhnym prinyat' staruyu terminologiyu, t.e. podrazdelyat' dejstviya cheloveka na "soznatel'nye", "avtomaticheskie", kotorye vnachale dolzhny byt' soznatel'nymi, "instinktivnye", t.e. celesoobraznye, no bez osoznaniya celi, i prostye i slozhnye "refleksy", kotorye nikogda ne byvayut soznatel'nymi, a v nekotoryh sluchayah mogut okazat'sya i necelesoobraznymi. Krome togo, sushchestvovali dejstviya, proizvodimye pod vliyaniem skrytyh emocional'nyh predraspolozhenij ili neizvestnyh vnutrennih impul'sov. Gurdzhiev perevernul vsyu etu shemu. Prezhde vsego on otbrosil "soznatel'nye" dejstviya, potomu chto, kak yavstvovalo iz skazannogo im ranee, nichego soznatel'nogo v chelovecheskoj deyatel'nosti net. Termin "podsoznatel'noe", kotoryj igraet bol'shuyu rol' v teoriyah nekotoryh avtorov, stal sovershenno bespoleznym i dazhe vvodyashchim v zabluzhdenie, poskol'ku v kategorii "podsoznatel'nogo" okazyvayutsya sovershenno raznye yavleniya. Delenie dejstvij v sootvetstvii s upravlyayushchimi centrami ustranyalo vsyakuyu neopredelennost' i vse vozmozhnye somneniya v pravil'nosti takogo razdeleniya. Osobo vazhnym v sisteme Gurdzhieva bylo ukazanie na to, chto odinakovye dejstviya mogut vozniknut' v rezul'tate dejstvij raznyh centrov. Primer: novobranec i staryj soldat na strel'bishche. Pervyj dolzhen vypolnyat' uprazhnenie v strel'be pri pomoshchi myslitel'nogo centra, a vtoroj - pri pomoshchi dvigatel'nogo, kotoryj proizvodit rabotu gorazdo luchshe. No Gurdzhiev ne nazyval "avtomaticheskimi" dejstviya, kotorymi upravlyaet dvigatel'nyj centr. On upotreblyal nazvanie "avtomaticheskij" tol'ko dlya teh dejstvij, kotorye chelovek vypolnyaet nezametno dlya sebya. Esli zhe eti dejstviya vypolnyayutsya takim obrazom, chto chelovek ih zamechaet, ih nel'zya nazvat' "avtomaticheskimi". On otvodil avtomatizmu bol'shoe mesto, odnako schital, chto dvigatel'nye funkcii otlichayutsya ot avtomaticheskih; no vazhnee zdes' to, chto on nahodil avtomaticheskie dejstviya vo vseh centrah. Naprimer, govoril ob "avtomaticheskih myslyah", ob "avtomaticheskih chuvstvah". Kogda ya sprosil ego o refleksah, on nazval ih "instinktivnymi dejstviyami". Naskol'ko ya smog zaklyuchit' iz posleduyushchego, sredi vneshnih dvizhenij on schital instinktivnymi dejstviyami tol'ko refleksy. Menya ochen' interesovali vzaimootnosheniya dvigatel'nyh i instinktivnyh funkcij v ego opisanii, i v besedah s nim ya chasto vozvrashchalsya k etomu voprosu. Prezhde vsego Gurdzhiev obratil vnimanie na postoyannoe nepravil'noe upotreblenie slov "instinkt" i "instinktivnyj". Iz togo, chto on govoril, yavstvovalo, chto eti slova po pravu mozhno otnesti tol'ko k vnutrennim funkciyam organizma. Serdcebienie, dyhanie, krovoobrashchenie, pishchevarenie - vot instinktivnye funkcii. Edinstvennymi vneshnimi funkciyami, kotorye prinadlezhat k etoj kategorii, yavlyayutsya refleksy. Raznica mezhdu instinktivnymi i dvigatel'nymi funkciyami zaklyuchaetsya v sleduyushchem: dvigatel'nym funkciyam chelovek (a takzhe i zhivotnye - ptica, sobaka) dolzhen nauchit'sya, a instinktivnye funkcii - vrozhdennye. U cheloveka ochen' malo vrozhdennyh vneshnih dvizhenij. U zhivotnyh ih bol'she, hotya sredi nih v etom otnoshenii nablyudayutsya razlichiya: u odnih bol'she, u drugih men'she. No to, chto obychno nazyvayut "instinktom", neredko predstavlyaet soboj sovokupnost' slozhnyh dvizhenij, kotorym molodye zhivotnye uchatsya u starshih. Odno iz glavnyh svojstv dvigatel'nogo centra - eto ego sposobnost' k podrazhaniyu. Dvigatel'nyj centr bez rassuzhdenij podrazhaet vsemu, chto on vidit. Takovo proishozhdenie legend o "chudesnom razume" ili "instinkte" zhivotnyh, kotoryj zanimaet mesto razuma i zastavlyaet ih vypolnyat' celye serii slozhnyh i celesoobraznyh dejstvij. Ideya nezavisimogo dvigatel'nogo centra, kotoryj, s odnoj storony, ne svyazan s umom i ne nuzhdaetsya v nem, sam sebe yavlyaetsya umom, a s drugoj storony, ne podchinen instinktu i dolzhen snachala nauchit'sya vypolnyat' svoi funkcii, postavila ochen' mnogie problemy na sovershenno novuyu osnovu. Sushchestvovanie dvigatel'nogo centra, kotoryj rabotaet posredstvom podrazhaniya, ob座asnyaet sohranenie "sushchestvuyushchego poryadka" v pchelinyh ul'yah, koloniyah termitov i muravejnikah. Rukovodstvuyas' podrazhaniem, odno pokolenie formiruetsya v polnom sootvetstvii s model'yu drugogo. Zdes' ne mozhet byt' nikakih peremen, nikakogo othoda ot modeli. No "podrazhanie" ne ob座asnyaet togo, kakim obrazom voznik takoj poryadok. Mne ochen' hotelos' pogovorit' s Gurdzhievym ob etom i o mnogih drugih predmetah; no Gurdzhiev uklonyalsya ot podobnyh razgovorov, perevodya ih na cheloveka i na konkretnye problemy samoizucheniya. V dal'nejshem mnogoe stalo mne yasnym blagodarya toj idee, chto kazhdyj centr - eto ne tol'ko dvizhushchaya sila, no i "vosprinimayushchij apparat", rabotayushchij v kachestve priemnika razlichnyh vliyanij, inogda ochen' otdalennyh. Kogda ya podumal o tom, chto bylo skazano o vojnah, revolyuciyah, pereseleniyah narodov i t.p., kogda ya predstavil sebe kartinu togo, kak massy lyudej nahodyatsya pod vlast'yu vliyanij planet, ya ponyal nashu glavnuyu oshibku - opredelyat' dejstviya lyudej kak individual'nye. My polagaem, chto dejstviya individa voznikayut v nem samom, i ne predstavlyaem sebe, chto "massy" sostoyat iz avtomatov, povinuyushchihsya vneshnim vozdejstviyam, chto oni dejstvuyut ne pod vliyaniem voli, soznaniya ili sklonnostej individov, a v rezul'tate vneshnih stimulov, prihodyashchih, vozmozhno, iz ochen' dalekih sfer. - Mogut li instinktivnye i dvigatel'nye funkcii nahodit'sya pod upravleniem dvuh raznyh centrov? - sprosil ya kak-to Gurdzhieva. - Mogut, - skazal Gurdzhiev, - i k nim nuzhno pribavit' eshche polovoj centr. |to tri centra nizhnego etazha. Polovoj centr yavlyaetsya nejtralizuyushchim po otnosheniyu k instinktivnomu i dvigatel'nomu. Nizhnij etazh mozhet sushchestvovat' samostoyatel'no, potomu chto nahodyashchiesya v nem tri centra sut' provodniki treh sil. Myslitel'nyj i emocional'nyj centry ne yavlyayutsya neobhodimymi dlya zhizni. - Kakoj zhe iz nih aktiven, a kakoj passiven v nizhnem etazhe? - sprosil ya. - Ih roli menyayutsya, - otvetil Gurdzhiev. - V odin moment dvigatel'nyj centr aktiven, a instinktivnyj passiven; v drugoj moment instinktivnyj aktiven, a dvigatel'nyj passiven. Vy dolzhny najti primery oboih sostoyanij v sebe samom. No krome raznyh sostoyanij sushchestvuyut takzhe i raznye tipy. U nekotoryh lyudej bolee aktiven dvigatel'nyj centr, u drugih - instinktivnyj. Odnako radi udobstva rassuzhdenij, osobenno vnachale, kogda vazhno ob座asnit' tol'ko principy, my prinimaem ih za odin centr s raznymi funkciyami, nahodyashchimisya na odnom urovne. Esli vy voz'mete myslitel'nyj, emocional'nyj i dvigatel'nyj centry, vse oni budut rabotat' na raznyh urovnyah. Dvigatel'nyj zhe i instinktivnyj nahodyatsya na odnom urovne. Pozzhe vy pojmete, chto oznachayut eti urovni i ot chego oni zavisyat. GLAVA 7 Dostizhimo li "kosmicheskoe soznanie"? - CHto takoe soznanie? - Vopros Gurdzhieva o tom, chto my zamechaem pri samonablyudenii. - Nashi otvety. - Zamechanie Gurdzhieva o tom, chto my propustili samoe vazhnoe. - Pochemu my ne zamechaem, chto pomnim sebya? - CHto-to "nablyudaet", "dumaet", "govorit". Popytki vspomnit' sebya. - Poyasneniya Gurdzhieva. - Znachenie novoj problemy. - Nauka i filosofiya. - Nashi perezhivaniya. - Popytki razdelit' vnimanie. - Pervye oshchushcheniya namerennogo vspominaniya sebya. - CHto my pomnim iz proshlogo? - Dal'nejshie perezhivaniya. - Son v bodrstvuyushchem sostoyanii. - Probuzhdenie. - CHto prosmotrela evropejskaya psihologiya? - Razlichiya v ponimanii idei soznaniya. - Izuchenie cheloveka idet parallel'no izucheniyu mira. - Za zakonom treh sleduet zakon semi, ili zakon oktav. - Otsutstvie nepreryvnosti v vibraciyah. - Oktavy. - Gamma semi tonov. - Zakon "intervalov". - Neobhodimost' dopolnitel'nyh tolchkov. - CHto proishodit pri otsutstvii dopolnitel'nyh tolchkov? - CHtoby delat', nado umet' kontrolirovat' "dopolnitel'nye tolchki". - Podchinenie oktavy. - Vnutrennie oktavy. - Organicheskaya zhizn' v "intervale". - Vliyanie planet. - Bokovaya oktava "sol'-do". - Znachenie not "lya", "sol'", "fa". - Znachenie not "do" i "si". - Znachenie not "mi" i "re". - Rol' organicheskoj zhizni v izmenenii poverhnosti zemli. Odnazhdy v razgovore s Gurdzhievym ya sprosil, schitaet li on vozmozhnym dostizhenie "kosmicheskogo soznaniya" ne tol'ko na korotkij mig, no na bolee dolgij period. YA ponimal vyrazhenie "kosmicheskoe soznanie" v smysle bolee vysokogo soznaniya, dostupnogo cheloveku, kak ya pisal v svoej knige "Tertium Organum". - Ne znayu, chto vy nazyvaete "kosmicheskim soznaniem", otvechal Gurdzhiev. - |to neyasnyj i neopredelennyj termin; lyuboj chelovek mozhet oboznachit' im vse, chto emu ponravitsya. V bol'shinstve sluchaev to, chto nazyvayut "kosmicheskim soznaniem", - prosto fantaziya, associativnye mechtaniya, svyazannye s usilivshejsya rabotoj emocional'nogo centra. Inogda eto sostoyanie priblizhaetsya k ekstazu: no chashche ono okazyvaetsya sub容ktivnym perezhivaniem emocional'nogo tipa na urovne sna. Dazhe esli my ne budem kasat'sya etogo voprosa, prezhde chem govorit' o "kosmicheskom soznanii", sleduet vyyasnit', chto takoe soznanie voobshche. Kak zhe vy opredelyaete soznanie? - Schitaetsya, chto soznanie ne poddaetsya opredeleniyu, skazal ya. - Dejstvitel'no, kak mozhno ego opredelit', esli eto vnutrennee kachestvo? S obychnymi sredstvami, kotorye nahodyatsya v nashem rasporyazhenii, nevozmozhno dokazat' prisutstvie soznaniya v drugom cheloveke. My znaem ego tol'ko v sebe. - Vse eto chepuha, - zayavil Gurdzhiev, - obychnaya nauchnaya sofistika. Pora vam ot nee izbavit'sya. V tom, chto vy skazali, verno tol'ko odno: chto vy mozhete uznat' soznanie tol'ko v sebe. Zamet'te, chto ya govoryu: "mozhete uznat'", potomu chto uznat' ego vy mozhete tol'ko v tom sluchae, esli imeete. A esli u vas ego net, vy v sostoyanii uznat' ob etom lish' vposledstvii. YA hochu skazat', chto kogda soznanie vernetsya k vam, vy obnaruzhite, chto ego dolgo ne bylo, i sumeete najti ili pripomnit' tot moment, kogda ono ischezlo i vnov' poyavilos'. Vy smozhete takzhe opredelit' momenty, kogda vy nahodilis' blizhe k soznaniyu i dal'she ot nego. No, nablyudaya sebya i otmechaya poyavlenie i ischeznovenie soznaniya, vy neizbezhno obnaruzhite odin fakt, kotorogo sejchas ne vidite i ne priznaete. |tot fakt zaklyuchaetsya v tom, chto momenty soznaniya ochen' kratki i razdeleny dlitel'nymi intervalami bessoznatel'noj mehanicheskoj raboty mashiny. Togda vy uvidite, chto mozhete dumat', chuvstvovat', dejstvovat', govorit', rabotat', ne soznavaya etogo. I esli vy nauchites' videt' v sebe momenty soznaniya i dlitel'nye periody mehanichnosti, vy tak zhe bezoshibochno budete videt', kogda drugie lyudi soznayut to, chto delayut, a kogda - net. "Vasha glavnaya oshibka sostoit v tom, chto vy dumaete, budto uzhe obladaete soznaniem, chto ono obychno ili postoyanno prisutstvuet, ili postoyanno otsutstvuet. Na samom dele soznanie - eto takoe kachestvo, kotoroe postoyanno menyaetsya. Sejchas ono est', i vot ego uzhe net. I sushchestvuyut raznye stepeni i urovni soznaniya. Kak soznanie, tak i ego raznye urovni neobhodimo ponyat' v samom sebe posredstvom oshchushcheniya, tak skazat', pochuvstvovav ego vkus. Nikakie opredeleniya v etom sluchae ne pomogut; da oni i nevozmozhny, poka vy ne pojmete, chto imenno vam nuzhno opredelit'. Nauka i filosofiya tozhe ne v sostoyanii opredelit' soznanie, potomu chto oni hotyat opredelit' ego tam, gde ego ne sushchestvuet. Neobhodimo razlichat' soznanie ot vozmozhnosti soznaniya. U nas est' tol'ko vozmozhnost' soznaniya i redkie ego vspyshki. Poetomu my ne mozhem opredelit', chto takoe soznanie." YA ne mogu utverzhdat', chto vse skazannoe o soznanii srazu zhe stalo dlya menya yasnym. No odna iz posleduyushchih besed ob座asnila mne principy, na kotoryh osnovyvalis' dovody Gurdzhieva. Kak-to sluchilos', chto v nachale vstrechi Gurdzhiev zadal vopros, na kotoryj dolzhny byli po ocheredi otvetit' vse prisutstvuyushchie. Vopros byl takov: "Kakuyu veshch', zamechennuyu pri samonablyudenii, vy schitaete samoj vazhnoj?" Nekotorye iz prisutstvuyushchih skazali, chto vo vremya popytok samonablyudeniya oni s osoboj siloj oshchutili potok nepreryvno tekushchih myslej, ostanovit' kotoryj okazalos' nevozmozhno. Drugie govorili o trudnosti razlicheniya raboty odnogo centra ot raboty drugogo. YA, vidimo, ne sovsem ponyal vopros ili otvechal na svoi sobstvennye mysli, potomu chto skazal, chto bol'she vsego menya v dannoj sisteme porazila ee celostnost', napominayushchaya celostnost' "organizma", svyazi kazhdogo iz ee elementov s drugimi, a takzhe sovershenno novoe znachenie slova "znat'", kotoroe podrazumevaet ne tol'ko ideyu poznaniya toj ili inoj veshchi, no i svyaz' mezhdu nej i ostal'nymi elementami. Gurdzhieva nashi otvety yavno razocharovali. Znakomyj s ego povedeniem v podobnyh obstoyatel'stvah, ya ponimal, chto on ozhidaet ot nas ukazaniya na nechto opredelennoe, chto my ili prosmotreli, ili ne sumeli Ponyat'. - Nikto iz vas ne zametil samoj vazhnoj veshchi, na kotoruyu ya obratil vashe vnimanie, - skazal on. - Inache govorya, nikto iz vas ne zametil, chto vy ne pomnite sebya (eti slova on osobo podcherknul). Vy ne chuvstvuete sebya, vy ne osoznaete sebya. V vas "chto-to nablyudaet" - sovershenno tak zhe, kak "chto-to govorit", "dumaet", "smeetsya". Vy ne chuvstvuete: "YA nablyudayu", "YA zamechayu", "YA vizhu". U vas po-prezhnemu chto-to "zametno", "vidno"... CHtoby po-nastoyashchemu nablyudat' sebya, chelovek v pervuyu ochered' dolzhen pomnit' sebya (eti slova on opyat' podcherknul). Starajtes' vspomnit' sebya, kogda vy nablyudaete za soboj, i pozdnee rasskazhite mne o rezul'tatah. Tol'ko te rezul'taty budut imet' kakuyu-to cennost', kotorye soprovozhdayutsya vspominaniem sebya. Inache vy sami ne sushchestvuete v svoih nablyudeniyah. A chego stoyat v takom sluchae vse vashi nablyudeniya? |ti slova Gurdzhieva zastavili menya o mnogom podumat'. Mne pokazalos', chto oni dayut klyuch ko vsemu, chto on govoril prezhde o soznanii. No ya reshil ne delat' nikakih vyvodov, a starat'sya vspominat' sebya vo vremya samonablyudeniya. Samye pervye popytki pokazali mne, naskol'ko eto trudno. Vspominanie sebya ne dalo nikakih rezul'tatov, krome odnogo: ono pokazalo mne, chto v dejstvitel'nosti my nikogda sebya ne pomnim. - CHego zhe vam eshche nuzhno? - skazal Gurdzhiev. - |to ochen' vazhnoe zaklyuchenie. Lyudi, kotorye znayut eto (on proiznes eti slova s udareniem), uzhe znayut mnogoe. Vsya beda v tom, chto na samom dele nikto etogo ne znaet. Esli vy sprosite cheloveka, pomnit li on sebya, on, konechno, otvetit utverditel'no. Esli vy skazhete emu, chto on ne pomnit sebya, on ili rasserditsya, ili sochtet vas polnejshim glupcom. Na etom osnovana vsya zhizn', vse chelovecheskoe sushchestvovanie, vsya chelovecheskaya slepota. Esli chelovek po-nastoyashchemu znaet, chto on ne pomnit sebya, on uzhe blizok k ponimaniyu svoego bytiya. Vse, chto skazal Gurdzhiev, vse, chto ya produmal sam, osobenno to, chto pokazali mne popytki vspomnit' sebya, vskore ubedilo menya v tom, chto ya stolknulsya s sovershenno novoj problemoj, na kotoruyu ne obratili poka vnimaniya ni nauka, ni filosofiya. No prezhde chem delat' vyvody, ya poprobuyu opisat' svoi popytki vspominaniya sebya. Pervoe vpechatlenie sostoyalo v tom, chto popytki vspomnit' sebya, govorit': "YA idu, ya delayu", postoyanno oshchushchat' eto "YA" - ostanavlivayut mysl'. Kogda ya oshchushchal "YA", mne nel'zya bylo ni dumat', ni razgovarivat'; dazhe oshchushcheniya stanovilis' zatumanennymi. Krome togo, vspominat' sebya podobnym obrazom mozhno v techenie ochen' korotkogo vremeni. Ranee ya prodelal neskol'ko opytov priostanovki mysli po metodam, upominaemym v knigah o praktike jogi. Takoe opisanie imeetsya, naprimer, v knige |dvarda Karpentera "Ot Adamova Pika do |lefanty", hotya ono dovol'no obshcho. Moi pervye popytki vspominat' sebya napomnili mne kak raz eti opyty. Fakticheski vse bylo tem zhe samym - s toj tol'ko raznicej, chto pri ostanovke soznaniya i myslej vnimanie polnost'yu pogloshcheno usiliyami ne dopuskat' vozniknoveniya novyh myslej, togda kak pri vspominanii sebya vnimanie razdelyaetsya, i odna ego chast' napravlena k takomu zhe usiliyu, a drugaya - k oshchushcheniyu sebya. Ponyav etu osobennost', ya smog prijti k nekotoromu, vozmozhno, ochen' nepolnomu opredeleniyu "vspominaniya sebya", kotoroe, tem ne menee, v prakticheskom otnoshenii okazalos' ochen' poleznym. YA govoryu o razdelennom vnimanii, harakternoj cherte vspominaniya sebya. Ono predstavilos' mne sleduyushchim obrazom. Kogda ya chto-to nablyudayu, moe vnimanie napravleno na. nablyudaemyj ob容kt, i ego mozhno izobrazit' strelkoj: YA -----> nablyudaemoe yavlenie A kogda ya starayus' odnovremenno vspominat' sebya, moe vnimanie napravleno i na ob容kt, i na samogo sebya. Poyavlyaetsya vtoraya strelka: YA <-----> nablyudaemoe yavlenie Opredeliv etot fakt, ya ponyal, chto problema sostoit v tom, chtoby napravit' vnimanie na sebya, ne oslablyaya i ne suzhivaya vnimanie, kotoroe pri etom napravleno i na drugoj ob容kt. Prichem etot "drugoj ob容kt" mozhet nahodit'sya kak vnutri, tak i vne menya. Uzhe pervye popytki takogo razdeleniya vnimaniya pokazali, chto ono vozmozhno. Vmeste s tem, ya osoznal dve veshchi. Vo-pervyh, chto vspominanie sebya, rezul'tat etogo metoda, ne imeet nichego obshchego s "samooshchushcheniem" ili "samoanalizom". |to bylo novoe i ves'ma interesnoe sostoyanie so stranno znakomym privkusom. Vo-vtoryh, chto momenty vspominaniya sebya sluchayutsya v zhizni, hotya i redko. Namerennoe sozdanie etih momentov vyzyvalo chuvstvo novizny, no v dejstvitel'nosti oni byli znakomy mne s rannego detstva. Oni voznikali v neprivychnoj obstanovke ili na novom meste, sredi neznakomyh lyudej, naprimer, vo vremya puteshestviya, kogda vdrug oglyadyvaesh'sya po storonam i govorish' sebe: "Kak stranno! Vot ya!" Ili zhe oni yavlyalis' v ochen' emocional'nye momenty, v minuty opasnosti, v takie mgnoveniya, kogda neobhodimo ne poteryat' golovu, kogda chelovek kak by slyshit sobstvennyj golos, vidit i nablyudaet sebya so storony. YA uvidel s polnoj yasnost'yu, chto moi pervye vospominaniya o zhizni - ochen' rannie - byli momentami vspominaniya sebya. |to raskrylo mne i. mnogoe drugoe. Imenno: ya uvidel, chto po-nastoyashchemu pomnyu tol'ko te momenty proshlogo, vo vremya kotoryh ya vspominal sebya. O drugih momentah ya tol'ko znayu, chto oni imeli mesto, no ne mogu polnost'yu ozhivit' ih, perezhit' vnov'. A momenty, kogda ya vspominal sebya, byli zhivymi i pochti ne otlichalis' ot nastoyashchego. YA vse eshche pobaivalsya perehodit' k vyvodam, no uzhe videl, chto stoyu na poroge krupnogo otkrytiya. Menya vsegda udivlyala slabost' i nedostatochnost' nashej pamyati - skol' mnogoe teryaetsya! Tak ili inache, v etom fakte zaklyuchalas' dlya menya glavnaya bessmyslica zhizni. Zachem tak mnogo perezhivanij, esli potom oni zabudutsya? Krome togo, v zabyvanii bylo chto-to ot degradacii. CHelovek oshchushchaet nechto, kazhushcheesya emu znachitel'nym, dumaet, chto nikogda o nem ne zabudet; no vot prohodyat god ili dva - i ot perezhitogo nichego ne ostaetsya. Teper' ya vyyasnil, pochemu tak obstoit delo, pochemu inache i byt' ne mozhet. Esli nasha pamyat' hranit po-nastoyashchemu zhivymi tol'ko momenty vspominaniya sebya, yasno, pochemu ona tak bedna. Vse eto ya ponyal v pervye dni. Pozdnee, kogda ya nachal uchit'sya razdeleniyu vnimaniya, ya uvidel, chto vspominanie sebya daet udivitel'nye oshchushcheniya, kotorye estestvennym putem, sami po sebe, prihodyat ochen' redko i v isklyuchitel'nyh usloviyah. Tak, naprimer, v to vremya mne nravilos' brodit' vecherami po Peterburgu i "oshchushchat'" ego doma i ulicy. Peterburg polon strannyh oshchushchenij. Doma, osobenno starye, sovershenno zhivye: ya tol'ko chto ne mog razgovarivat' s nimi. V etom ne bylo nichego ot "voobrazheniya". YA prosto hodil, starayas' vspominat' sebya, i glyadel vokrug; oshchushcheniya prihodili sami soboj. Pozzhe ya tochno takim zhe obrazom otkryl mnogo neozhidannogo; no ob etom ya pogovoryu dal'she. Kak-to raz ya shel po Litejnomu prospektu k Nevskomu i, nesmotrya na vse usiliya, ne mog sosredotochit'sya na vspominanii sebya. SHum, dvizhenie - vse otvlekalo menya; ezheminutno ya teryal nit' vnimaniya, nahodil ee i vnov' teryal. Nakonec ya pochuvstvoval svoeobraznoe komicheskoe razdrazhenie k samomu sebe i svernul na ulicu vlevo, tverdo reshiv uderzhivat' vnimanie na tom, chto ya dolzhen vspominat' sebya, hotya by do teh por, poka ne dojdu do sleduyushchej ulicy. YA doshel do Nadezhdinskoj, ne teryaya niti vnimaniya, razve tol'ko upuskaya ee na korotkie mgnoven'ya; potom snova povernul k Nevskomu. YA ponyal, chto na tihih ulicah mne legche ne otvlekat'sya ot linii mysli, i poetomu reshil ispytat' sebya na bolee shumnyh. YA doshel do Nevskogo, vse eshche pomnya sebya, i nachal ispytyvat' sostoyanie vnutrennego mira i doveriya, kotoroe prihodit posle bol'shih usilij podobnogo roda. Srazu zhe za uglom, na Nevskom, nahodilas' tabachnaya lavka, gde dlya menya gotovili papirosy. Prodolzhaya pomnit' sebya, ya zashel tuda i sdelal zakaz. CHerez dva chasa ya probudilsya na Tavricheskoj, t.e. daleko ot pervonachal'nogo mesta. YA ehal na izvozchike v tipografiyu. Oshchushchenie probuzhdeniya bylo neobyknovenno zhivym. Mogu pochti utverzhdat', chto ya prishel v sebya! YA srazu vspomnil vse: kak shel po Nadezhdinskoj, kak vspomnil sebya, kak podumal o papirosah, kak pri etoj mysli budto by srazu upal i pogruzilsya v glubokij son. V to zhe vremya, pogruzhennyj v son, ya prodolzhal vypolnyat' kakie-to obychnye i namerennye dejstviya. Vyshel iz tabachnoj lavki, zashel v svoyu kvartiru na Litejnom, pozvonil po telefonu v tipografiyu. Napisal dva pis'ma. Opyat' pokinul dom, doshel do Gostinogo dvora po levoj storone Nevskogo, sobirayas' idti na Oficerskuyu, no potom peredumal, tak kak stanovilos' uzhe pozdno. Vzyal izvozchika i otpravilsya na Kavalergardskuyu, v tipografiyu. Po puti, poka ehal po Tavricheskoj, ya nachal oshchushchat' kakuyu-to strannuyu nelovkost', budto chto-to zabyl. I vnezapno vspomnil, chto zabyl napominat' sebya. O svoih nablyudeniyah i vyvodah ya govoril s chlenami nashej gruppy, so svoimi druz'yami po literaturnoj rabote, s drugimi lyud'mi. YA govoril im, chto zdes' nahoditsya centr tyazhesti vsej sistemy i raboty nad soboj, chto teper' rabota nad soboj - eto ne pustye slova, a real'noe, gluboko osmyslennoe yavlenie, blagodarya kotoromu psihologiya stanovitsya tochnoj i odnovremenno prakticheskoj naukoj. YA skazal, chto evropejskaya i zapadnaya psihologiya proshla mimo fakta kolossal'noj vazhnosti, imenno, chto my ne pomnim sebya, chto my zhivem, dejstvuem i rassuzhdaem v glubokom sne. |to ne metafora, a absolyutnaya real'nost'; vmeste s tem, my sposobny, esli sdelaem dostatochnoe usilie, vspominat' sebya - my v sostoyanii probudit'sya. Menya porazilo, kak po-raznomu vosprinyali etot fakt chleny nashej gruppy i lyudi, k nej ne prinadlezhashchie. CHleny gruppy ponyali, hotya i ne srazu, chto my soprikosnulis' s "chudom", s chem-to "novym", nikogda i nigde ne sushchestvovavshim. Drugie etogo ne ponyali i otneslis' k faktu slishkom legkovesno, a to i prinyalis' dokazyvat' mne, chto takie teorii sushchestvovali ran'she. A.L.Volynskij, s kotorym ya chasto vstrechalsya i mnogo besedoval posle 1909 goda i ch'i mneniya ya ochen' vysoko cenil, ne nashel v idee "vspominaniya sebya" nichego takogo, chto ne bylo by uzhe izvestno. - |to appercepciya, - zayavil on. - CHitali "Logiku" Vundta? Vy najdete tam ego poslednee opredelenie appercepcii, kak raz to samoe, o chem vy govorite. "Prostoe nablyudenie" - eto percepciya, vospriyatie. "Nablyudenie so vspominaniem sebya", kak vy eto nazyvaete, - appercepciya. Vundt, konechno, znal ob etom. YA ne stal sporit' s Volynskim, a prochel Vundta, i, konechno, to, o chem pisal Vundt, okazalos' sovershenno ne tem, o chem ya govoril Volynskomu. Vundt blizko podoshel k etoj idee; no i drugie podoshli k nej tak zhe blizko, a zatem dvinulis' v drugom napravlenii. On ne ponyal znachitel'nosti idei, skrytoj za ego myslyami o raznyh formah vospriyatiya, a ne ponyav etogo, konechno, ne sumel uvidet' togo, chto ideya otsutstviya soznaniya i vozmozhnosti namerenno sozdat' takoe sostoyanie dolzhna byla zanimat' v ego myshlenii central'noe polozhenie. Mne tol'ko pokazalos' strannym, chto Volynskij ne smog nichego ponyat' dazhe togda, kogda ya ukazal emu na eto. Vposledstvii u menya slozhilos' ubezhdenie, chto eta ideya skryta nepronicaemoj zavesoj dlya mnogih lyudej, ves'ma intelligentnyh v drugih otnosheniyah. Eshche pozzhe ya uvidel, pochemu eto tak. Kogda Gurdzhiev na sleduyushchij raz priehal iz Moskvy, on obnaruzhil, chto my pogruzheny i eksperimenty po vspominaniyu sebya i v diskussii, posvyashchennye etim eksperimentam. No na pervoj lekcii on zagovoril o drugom: - V pravil'nom znanii izuchenie cheloveka dolzhno idti parallel'no izucheniyu mira, a izuchenie mira - parallel'no izucheniyu cheloveka. Zakony odni i te zhe - i dlya mira, i dlya cheloveka. Usvoiv principy kakogo-to odnogo zakona, my dolzhny iskat' ego proyavlenie odnovremenno v mire i v cheloveke. Odnako nekotorye zakony legche nablyudat' v mire, a nekotorye - v cheloveke. Poetomu v odnih sluchayah luchshe nachinat' s mira, a zatem perehodit' k cheloveku, v drugih zhe sluchayah luchshe nachinat' s cheloveka i perehodit' k miru. "Takoe parallel'noe izuchenie mira i cheloveka pokazyvaet izuchayushchemu fundamental'noe edinstvo vsego, pomogaet nahodit' analogii v yavleniyah raznyh poryadkov. "CHislo fundamental'nyh zakonov, upravlyayushchih vsemi processami v mire i v cheloveke, ochen' neveliko. Raznye sochetaniya nemnogih elementarnyh sil sozdayut vse kazhushcheesya mnogoobrazie yavlenij. "Dlya togo chtoby ponyat' mehaniku vselennoj, neobhodimo razlozhit' slozhnye yavleniya na eti elementarnye sily. "Pervyj fundamental'nyj zakon vselennoj - zakon treh sil, ili treh principov, ili, kak ego chasto nazyvayut, "zakon treh". Soglasno etomu zakonu, kazhdoe dejstvie, kazhdoe yavlenie vo vseh mirah bez isklyucheniya yavlyaetsya rezul'tatom odnovremennogo dejstviya treh sil - polozhitel'noj, otricatel'noj i nejtralizuyushchej. Ob etom my uzhe govorili; i v budushchem nam pridetsya vozvrashchat'sya k etomu zakonu na kazhdom etape izucheniya. "Sleduyushchij fundamental'nyj zakon vselennoj - eto zakon semi, ili zakon oktav. "CHtoby ponyat' smysl etogo zakona, neobhodimo rassmatrivat' vselennuyu kak sostoyashchuyu iz vibracij. |ti vibracii proishodyat vo vseh vidah, aspektah i plotnostyah materii, sostavlyayushchih vselennuyu, ot samyh tonkih do samyh grubyh ee proyavlenij; oni ishodyat iz raznyh istochnikov i prodolzhayutsya v raznyh napravleniyah, peresekayas' drug s drugom, slivayas', usilivayas', oslabevaya, prepyatstvuya drug drugu i t.d. "Otmetim v etoj svyazi, chto, soglasno prinyatym na Zapade vzglyadam, vibracii nepreryvny. |to oznachaet, chto vibracii schitayut razvivayushchimisya besprepyatstvenno po voshodyashchej ili nishodyashchej linii, -poka prodolzhaet dejstvovat' sila pervonachal'nogo impul'sa, vyzvavshego vibraciyu i preodolevayushchego soprotivlenie sredy, v kotoroj eta vibraciya proishodit. Kogda sila impul'sa issyaknet, a protivodejstvie sredy voz'met verh, vibracii estestvenno zamirayut i prekrashchayutsya. No poka etot moment ne dostignut, t.e. ne nachalos' estestvennoe oslabevanie, vibracii razvivayutsya odnoobrazno i postepenno, a pri otsutstvii protivodejstviya mogut dlit'sya beskonechno. Odno iz fundamental'nyh polozhenij nashej fiziki - eto nepreryvnost' vibracij, hotya dannoe polozhenie ne bylo tochno sformulirovano, poskol'ku ego nikogda ne stavili pod somnenie. V nekotoryh novejshih teoriyah eto polozhenie nachinaet kolebat'sya. Tem ne menee, fizika eshche ochen' daleka ot pravil'nyh vozzrenij na prirodu vibracij ili togo, chto sootvetstvuet nashim koncepciyam vibracij v real'nom mire. "V etom sluchae tochka zreniya drevnego znaniya protivorechit tochke zreniya sovremennoj nauki, ibo v osnovu ponimaniya vibracij drevnee znanie polagaet princip otsutstviya nepreryvnosti vibracij. "Princip otsutstviya nepreryvnosti vibracij vyrazhaet harakternyj priznak vseh vibracij v prirode, vozrastayushchih ili nishodyashchih: oni razvivayutsya ne odnoobrazno, a s periodicheskimi uskoreniyami i zamedleniyami. |tot princip my sformuliruem eshche bolee tochno, esli skazhem, chto sila pervonachal'nogo impul'sa dejstvuet v vibraciyah ne odnoobrazno, a kak by poperemenno - to sil'nee, to slabee. Sila impul'sa dejstvuet, ne izmenyaya svoej prirody, i vibracii razvivayutsya pravil'no lish' v techenie nekotorogo vremeni, kotoroe opredelyaetsya prirodoj impul'sa, sredoj, usloviyami i tak dalee. No v izvestnyj moment v etom processe proishodit osobogo roda peremena, i vibracii perestayut, tak skazat', povinovat'sya impul'su, na korotkoe vremya zamedlyayutsya i do izvestnoj stepeni menyayut svoyu prirodu ili napravlenie; naprimer, vozrastayushchie vibracii v izvestnyj moment nachinayut medlennee vozrastat', a nishodyashchie - medlennee zatuhat'. Posle etogo zamedleniya kak v processe vozrastaniya, tak i v processe zatuhaniya vibracii vozvrashchayutsya v svoe prezhnee ruslo i v techenie nekotorogo vremeni vozrastayut ili zatihayut odnoobrazno - do izvestnogo momenta, kogda v ih razvitii vnov' proishodit zaderzhka. V etoj svyazi znamenatel'no, chto periody odnoobraznyh kolebanij ne ravny, a periody zamedleniya vibracij ne simmetrichny: odin iz nih koroche, drugoj dlinnee. "Dlya togo, chtoby predopredelit' eti momenty zamedleniya, vernee, pereryvov v vozrastanii i zatuhanii vibracij, linii ih razvitiya delyat na periody, sootvetstvuyushchie udvoeniyu ili umen'sheniyu vdvoe chisla vibracij v dannyj promezhutok vremeni. "Predstavim sebe liniyu vozrastayushchih vibracij; voz'mem ih v takoj moment, kogda oni vibriruyut so skorost'yu tysyachi kolebanij v sekundu. CHerez nekotoroe vremya chislo ih udvaivaetsya, t.e. dohodit do dvuh tysyach: 1000. ____________________________________ .2000 "Bylo ustanovleno, chto v etom intervale vibracij mezhdu dannym chislom i chislom, vdvoe bol'shim, sushchestvuet dva mesta, gde proishodit zamedlenie i narastanie vibracij. Odno iz nih nahoditsya okolo nachala, no ne v samom nachale; a vtoroe raspolozheno pochti v samom konce. |to obstoyatel'stvo mozhno izobrazit' primerno tak: 1000. ___________ . _____________ . ______ .2000 "Zakony, upravlyayushchie zamedleniem ili otkloneniem vibracij ot ih pervonachal'nogo napravleniya, byli izvestny drevnej nauke i vklyucheny v osobuyu formulu, ili diagrammu, sohranivshuyusya do nashego vremeni. V etoj formule period udvoeniya vibracij byl razdelen na vosem' neravnyh stupenej v sootvetstvii s tempom vozrastaniya vibracij. Vos'maya stupen' povtoryaet pervuyu, no s udvoennym chislom vibracij. |tot period udvoeniya vibracij mezhdu dannym chislom i udvoennym nazyvaetsya oktavoj, t.e. periodom, sostoyashchim iz vos'mi chlenov. "Princip deleniya perioda udvoeniya vibracij na vosem' neravnyh chastej osnovan na nablyudeniyah neravnomernosti vozrastaniya vibracij v oktave; otdel'nye "stupeni" oktavy pokazyvayut uskorenie ili zamedlenie v raznye momenty ee razvitiya. "V oblachenii etoj formuly idei oktavy peredavalis' iz ruk v ruki, ot uchitelya k ucheniku, ot odnoj shkoly k drugoj. V ochen' otdalennye vremena odna iz etih shkol nashla vozmozhnym primenit' formulu k muzyke. Takim obrazom byla poluchena muzykal'naya gamma semi tonov, izvestnaya s glubochajshej drevnosti, zatem zabytaya, a vposledstvii opyat' otkrytaya, ili "najdennaya". "Gamma semi tonov est' formula kosmicheskogo zakona, poluchennaya drevnimi shkolami i primenennaya k muzyke. Odnako, esli my budem izuchat' proyavlenie zakona oktav v vibraciyah drugih rodov, my obnaruzhim, chto zakon povsyudu ostaetsya odnim i tem zhe; chto svet, teplo, himicheskie, magnitnye i drugie vibracii podchinyayutsya tomu zhe zakonu, chto i zvuki. Naprimer, v fizike izvestna cvetovaya shkala, v himii - periodicheskaya sistema elementov, bez somneniya, tesno svyazannaya s principom oktav, hotya eta svyaz' eshche ne vpolne yasna nauke. "Izuchenie muzykal'noj gammy semi tonov daet horoshuyu osnovu dlya ponimaniya kosmicheskogo zakona oktav. "Vnov' voz'mem voshodyashchuyu oktavu, v kotoroj chastota vibracii vozrastaet. Predpolozhim, chto oktava nachinaetsya s tysyachi kolebanij v sekundu. Oboznachim etu tysyachu kolebanij notoj "do". Kolebaniya rastut, t.e. chastota ih uvelichivaetsya. V tom punkte, gde ona dostignet dvuh tysyach kolebanij v sekundu, budet vtoroe "do", t.e. "do" sleduyushchej oktavy, do ________________________________________ do "Period mezhdu pervym i sleduyushchim "do", t.e. oktava, delitsya na sem' neravnyh chastej, potomu chto chastota kolebanij narastaet neravnomerno. do __ re __ mi __ fa __ sol' __ lya __ si __ do "Sootnoshenie vysoty not, ili chastoty kolebanij budet sleduyushchim: "Esli prinyat' "do" za edinicu, togda "re" budet sostavlyat' 9/8, "mi" - 5/4, "fa" - 4/3, "sol'" - 3/2, "lya" 5/3, "si" - 15/8,