niem", est' son - i son gorazdo bolee opasnyj, chem nochnoj, kogda on spit v posteli. "Voz'mem kakoe-nibud' sobytie v zhizni cheloveka, naprimer, vojnu. Vot sejchas idet vojna. CHto eto oznachaet? |to oznachaet, chto neskol'ko millionov spyashchih lyudej pytayutsya unichtozhit' neskol'ko millionov drugih spyashchih lyudej. Konechno, esli by oni nahodilis' v sostoyanii bodrstvovaniya, oni etogo ne sdelali by. Vse, chto obychno imeet mesto, sovershaetsya vsledstvie etogo sna. "Oba sostoyaniya soznaniya, son i bodrstvovanie, odinakovo sub容ktivny. Tol'ko nachinaya vspominat' sebya, chelovek po-nastoyashchemu probuzhdaetsya. I togda vsya okruzhayushchaya zhizn' raskryvaetsya emu v inom aspekte, priobretaet inoe znachenie. On vidit, chto eto zhizn' spyashchih, zhizn' vo sne. Vse, chto lyudi govoryat, vse, chto oni delayut, - oni govoryat i delayut vo sne. I vse eto lisheno kakoj-libo cennosti. Tol'ko probuzhdenie i to, chto vedet k probuzhdeniyu, imeet dejstvitel'nuyu cennost'. "Menya mnogo raz sprashivali, mozhno li ostanovit' vojny. Konechno, mozhno. Dlya etogo neobhodimo vsego-navsego odno: chtoby lyudi probudilis'. |to kazhetsya meloch'yu. Odnako takaya veshch' - samaya trudnaya iz vseh vozmozhnyh, potomu chto sok vyzyvaetsya i podderzhivaetsya vsej okruzhayushchej zhizn'yu, vsemi okruzhayushchimi usloviyami. "Kak zhe probudit'sya? Kak spastis' ot sna? |ti voprosy vazhnee vsego; oni samye zhiznennye iz teh, kotorye kogda-libo voznikayut u cheloveka. No prezhde vsego neobhodimo ubedit'sya v samom fakte sna, a ubedit'sya v nem mozhno tol'ko togda, kogda my pytaemsya probudit'sya. Kogda chelovek ponimaet, chto on ne pomnit sebya, kogda on ponimaet, chto pomnit' sebya oznachaet v kakoj-to stepeni probudit'sya, kogda na osnovanii sobstvennogo opyta on vidit, kak trudno vspominat' sebya, togda on pojmet, chto ne sumeet probudit'sya, prosto pytayas' eto sdelat'. Mozhno vyrazit'sya bolee tochno: chelovek ne v sostoyanii probudit'sya samostoyatel'no. No esli, skazhem, dvadcat' chelovek zaklyuchayut soglashenie, chto tot iz nih, kto prosnetsya pervym, nachnet budit' ostal'nyh, u nih poyavlyayutsya nekotorye shansy. No i etogo nedostatochno, potomu chto vse dvadcat' mogut zasnut' odnovremenno, i im budet snit'sya, chto oni ne spyat. Poetomu nuzhno eshche bol'shee: iskat' cheloveka, kotoryj ne spit i ne zasnet tak legko, kak oni, ili zasypaet soznatel'no, kogda mozhno spat', kogda eto ne prichinit vreda ni emu, ni drugim. Oni dolzhny iskat' takogo cheloveka, najti i nanyat' ego, chtoby on ih budil, ne pozvolyal snova zasnut'. Neobhodimo ponyat', chto probudit'sya bez etogo nevozmozhno. "Mozhno razmyshlyat' v techenie tysyachi let; mozhno napisat' celye biblioteki knig, sozdat' million teorij - no vse eto budet vo sne, bez vsyakoj vozmozhnosti probuzhdeniya. Naprotiv, eti knigi i teorii, napisannye i sozdannye vo sne, budut tol'ko pogruzhat' drugih v son. "V idee sna net nichego novogo. Pochti s samogo sotvoreniya mira lyudyam tverdyat, chto oni pogruzheny v son, chto oni dolzhny probudit'sya. Naprimer, skol'ko raz ob etom govoritsya v Evangelii! "Probudis'! bodrstvuj! ne spi!" - ucheniki Hrista spali dazhe togda, kogda on poslednij raz molilsya v Gefsimanskom sadu. Vse eto tam est'. No ponimayut li eto lyudi? Oni prinimayut vse takie mesta za osobyj oborot rechi, za osoboe vyrazhenie, metaforu i sovershenno ne mogut usvoit', chto zdes' neobhodimo bukval'noe ponimanie. I opyat'-taki legko soobrazit' pochemu. CHtoby hot' nemnogo ponyat' skazannoe v bukval'nom smysle, neobhodimo uzhe nemnogo probudit'sya ili, po krajnej mere, starat'sya probudit'sya. Govoryu vam ser'ezno, chto menya neskol'ko raz sprashivali, pochemu v Evangeliyah nichego ne govoritsya o sne - i eto nesmotrya na to, chto tam upominaetsya o nem pochti na kazhdoj stranice. |to prosto pokazyvaet, chto lyudi dazhe Evangelie chitayut vo sne. Poka chelovek prebyvaet v glubokom sne, poka on pogruzhen v snovideniya, on ne v sostoyanii podumat' o tom, chto on spit. Esli by on podumal o tom, chto on spit, on probudilsya by. A tak vse idet po-staromu. I lyudi ne imeyut ni malejshego predstavleniya o tom, chto oni iz-za etogo sna teryayut. Kak ya uzhe skazal, prebyvaya takim, kakim ego sozdala priroda, kakim on ustroen, chelovek mozhet byt' samosoznayushchim sushchestvom. Takim on sozdan, takim rozhden. No on rozhden sredi spyashchih; i, nahodyas' sredi nih, on, razumeetsya, zasypaet kak raz v tot moment, kogda dolzhen byl by nachat' soznavat' sebya! Vse sposobstvuet etomu: podrazhanie rebenka vzroslym, namerennye i nenamerennye vnusheniya, to, chto nazyvaetsya "vospitaniem"... Lyubuyu popytku rebenka probudit'sya nemedlenno presekayut - eto neizbezhno. A dlya togo chtoby probudit'sya pozdnee, kogda nakopilis' tysyachi privychek, vyzyvayushchih son, trebuyutsya kolossal'nye usiliya; neobhodima takzhe i postoronnyaya pomoshch', a eto sluchaetsya ochen' redko. V bol'shinstve sluchaev chelovek eshche rebenkom utrachivaet vozmozhnost' probudit'sya; on provodit vsyu zhizn' vo sne i vo sne umiraet. Dalee, mnogie lyudi umirayut zadolgo do svoej fizicheskoj smerti. No o takih sluchayah my pogovorim pozdnee. "Teper' obratim vnimanie na to, chto ya skazal vam ran'she. Vpolne razvitoj chelovek, kotorogo ya nazyvayu "chelovekom v polnom smysle slova", obladaet chetyr'mya sostoyaniyami soznaniya. Srednij chelovek, t.e. chelovek nomer odin, nomer dva i nomer tri, zhivet tol'ko v dvuh sostoyaniyah soznaniya. On znaet ili, po krajnej mere, dolzhen znat' o sushchestvovanii chetvertogo sostoyaniya soznaniya. Vse eti "misticheskie sostoyaniya" i tomu podobnoe otnosyatsya k nepravil'nym opredeleniyam; no v teh sluchayah, kogda oni ne obman ili imitaciya, eto probleski tak nazyvaemogo ob容ktivnogo sostoyaniya soznaniya. "Odnako chelovek ne znaet o tret'em sostoyanii soznaniya i dazhe ne podozrevaet o nem. On i ne mozhet o nem podozrevat', potomu chto esli by vy ob座asnili emu, chto takoe tret'e sostoyanie soznaniya, t.e. iz chego ono slagaetsya, on skazal by, chto eto ego obychnoe sostoyanie. On polagaet sebya soznatel'nym sushchestvom, upravlyayushchim sobstvennoj zhizn'yu, fakty, kotorye etomu protivorechat, on schitaet sluchajnymi ili vremennymi, nadeetsya, chto oni peremenyatsya sami po sebe. Polagaya, chto on uzhe kak by ot prirody obladaet samosoznaniem, chelovek, konechno, ne stanet i pytat'sya priblizit'sya k nemu ili poluchit' ego. I vse-taki bez samosoznaniya, bez tret'ego sostoyaniya soznaniya, chetvertoe sostoyanie - za isklyucheniem redkih probleskov - nevozmozhno. A ved' znanie, podlinnoe ob容ktivnoe znanie, k kotoromu chelovek, kak on sam uveryaet, stremitsya, vozmozhno tol'ko v chetvertom sostoyanii soznaniya, t.e. obuslovleno polnym im obladaniem. Znanie, priobretennoe v obychnom sostoyanii soznaniya, smeshano so snami. Vot vam polnaya kartina bytiya cheloveka nomer odin, dva i tri!" Sleduyushchuyu besedu Gurdzhiev nachal tak: "Vozmozhnosti cheloveka ochen' veliki. Vy ne mozhete dazhe otdalenno predstavit' sebe, chego sposoben dostich' chelovek. Odnako vo sne nichego dostich' nel'zya. V soznanii spyashchego ego illyuzii, ego "mechty" smeshany s real'nym. On zhivet v sub容ktivnom mire i ne sposoben pokinut' ego predely. Imenno v etom zaklyuchaetsya prichina, pochemu on ne sposoben vospol'zovat'sya vsemi silami, kotorymi vladeet, pochemu vsegda zhivet tol'ko v maloj chastice samogo sebya. "Ranee bylo skazano, chto samoizuchenie i samonablyudenie pri ih pravil'nom provedenii pozvolyayut cheloveku ponyat', chto v obychnom sostoyanii v ego mashine i ego funkciyah imeyutsya kakie-to nepoladki. CHelovek ponimaet, chto on zhivet i rabotaet lish' v maloj chastice samogo sebya kak raz po etoj prichine; i vot poetomu podavlyayushchee bol'shinstvo ego vozmozhnostej ostaetsya nerealizovannym, a ogromnoe kolichestvo sil - neispol'zovannym. CHelovek chuvstvuet, chto ne poluchaet ot zhizni vsego, chto ona mozhet emu dat', chto eto ne udaetsya emu iz-za opredelennyh funkcional'nyh defektov ego vosprinimayushchego apparata. Ideya samoizucheniya priobretaet v ego glazah novoe znachenie. On soznaet, chto, mozhet byt', i ne stoit izuchat' sebya takim, kakov on est' sejchas; on vidit kazhduyu funkciyu takoj, kakoj ona yavlyaetsya nyne i kakoj dolzhna ili mogla byla byt'. "Samonablyudenie privodit cheloveka k ponimaniyu neobhodimosti izmenit' sebya. Nablyudaya sebya, chelovek zamechaet, chto samonablyudenie samo po sebe proizvodit nekotorye izmeneniya v ego vnutrennih processah. On nachinaet ponimat', chto samonablyudenie - eto orudie izmeneniya sebya, sredstvo probuzhdeniya. Nablyudaya sebya, on kak by brosaet luch sveta na svoi vnutrennie processy, kotorye do sih por sovershalis' v polnoj temnote, i pod vliyaniem etogo sveta processy nachinayut menyat'sya. Sushchestvuet mnozhestvo himicheskih processov, kotorye protekayut lish' pri otsutstvii sveta. Tochno tak zhe protekayut v temnote mnogie psihicheskie processy. Dazhe slabogo lucha soznaniya dostatochno, chtoby polnost'yu izmenit' harakter kakogo-to processa, a mnogie iz nih prervat'. Nashi vnutrennie psihicheskie processy, nasha duhovnaya alhimiya imeet mnogo obshchego s himicheskimi processami, harakter kotoryh mozhet izmenit'sya pod vozdejstviem sveta, - i eti psihicheskie processy podverzheny analogichnym zakonam." "Kogda chelovek prihodit k ponimaniyu neobhodimosti ne tol'ko samoizucheniya i samonablyudeniya, no i raboty nad soboj, nacelennoj na izmenenie sebya, harakter ego samonablyudeniya takzhe dolzhen izmenit'sya. Do sih por on nablyudal detali raboty centrov, starayas' lish' registrirovat' to ili drugoe yavlenie, byt' bespristrastnym svidetelem. On izuchal rabotu mashiny. Teper' on dolzhen uvidet' sebya, inache govorya, uvidet' ne otdel'nye detali, ne rabotu kolesikov i rychagov, a vse vmeste kak celoe. - uvidet' vsego sebya takim, kakim ego vidyat drugie lyudi. "Dlya etogo cheloveku nado nauchit'sya delat', tak skazat', umstvennye "momental'nye fotografii" samogo sebya v raznye mgnoveniya svoej zhizni, v raznyh emocional'nyh sostoyaniyah, prichem eto dolzhny byt' fotografii ne detalej, a celogo, kakim on ego vidit. Inymi slovami, oni dolzhny soderzhat' srazu vse, chto chelovek v dannyj moment mozhet uvidet' v sebe: emocii, nastroenie, mysli, oshchushcheniya, pozu, dvizheniya, intonacii golosa, vyrazhenie lica i tomu podobnoe. Esli emu udastsya ulavlivat' interesnye momenty dlya takih "fotografij", dovol'no skoro on soberet celyj al'bom svoih portretov; sobrannye vmeste, oni yasno pokazhut emu, chto on soboj predstavlyaet. No nelegko nauchit'sya takomu fotografirovaniyu v samye interesnye momenty, ulavlivat' harakternye pozy, vyrazheniya lica, emocii i mysli. Esli fotografii udayutsya i ih nabralos' dostatochnoe kolichestvo, chelovek obnaruzhit, chto ego obychnoe predstavlenie o sebe, s kotorym on zhil iz goda v god, ochen' daleko ot real'nosti. "Vmesto cheloveka, kakim on predstavlyal sebya, on uvidit sovershenno drugogo. I etot "drugoj" - on sam, i v to zhe vremya ne on. |to on, kakim ego znayut drugie lyudi, kakim on voobrazhaet sebya i kakim yavlyaetsya v svoih dejstviyah, slovah i tak dalee; no ne sovsem takoj, kakov on est' na samom dele. Ibo chelovek ponimaet, chto v etom drugom cheloveke, kotorogo znayut vse i znaet on sam, mnogo nereal'nogo, nadumannogo, iskusstvennogo. Vy dolzhny nauchit'sya otdelyat' real'noe ot pridumannogo. CHtoby nachat' samonablyudenie i samoizuchenie, neobhodimo razdelit' sebya. CHelovek dolzhen ponyat', chto v dejstvitel'nosti on sostoit iz dvuh lyudej. "Odin chelovek - eto tot, kogo on nazyvaet "ya", a drugie nazyvayut "Uspenskim", "Zaharovym" ili "Petrovym". Drugoj chelovek - eto podlinnyj "on", dejstvitel'noe "ya", kotoroe poyavlyaetsya v ego zhizni na ochen' korotkoe vremya, na mgnoveniya, i mozhet stat' ustojchivym i postoyannym tol'ko posle dolgogo perioda raboty. "Poka chelovek prinimaet sebya za odnu lichnost', on ne sdvinetsya s mesta. Ego rabota nad soboj nachnetsya s momenta, kogda on oshchutit v sebe dvuh chelovek. Odin iz nih passiven, i samoe bol'shee iz togo, chto on mozhet delat', - eto registrirovat' ili nablyudat' proishodyashchee s nim. Drugoj, kotoryj aktiven i govorit o sebe v pervom lice, - eto v dejstvitel'nosti, tol'ko "Uspenskij", "Petrov" ili "Zaharov". "Vot pervoe, chto neobhodimo gluboko ponyat' cheloveku. Nachav pravil'no dumat', on vskore uvidit, chto prebyvaet vo vlasti svoego "Uspenskogo", "Petrova" ili "Zaharova". Nevazhno, chto on planiruet, chto nameren sdelat' ili skazat', ne "on", ne ego "ya" budet vypolnyat' eto, delat' ili govorit', a ego "Uspenskij", "Petrov" ili "Zaharov"; i uzh konechno, oni sdelayut ili skazhut eto ne tak, kak sdelalo ili skazalo by "ya", a po-svoemu, so svoimi sobstvennymi ottenkami znachenij, kotorye zachastuyu sovershenno izmenyayut to, chto hotelo sdelat' "ya". "S etoj tochki zreniya sushchestvuet opredelennaya opasnost', voznikayushchaya s pervogo momenta samonablyudeniya. Nachinaet samonablyudenie "ya"; no ego nemedlenno podhvatyvaet i prodolzhaet "Uspenskij", "Zaharov" ili "Petrov". A "Uspenskij", "Zaharov" ili "Petrov" s pervyh zhe shagov vnosyat v eto samonablyudenie nebol'shoe izmenenie, kotoroe kazhetsya neznachitel'nym, odnako zhe korennym obrazom menyaet vse delo. "Voobrazim, naprimer, chto chelovek po imeni Ivanov uslyshal opisanie etogo metoda samonablyudeniya. Emu skazano, chto chelovek dolzhen razdelit' sebya: s odnoj storony "on" ili "ya", s drugoj - "Uspenskij", "Petrov" ili "Zaharov". I on razdelyaet sebya bukval'no tak, kak slyshit. "|to ya, ogovorit on, - a vot eto "Uspenskij", "Petrov" ili "Zaharov". On nikogda ne skazhet ob "Ivanove" t.e. ne nazovet svoego imeni. |to pokazhetsya emu nepriyatnym, i on obyazatel'no vospol'zuetsya ch'ej-to chuzhoj familiej ili chuzhim imenem. Krome togo, on otnosit "ya" k tomu, chto emu v sebe nravitsya, ili k tomu, chto on, po krajnej mere, schitaet proyavleniem sily, togda kak "Uspenskim", "Petrovym" ili "Zaharovym" on nazyvaet to, chto emu ne nravitsya, chto kazhetsya slabost'yu. Na etom osnovanii on nachinaet raznymi sposobami rassuzhdat' o sebe - i s samogo nachala, konechno, rassuzhdaet nepravil'no, ibo obmanul sebya v nachale, v samom vazhnom punkte, vzyav ne svoe real'noe "ya", ne "Ivanova", a voobrazhaemyh "Uspenskogo", "Petrova" ili "Zaharova". "Trudno dazhe voobrazit', kak cheloveku ne nravitsya upotreblyat' svoyu sobstvennuyu familiyu, govorya o sebe v tret'em lice. On vsemi sposobami stremitsya izbezhat' etogo: nazyvaet sebya drugim imenem, kak v tol'ko chto upomyanutom sluchae, izobretaet sebe iskusstvennoe imya, kotorym ego nikto ne nazyval i ne nazovet; ili zhe govorit o sebe prosto "on" i t.d. V etoj svyazi ne sostavlyayut isklyucheniya i te lyudi, kotorye v svoih umstvennyh razgovorah nazyvayut sebya svoimi familiyami, imenami ili umen'shitel'nymi imenami. Kogda eto stanovitsya zametnym dlya samonablyudeniya, oni predpochitayut nazyvat' sebya "Uspenskim" ili govorit': "Uspenskij vo mne" - kak budto by v nih mozhet nahodit'sya kakoj-to "Uspenskij". |togo "Uspenskogo" vpolne dostatochno dlya samogo Uspenskogo. "No kogda chelovek ponimaet svoyu bespomoshchnost' pered licom "Uspenskogo", ego otnoshenie k sebe i k "Uspenskomu" v nem perestaet byt' bezrazlichnym ili ravnodushnym. "Samonablyudenie stanovitsya nablyudeniem za "Uspenskim". CHelovek ponimaet, chto on - eto ne "Uspenskij", chto "Uspenskij" - vsego lish' maska, kotoruyu on nosit, rol', kotoruyu on bessoznatel'no igraet i, k neschast'yu, ne v silah perestat' igrat'; rol', kotoraya upravlyaet im i zastavlyaet delat' i govorit' tysyachi glupostej, tysyachi veshchej, kotorye sam on nikogda by ne skazal i ne sdelal. "Esli on iskrenen s samim soboj, on chuvstvuet, chto nahoditsya vo vlasti "Uspenskogo", i v to zhe vremya chuvstvuet, chto on - eto ne "Uspenskij". "On nachinaet boyat'sya "Uspenskogo", vosprinimat' ego svoim "vragom". Ved' chto by on ni zahotel sdelat', vse perehvatyvaet i izmenyaet "Uspenskij". "Uspenskij" - ego "vrag", ibo zhelaniya, vkusy, simpatii, antipatii, mysli i mneniya "Uspenskogo" ili protivopolozhny ego sobstvennym mneniyam, vzglyadam, chuvstvam i nastroeniyam, ili ne imeyut s nimi nichego obshchego. I v to zhe vremya "Uspenskij" - eto ego gospodin, a on okazyvaetsya rabom "Uspenskogo". U nego net sobstvennoj voli. On ne imeet vozmozhnosti vyrazit' svoi zhelaniya, tak kak vse, chto on hotel by sdelat' ili skazat', budet sdelano za nego "Uspenskim". "Na etom urovne samonablyudeniya cheloveku neobhodimo ponyat', chto ego cel' zaklyuchaetsya v osvobozhdenii ot "Uspenskogo". I poskol'ku on ne mozhet osvobodit'sya ot "Uspenskogo", ibo "Uspenskij" - eto on i est', postol'ku on dolzhen podchinit' sebe "Uspenskogo" i zastavit' ego delat' ne to, chto hochetsya v dannyj moment "Uspenskomu", a to, chto hochet delat' on sam. Iz gospodina "Uspenskij" dolzhen stat' slugoj. "Pervaya chast' raboty nad soboj zaklyuchaetsya v tom, chtoby otdelit' sebya ot "Uspenskogo", otdelit'sya ot nego na samom dele, derzhat'sya ot nego v storone. No sleduet pomnit' o tom, chto vse vnimanie dolzhno byt' napravleno na "Uspenskogo", potomu chto chelovek ne v sostoyanii ob座asnit', chto zhe takoe v dejstvitel'nosti predstavlyaet soboj on sam. Odnako on mozhet ob座asnit' sebe, chto takoe "Uspenskij" - i s etogo emu sleduet nachat', pamyatuya v to zhe vremya, chto on - ne "Uspenskij". "Opasnee vsego v dannom sluchae polagat'sya na sobstvennoe suzhdenie. Esli cheloveku povezet, ryadom s nim mozhet okazat'sya kto-to drugoj, kto sumeet skazat' emu, gde nahoditsya on i gde "Uspenskij". No dlya etogo on dolzhen doveryat' etomu cheloveku, potomu chto on, nesomnenno, stanet dumat', chto razbiraetsya vo vsem sam i znaet, gde on, a gde "Uspenskij". I ne tol'ko po otnosheniyu k sebe, no i po otnosheniyu k drugim on budet dumat', chto znaet i vidit ih "Uspenskih". Konechno, vse eto samoobman. Na etoj stadii chelovek ne mozhet nichego videt' ni v sebe, ni v drugih. I chem bol'she on ubezhden, chto vidit chto-to, tem bol'she on zabluzhdaetsya. No esli on sposoben hotya by v maloj stepeni byt' otkrovennym s soboj, esli on na samom dele zhelaet znat' istinu, togda on mozhet najti tochnoe i bezoshibochnoe osnovanie dlya togo, chtoby pravil'no sudit' o sebe, a zatem i o drugih lyudyah. Odnako vse delo upiraetsya v to, chtoby stat' iskrennim s soboj, a eto nikoim obrazom ne legko. Lyudi ne ponimayut, chto iskrennosti neobhodimo uchit'sya. Oni voobrazhayut, chto iskrennost' ili neiskrennost' zavisit ot ih zhelaniya ili resheniya. No kak chelovek mozhet byt' iskrennim s samim soboj, esli on vpolne iskrenne ne vidit v sebe togo, chto dolzhen videt'? Komu-to nuzhno pokazat' vse eto cheloveku; a otnoshenie poslednego k pokazyvayushchemu emu istinu dolzhno byt' pravil'nym, takim, chto pomozhet uvidet' pokazyvaemoe, ne pomeshaet ego uvidet', kak eto neredko byvaet, kogda my dumaem, chto uzhe vse znaem. "|to ochen' ser'eznyj moment v rabote. Tot, kto v podobnoe mgnoven'e poteryaet napravlenie, vposledstvii nikogda ego ne najdet. Nuzhno pomnit', chto chelovek, kakov on est', ne raspolagaet sredstvami otlichit' "ya" ot "Uspenskogo" vnutri sebya. Dazhe pytayas' eto sdelat', on budet lgat' samomu sebe i sochinyat' vsyakij vzdor; on nikogda ne uvidit sebya v istinnom svete. Sleduet uyasnit' sebe, chto bez pomoshchi izvne chelovek nikogda ne sumeet uvidet' sebya. "CHtoby uznat', pochemu eto tak, vy dolzhny pripomnit' mnogoe iz togo, chto bylo skazano ran'she. Kak govorilos' vyshe, samonablyudenie privodit cheloveka k ponimaniyu togo, chto on ne pomnit sebya. Nesposobnost' cheloveka vspomnit' sebya - odna iz glavnyh harakternyh chert ego bytiya i prichina vseh prochih ego nedostatkov. Nesposobnost' vspomnit' sebya proyavlyaetsya vo mnogom. CHelovek ne pomnit o svoih resheniyah, ne pomnit te obeshchaniya, kotorye daval samomu sebe, ne pomnit togo, chto govoril ili chuvstvoval mesyac, nedelyu, den' ili dazhe chas nazad. On nachinaet kakuyu-nibud' rabotu, a nemnogo spustya uzhe ne pomnit, zachem ee nachal. V osobennosti chasto eto proishodit v svyazi s rabotoj nad soboj. CHelovek v sostoyanii vspomnit' obeshchanie, dannoe komu-to drugomu, tol'ko s pomoshch'yu iskusstvennyh associacij, kotorye v nem vospitany, a oni, v svoyu ochered', svyazany s iskusstvenno sozdannymi ponyatiyami "chesti", "chestnosti", "dolga" i t.d. Voobshche zhe govorya, mozhno utverzhdat', chto esli chelovek vspominaet odnu veshch', on zabyvaet desyat' drugih, pomnit' kotorye dlya nego gorazdo vazhnee. I osobenno legko chelovek zabyvaet to, chto otnositsya k nemu, vse "umstvennye fotografii" samogo sebya, kotorye on, vozmozhno, sdelal ran'she. "A eto lishaet vzglyady i mneniya cheloveka ustojchivosti i tochnosti. CHelovek ne pomnit togo, chto on dumal i govoril; i on ne pomnit togo, kak on dumal i kak govoril. "|to, v svoyu ochered', svyazano s odnoj iz osobennostej otnosheniya cheloveka k sebe i ko vsemu okruzhayushchemu, a imenno: on postoyanno "otozhdestvlyaetsya" s tem, chto v dannyj moment privlekaet ego vnimanie, ego mysli, zhelaniya, voobrazhenie. "Otozhdestvlenie" - nastol'ko obshchee kachestvo, chto pri nablyudenii ego trudno otdelit' ot vsego ostal'nogo. CHelovek U postoyanno prebyvaet v sostoyanii "otozhdestvleniya", tol'ko ob容kt otozhdestvleniya menyaetsya. "CHelovek otozhdestvlyaet sebya s kakoj-nibud' voznikshej pered nim melkoj problemoj i sovershenno zabyvaet te bol'shie celi, radi kotoryh on nachal rabotu. On otozhdestvlyaet sebya s kakoj-to odnoj mysl'yu i zabyvaet vse drugie myslya; s kakim-to odnim chuvstvom, s kakim-to odnim nastroeniem i zabyvaet bolee shirokie mysli, emocii i nastroeniya. Rabotaya nad soboj, lyudi tak sil'no otozhdestvlyayut sebya s otdel'nymi celyami, chto za derev'yami ne vidyat lesa. Dva-tri blizhajshih dereva sostavlyayut dlya nih celyj les. "Otozhdestvlenie" - odin iz samyh opasnyh vragov, potomu chto ono pronikaet povsyudu i obmanyvaet cheloveka v tot samyj moment, kogda emu kazhetsya, chto on boretsya s nim. Preodolet' otozhdestvlenie ochen' trudno, tak kak chelovek s bol'shoj legkost'yu otozhdestvlyaetsya s tem, chto ego bol'she vsego interesuet, chemu on otdaet svoe vremya, trud, vnimanie. CHtoby osvobodit'sya ot otozhdestvleniya, chelovek dolzhen byt' postoyanno na strazhe i bezzhalostnym k sebe, t.e. ne boyat'sya uvidet' v^e tonkie i skrytye formy, kotorye prinimaet otozhdestvlenie. "Neobhodimo videt' v sebe otozhdestvlenie i izuchit' ego do samyh kornej. Trudnosti bor'by s otozhdestvleniem usugublyayutsya tem faktom, chto, raspoznav ego v sebe, lyudi schitayut ego polozhitel'noj chertoj i nazyvayut "entuziazmom", "rveniem", "strast'yu", "neposredstvennost'yu", "vdohnoveniem" i tomu podobnoe, polagaya, chto tol'ko v sostoyanii otozhdestvleniya chelovek sposoben prodelat' po-nastoyashchemu horoshuyu rabotu v toj ili inoj oblasti. V dejstvitel'nosti zhe eto, konechno, illyuziya. CHelovek ne mozhet sdelat' nichego, trebuyushchego ot nego vnimaniya i chutkosti, kogda on nahoditsya v sostoyanii otozhdestvleniya. Esli by lyudi ponyali, chto znachit sostoyanie otozhdestvleniya, oni izmenili by svoe mnenie o nem. CHelovek prevrashchaetsya v veshch', v kusok ploti, teryaet dazhe to maloe shodstvo s chelovecheskim sozdaniem, kotorym on obladaet. Na Vostoke, gde lyudi kuryat gashish i drugie narkotiki, chasto byvaet, chto chelovek nastol'ko otozhdestvlyaetsya so svoej trubkoj, chto samogo sebya prinimaet za trubku. |to ne shutka, eto fakt. Takoj chelovek i vpryam' stanovitsya trubkoj. |to i est' otozhdestvlenie. Posmotrite na lyudej v magazinah, teatrah, restoranah; posmotrite, kak oni otozhdestvlyayut sebya so slovami, kogda o chem-to sporyat ili chto-to dokazyvayut, osobenno to, chego sami ne znayut. Oni prevrashchayutsya v zhadnost', v zhelanie, v slova, ot nih samih nichego ne ostaetsya. "Otozhdestvlenie stanovitsya glavnoj pomehoj vspominaniya sebya. CHelovek, otozhdestvlyaya sebya s chem-to, ne sposoben vspominat' sebya. Dlya togo chtoby vspominat' sebya, neobhodimo ne byt' otozhdestvlennym. No chtoby nauchit'sya ne otozhdestvlyat' sebya, chelovek prezhde vsego dolzhen ne otozhdestvlyat' sebya s samim soboj, ne nazyvat' sebya "ya" vsegda i vo vseh sluchayah. On dolzhen pomnit', chto v nem sushchestvuyut dvoe on sam, t.e. YA, i kto-to drugoj, s kotorym emu nuzhno borot'sya i kotorogo nado pobedit', esli on zhelaet chego-to dobit'sya. Poka chelovek otozhdestvlen ili mozhet byt' otozhdestvlen, on - rab lyuboj sluchajnosti. Svoboda - eto prezhde vsego svoboda ot otozhdestvleniya. "Krome obshchih form otozhdestvleniya, sleduet obratit' vnimanie na odnu chastnuyu ego raznovidnost', a imenno, na otozhdestvlenie s lyud'mi, kotoroe prinimaet osobuyu formu: chelovek nachinaet "schitat'sya" s drugimi. Est' neskol'ko vidov etogo sostoyaniya. "CHashche vsego chelovek otozhdestvlyaet sebya v drugih lyudyah s tem, chto oni o nem dumayut, s tem, kak oni k nemu otnosyatsya, kak s nim obrashchayutsya. On vsegda dumaet, chto lyudi nedoocenivayut ego, nedostatochno vezhlivy s nim i vnimatel'ny. Vse eto muchit ego, vyzyvaet razdum'ya i podozreniya, na kotorye on rastrachivaet ogromnoe kolichestvo energii; v nem razvivaetsya nedoverchivoe i vrazhdebnoe otnoshenie k lyudyam. Kak takoj-to vzglyanul na nego, chto takoj-to dumal o nem ili skazal - vse eto priobretaet dlya nego ogromnoe znachenie. "On "schitaetsya" ne tol'ko s otdel'nymi licami, no i s obshchestvom, s istoricheski slozhivshimisya usloviyami. Vse, chto ne nravitsya takomu cheloveku, kazhetsya emu nespravedlivym, nezakonnym, nevernym, nelogichnym. I otpravnoj punkt dlya ego suzhdeniya vsegda tot, chto eti veshchi mozhno i nuzhno izmenit'. "Nespravedlivost'" - odno iz slov, za kotorymi ochen' chasto pryachetsya mnitel'nost'. Kogda chelovek ubedil sebya, chto on negoduet po povodu kakoj-to nespravedlivosti, togda prekrashchenie mnitel'nosti budet dlya nego "primireniem s nespravedlivost'yu". "Est' lyudi, sposobnye "schitat'sya" ne tol'ko s nespravedlivost'yu ili neumeniem drugih v dolzhnoj mere ocenit' ih, no i gotovye, naprimer, vozmutit'sya iz-za pogody. Smeshno, no fakt. Lyudi mogut vyrazhat' negodovanie po povodu klimata, zhary, holoda, snega, dozhdya, razdrazhat'sya iz-za pogody, vozmushchat'sya, serdit'sya na nee. CHelovek sposoben prinimat' vse so stol' lichnoj tochki zreniya, budto ves' mir special'no ustroen dlya togo, chtoby dostavlyat' emu udovol'stvie ili, naoborot, neudobstva i nepriyatnosti. "Vse eto i mnogoe drugoe predstavlyaet soboj odnu iz form otozhdestvleniya. Takoe suzhdenie celikom osnovano na "trebovaniyah". CHelovek vnutrenne "trebuet", chtoby vse videli, kakaya on zamechatel'naya lichnost', chtoby vse postoyanno vyrazhali svoe uvazhenie, pochtenie i voshishchenie im, ego umom, krasotoj, soobrazitel'nost'yu, ostroumiem, prisutstviem duha, original'nost'yu i tomu podobnoe. |ti trebovaniya, v svoyu ochered', osnovyvayutsya na sovershenno fantasticheskom predstavlenii o sebe, kak eto neredko byvaet u lyudej s ves'ma skromnoj naruzhnost'yu. Naprimer, pisateli, aktery, muzykanty, hudozhniki i politicheskie deyateli - pochti vse bez isklyucheniya bol'nye L1rdi. Ot chego zhe oni stradayut? Prezhde vsego ot neobyknovenno vysokogo mneniya o sebe, zatem ot svoih pretenzij, ot mnitel'nosti, t.e. ot togo, chto oni zaranee gotovy chuvstvovat' sebya oskorblennymi nedostatkom ponimaniya i nedoocenkoj. "Est' eshche odna forma mnitel'nosti, kotoraya lishaet cheloveka znachitel'noj energii i kotoraya proyavlyaetsya v tom, chto chelovek polagaet, chto on nedostatochno vnimatelen k komu-to drugomu, chto eto drugoe lico oskorbleno ego nedostatochnym vnimaniem. I sam on nachinaet dumat', chto ne zabotitsya kak sleduet o drugom cheloveke, ne obrashchaet na nego dolzhnogo vnimaniya, ne ustupaet emu. Vse eto samaya obychnaya slabost'. Lyudi boyatsya drug druga; no eto mozhet zavesti chereschur daleko. YA vstrechal mnogo podobnyh sluchaev. V konce koncov chelovek mozhet utratit' ravnovesie, esli ono voobshche u nego imelos', i nachat' sovershat' samye bessmyslennye dejstviya. On serditsya na sebya, chuvstvuet sebya glupcom, no ne mozhet ostanovit'sya, hotya v etih sluchayah vse delo kak raz v tom, chtoby "ne obrashchat' vnimaniya". "To zhe samoe, tol'ko, vozmozhno, eshche huzhe, proishodit togda, kogda chelovek schitaet, chto on "obyazan" sdelat' nechto, togda kak fakticheski delat' emu etogo ne nuzhno. "Dolzhen" i "ne dolzhen" - dovol'no trudnyj predmet: nelegko ponyat', kogda chelovek dejstvitel'no "dolzhen", a kogda "ne dolzhen". K etomu mozhno podojti tol'ko s tochki zreniya "celi". Kogda u cheloveka est' cel', on "dolzhen" delat' tol'ko to, chto vedet k celi, i "ne dolzhen" delat' nichego, chto prepyatstvuet dvizheniyu k nej. "Kak ya uzhe skazal, lyudi chasto dumayut, chto esli oni stanut borot'sya s mnitel'nost'yu v sebe, eto sdelaet ih "neiskrennimi", i eto ih strashit, ibo oni polagayut, chto v etom sluchae chto-to poteryayut, utratyat chast' samih sebya. V dannom sluchae proishodit to zhe, chto v sluchae bor'by s vneshnim vyrazheniem nepriyatnyh emocij. Edinstvennaya raznica v tom, chto v dannom sluchae chelovek boretsya s vnutrennim vyrazheniem, vozmozhno, teh zhe samyh emocij, kotorye ranee proyavlyalis' vovne. "Boyazn' utratit' iskrennost' - eto, konechno, samoobman, odna iz teh formul lzhi, na kotoryh osnovany chelovecheskie slabosti. CHelovek ne mozhet ne otozhdestvlyat' sebya, ne mozhet ne byt' mnitel'nym: on ne v sostoyanii ne vyrazhat' svoih nepriyatnyh emocij prosto potomu, chto on slab. Otozhdestvlenie, mnitel'nost', vyrazhenie nepriyatnyh emocij - vse eto priznaki ego slabosti, bessiliya, neumeniya kontrolirovat' sebya. No, ne zhelaya priznat'sya sebe v svoej slabosti, on nazyvaet ee "iskrennost'yu" ili "chestnost'yu" i ubezhdaet sebya, chto ne zhelaet borot'sya so svoej iskrennost'yu, togda kak v dejstvitel'nosti on ne sposoben borot'sya so svoimi slabostyami. "Na samom zhe dele iskrennost' i chestnost' - nechto sovershenno inoe. To, chto chelovek v etom sluchae nazyvaet iskrennost'yu, yavlyaetsya vsego-navsego nezhelaniem derzhat' sebya v rukah. I gluboko vnutri chelovek soznaet eto; no prodolzhaet lgat' sebe, utverzhdaya, chto ne hochet utratit' iskrennost'." "Do sih por ya govoril o mnitel'nosti. Mozhno privesti eshche mnogo drugih ee primerov, no vy dolzhny sdelat' eto sami, obnaruzhiv eti primery v svoih nablyudeniyah za soboj i za drugimi. "Protivopolozhnost'yu mnitel'nosti i chastichnym sredstvom bor'by s neyu yavlyaetsya vnimatel'nost', umenie schitat'sya s lyud'mi. Umenie schitat'sya s lyud'mi svyazano s sovershenno inym otnosheniem k lyudyam, nezheli mnitel'nost'. |to prisposoblyaemost' k lyudyam, k ih ponimaniyu, k ih trebovaniyam. Schitayas' s lyud'mi, chelovek oblegchaet svoyu sobstvennuyu zhizn' i zhizn' drugih lyudej. Umenie schitat'sya s lyud'mi trebuet znaniya lyudej, ponimaniya ih vkusov, privychek i predrassudkov. Vmeste s tem, umenie schitat'sya s lyud'mi trebuet znachitel'noj vlasti, kontrolya nad soboj. Ochen' chasto cheloveku hochetsya iskrenne vyrazit' ili kak-to pokazat' drugomu, chto on dumaet o nem, kakie pitaet k nemu chuvstva. I esli chelovek slab, on, konechno, ustupit svoemu zhelaniyu, a potom stanet opravdyvat'sya, utverzhdaya, chto ne hotel lgat', ne hotel pritvoryat'sya, zhelal byt' iskrennim. V konce koncov on ubedit sebya, chto vo vsem byl vinovat drugoj chelovek, chto sam on hotel byt' s nim vezhlivym, dazhe ustupit' emu, ne ssorit'sya s nim i t.d., a drugoj chelovek ne zahotelo nim schitat'sya, tak chto nichego ne udalos' sdelat'. Ochen' chasto lyudi nachinayut s blagoslovenij, a konchayut proklyatiyami, nachinayut s resheniya ne byt' mnitel'nymi, a potom branyat drugih za to, chto te ne schitayutsya s nimi. Vot primer togo, kak stremlenie schitat'sya s lyud'mi perehodit vo mnitel'nost'. No esli chelovek po-nastoyashchemu pomnit sebya. on pojmet, chto drugoj chelovek - eto takaya zhe mashina, kak i on sam. I togda on vojdet v ego polozhenie, postavit sebya na ego mesto, smozhet po-nastoyashchemu ponyat' i pochuvstvovat' to, chto dumaet i chuvstvuet drugoj. Esli on sdelaet eto, rabota stanet dlya nego legche. Esli zhe on podhodit k cheloveku s sobstvennymi trebovaniyami, iz etogo ne poluchitsya nichego, krome novyh proyavlenij mnitel'nosti. "Pravil'noe otnoshenie k lyudyam ochen' vazhno v rabote. CHasto byvaet, chto lyudi, ponimaya neobhodimost' schitat'sya s drugimi v povsednevnoj zhizni, ne ponimayut etoj neobhodimosti v rabote; oni polagayut, chto ih zanyatie rabotoj uzhe daet im pravo ne schitat'sya s drugimi, a na samom dele. dlya raboty, t.e. dlya uspeshnoj raboty, umenie schitat'sya s lyud'mi i vnimatel'nost' neobhodimy namnogo bol'she, chem v povsednevnoj zhizni. Delo v tom, chto tol'ko vnimatel'nost' so storony cheloveka pokazyvaet ego ocenku raboty i ee ponimanie; a uspeh v rabote proporcionalen umeniyu cenit' i ponimat' ee. Pomnite, chto nel'zya nachinat' rabotu i prodolzhat' ee na urovne nizhe urovnya obyvatelya, t.e. nizhe urovnya obydennoj zhizni. |to ochen' vazhnyj princip, kotoryj po toj ili inoj prichine legko zabyvaetsya. No ob etom my pogovorim vposledstvii otdel'no." Odnu iz sleduyushchih besed Gurdzhiev nachal s upominaniya o tom, chto my zabyvaem o trudnostyah svoego polozheniya. - Neredko vy myslite ochen' naivno, - skazal on. - Vy dumaete, chto uzhe mozhete chto-to delat'. Izbavit'sya ot etogo ubezhdeniya trudnee vsego. Vy ne ponimaete vsej slozhnosti svoej organizacii, ne postigaete, chto vsyakoe usilie v napravlenii k zhelaemym rezul'tatam, dazhe esli ono i daet ih, prinosit tysyachi neozhidannyh rezul'tatov; i zabyvaete glavnoe, - chto s samogo nachala rabotaete vovse ne s prekrasnoj, chistoj i novoj mashinoj. Za vami stoyat dolgie gody nepravil'noj i bezrassudnoj zhizni, potvorstva vsevozmozhnym slabostyam, bezrazlichiya k sobstvennym oshibkam, stremleniya zakryt' glaza na nepriyatnye istiny, postoyannoj lzhi samim sebe, samoopravdaniya, poricaniya drugih i tak dalee i tomu podobnoe. Vse eto ne mozhet ne podejstvovat' na mashinu. Mashina stala gryaznoj, mestami zarzhavela; koe-gde v nej poyavilis' iskusstvennye prisposobleniya, neobhodimye iz-za ee nepravil'noj raboty. "I eti iskusstvennye prisposobleniya budut teper' sil'no meshat' vashim blagim namereniyam. "Oni nazyvayutsya "buferami". "Termin "bufer" trebuet special'nogo ob座asneniya. Izvestno, chto takoe bufer na zheleznodorozhnyh vagonah: eto osoboe ustrojstvo, kotoroe oslablyaet tolchki, kogda vagony ili platformy udaryayutsya drug o druga. Esli by ne bylo buferov, tolchok odnogo vagona byl by ochen' nepriyaten i opasen dlya drugogo. Bufera smyagchayut posledstviya etih tolchkov, delayut ih nezametnymi i neoshchutimymi. "Tochno takie zhe prisposobleniya est' i v cheloveke. Oni sozdayutsya ne prirodoj, a samim chelovekom, hotya i nenamerenno. Prichina ih poyavleniya - nalichie vnutri cheloveka mnogih protivorechij - v mneniyah, chuvstvah, simpatiyah, slovah i postupkah. Esli by v techenie svoej zhizni cheloveku prihodilos' oshchushchat' vse svoi vnutrennie protivorechiya, on ne mog by zhit' i dejstvovat' tak spokojno, kak sejchas. U nego voznikali by postoyannye treniya, on oshchushchal by postoyannoe bespokojstvo. My ne v sostoyanii videt', kak protivorechivy i vrazhdebny drug drugu razlichnye "ya" nashej lichnosti. Esli by chelovek pochuvstvoval vse eti protivorechiya i osoznal by, chto on takoe na samom dele, on pochuvstvoval by, chto shodit s uma. Ne vsyakomu priyatno vosprinimat' sebya bezumnym. K tomu zhe mysl' ob etom lishaet cheloveka very v sebya, oslablyaet ego energiyu, lishaet "samouvazheniya". Tak ili inache, on dolzhen ovladet' svoimi myslyami ili izgnat' ih. Emu neobhodimo ili unichtozhit' protivorechiya, ili perestat' videt' i chuvstvovat' ih. Unichtozhit' protivorechiya chelovek ne v silah. No esli v nem sozdany "bufera", on perestaet chuvstvovat' eti protivorechiya i ne oshchushchaet udarov ot stolknovenij protivorechivyh vzglyadov, protivorechivyh emocij, protivorechivyh slov. "Bufera" sozdayutsya medlenno i postepenno. Mnogie "bufera" voznikayut iskusstvenno, blagodarya "vospitaniyu"; drugie - pod gipnoticheskim vozdejstviem okruzhayushchej zhizni. CHelovek okruzhen lyud'mi, kotorye zhivut, dumayut i chuvstvuyut posredstvom "buferov". Podrazhaya im, ih mneniyam, dejstviyam i slovam, chelovek nevol'no sozdaet v sebe shodnye "bufera", kotorye delayut ego zhizn' bolee legkoj; bez nih zhit' bylo by ochen' trudno. No "bufera" uderzhivayut cheloveka ot vozmozhnosti vnutrennego razvitiya, ibo sozdany kak raz dlya togo, chtoby umen'shat' tolchki; no ved' imenno tolchki sposobny vyvesti cheloveka iz togo sostoyaniya, v kotorom on prebyvaet, probudit' ego. A "bufera" ubayukivayut cheloveka, pogruzhayut v son, navevayut priyatnye i mirnye oshchushcheniya togo, chto vse budet horosho, chto nikakih protivorechij net, chto on mozhet mirno spat'. "Bufera" - eto takie prisposobleniya, pri pomoshchi kotoryh chelovek vsegda mozhet ostavat'sya pravym. "Bufera" pomogayut cheloveku ne zamechat' svoej sovesti. "Termin "sovest'" - opyat'-taki nuzhdaetsya v ob座asnenii. "V obydennoj zhizni ponyatie "sovest'" vosprinimaetsya slishkom uproshchenno; schitaetsya, chto my obladaem sovest'yu. Na samom dele, "sovest'" v sfere emocij ravnoznachna soznaniyu v sfere intellekta. I tochno tak zhe, kak my lisheny soznaniya, u nas net i sovesti. "Soznanie - eto sostoyanie, v kotorom chelovek srazu znaet vse, chto on znaet voobshche; sostoyanie, v kotorom on sposoben videt', kak malo on v dejstvitel'nosti znaet, kak mnogo protivorechij v tom, chto on znaet. "Sovest'" - eto sostoyanie, v kotorom chelovek srazu chuvstvuet vse, chto on obychno chuvstvuet ili mozhet pochuvstvovat'. I poskol'ku u kazhdogo cheloveka imeyutsya tysyachi protivorechivyh i raznoobraznyh chuvstv-ot gluboko skrytogo ponimaniya sobstvennogo nichtozhestva i vsevozmozhnyh strahov do glupejshih samoobmanov, samodovol'stva, samouverennosti i samovoshvaleniya - oshchushchat' vse eto vmeste ne tol'ko boleznenno, no i bukval'no nevynosimo. "Esli by chelovek, vnutrennij mir kotorogo celikom sostavlen iz protivorechij, vnezapno oshchutil by vse eti protivorechiya odnovremenno, esli by on vnezapno pochuvstvoval, chto lyubit vse, chto nenavidit, i nenavidit vse, chto lyubit; chto on lzhet, kogda govorit pravdu, i govorit pravdu, kogda lzhet; esli by on mog oshchutit' ves' styd i uzhas svoego sushchestvovaniya, eto by i bylo tem sostoyaniem, kotoroe nazyvayut "sovest'yu". CHelovek ne mozhet zhit' v etom sostoyanii; on vynuzhden ili unichtozhit' protivorechiya, ili razrushit' sovest'. No razrushit' sovest' on ne mozhet, zato mozhet usypit' ee, otdelit' nepreodolimymi pregradami odno samooshchushchenie ot drugogo i ne videt' ih vmeste, ne chuvstvovat' ih nesovmestimosti, ne zamechat' absurdnosti ih sosushchestvovaniya. "No, k schast'yu dlya cheloveka, vernee, dlya ego spokojstviya i sna, sostoyanie sovesti byvaet ochen' redko. S rannego detstva v nem nachinayut rasti i ukreplyat'sya "bufera", lishaya ego vozmozhnosti uvidet' svoi vnutrennie protivorechiya; poetomu vnezapnoe probuzhdenie emu ne ugrozhaet. Probuzhdenie vozmozhno tol'ko u teh, kto ishchet i zhelaet ego, u teh, kto gotov radi ego dostizheniya borot'sya s soboj, rabotat' nad soboj dolgo i uporno, s bol'shoj nastojchivost'yu. Dlya etogo neobhodimo razrushit' "bufera", t.e. pojti navstrechu vnutrennim stradaniyam, svyazannym s oshchushcheniem protivorechij. Krome togo, razrushenie "buferov" samo po sebe trebuet ochen' dolgoj raboty, i chelovek dolzhen soglasit'sya na takuyu rabotu, ponimaya, chto ee rezul'tatami budut vsevozmozhnye neudobstva i stradaniya ot probuzhdeniya sovesti. "No soznanie - eto to plamya, kotoroe odno tol'ko i sposobno rasplavit' vse poroshkoobraznye metally v steklyannoj retorte, upomyanutoj vyshe, i sozdat' edinstvo, kotorogo cheloveku nedostaet v tom sostoyanii, kogda on nachal izuchat' sebya. "Ponyatie "sovest'" ne imeet nichego obshchego s ponyatiem "moral'". "Sovest' - obshchee i postoyannoe yavlenie. Sovest' odna i ta zhe u vseh lyudej; ona vozmozhna lish' pri otsutstvii "buferov". S tochki zreniya ponimaniya raznyh kategorij cheloveka mozhno skazat', chto sushchestvuet sovest' cheloveka, svobodnogo ot protivorechij. |ta sovest' ne yavlyaetsya stradaniem; naoborot, eto radost' sovershenno novogo haraktera, kotoruyu my nesposobny ponyat'; odnako dlya cheloveka, v kotorom sushchestvuyut tysyachi razlichnyh "ya", dazhe mgnovennoe probuzhdenie sovesti neizbezhno svyazano so stradaniem. I esli momenty sovesti stanovyatsya bolee dolgimi, esli chelovek ne strashitsya ih, a, naprotiv, sotrudnichaet s nimi, stremitsya uderzhat' ih i sdelat' bolee dlitel'nymi, v eti momenty postepenno pronikaet osobyj element ochen' tonkoj radosti, predvkushenie budushchego "yasnogo soznaniya". "A v ponyatii "morali" net nichego obshchego. Moral' sostoit iz "buferov". Obshchej morali net. To, chto moral'no v Kitae, amoral'no v Evrope; to, chto moral'no v Evrope, amoral'no v Kitae. To, chto moral'no v Peterburge, amoral'no na Kavkaze; a to, chto moral'no na Kavkaze, amoral'no v Peterburge. Moral'noe v odnom klasse obshchestva amoral'no v drugom i naoborot. Moral' vezde i vsyudu predstavlyaet