soboj iskusstvennoe yavlenie. Ona sostoit iz raznyh "tabu", t.e. zapretov, iz vsevozmozhnyh trebovanij, inogda razumnyh v svoih osnovaniyah, a inogda utrativshih vsyakij smysl ili nikogda ego ne imevshih; iz trebovanij, voznikshih na nevernyh osnovaniyah, na pochve sueveriya i lozhnyh strahov. "Moral' sostoit iz "buferov". No "bufera" byvayut raznyh vidov, poskol'ku usloviya zhizni v raznyh stranah, v raznye epohi i sredi raznyh klassov obshchestva znachitel'no otlichayutsya drug ot druga, i poetomu sozdannye imi vidy morali takzhe ne pohozhi drug na druga. Oni protivorechivy; ne sushchestvuet obshchej dlya vseh morali. Nevozmozhno skazat', chto v Evrope, naprimer, sushchestvuet kakaya-to obshchaya ideya morali. Inogda govoryat, chto obshchaya ideya evropejskoj morali - eto "hristianskaya moral'". No, vo-pervyh, ideya etoj "hristianskoj morali" dopuskaet samye raznoobraznye tolkovaniya, i etoj "hristianskoj moral'yu" opravdyvalis' mnogochislennye prestupleniya. Vo-vtoryh, sovremennaya Evropa imeet malo obshchego s "hristianskoj moral'yu", kak by etu moral' ni ponimat'. Vo vsyakom sluchae, "hristianskaya moral'" privela Evropu k toj vojne, kotoraya prodolzhaetsya i sejchas, tak chto luchshe bylo by derzhat'sya ot etoj morali podal'she." - Mnogie lyudi govoryat, chto im neponyatna moral'naya storona vashego ucheniya, - skazal odin iz nas. - A drugie govoryat, chto v vashem uchenii voobshche net morali. - Konechno, net, - skazal Gurdzhiev. - Lyudi tak lyubyat pogovorit' o morali. No moral' - eto vsego-navsego samovnushenie. CHeloveku neobhodima sovest'. My ne uchim morali. My uchim, kak najti sovest'. Lyudyam neponyatno, kogda my govorim eto. Oni zayavlyayut, chto u nas net lyubvi - prosto potomu, chto my ne pooshchryaem slabost' i licemerie, a, naoborot, sryvaem vse maski. Tot, kto zhelaet istiny, ne stanet govorit' o lyubvi ili morali, ili o hristianstve, tak kak on znaet, naskol'ko my ot nih daleki. Hristianskoe uchenie sushchestvuet dlya hristian, a hristiane - eto te lyudi, kotorye zhivut po zapovedyam Hrista, t.e. delayut vse tak. kak uchil Hristos. Sposobny li te, kto govorit o lyubvi i morali, zhit' po zapovedyam Hrista? Konechno, net. No razgovory podobnogo roda budut vestis' vsegda, ibo vsegda najdutsya lyudi, dlya kotoryh slova dorozhi vsego ostal'nogo. No eto vernyj priznak! Tot, kto tak razglagol'stvuet. - pustoj chelovek; ne stoit tratit' na nego vremya. "Moral' i sovest' - sovershenno raznye veshchi. Odna sovest' nikogda ne mozhet protivorechit' drugoj; zato odna moral' ochen' legko vstupaet v protivorechie s drugoj moral'yu ili polnost'yu ee otricaet. CHelovek s "buferami" mozhet byt' ochen' moral'nym; a sami "bufera" mogut okazat'sya raznymi, tak chto dva ochen' moral'nyh cheloveka mogut schitat' drug druga gluboko amoral'nymi. Kak pravilo, eto pochti neizbezhno. CHem "moral'nee" chelovek, tem bolee "amoral'nymi" schitaet on drugih. "Ideya morali svyazana s ideej horosheyu i durnogo povedeniya. No ideya dobra i zla u raznyh lyudej razlichna; u cheloveka nomer odin, dva i tri ona vsegda sub®ektivna, vsegda svyazana s dannym momentom i dannym polozheniem. Sub®ektivnyj chelovek ne mozhet obladat' kakim-to obshchim ponyatiem dobra i zla. Dlya takogo cheloveka zlom yavlyaetsya to, chto protivorechit ego zhelaniyam, interesam ili ego koncepcii dobra. "Mozhno skazat', chto dlya sub®ektivnogo cheloveka zlo voobshche ne sushchestvuet, a sushchestvuyut tol'ko raznye ponyatiya dobra. Nikto nikogda ne dejstvuet namerenno v interesah zla i radi samogo zla. Kazhdyj dejstvuet v interesah dobra, kak on ego ponimaet. No kazhdyj ponimaet ego po-raznomu. I v rezul'tate lyudi topyat, unichtozhayut, ubivayut drug druga v interesah dobra. Prichina vse ta zhe: lyudskoe neznanie i tot glubokij son, v kotorom prebyvayut lyudi. "Vse eto nastol'ko ochevidno, chto kazhetsya dazhe strannym, kak eto lyudi ran'she obo vsem takom ne podumali. No fakt ostaetsya faktom - oni ne v sostoyanii nichego ponyat', i kazhdyj schitaet svoe dobro edinstvennym dobrom, a vse prochee - zlom. Naivno i bespolezno nadeyat'sya, chto kogda-nibud' lyudi pojmut eto i vyrabotayut obshchuyu i edinuyu ideyu dobra." - A razve dobro i zlo ne sushchestvuyut sami po sebe, vne cheloveka? - sprosil kto-to iz prisutstvuyushchih. - Sushchestvuyut, - otvetil Gurdzhiev, - no tol'ko vse eto ochen' daleko ot nas, i vam ne stoit dazhe i pytat'sya v nastoyashchee vremya ponyat' eto. Zapomnite tol'ko odnu veshch'. {edinstvenno vozmozhnaya postoyannaya ideya dobra i zla svyazana dlya cheloveka s ideej evolyucii - ne mehanicheskoj evolyucii, razumeetsya, a s ideej razvitiya cheloveka posredstvom soznatel'nyh usilij, s ideej izmeneniya ego bytiya, sozdaniya v nem edinstva, formirovaniya v nem neizmennogo YA. "Postoyannaya ideya dobra i zla mozhet sformirovat'sya u cheloveka lish' v svyazi s postoyannoj cel'yu i postoyannym ponimaniem. Esli chelovek ponimaet, chto on spit, esli on zhelaet probudit'sya, togda vse, chto pomogaet emu probudit'sya, budet dobrom, a vse, chto prepyatstvuet emu v etom i udlinyaet ego son, budet zlom. Tochno tak zhe on budet ponimat' zlo i dobro dlya drugih. To, chto pomogaet im probudit'sya, dobro, to, chto prepyatstvuet etomu, - zlo. No tak obstoit delo tol'ko dlya teh, kto zhelaet probudit'sya, t.e. dlya teh. kto ponimaet, chto oni spyat. )e zhe, kto ne ponimaet, chto oni spyat, te, kto ne imeet zhelaniya probudit'sya, ne obladayut ponimaniem dobra i zla. I tak kak v bol'shinstve svoem lyudi ne ponimayut, nto oni spyat, i nikogda etogo ne pojmut, dlya nih fakticheski ne sushchestvuet ni dobra, ni zla. "|to protivorechit obshcheprinyatym ideyam. Lyudi privykli, chto dobro i zlo dolzhny byt' odinakovy dlya vseh i, prezhde vsego, chto dobro i zlo sushchestvuyut dlya kazhdogo. No na samom dele dobro i zlo sushchestvuyut lish' dlya nemnogih, dlya teh, u kogo est' cel', kto presleduet etu cel'. Togda to, chto prepyatstvuet dostizheniyu celi, yavlyaetsya zlom, a to, chto pomogaet ee dostizheniyu, - dobrom. "Konechno, bol'shinstvo spyashchih lyudej skazhut, chto u nih est' cel', chto oni kuda-to idut. Ponimanie chelovekom togo fakta, chto u nego net nikakoj celi, chto on nikuda ne idet, - vot pervyj priznak priblizhayushchegosya probuzhdeniya, priznak togo, chto probuzhdenie dlya nego vozmozhno. Ono nachinaetsya togda, kogda chelovek ponimaet, chto on nikuda ne idet i ne znaet, kuda idti." "Kak uzhe govorilos' ran'she, sushchestvuet mnogo kachestv, kotorye lyudi pripisyvayut sebe, no kotorye na dele mogut prinadlezhat' tol'ko lyudyam bolee vysokoj stepeni razvitiya i bolee vysokogo urovnya evolyucii, chem chelovek nomer odin. dva i tri. Individual'nost', edinoe i postoyannoe "ya", soznanie, volya, sposobnost' delat', sostoyanie vnutrennej svobody - vse eto kachestva, kotorymi obychnyj chelovek ne obladaet. K toj zhe kategorii prinadlezhit ideya dobra i zla, samoe sushchestvovanie kotoroj svyazano s postoyannoj cel'yu, postoyannym napravleniem i postoyannym centrom tyazhesti. "Ideyu dobra i zla inogda svyazyvayut s ideej istiny i lzhi. No tochno tak zhe, kak dlya obychnogo cheloveka ne sushchestvuet dobra i zla, dlya nego ne sushchestvuet ni istiny, ni lzhi. "Postoyannaya istina i postoyannaya lozh' mogut sushchestvovat' tol'ko dlya postoyannogo cheloveka. Esli zhe chelovek postoyanno menyaetsya, to istina i lozh' tozhe budut dlya nego vse vremya menyat'sya. I esli v kazhdyj dannyj moment lyudi prebyvayut v razlichnyh sostoyaniyah, ih ponyatiya istiny dolzhny byt' stol' zhe mnogoobrazny, skol' mnogoobrazny ih ponyatiya dobra. CHelovek pochti nikogda ne zamechaet, chto nachinaet rassmatrivat' kak istinu to, chto vchera schital lozh'yu, i naoborot. On ne zamechaet etih perehodov, kak ne zamechaet perehoda ot odnogo svoego "ya" k drugomu. "V zhizni cheloveka istina i lozh' ne imeyut osoboj moral'noj cennosti, potomu chto on ne mozhet priderzhivat'sya odnoj-edinstvennoj istiny. Ego istina menyaetsya. Esli v techenie nekotorogo vremeni ona ne menyaetsya, to prosto potomu, chto uderzhivaetsya "buferami". I chelovek nikogda ne mozhet govorit' pravdu. Inogda "chto-to govorit pravdu", inogda chto-to lzhet. Sledovatel'no, ego pravda i ego lozh' ne imeyut cennosti; ni to, ni drugoe ot nego ne zavisit, a zavisit ot sluchaya. I eto odinakovo verno po otnosheniyu k slovam cheloveka, k ego myslyam, chuvstvam, ponyatiyam istinnogo i lozhnogo. "CHtoby postich' vzaimootnosheniya istiny i lzhi v zhizni, chelovek dolzhen postich' lozh' v samom sebe, svoyu postoyannuyu, neprekrashchayushchuyusya lozh' samomu sebe. "|ta lozh' sozdaetsya "buferami". CHtoby razrushit' lozh' v sebe, ravno kak i tu lozh', kotoruyu my bessoznatel'no govorim drugim, nado razrushit' "bufera". No bez "buferov" chelovek ne smozhet zhit': "bufera" avtomaticheski kontroliruyut ego postupki, slova, mysli i chuvstva. Esli by "bufera" okazalis' razrushennymi, ischezlo by vsyakoe upravlenie; a chelovek ne mozhet sushchestvovat' bez upravleniya, dazhe esli ono podderzhivaetsya avtomaticheski. Lish' takoj chelovek, kotoryj obladaet volej, t.e. soznatel'nym upravleniem, mozhet zhit' bez "buferov". Takim obrazom, esli chelovek nachinaet razrushat' "bufera" vnutri sebya, on dolzhen odnovremenno razvivat' volyu. A poskol'ku volyu nevozmozhno sozdat' po pervomu trebovaniyu i za korotkij promezhutok vremeni, chelovek bez "buferov" i s nedostatochno krepkoj volej mozhet okazat'sya demoralizovannym. Edinstvennym ego shansom v eto vremya budet rukovodstvo drugoj, uzhe okrepshej voli. "Vot pochemu v shkole, kotoraya vklyuchaet v svoyu rabotu razrushenie "buferov", chelovek dolzhen byt' gotov povinovat'sya vole drugogo, poka ego sobstvennaya volya ne dostigla polnogo razvitiya. Obychno takomu podchineniyu vole drugogo cheloveka uchatsya prezhde vsego. YA upotrebil slovo "uchatsya", potomu, chto chelovek dolzhen ponyat', pochemu neobhodimo takoe povinovenie, dolzhen nauchit'sya povinoveniyu. |to nelegko. CHelovek, nachinayushchij rabotu samoizucheniya radi dostizheniya upravleniya ; soboj, privyk doveryat' sobstvennym resheniyam. Dazhe to, chto on vidit neobhodimost' izmenit' sebya, pokazyvaet emu, chto ego resheniya verny, i eto ukreplyaet ego doverie k nim. Odnako, nachinaya rabotat' nad soboj, chelovek dolzhen otkazyvat'sya ot sobstvennyh reshenij, dolzhen "pozhertvovat' sobstvennymi resheniyami", inache vole cheloveka, napravlyayushchego ego rabotu, ne udastsya upravlyat' ego dejstviyami. "V shkolah religioznogo puti "poslushaniya" trebuyut prezhde vsego; imeetsya v vidu polnoe i bezuslovnoe podchinenie, hotya by i bez ponimaniya. SHkoly "chetvertogo puti" v pervuyu ochered' trebuyut ponimaniya. Tam rezul'taty usilij vsegda proporcional'ny ponimaniyu. "Otrechenie ot sobstvennyh reshenij i podchinenie chuzhoj vole mogut pokazat'sya cheloveku nepreodolimym prepyatstviem, esli on eshche ran'she ne ponyal, chto fakticheski on nichem ne zhertvuet i nichego v svoej zhizni ne menyaet, chto vsyu svoyu zhizn' on podchinyalsya ch'ej-to vneshnej vole, chto u nego ne bylo sobstvennyh reshenij. No chelovek ne soznaet etogo, on schitaet, chto obladaet pravom svobodnogo vybora. Emu trudno otkazat'sya ot illyuzii, chto on sam napravlyaet i ustraivaet svoyu zhizn', no nikakaya rabota nad soboj nevozmozhna, poka chelovek ne osvobodilsya ot etoj illyuzii. "On dolzhen ponyat', chto on ne sushchestvuet, emu neobhodimo ponyat', chto on nichego ne teryaet, potomu chto emu nechego teryat'; on dolzhen ponyat' svoe "nichtozhestvo" v polnom smysle slova. "Tol'ko soznanie svoego nichtozhestva v sostoyanii pobedit' strah podchineniya chuzhoj vole. Kak by stranno eto ni zvuchalo, takoj strah-odno iz samyh ser'eznyh prepyatstvij na puti cheloveka. CHelovek boitsya, chto ego zastavyat delat' chto-to takoe, chto protivorechit ego principam, 'zglyadam, ideyam; krome togo, etot strah porozhdaet u nego illyuziyu, chto on dejstvitel'no imeet principy, vzglyady i ubezhdeniya, togda kak na samom dele ih u nego ne bylo i ne moglo byt'. CHelovek, kotoryj ni razu v zhizni ne podumal o morali, vdrug nachinaet boyat'sya, chto ego zastavyat sdelat' nechto amoral'noe. CHelovek, kotoryj nikogda ne dumal o svoem zdorov'e i tol'ko razrushal ego, nachinaet boyat'sya, chto ego zastavyat sdelat' nechto vrednoe dlya zdorov'ya. CHelovek, kotoryj vsyu zhizn' lgal vsem i kazhdomu samym bessovestnym obrazom, vdrug nachinaet boyat'sya, chto ego zastavyat lgat' - i tak dalee, bez konca. YA znal p'yanicu, kotoryj bol'she vsego boyalsya, chto ego zastavyat pit'. "Strah podchineniya chuzhoj vole ochen' chasto okazyvaetsya sil'nee vsego. CHelovek ne ponimaet, chto podchinenie, na kotoroe on soznatel'no soglashaetsya, yavlyaetsya edinstvennym putem k tomu, chtoby priobresti sobstvennuyu volyu." Na sleduyushchij raz Gurdzhiev snova nachal s voprosa o vole. - Vopros o vole, o sobstvennoj vole i chuzhoj vole gorazdo slozhnee, chem kazhetsya na pervyj vzglyad. CHelovek ne imeet voli, dostatochnoj dlya togo, chtoby delat', t.e. upravlyat' soboj i svoimi postupkami, no ee dostatochno dlya togo, chtoby povinovat'sya drugomu cheloveku. Tol'ko takim putem mozhet on osvobodit'sya ot zakona sluchaya. Drugogo puti net. "YA uzhe upominal o sud'be i sluchajnosti v zhizni cheloveka. Teper' my rassmotrim znachenie etih slov bolee detal'no. Sud'ba tozhe sushchestvuet, no ne dlya vsyakogo cheloveka. Bol'shinstvo lyudej otdeleno ot svoej sud'by; oni zhivut tol'ko pod vlast'yu sluchajnosti. Sud'ba - eto rezul'tat vliyaniya planet, kotorye sootvetstvuyut tipu cheloveka. O tipah my pogovorim pozdnee; a sejchas vy dolzhny uyasnit' odnu veshch': chelovek mozhet imet' sud'bu, kotoraya sootvetstvuet ego tipu, no prakticheski on nikogda ee ne imeet. |to proishodit potomu, chto sud'ba svyazana tol'ko s odnoj chast'yu cheloveka, a imenno, s ego sushchnost'yu. "Sleduet ponyat', chto chelovek sostoit iz dvuh chastej: sushchnosti i lichnosti. Sushchnost' - eto to, chto yavlyaetsya dlya cheloveka sobstvennym. Lichnost' - to, chto yavlyaetsya dlya nego "chuzhim". "CHuzhoe" oznachaet to, chto prishlo izvne, chemu on nauchilsya, chto v nem otrazhaetsya, t.e. sledy vneshnih vliyanij, ostavshihsya v pamyati i v oshchushcheniyah, vyuchennye slova i dvizheniya, chuvstva, sozdannye podrazhaniem, - vse eto "chuzhoe", vse eto - lichnost'. "Stochki zreniya obychnoj psihologii delenie cheloveka na lichnost' i sushchnost' edva li ponyatno. Pravil'nee budet skazat', chto takogo deleniya v psihologii voobshche ne sushchestvuet. "Malen'kij rebenok eshche ne imeet lichnosti. On predstavlyaet soboj to, chto on est' v dejstvitel'nosti. On i est' sushchnost'. Ego zhelaniya, vkusy, to, chto on lyubit, i to, chego ne lyubit, vyrazhayut ego podlinnoe sushchestvo. "No kak tol'ko nachinaetsya tak nazyvaemoe "vospitanie", lichnost' nachinaet rasti. Lichnost' sozdaetsya otchasti namerennym vliyaniem drugih lyudej, t.e. "vospitaniem", a otchasti nevol'nym podrazhaniem vzroslym so storony samogo rebenka. V sozdanii lichnosti bol'shuyu rol' igraet takzhe "protivodejstvie" okruzhayushchim i popytki skryt' ot nih nechto "svoe", "podlinnoe". "Sushchnost' - eto istinnoe v cheloveke; lichnost' - nechto lozhnoe. No proporcional'no rostu lichnosti sushchnost' proyavlyaetsya vse rezhe, vse slabee; i ochen' chasto sluchaetsya, chto sushchnost' ostanavlivaetsya v svoem razvitii v ochen' rannem vozraste i bolee ne rastet. Neredko byvaet, chto sushchnost' vzroslogo cheloveka, dazhe ves'ma intelligentnogo i "obrazovannogo" v obychnom smysle slova, ostanavlivaetsya na urovne rebenka pyati ili shesti let. |to znachit, chto vse, vidimoe nam v etom cheloveke, na samom dele yavlyaetsya dlya nego "chuzhim". A sobstvennoe v cheloveke, t. e, ego sushchnost', obychno proyavlyaetsya v instinktah i prostejshih emociyah. Odnako byvayut sluchai, kogda sushchnost' cheloveka rastet parallel'no ego lichnosti. Takie sluchai yavlyayut soboj redkie isklyucheniya, osobenno v usloviyah kul'turnoj zhizni. Sushchnost' imeet bol'she shansov dlya razvitiya u teh lyudej, kotorye zhivut v okruzhenii prirody, v trudnyh usloviyah nepreryvnoj bor'by i opasnostej. "No, kak pravilo, lichnost' u takih lyudej razvita ochen' slabo. Oni imeyut mnogo svoego sobstvennogo, no malo "chuzhogo", t.e. im ne hvataet vospitaniya i obrazovaniya, ne hvataet kul'tury. Kul'tura sozdaetsya lichnost'yu; no v to zhe vremya lichnost' predstavlyaet soboj produkt i plod kul'tury. My ne ponimaem, chto vsya nasha zhizn', vse, chto my nazyvaem civilizaciej, naukoj, filosofiej, iskusstvom i politikoj, sozdano lichnost'yu lyudej, t.e. "chuzhim" elementom v nih. "CHuzhoj element otlichaetsya ot "sobstvennogo" v cheloveke; "chuzhoe" mozhno poteryat', izmenit', ubrat' pri pomoshchi iskusstvennyh sredstv. "Est' vozmozhnost' eksperimental'no proverit' otnoshenie lichnosti k sushchnosti. V vostochnyh shkolah izvestny sposoby i sredstva, pri pomoshchi kotoryh udaetsya otdelit' lichnost' cheloveka ot ego sushchnosti. Inogda dlya etoj celi primenyayut gipnoz, inogda osobye narkoticheskie veshchestva, inogda special'nye uprazhneniya. Esli pri pomoshchi odnogo iz takih sredstv - lichnost' i sushchnost' cheloveka na protyazhenii nekotorogo vremeni budut razdeleny, v nem poyavyatsya kak by dva sushchestva, kotorye govoryat raznymi golosami, imeyut sovershenno raznye vkusy, celi i interesy, prichem odno iz etih sushchestv chasto ostaetsya na urovne malen'kogo rebenka. Prodolzhaya eksperiment dalee, mozhno pogruzit' odno iz etih sushchestv v son; ili zhe mozhno nachat' eksperiment s pogruzheniya v son lichnosti ili sushchnosti. Nekotorye narkoticheskie veshchestva obladayut svojstvom usypleniya lichnosti, ne okazyvaya nikakogo vliyaniya na sushchnost'. Posle priema takogo narkotika lichnost' kak by ischezaet, ostaetsya odna sushchnost'. I sluchaetsya tak, chto chelovek, polnyj vsevozmozhnyh vozvyshennyh idej, simpatij i antipatij, lyubvi, nenavisti, privyazannostej, patriotizma, privychek, vkusov, zhelanij i ubezhdenij, okazyvaetsya sovershenno pustym, lishennym kakih by to ni bylo myslej, chuvstv, ubezhdenij i vzglyadov. Vse, chto ran'she volnovalo ego, teper' ostavlyaet sovershenno bezrazlichnym. Inogda on vidit iskusstvennyj i mnimyj harakter obychnyh svoih nastroenij i gromkih slov, a inogda prosto zabyvaet o nih, kak budto ih i ne bylo. Veshchi, radi kotoryh on gotov byl pozhertvovat' svoej zhizn'yu, teper' predstavlyayutsya emu bessmyslennymi, smeshnymi, nedostojnymi vnimaniya. Vse, chto emu udaetsya najti v sebe, - eto neskol'ko instinktov, naklonnostej i vkusovyh predpochtenij. On lyubit sladkoe, lyubit teplo i ne lyubit holoda, emu nepriyatna mysl' o rabote; ili zhe, naoborot, emu nravitsya ideya fizicheskogo dvizheniya. |to vse! "Inogda, hotya i ochen' redko, kogda etogo men'she vsego ozhidayut, sushchnost' cheloveka okazyvaetsya vpolne vzrosloj i razvitoj, dazhe v sluchae nerazvitoj lichnosti; v dannyh obstoyatel'stvah sushchnost' ob®edinyaet vse, chto v cheloveke est' ser'eznogo i podlinnogo. "No tak byvaet ochen' redko; kak pravilo, sushchnost' cheloveka okazyvaetsya primitivnoj, dikoj i detskoj ili zhe prosto glupoj. Razvitie sushchnosti zavisit ot raboty nad soboj. "Ochen' vazhnyj moment v etoj rabote nad soboj nastupaet togda, kogda chelovek nachinaet delat' podlinnoe razlichie mezhdu svoej lichnost'yu i sushchnost'yu. Podlinnoe "ya" cheloveka, ego individual'nost' proizrastaet tol'ko iz ego sushchnosti. Mozhno skazat', chto individual'nost' cheloveka - eto ego sushchnost', vyrosshaya i zrelaya. No chtoby dat' sushchnosti vozmozhnost' rasti, neobhodimo prezhde vsego oslabit' postoyannoe davlenie, kotoroe okazyvaet na nee lichnost', potomu chto soprotivlyaetsya rostu sushchnosti imenno lichnost'. "Esli my rassmotrim srednego kul'turnogo cheloveka, to uvidim, chto v bol'shinstve sluchaev ego lichnost' predstavlyaet v nem aktivnyj element, a sushchnost' - passivnyj. Vnutrennij rost cheloveka ne mozhet nachat'sya, poka etot poryadok veshchej ostaetsya neizmennym. Lichnost' dolzhna stat' passivnoj, a sushchnost' - aktivnoj. |to mozhet proizojti tol'ko v tom sluchae, kogda ustraneny ili oslableny "bufera", ibo oni glavnoe orudie, posredstvom kotorogo lichnost' uderzhivaet sushchnost' v podchinenii. "Kak bylo skazano ran'she, u menee kul'turnyh lyudej sushchnost' bolee razvita, chem u kul'turnogo cheloveka. Mozhet pokazat'sya, chto takie lyudi blizhe stoyat k vozmozhnosti razvitiya; no na dele eto ne tak, ibo ih lichnost' nedostatochno razvita. Dlya vnutrennego rosta, dlya raboty nad soboj neobhodima kak izvestnaya sila sushchnosti, tak i opredelennoe razvitie lichnosti. Lichnost' sostoit iz "spiskov" i "buferov", svyazannyh s opredelennoj rabotoj centrov. Slaboe razvitie lichnosti oznachaet nedostatok "spiskov", t.e. nedostatok znaniya, informacii, materiala, na kotorom dolzhna osnovyvat'sya rabota nad soboj. Bez nekotorogo zapasa znaniya, bez opredelennogo kolichestva "chuzhogo" materiala chelovek ne v sostoyanii nachat' rabotat' nad soboj, ne mozhet izuchat' sebya, ne mozhet borot'sya so svoimi mehanicheskimi privychkami - prosto potomu, chto u nego ne budet prichiny, ne budet ponimaniya motiva takoj raboty. "|to ne oznachaet, chto dlya nego zakryty vse puti - ostayutsya otkrytymi puti fakira i monaha, kotorye ne trebuyut intellektual'nogo razvitiya. No metody i sredstva, dostupnye dlya cheloveka s razvitym intellektom, dlya nego nevozmozhny. Takim obrazom, evolyuciya v ravnoj stepeni trudna i dlya kul'turnogo, i dlya nekul'turnogo cheloveka. Kul'turnyj chelovek zhivet v otdalenii ot prirody i estestvennyh uslovij sushchestvovaniya, sredi iskusstvennoj zhizni; on razvivaet svoyu lichnost' za schet sushchnosti. Uspeshnoe nachalo raboty nad soboj trebuet schastlivogo sovpadeniya: ravnogo razvitiya lichnosti i sushchnosti. Takoe sovpadenie garantiruet emu uspeh. Esli sushchnost' razvita ochen' malo, potrebuetsya dolgij podgotovitel'nyj period raboty; a esli sushchnost' razrushena iznutri ili v nej razvivayutsya kakie-to neispravimye nedostatki, eta rabota voobshche budet besplodnoj. Podobnogo roda usloviya vstrechayutsya dovol'no chasto. Nenormal'noe razvitie lichnosti ochen' chasto zaderzhivaet razvitie sushchnosti na stol' rannej stadii, chto sushchnost' ostaetsya krohotnoj i besformennoj veshch'yu; a kakoj prok ot krohotnoj i besformennoj veshchi? "Krome togo, neredko sluchaetsya, chto sushchnost' cheloveka umiraet, kogda ego lichnost' i telo prodolzhayut zhit'. Znachitel'nyj procent lyudej, kotoryh my vstrechaem na ulicah bol'shogo goroda, - eto lyudi, pustye iznutri, t.e. na samom dele oni uzhe mertvy. "K schast'yu dlya nas, my etogo ne vidim i ne znaem. Esli by my znali, skol'ko vokrug nas mertvyh lyudej, kakoe chislo mertvecov upravlyaet nashej zhizn'yu, my soshli by ot uzhasa s uma. I chasten'ko lyudi i v samom dele teryayut rassudok, uznav nechto podobnoe bez sootvetstvuyushchej podgotovki, uvidev to, chego oni ne predpolagali uvidet'. CHtoby videt' istinu, ne podvergayas' opasnosti, nado byt' na puti. Esli zhe chelovek, kotoryj ne v sostoyanii nichego delat', uvidit istinu, on navernyaka poteryaet rassudok. No eto sluchaetsya redko. Vse ustroeno takim obrazom, chto obychno chelovek nichego ne mozhet uvidet' prezhdevremenno. Lichnost' vidit tol'ko to, chto ej nravitsya, tol'ko to, chto ne vmeshivaetsya v ee zhizn'. Ona nikogda ne vidit togo, chto ej ne nravitsya. |to odnovremenno i horosho i ploho. Horosho, esli chelovek hochet spat'; ploho, esli on zhelaet probudit'sya." - Esli sushchnost' podverzhena vliyaniyu sud'by, znachit li eto, chto po sravneniyu so sluchaem sud'ba dlya cheloveka vsegda blagopriyatna? - sprosil kto-to iz prisutstvuyushchih. - I mozhet li sud'ba privesti cheloveka k rabote? - Net, eto sovsem ne tak, - otvetil Gurdzhiev. - Sud'ba luchshe sluchaya tol'ko v tom otnoshenii, chto ee mozhno prinimat' v raschet, znat' ee zaranee, gotovit'sya k tomu, chto budet vperedi. CHto zhe kasaetsya sluchaya, to tut nichego znat' nel'zya. No sud'ba tochno tak zhe mozhet byt' neblagopriyatnoj i trudnoj. V etom sluchae, odnako, imeyutsya sredstva otdelit' sebya ot svoej sud'by. Pervyj shag v etom napravlenii sostoit v tom, chtoby osvobodit'sya ot obshchih zakonov. Podobno tomu, kak sushchestvuet individual'nyj sluchaj, byvaet kollektivnyj, obshchij sluchaj: i podobno tomu, kak sushchestvuet individual'naya sud'ba, byvaet sud'ba obshchaya, ili kollektivnaya. Kollektivnyj sluchaj i kollektivnaya sud'ba upravlyayut obshchimi zakonami. Esli chelovek zhelaet sozdat' svoyu individual'nost', on prezhde vsego dolzhen osvobodit'sya ot obshchih zakonov. |ti obshchie zakony nikoim obrazom ne obyazatel'ny dlya cheloveka; on mozhet osvobodit'sya ot mnogih iz nih, esli osvoboditsya ot "buferov" i ot voobrazheniya. Vse eto svyazano s osvobozhdeniem ot lichnosti. Lichnost' pitaetsya voobrazheniem i lozh'yu. Esli umen'shaetsya lozh', v kotoroj zhivet chelovek, esli umen'shaetsya rol' voobrazheniya, lichnost' ochen' skoro slabeet, i chelovek stanovitsya podvlastnym ili sud'be, ili linii raboty, kotoraya v svoyu ochered' nahoditsya pod upravleniem voli drugogo cheloveka: eta volya budet vesti ego do teh por, poka ne sformiruetsya ego sobstvennaya volya, sposobnaya protivostoyat' kak sluchayu, tak - pri neobhodimosti i sud'be." Privedennye besedy ohvatyvayut period v neskol'ko mesyacev. YAsno, chto vosproizvesti eti besedy v ih tochnoj posledovatel'nosti nevozmozhno, potomu chto Gurdzhiev zatragival v techenie odnogo vechera dvadcat' raznyh tem. Mnogoe povtoryalos', mnogoe zaviselo ot voprosov, kotorye zadavali prisutstvuyushchie; mnogie idei izlagalis' v takoj tesnoj svyazi drug s drugom, chto razdelit' ih mozhno bylo tol'ko iskusstvenno. V eto vremya nekotorye lyudi uzhe nachali vyskazyvat' otricatel'noe otnoshenie k nashej rabote. Pomimo vozmushcheniya otsutstviem "lyubvi", mnogie vyrazhali svoe negodovanie iz-za trebovaniya platy. Interesno, chto vyrazhali negodovanie ne te, kto mog zaplatit' s bol'shim trudom, a lyudi so sredstvami, dlya kotoryh trebuemaya summa byla sushchij pustyak. Te, kto ne mog zaplatit' ili rasplachivalsya s trudom, ponimali, chto im nel'zya rasschityvat' na to, chto nechto dostanetsya im darom, chto rabota Gurdzhieva, ego poezdki v Peterburg i vremya, kotoroe on i drugie lyudi otdayut rabote, vse eto stoit deneg. Tol'ko te lyudi, kotorye raspolagali den'gami, ne ponimali etogo i ne hoteli ponyat'. - Neuzheli my dolzhny platit' za vhod v Carstvo Bozhie? - zayavlyali oni. - Za eto lyudi ne platyat deneg, ot nih etogo ne trebuyut. Hristos govoril svoim uchenikam: "Ne berite ni meshka, ni sumy", a vy trebuete tysyachu rublej. Na etom mozhno neploho zarabotat'. Predpolozhim, u vas budet sto uchenikov - eto uzhe sto tysyach rublej; a esli ih budet dvesti ili trista? Trista tysyach rublej v god - ochen' prilichnye den'gi! Gurdzhiev tol'ko ulybalsya, kogda ya rasskazyval emu o takih razgovorah. - Ne brat' ni sumy, ni meshka! I ne pokupat' zheleznodorozhnogo bileta? Ne platit' za gostinicu? Vidite, kak mnogo zdes' lzhi i licemeriya. Net, dazhe esli by den'gi byli sovsem ne nuzhny, nam sledovalo by vse-taki sohranit' platu: ona izbavlyaet nas ot mnozhestva bespoleznyh lyudej. Nichto ne pokazyvaet cheloveka tak horosho, kak ego otnoshenie k den'gam. Lyudi gotovy tratit' skol'ko ugodno na svoi lichnye fantazii, no sovershenno ne cenyat chuzhogo truda. YA dolzhen rabotat' dlya nih i otdavat' im darom vse, chto oni soblagovolyat ot menya poluchit'. "Kak mozhno torgovat' znaniem? Ego nado otdavat' svobodno!" Kak raz po etoj prichine i sleduet trebovat' platu. Nekotorym lyudyam nikogda ne perejti etu pregradu. A esli im ne perejti etu pregradu, znachit, ne perejti i druguyu. Vprochem, est' i drugie soobrazheniya. Pozdnee vy pojmete. |ti "drugie soobrazheniya" byli dovol'no prosty: mnogie i v samom dele ne mogli zaplatit'. I hotya v principe Gurdzhiev stavil vopros ochen' strogo, na praktike on nikogda ne otkazal nikomu na tom osnovanii, chto u togo net deneg. A pozzhe vyyasnilos', chto on dazhe okazyval podderzhku mnogim svoim uchenikam. Lyudi, plativshie po tysyache rublej, platili ne tol'ko za sebya, no i za drugih. GLAVA 9 "Luch tvoreniya" v vide treh oktav izlucheniya. - Otnoshenie form materii i sily raznyh planov mira k nashej zhizni. - Intervaly v kosmicheskih oktavah i zapolnyayushchie ih tolchki. -"Tochka vselennoj". - Plotnost' vibracij. - Tri vida sil, chetyre vida materii. - "Uglerod". - "Kislorod". "Azot". - "Vodorod". - Dvenadcat' triad. - "Tablica form vodoroda". - Materiya v svete ee himicheskih, fizicheskih, psihicheskih i kosmicheskih svojstv. - Razum materii. "Atom". - Kazhdaya funkciya, kazhdoe sostoyanie cheloveka zavisit ot energii. - Substancii, zaklyuchennye vnutri cheloveka. - CHelovek obladaet dostatochnoj energiej dlya nachala raboty nad soboj, esli on sberegaet energiyu. - Trata energii. "Uchis' otdelyat' tonkoe ot grubogo". - Proizvodstvo tonkih form vodoroda. - Izmenenie bytiya. - Rost vnutrennih tel. CHelovecheskij organizm kak trehetazhnaya fabrika. - Tri vida pishchi. - Postuplenie v organizm pishchi, vozduha i vpechatlenij. - Preobrazovanie substancij upravlyaetsya zakonom oktav. - Oktava pishchi i oktava vozduha. - Izvlechenie "vysshih form vodoroda". - Oktava vpechatlenij ne razvivaetsya. Vozmozhnost' sozdaniya iskusstvennogo tolchka v moment polucheniya vpechatlenij. - Soznatel'noe usilie. - "Vspominanie sebya". - Razvitie oktav vpechatlenij i vozduha kak rezul'tat pervogo tolchka. - Vtoroj soznatel'nyj tolchok. - Usilie, svyazannoe s emociyami. - Podgotovka k etomu usiliyu. - Analogiya mezhdu chelovecheskim organizmom i vselennoj. - Tri stadii v evolyucii chelovecheskoj mashiny. - Transmutaciya emocij. Alhimiya. - Centry rabotayut s raznymi formami vodoroda. Dva vysshih centra. - Nepravil'naya rabota nizshih centrov. Na odnoj lekcii Gurdzhiev nachal risovat' diagrammu vselennoj sovsem po-drugomu. - Do sih por my govorili o silah, kotorye sozdayut miry, - skazal on, - o processah tvoreniya, ishodyashchih iz Absolyutnogo. Teper' my budem govorit' o processah v uzhe sozdannom i sushchestvuyushchem mire. Tol'ko ne zabyvajte, chto process tvoreniya nikogda ne ostanavlivaetsya, hotya v planetnom masshtabe rost proishodit stol' medlenno, chto, esli ischislyat' ego v nashem vremeni, planetarnye usloviya mozhno schitat' dlya nas vechnymi. "Poetomu rassmotrim "luch tvoreniya" posle togo, kak vselennaya uzhe sozdana. "Dejstvie Absolyutnogo na mir ili miry, sozdannye im ili nahodyashchiesya vnutri nego, prodolzhaetsya. Tochno tak zhe prodolzhaetsya dejstvie kazhdogo iz etih mirov na posleduyushchie miry. "Vse solnca" Mlechnogo Puti vliyayut na nashe Solnce; Solnce vliyaet na planety; "vse planety" vliyayut na nashu Zemlyu, a Zemlya vliyaet na Lunu. |ti vliyaniya peredayutsya posredstvom izluchenij, prohodyashchih skvoz' zvezdnoe i mezhplanetnoe prostranstvo. "CHtoby izuchit' eti izlucheniya, voz'mem "luch tvoreniya" v sokrashchennoj forme: Absolyutnoe - Solnce - Zemlya - Luna; inymi slovami, voobrazim, chto "luch tvoreniya" predstavlen tremya oktavami izluchenii pervaya oktava - mezhdu Absolyutnym i Solncem, vtoraya - mezhdu Solncem i Zemlej, tret'ya - mezhdu Zemlej i Lunoj. Rassmotrim perehod izluchenij mezhdu etimi osnovnymi punktami vselennoj. "Nam nuzhno najti nashe mesto i ponyat' svoi funkcii v etoj vselennoj, vzyatoj v forme treh oktav izluchenij mezhdu chetyr'mya tochkami vselennoj. "V pervoj oktave Absolyutnoe vklyuchaet v sebya dve noty "do" i "si" s "intervalom" mezhdu nimi. do interval -- Absolyutnoe si lya sol' fa interval -- Pervyj tolchok mi re do interval -- Solnce si lya sol' fa interval -- Vtoroj tolchok (organicheskaya zhizn' na Zemle). mi re do interval -- Zemlya si lya sol' fa interval -- Tretij tolchok mi re do Luna "Itak, snachala, v pervoj oktave, Absolyutnoe vklyuchaet dve noty "do" i "si" s "intervalom" mezhdu nimi. "Dalee posleduyut noty "lya", "sol'" i "fa", t.e. do interval -- Absolyutnoe si lya sol' fa "Dalee - interval i zapolnyayushchij ego "tolchok". My o nih nichego ne znaem, no tem ne menee oni dolzhny sushchestvovat'. Za nimi idut "mi" i "re" do interval -- Absolyutnoe si lya sol' fa interval -- Pervyj tolchok mi re "Izlucheniya dostigayut Solnca. V samom Solnce syuda vklyuchayutsya dve noty: "do", "interval" i "si", zatem sleduyut "lya", "sol'" i "fa" - izlucheniya, idushchie k Zemle. do interval -- Absolyutnoe si lya sol' fa interval -- Pervyj tolchok mi re do interval -- Solnce si lya sol' fa "Zatem opyat' "interval" i zapolnyayushchij ego "tolchok" organicheskoj zhizni: za nim "mi" i "re". Zemlya: "do", "interval", "si"; dalee "lya", "sol'", "fa" - izlucheniya, idushchie k Lune. Potom opyat' "interval" - neizvestnyj nam "tolchok", dalee - "mi", "re" i Luna - "do". "|ti tri oktavy izluchenij, v forme kotoryh my predstavili sebe vselennuyu, pozvolyayut nam ob®yasnit' sootnosheniya form materii i sily razlichnyh planov s mirom nashej sobstvennoj zhizni. "Sleduet zametit', chto hotya v etih treh oktavah sushchestvuet shest' "intervalov", fakticheski lish' tri iz nih nuzhdayutsya v dopolnenii izvne. Pervyj "interval" mezhdu "do" i "si" zapolnen volej Absolyutnogo. Vtoroj "interval" "do-si" zapolnen dejstviem massy Solnca na prohodyashchie skvoz' nego izlucheniya. Tretij "interval" "do-si" zapolnen dejstviem massy Zemli na prohodyashchie skvoz' nee izlucheniya. Tol'ko "intervaly" mezhdu "fa" i "mi" dolzhny byt' zapolneny "dobavochnymi tolchkami". |ti "dobavochnye tolchki" mogut ishodit' ili iz drugih oktav, prohodyashchih cherez dannuyu tochku vselennoj, ili iz parallel'nyh oktav, kotorye nachinayutsya v bolee vysokih punktah. Nam nichego ne izvestno o prirode "tolchka" mezhdu "mi" i "fa" v pervoj oktave Absolyutnogo "Absolyutnoe - Solnce". No "tolchok" v oktave "Solnce - Zemlya" - eto organicheskaya zhizn' na Zemle, t.e. tri noty "lya", "sol'", "fa" toj oktavy, kotoraya nachinaetsya v Solnce. Priroda "tolchka" v oktave "Zemlya - Luna" nam takzhe neizvestna. "Neobhodimo otmetit', chto termin "tochka vselennoj", kotorym ya sejchas vospol'zovalsya, imeet vpolne opredelennoe znachenie, a imenno: "tochka" predstavlyaet soboj sochetanie form vodoroda, organizovannoe v kakom-to tochnom meste i vypolnyayushchee nekotoruyu funkciyu v toj ili inoj sisteme. Ponyatie "tochka" nevozmozhno zamenit' ponyatiem "vodorod", potomu chto "vodorod" oznachaet prosto materiyu, ne ogranichennuyu v prostranstve, togda kak tochka ogranichena v prostranstve. Vmeste s tem "tochku vselennoj" mozhno oboznachit' chislom toj formy "vodoroda", kotoraya v nej preobladaet ili yavlyaetsya central'noj. "Esli rassmotret' teper' pervuyu iz etih treh oktav izluchenij, t.e. oktavu "Absolyutnoe - Solnce", s tochki zreniya zakona treh, to my uvidim, chto nota "do" - provodnik aktivnoj sily, oboznachennoj chislom 1, togda kak materiya, v kotoroj dejstvuet eta sila, - "uglerod" (S). "Aktivnaya" sila, kotoraya v Absolyutnom sozdaet notu "do", predstavlyaet soboj naivysshuyu chastotu vibracij, ili ih naibol'shuyu plotnost'. "Vyrazhenie "plotnost' vibracij" sootvetstvuet chastote etih vibracij i upotreblyaetsya v smysle, protivopolozhnom ponyatiyu "plotnosti materii", t.e. chem vyshe "plotnost' materii", tem nizhe "plotnost' vibracij", i naoborot, chem vyshe "plotnost' vibracij", tem nizhe "plotnost' materii". Naivysshej "plotnost'yu vibracij" obladaet samaya tonkaya, naibolee razrezhennaya materiya. A v materii s naibol'shej vozmozhnoj plotnost'yu vibracii zamedlyayutsya i pochti prekrashchayutsya. Poetomu samaya tonkaya materiya sootvetstvuet naivysshej "plotnosti vibracij". "Aktivnaya sila v Absolyutnom predstavlyaet soboj vibracii naivysshej "plotnosti", v to vremya kak materiya, v kotoroj proyavlyayutsya eti vibracii, t.e. pervyj "uglerod", predstavlyaet soboj materiyu naimen'shej plotnosti. "Nota "si" v Absolyutnom - provodnik passivnoj sily, oboznachennoj chislom 2. A materiya, v kotoroj dejstvuet eta passivnaya sila i v kotoroj zvuchit nota "si", - "kislorod" (O). "Nota "lya" - provodnik nejtralizuyushchej sily, oboznachennoj chislom 3; a materiya, v kotoroj zvuchit nota "lya", "azot" (N). "Po poryadku svoego dejstviya vidy sily stoyat v sleduyushchej posledovatel'nosti: 1, 2, 3, t.e. sootvetstvenno formam materii: "uglerod", "kislorod" i "azot". No po plotnosti materii oni budut raspolagat'sya v inom poryadke: "uglerod", "azot", "kislorod", t.e. 1, 3, 2, potomu chto "azot", kotoromu sootvetstvuet chislo 3, buduchi provodnikom nejtralizuyushchej sily, nahoditsya po plotnosti materii mezhdu "uglerodom" i "kislorodom", a "kislorod" - samyj plotnyj. "Uglerod", "kislorod" i "azot" vmeste dadut materiyu chetvertogo poryadka, ili "vodorod" (N), plotnost' kotorogo my oboznachim chislom 6, t.e. summoj 1, 2 i 3 - N6: Pervaya triada: do S 1 1 1 si O 2 3 2 N6 lya N 3 2 3 "S, O i N sootvetstvuyut chisla 1, 2 i 3. "Uglerod" vsegda 1. "kislorod" vsegda 2, "azot" vsegda 3. "No Buduchi bolee aktivnym, chem "kislorod", "azot" vhodit kak aktivnyj princip v sleduyushchuyu triadu, gde obladaet plotnost'yu 2. Inymi slovami, "azot" imeet plotnost' 2, a "kislorod" - plotnost' 3. "Takim obrazom, nota "lya" pervoj triady - eto provodnik aktivnoj sily v sleduyushchej triade, v kotoruyu ona vhodit s plotnost'yu 2. Esli s plotnost'yu 2 vhodit "uglerod", togda "kislorod" i "azot" dolzhny sootvetstvovat' emu v svoej plotnosti, povyshaya povtoryaemoe imi sootnoshenie plotnostej pervoj triady. Esli v pervoj triade sootnoshenie plotnostej bylo 1, 2, 3, to vo vtoroj triade ono budet 2, 4, 6, t.e. "uglerod" vtoroj triady obladaet plotnost'yu 2, "azot" plotnost'yu 4 i "kislorod" - plotnost'yu 6. Vzyatye vmeste, oni dadut "vodorod" 12 (H12). Vtoraya triada: lya S 2 2 2 sol' O 4 6 4 H12 fa N 6 4 6 "Soglasno etomu zhe planu i poryadku, sleduyushchaya triada postroena tak: "fa", "tolchok", "mi". "Uglerod" byvshij "azotom" vo vtoroj triade, vhodit v tret'yu s plotnost'yu 4; sootvetstvuyushchie emu "azot" i "kislorod" imeyut plotnost' 8 i 12; vmeste oni dayut "vodorod 24" (N24): Tret'ya triada: fa S 4 4 4 -- O 8 12 8 N24 mi N 12 8 12 "Sleduyushchaya triada - "mi", "re" i "do" - v takom zhe poryadke daet "vodorod 48": CHetvertaya triada: mi S 8 8 8 re O 16 24 16 H48 do N 24 16 24 "Triada "do", "si", "lya" daet "vodorod 96" (N96): Pyataya triada: do S 16 16 16 si O 32 48 32 N96 lya N 48 32 48 "Triada "lya", "sol'", "fa" - daet "vodorod 192" (N192): SHestaya triada: lya S 32 32 32 sol' O 64 96 64 N192 fa N 96 64 96 "Fa", "tolchok", "mi" - dayut "vodorod 384" (N384): Sed'maya triada: fa S 64 64 64 -- O 128 192 128 N384 mi N 192 128 192 "Mi", "re", "do" - "vodorod 768" (N768): Vos'maya triada: mi S 128 128 128 re O 256 384 256 N768 do N 384 256 384 "Do", "si", "lya" - "vodorod 1536" (N1536): Devyataya triada: do S 256 256 256 si O 512 768 512 N1536 lya N 768 512 768 "Lya", "sol'", "fa" - "vodorod 3072" (N3072): Desyataya triada: lya S 512 512 512 sol' O 1024 1536 1024 N3072 fa N 1536 1024 1536 "Fa", "tolchok", "mi" - "vodorod 6144" (N6144): Odinnadcataya triada: fa S 1024 1024 1024 -- O 2048 3072 2048 N6144 mi N 3072 2048 3072 "Mi", "re", "do" - dayut "vodorod 12288" (N12288): Dvenadcataya triada: mi S 2048 2048 2048 re O 4096 6144 4096 N12288 do N 6144 4096 6144 "Vse dvenadcat' form "vodoroda" plotnost'yu ot 6 do 12288 privodyatsya v tablice: do S 1 1 1 si O 2 3 2 N6 lya N 3 2 3 S 2 2 2 sol' O 4 6 4 N12 fa S 4 4 4 N 6 4 6 -- O 8 12 8 H24 mi N 12 8 12 S 8 8 8 re O 16 24 16 H48 do S 16 16 16 N 24 16 24 si O 32 48 32 N96 lya N 48 32 48 S 32 32 32 sol' O 64 96 64 N192 fa S 64 64 64 N 96 64 96 -- O 128 192 128 N384 mi N 192 128 192 S 128 128 128 re O 256 384 256 N768 do S 256 256 256 N 384 256 384 si O 512 768 512 N1536 lya N 768 512 768 S 512 512 512 sol' O 1024 1536 1024 N3072 fa S 1024 1024 1024 N 1536 3024 1536 -- O 2048 3072 2048 N6144 mi N 3072 2048 3072 S 2048 2048 2048 re O 4096 6144 4096 H12288 do N 6144 4096 6144 "|ti dvenadcat' form "vodoroda" predstavlyayut dvenadcat' kategorij materii, kotorye soderzhatsya vo vselennoj ot Absolyutnogo do Luny; i esli by udalos' ustanovit' v tochnosti, kakie iz etih vidov materii obrazuyut chelovecheskij organizm i dejstvuyut v nem, eto samo po sebe opredelilo by mesto, kotoroe chelovek zanimaet v mire. "V tom meste, gde my raspolozheny, v predelah nashih obychnyh sposobnostej i sil, "vodorod 6" nerazlozhim; poetomu my mozhem prinyat' ego za "vodorod 1", a sleduyushchij za nim "vodorod 12"-za "vodorod 6". Sokrativ vse sleduyushchie vidy "vodoroda" na dva, my poluchim shkalu ot "vodoroda 1" do "vodoroda 6144". do do si N6 H1 si N6 H1 lya lya sol' N12 N6 sol' N12 N6 H1 fa fa -- N24 N12 -- N24 N12 N6 mi mi re N48 N24 re N48 N24 N12 do do si N96 N48 si N96 N48 N24 lya lya sol' N192 N96 sol' N192 N96 N48 fa fa -- N384 N192 -- N384 N192 N96 mi mi re N768 N384 re N768 N384 N192 do do si N1536 N768 si N1536 N768 N384 lya lya sol' N3072 N1536 sol' N3072 H1536 N768 fa fa -- N6144 N3072 -- N61