ugih odnoj osobennost'yu: ono utverzhdaet, chto vysshie centry ne tol'ko sushchestvuyut vnutri cheloveka, no i chto oni polnost'yu razvity. "Imenno nizshie centry nedorazvity. I kak raz eto nedostatochnoe razvitie, nepolnoe funkcionirovanie nizshih centrov meshaet nam vospol'zovat'sya rabotoj vysshih centrov. "Kak uzhe bylo skazano, sushchestvuyut dva vysshih centra: vysshij emocional'nyj, kotoryj rabotaet s "vodorodom 12", i vysshij myslitel'nyj, kotoryj rabotaet s "vodorodom 6". "Esli rassmotret' rabotu chelovecheskoj mashiny s tochki zreniya vidov "vodoroda", s kotorymi rabotayut centry, my pojmem, pochemu vysshie centry ne mogut byt' svyazany s nizshimi. "Myslitel'nyj centr rabotaet s "vodorodom 48", dvigatel'nyj - s "vodorodom 24". "Esli by emocional'nyj centr rabotal s "vodorodom 12", ego rabota byla by svyazana s rabotoj vysshego emocional'nogo centra. V teh sluchayah, kogda rabota emocional'nogo centra dostigaet toj napryazhennosti i skorosti, kotoruyu daet "vodorod 12", voznikaet vremennaya svyaz' s vysshim emocional'nym centrom, i chelovek perezhivaet dotole emu neizvestnye emocii i vpechatleniya, dlya opisaniya kotoryh u nego net ni slov, ni vyrazhenij. No v obychnyh usloviyah raznica mezhdu skorost'yu nashih obychnyh emocij i skorost'yu vysshego emocional'nogo centra nastol'ko velika, chto nikakaya svyaz' mezhdu nimi ne vozmozhna. Vot pochemu nam ne udaetsya uslyshat' vnutri nas golosa, kotorye obrashchayutsya k nam iz vysshego emocional'nogo centra. "Vysshij myslitel'nyj centr, rabotayushchij s "vodorodom 6", udalen ot nas eshche bol'she i eshche menee dostupen. Svyaz' s nim vozmozhna tol'ko cherez vysshij emocional'nyj centr. My znaem o sluchayah takoj svyazi iz opisanij misticheskih perezhivanij, ekstaticheskih sostoyanij i tomu podobnogo. |ti sostoyaniya voznikayut na osnove religioznyh emocij ili - na korotkie mgnoveniya - blagodarya primeneniyu narkotikov, a takzhe v opredelennyh patologicheskih sluchayah, takih, kak epilepticheskie pripadki i travmaticheskie povrezhdeniya mozga. V podobnyh sluchayah nelegko ponyat', chto yavlyaetsya prichinoj i chto - sledstviem, t.e. budet li patologicheskoe sostoyanie sledstviem etoj svyazi ili ee prichinoj. "Esli by nam udavalos' namerenno, po zhelaniyu svyazyvat' centry nashego obychnogo soznaniya s vysshim myslitel'nym centrom, to eto pri nyneshnem obshchem sostoyanii ne prineslo by nam nikakoj pol'zy. V bol'shinstve sluchaev, kogda proishodit neozhidannoe soprikosnovenie s vysshim myslitel'nym centrom, chelovek teryaet soznanie, ibo ego um ne sposoben vmestit' neozhidanno vzorvavshijsya v nem potok myslej, emocij i idej. I vmesto zhivoj mysli ili emocii v rezul'tate takoj svyazi, naoborot, voznikaet polnaya pustota, sostoyanie bessoznatel'nosti. Pamyat' uderzhivaet tol'ko pervyj moment, kogda potok ustremlyaetsya v um, i poslednij moment, kogda potok prekrashchaetsya, a soznanie vozvrashchaetsya. No dazhe eti mgnoveniya nastol'ko polny neobychnymi ottenkami i kraskami, chto sredi oshchushchenij obydennoj zhizni net nichego, chto moglo by s nimi sravnit'sya. Vot i vse, chto ostaetsya obychno ot tak nazyvaemyh "misticheskih" i "ekstaticheskih" perezhivanij, kotorye predstavlyayut soboj vremennuyu svyaz' soznaniya s vysshim centrom; ochen' redko byvaet tak, chto podgotovlennyj um uspevaet ulovit' i zapomnit' chto-to iz togo, chto chelovek prochuvstvoval i ponyal v moment ekstaza. Odnako i v etih sluchayah myslitel'nyj, dvigatel'nyj i emocional'nyj centry zapominayut i peredayut vse po-svoemu, perevodyat nikogda prezhde ne perezhivavshiesya oshchushcheniya na yazyk obychnyh, povsednevnyh oshchushchenij, peredayut v trehmernyh formah etogo mira veshchi, kotorye vyhodyat za predely ego izmerenij; pri etom, konechno, iskazhaetsya vsyakij sled togo, chto ostaetsya v pamyati ot neobychnyh perezhivanij. Nashi obychnye centry, kogda oni peredayut vpechatleniya vysshih centrov, mozhno sravnit' so slepymi, rassuzhdayushchimi o cvetah, ili s gluhimi, beseduyushchimi o muzyke. "CHtoby ustanovit' postoyannuyu i pravil'nuyu svyaz' mezhdu nizshimi i vysshimi centrami, neobhodimo otregulirovat' rabotu nizshih centrov i uskorit' ee. "Krome togo, kak uzhe bylo skazano, nizshie centry rabotayut nepravil'no, potomu chto neredko vmesto sobstvennyh, prisushchih im funkcij tot ili drugoj iz nih prinimaet na sebya rabotu drugih centrov. |to zametno snizhaet skorost' obshchej raboty mashiny i delaet uskorenie deyatel'nosti centrov ochen' trudnym. Takim obrazom, dlya uskoreniya i regulirovaniya raboty nizshih centrov prezhde vsego neobhodimo osvobodit' kazhdyj centr ot chuzhoj, ne svojstvennoj emu raboty, vernut' k sobstvennoj rabote, kotoruyu kazhdyj centr vypolnyaet luchshe, chem lyuboj drugoj. "Mnogo energii tratitsya i na takuyu rabotu, kotoraya sovershenno ne nuzhna i vredna, naprimer, na deyatel'nost' nepriyatnyh emocij, na ih vyrazhenie, na bespokojstvo, trevogu, speshku, na celyj ryad bespoleznyh avtomaticheskih dejstvij. Primerov takoj nenuzhnoj deyatel'nosti skol'ko ugodno. Prezhde vsego, eto postoyanno dvizhushchijsya potok myslej nashego uma, kotoryj my ne v sostoyanii ni ostanovit', ni podchinit' sebe i kotoryj pogloshchaet ogromnoe kolichestvo nashej energii. Vo-vtoryh, sovershenno nenuzhnoe postoyannoe napryazhenie muskulov nashego organizma. Muskuly okazyvayutsya napryazheny i togda, kogda my nichego ne delaem. Edva my nachinaem vypolnyat' samuyu nebol'shuyu i neznachitel'nuyu rabotu, kak nemedlenno privoditsya v dejstvie vsya sistema muskulov, neobhodimyh dlya tyazheloj i upornoj raboty. Podnimaya s pola iglu, my tratim stol'ko energii, skol'ko nuzhno dlya togo, chtoby podnyat' cheloveka. My pishem korotkoe pis'mo, a tratim na eto stol'ko energii, chto ee bylo by dostatochno, chtoby napisat' tolstyj tom. No glavnoe v tom, chto my rastrachivaem muskul'nuyu energiyu postoyanno, vse vremya, dazhe esli nichego ne delaem. Kogda my gulyaem, muskuly nashih plech i ruk nahodyatsya v nenuzhnom napryazhenii; kogda my sidim, bez neobhodimosti napryagayutsya muskuly nog, shei, spiny i zheludka. My i spim s napryazhennymi muskulami ruk, nog, lica i vsego tela, ne ponimaya, chto rashoduem na etu postoyannuyu gotovnost' k rabote, kotoruyu nikogda ne vypolnyaem, gorazdo bol'she energii, chem na vsyu poleznuyu rabotu, proizvodimuyu nami v techenie zhizni. "Dalee, mozhno ukazat' na privychku postoyanno razgovarivat' so vsemi i obo vsem, a esli ryadom nikogo net, to s samim soboj; na privychku predavat'sya fantaziyam i grezam; na postoyannuyu smenu nastroenij, chuvstv i emocij; na ogromnoe kolichestvo sovershenno bespoleznyh veshchej, kotorye chelovek schitaet sebya obyazannym chuvstvovat', dumat', delat' ili govorit'. "CHtoby otregulirovat' i privesti v ravnovesie rabotu treh centrov, funkcii kotoryh sostavlyayut nashu zhizn', neobhodimo ekonomit' energiyu, vyrabatyvaemuyu organizmom, ne rastrachivat' etu energiyu na nenuzhnye funkcii i sberegat' ee dlya toj deyatel'nosti, kotoraya svyazhet postepenno nizshie centry s vysshimi. "Vse, chto bylo skazano ranee o rabote nad soboj, o formirovanii vnutrennego edinstva, o perehode s urovnya cheloveka nomer odin, -dva i tri na uroven' cheloveka nomer chetyre i dalee, presleduet odnu i tu zhe cel'. To, chto v odnoj terminologii nazyvaetsya "astral'nym telom", v drugoj terminologii nazyvaetsya "vysshim emocional'nym centrom", hotya razlichie zdes' ne tol'ko v terminah. Vernee govorya, sushchestvuyut raznye aspekty sleduyushchej stadii evolyucii cheloveka. Mozhno skazat', chto "astral'noe telo" neobhodimo dlya polnogo i nadlezhashchego funkcionirovaniya "vysshego emocional'nogo centra" v unison s nizshim. Ili, chto "vysshij emocional'nyj centr" neobhodim dlya raboty "astral'nogo tela". "Mental'noe telo" sootvetstvuet "vysshemu myslitel'nomu centru". Neverno utverzhdat', chto eto - odno i to zhe; no dlya odnogo trebuetsya i drugoe, odno ne v sostoyanii sushchestvovat' bez drugogo, odno yavlyaetsya vyrazheniem nekotoryh storon i funkcij drugogo. "CHetvertoe telo" trebuet polnoj i garmonichnoj raboty vseh centrov; ono predpolagaet i vyrazhaet polnyj kontrol' nad etoj rabotoj. "Neobhodimo usvoit' (i eto pomozhet nam uyasnit' "tablicu vidov vodoroda") ideyu o polnoj material'nosti vseh psihicheskih, intellektual'nyh, emocional'nyh, volevyh i prochih vnutrennih processov, vklyuchaya samye vozvyshennye poeticheskie vdohnoveniya, religioznye ekstazy i misticheskie otkroveniya. "Material'nost' processov oznachaet ih zavisimost' ot kachestva upotreblennogo na nih materiala, ili substancii. Odin process trebuet rashoda, kak by sgoraniya, "vodoroda 48"; drugoj nevozmozhno poluchit' s pomoshch'yu "vodoroda 48", ibo on trebuet bolee tonkoj, bolee vzryvchatoj substancii, "vodoroda 24"; dlya tret'ego "vodorod 24" chereschur slab, emu trebuetsya "vodorod 12". "Itak, my vidim, chto nash organizm raspolagaet raznoobraznymi vidami topliva, neobhodimymi dlya raznyh centrov. Centry mozhno sravnit' s mashinami, rabotayushchimi na toplive raznogo kachestva: odna mashina rabotaet na mazute ili neochishchennoj nefti, drugoj trebuetsya kerosin, tret'ya ne smozhet rabotat' na kerosine, ej neobhodim benzin. Tonkie substancii nashego organizma mozhno oharakterizovat' kak veshchestva s raznymi tochkami vosplameneniya, a sam organizm sravnit' s laboratoriej, v kotoroj izgotovlyayut vzryvchatye veshchestva raznoj sily, potrebnye dlya raznyh centrov. K neschast'yu, v etoj laboratorii imeetsya kakaya-to neispravnost'. Sily, kontroliruyushchie raspredelenie vzryvchatyh veshchestv, chasto dopuskayut oshibki, i centry poluchayut toplivo, kotoroe ili chereschur slabo, ili slishkom legko vosplamenyaetsya. Krome togo, bol'shoe kolichestvo vseh izgotovlennyh vzryvchatyh veshchestv rashoduetsya sovershenno bespolezno, prosto teryaetsya. Dalee, v laboratorii neredko sluchayutsya vzryvy, kotorye za odin raz unichtozhayut vse toplivo, prigotovlennoe dlya sleduyushchego dnya, a vozmozhno, i dlya bolee dolgogo perioda; eti vzryvy mogut prichinit' fabrike nepopravimyj ushcherb. "Nuzhno otmetit', chto v techenie dnya organizm obychno proizvodit vse veshchestva, neobhodimye dlya sleduyushchego dnya, Neredko byvaet, chto vse eti veshchestva tratyatsya ili pogloshchayutsya pri kakoj-to nenuzhnoj i, kak pravilo, nepriyatnoj emocii. Plohoe nastroenie, bespokojstvo, ozhidanie chego-to nepriyatnogo, somnenie, strah, chuvstvo oskorblennosti, razdrazhenie lyubaya iz etih emocij, dostignuv opredelennogo urovnya intensivnosti, za polchasa i dazhe za polminuty mozhet poglotit' vse veshchestva, prigotovlennye dlya sleduyushchego dnya; odna vspyshka gneva ili drugoj burnoj emocii sposobna vzorvat' vse substancii, prigotovlennye v laboratorii, i vnutrenne opustoshit' cheloveka nadolgo, a to i navsegda. "Vse psihicheskie processy material'ny. Net ni odnogo processa, kotoryj ne treboval by rashoda sootvetstvuyushchej emu substancii. Esli eta substanciya nalico, process idet; esli zhe substanciya istoshchilas', prekrashchaetsya i process." GLAVA 10 S chego nachinaetsya put'? - Zakon sluchaya. - Vidy vliyanij. - Vliyaniya, sozdannye v zhizni. - Vliyaniya, sozdannye vne zhizni i soznatel'nye lish' po svoemu proishozhdeniyu. Magneticheskij centr. - Poiski puti. - Vstrecha s chelovekom, kotoryj znaet. - Tretij vid vliyaniya: soznatel'noe i neposredstvennoe. - Osvobozhdenie ot zakona sluchaya. - "Stupen'", "lestnica" i "put'". - Osobye usloviya chetvertogo puti. Vozmozhen lozhnyj magneticheskij centr. - Kak raspoznat' lozhnye puti? - Uchenik i uchitel'. - Znanie nachinaetsya s ucheniya o kosmosah. - Obychnoe ponimanie dvuh kosmosov: "makrokosmos" i "mikrokosmos". - Polnoe uchenie o semi kosmosah. Otnoshenie mezhdu kosmosami kak otnoshenie nulya k beskonechnosti. - Princip otnositel'nosti. - "Put' vverh est' v to zhe vremya put' vniz". - CHto takoe chudo? - "Cikl izmerenij". - Obzor sistemy kosmosov s tochki zreniya teorii mnogih izmerenij. - Zamechanie Gurdzhieva o tom, chto "vremya - eto dyhanie". - "CHto takoe mikrokosmos - chelovek ili atom?". Odnazhdy sostoyalas' vstrecha, na kotoroj okazalos' mnogo lyudej, ranee ne poseshchavshih nashih besed. Odin iz nih sprosil: "S chego nachinaetsya put'?" Zadavavshij vopros ne slyshal, kak Gurdzhiev opisyval chetyre puti, i upotrebil slovo "put'" v obychnom religiozno-misticheskom smysle. - Glavnaya trudnost' ponimaniya idei puti, - skazal Gurdzhiev, - zaklyuchaetsya v odnom obstoyatel'stve: lyudi obychno schitayut, chto put' (on podcherknul eto slovo) nachinaetsya na tom zhe urovne, na kotorom idet zhizn'. |to sovershenno neverno. Put' nachinaetsya na drugom, znachitel'no bolee vysokom urovne. Kak raz etogo lyudi i ne ponimayut, dumayut, chto nachalo puti gorazdo legche i proshche, chem ono est' v dejstvitel'nosti. YA poprobuyu ob®yasnit' eto sleduyushchim obrazom. "CHelovek zhivet pod vlast'yu zakona sluchaya i dvuh vidov vliyanij, opyat'-taki upravlyaemyh sluchaem. "Vliyaniya pervogo roda - eto vliyaniya, sozdannye vnutri zhizni ili samoj zhizn'yu. Takovy vliyaniya rasy, nacional'nosti, strany, klimata, sem'i, vospitaniya, obshchestva, professii, maner i obychaev, bogatstva i bednosti, tekushchih idej i t.d. Vliyaniya vtorogo roda - eto vliyaniya, sozdannye vne etoj zhizni, vliyaniya vnutrennego kruga, ezotericheskie vliyaniya, sozdannye pod vlast'yu drugih zakonov, hotya i na Zemle. Oni otlichayutsya ot predydushchih, vo-pervyh, tem, chto po svoemu proishozhdeniyu yavlyayutsya soznatel'nymi. |to znachit, chto oni sozdany soznatel'no, soznatel'nymi lyud'mi i dlya opredelennoj celi. Vliyaniya podobnogo roda obyknovenno oblecheny v formu religioznyh sistem i uchenij, filosofskih sistem i doktrin, proizvedenij iskusstva i tak dalee. "Oni vvodyatsya v zhizn' s opredelennoj cel'yu i smeshivayutsya s vliyaniyami pervogo roda. Odnako sleduet pomnit', chto eti vliyaniya soznatel'ny lish' po svoemu proishozhdeniyu. Okazavshis' v vodovorote zhizni, oni podpadayut pod vlast'yu obshchego zakona sluchajnosti i nachinayut dejstvovat' mehanicheski, t.e. mogut podejstvovat' na kakogo-to opredelennogo cheloveka, a mogut i ne podejstvovat', mogut dojti do nego, a mogut i ne dojti. Podvergayas' izmeneniyam i iskazheniyam, vovremya peredachi i tolkovaniya, oni preobrazuyutsya vo vliyaniya, pervogo roda, t.e. kak by pogruzhayutsya v eti vliyaniya. "Esli my podumaem ob etom, to obnaruzhim, chto nam netrudno otlichit' vliyaniya, sozdannye v zhizni, ot vliyanij, istochnik kotoryh nahoditsya za ee predelami. Perechislit' eti vliyaniya, sostavit' katalog teh i drugih nevozmozhno. Neobhodimo ponyat'; i vse zavisit ot etogo ponimaniya. My govorim o nachale puti. Nachalo puti zavisit ot ponimaniya ili ot sposobnosti razlicheniya mezhdu dvumya vidami vliyanij. Konechno, raspredelenie ih neodinakovo. Odin chelovek poluchaet bol'she vliyanij, istochnik kotoryh vne zhizni, drugoj- men'she, tretij pochti izolirovan ot nih. No etomu pomoch' nevozmozhno, eto sud'ba. Voobshche govorya, v normal'nyh usloviyah zhizni usloviya dlya vseh normal'nyh lyudej bolee ili menee odinakovy. Trudnost' v tom, chtoby razdelit' dva vida vliyanij. Esli, ispytyvaya ih, chelovek ne otdelyaet odno ot drugogo, p. e. ne vidit ili ne chuvstvuet mezhdu nimi raznicy, ih vozdejstvie na nego takzhe okazhetsya sovmestnym, a eto znachit, chto oni budut dejstvovat' odinakovo, na odnom urovne, i dadut odinakovye rezul'taty. No esli chelovek, vosprinimaya eti vliyaniya, delaet mezhdu nimi razlichie i stavit po raznye storony vliyaniya, kotorye sozdany v zhizni i vne zhizni, togda postepenno razlichat' ih stanovitsya vse legche, i spustya nekotoroe vremya chelovek uzhe ne budet smeshivat' ih. "Rezul'taty vliyanij, istochnik kotoryh nahoditsya za predelami zhizni, sobirayutsya vnutri nego v odno celoe. CHelovek pomnit ih vmeste, chuvstvuet vmeste. Oni nachinayut formirovat' vnutri nego nekotoroe celoe. On ne vpolne soznaet, chto, kak i pochemu; a esli i soznaet, to ob®yasnyaet vse nepravil'no. No delo ne v etom, a v tom, chto rezul'taty etih vliyanij sobirayutsya vnutri nego vmeste; i cherez nekotoroe vremya oni sozdayut v nem svoego roda magneticheskij centr, kotoryj nachinaet prityagivat' k sebe rodstvennye vliyaniya i takim obrazom rastet. Esli magneticheskij centr poluchaet dostatochno pitaniya, esli on ne vstrechaet sil'nogo protivodejstviya drugih storon lichnosti cheloveka, kotorye vyrazhayut vliyaniya, sozdannye vnutri zhizni, on okazyvaet vliyanie na orientaciyu cheloveka, vynuzhdaet ego sdelat' povorot i dazhe dvigat'sya v protivopolozhnom napravlenii. Kogda zhe magneticheskij centr razov'etsya i dostignet znachitel'noj sily, chelovek uzhe postignet ideyu puti i nachnet iskat' put'. Poiski puti mogut zanyat' mnogo let i ni k chemu ne privesti. |to zavisit ot uslovij, ot obstoyatel'stv, ot sily magneticheskogo centra, ot sily i napravleniya nashego vnutrennego tyagoteniya, kotoroe ne zainteresovano v etih poiskah i sposobno otvlech' nas kak raz v tot moment, kogda poyavilas' vozmozhnost' najti put'. "Esli zhe magneticheskij centr rabotaet pravil'no, esli chelovek ishchet po-nastoyashchemu, dazhe esli on i ne ishchet aktivno, no pravil'no chuvstvuet, on mozhet vstretit' kakogo-to drugogo cheloveka, kotoryj znaet put' i svyazan neposredstvenno ili eshche cherez kogo-to s centrom, sushchestvuyushchim za predelami zakona sluchaya, iz kotorogo ishodyat sozdavshie magneticheskij centr idei. "Zdes' opyat'-taki imeyutsya mnogochislennye vozmozhnosti, no o nih my pogovorim pozdnee. Davajte voobrazim na mgnovenie, chto chelovek, kotoryj ishchet put', vstretil drugogo cheloveka, kotoryj znaet put' i gotov emu pomoch'. Vliyanie etogo cheloveka na iskatelya prohodit cherez magneticheskij centr. I vot togda v etom punkte ishchushchij chelovek osvobozhdaetsya ot zakona sluchaya. Imenno eto neobhodimo ponyat'. Vliyanie cheloveka, znayushchego put', na drugogo cheloveka, kotoryj put' ishchet, predstavlyaet soboj vliyanie osobogo roda. Ono otlichaetsya ot pervyh dvuh vliyanij, vo-pervyh, tem, chto yavlyaetsya pryamym;, vo-vtoryh, eto vliyanie budet soznatel'nym. Vliyaniya vtoroyu roda, kotorye sozdayut magneticheskij centr, soznatel'ny po svoemu proishozhdeniyu, odnako vposledstvii oni pogruzhayutsya v zhiznennyj vodovorot i, smeshavshis' s vliyaniyami, sozdannymi vnutri samoj zhizni, stanovyatsya podverzheny dejstviyu zakona sluchaya. Vliyaniya zhe tret'ego roda nikogda ne mogut podpast' pod vlast' zakona sluchaya; oni nahodyatsya za predelami etogo zakona, a potomu i ih dejstvie takzhe vyhodit za ego predely. Vliyaniya vtorogo roda rasprostranyayutsya cherez knigi, filosofskie sistemy, ritualy. Vliyaniya tret'ego roda rasprostranyayutsya neposredstvenno ot odnogo cheloveka k drugomu putem ustnoj peredachi. "Tot moment, kogda chelovek, ishchushchij put', vstrechaetsya s chelovekom, znayushchim put', nazyvaetsya "pervym porogom", ili "pervoj stupen'yu". S pervogo poroga nachinaetsya "lestnica". "Lestnica" nahoditsya mezhdu "zhizn'yu" i "putem"; chelovek mozhet vstupit' na "put'", lish' projdya po "lestnice". CHelovek sovershaet voshozhdenie po lestnice s pomoshch'yu drugogo cheloveka, kotoryj yavlyaetsya ego voditelem; sam podnyat'sya po lestnice on ne mozhet. Put' nachinaetsya tol'ko tam, gde konchaetsya lestnica, t.e. posle poslednej ee stupeni, na urovne gorazdo bolee vysokom, chem obychnyj uroven' zhizni. "Vot pochemu na vopros: s chego nachinaetsya put'? - otvetit' nevozmozhno. Put' nachinaetsya s chego-to, sovershenno ne otnosyashchegosya k zhizni, i poetomu ustanovit' tochku ego nachala nel'zya. Inogda govoryat, chto, dvigayas' po lestnice, chelovek ni v chem ne uveren i mozhet somnevat'sya vo vsem: v sobstvennyh silah, v pravil'nosti svoego dela, v rukovoditele, v ego znanii i silah. Vmeste s tem, ego dostizheniya ochen' neustojchivy; dazhe esli on podnyalsya po lestnice dostatochno vysoko, on v lyuboj moment mozhet upast', i emu pridetsya nachinat' s samogo nachala. No kogda on pereshagnul poslednyuyu stupen' i vstupil na put', vse menyaetsya. Vo-pervyh, ischezayut vse somneniya v rukovoditele, kotorye mogli sushchestvovat'; v to zhe vremya sam rukovoditel' stanovitsya dlya nego gorazdo menee neobhodim, nezheli ran'she. Vo mnogih otnosheniyah on navsegda obretaet nezavisimost' i znaet, kuda idet. Vo-vtoryh, on uzhe ne mozhet tak prosto utratit' plody svoej raboty, ne okazhetsya vnov' v podchinenii obydennoj zhizni. Dazhe esli on ostavit put', on ne smozhet vernut'sya tuda, otkuda nachal svoe dvizhenie. "Vot pochti i vse, chto mozhno skazat' o "lestnice" i "puti", potomu chto puti sushchestvuyut raznye. Ob etom my govorili ran'she. Naprimer, na chetvertom puti sushchestvuyut usloviya, kotoryh net na drugih putyah. Tak, na. chetvertom puti, v silu osobyh uslovij voshozhdeniya po lestnice, chelovek ne v sostoyanii podnyat'sya na bolee vysokuyu stupen', poka ne postavit na svoyu stupen' drugogo cheloveka. Takim obrazom, chem vyshe podnimaetsya chelovek, tem bolee on zavisit ot teh, kto sleduet za nim. Esli oni ostanavlivayutsya, ostanavlivaetsya i on. Shodnaya obstanovka mozhet vozniknut' i na puti. CHelovek mozhet chego-to dostich', naprimer, kakih-to osobyh sil; no vposledstvii emu pridetsya pozhertvovat' etimi silami, chtoby podnyat' do svoego urovnya drugih lyudej. I esli lyudi, s kotorymi on rabotaet, podnimutsya do ego urovnya, on poluchit obratno vse, chto pozhertvoval. A esli ne podnimutsya, on mozhet vse utratit'. "Otnoshenie uchitelya k ezotericheskomu centru takzhe razlichno, a imenno: on mozhet znat' i nem bol'she ili men'she, mozhet znat' tochno, gde nahoditsya etot centr, kakoe znanie i kakuyu pomoshch' poluchali ili poluchayut ottuda: ili zhe nichego etogo ne znat', a znat' tol'ko cheloveka, ot kotorogo sam poluchil znanie. Lyudi v bol'shinstve svoem kak raz i nachinayut s etogo punkta, kogda im izvestna tol'ko odna stupen' vyshe ih urovnya. I tol'ko po mere sobstvennogo razvitiya oni nachinayut videt' dal'she i uznavat', otkuda prishlo to, chto oni znayut. "Rezul'taty raboty cheloveka, prinyavshego na sebya rol' uchitelya, ne zavisyat ot togo, znaet li on v tochnosti istoki togo, chemu uchit; odnako oni v znachitel'noj mere zavisyat ot togo, dejstvitel'no li ego idei ishodyat iz ezotericheskogo centra; ot togo, ponimaet li on sam i sposoben li otlichat' ezotericheskie idei, t.e. idei ob®ektivnogo znaniya, ot sub®ektivnyh, nauchnyh i filosofskih idej." "Do sih por ya govoril o pravil'nom magneticheskom centre, o pravil'nom rukovoditele i pravil'nom puti. No vozmozhno i takoe polozhenie, kogda magneticheskij centr sformirovan nepravil'no i sam mozhet okazat'sya razdelennym, poskol'ku v nego vklyucheny protivorechiya. Krome togo, v nego mogut popast' idei pervogo roda, t.e. vliyaniya, sozdannye vnutri zhizni, pod maskoj vliyanij vtorogo roda; ili zhe sledy vliyanij vtorogo roda okazyvayutsya iskazhennymi do takoj stepeni, chto prevrashchayutsya v svoyu protivopolozhnost'. Takoj nepravil'no sformirovannyj centr ne sposoben dat' pravil'noj orientacii. CHelovek s nepravil'nym magneticheskim centrom mozhet takzhe iskat' put'; on mozhet tozhe vstretit' drugogo cheloveka, kotoryj budet nazyvat' sebya uchitelem i govorit', chto znaet put' i chto on svyazan s centrom, stoyashchim vne zakona sluchaya. No na samom dele on mozhet ne znat' puti i ne byt' svyazannym s takim centrom. Krome togo, i zdes' opyat'-taki vozmozhny raznye varianty: 1. Takoj uchitel' mozhet iskrenne zabluzhdat'sya, dumaya, chto znaet nechto, hotya na dele on ne znaet nichego. 2. On mozhet verit' drugomu cheloveku, kotoryj v svoyu ochered' mozhet oshibat'sya. 3. On mozhet byt' soznatel'nym obmanshchikom. "Tak chto esli chelovek, kotoryj ishchet put', verit takomu uchitelyu, tot mozhet uvesti ego sovershenno ne tuda, kuda obeshchal; on mozhet ochen' daleko otklonit' ego ot pravil'nogo puti i privesti k rezul'tatam, kotorye okazhutsya pryamo protivopolozhny rezul'tatam pravil'nogo puti. "K schast'yu, eto sluchaetsya ochen' redko; inache govorya, lozhnye puti ves'ma mnogochislenny, no v bol'shinstve sluchaev nikuda ne vedut. I chelovek prosto kruzhitsya na meste, voobrazhaya, chto kuda-to dvizhetsya." - Kak zhe raspoznat' lozhnyj put'? - sprosil kto-to. - Kak ego raspoznat'? - otvetil Gurdzhiev. - Raspoznat' lozhnyj put', ne znaya pravil'nogo, nevozmozhno. A eto znachit, chto ne stoit bespokoit'sya po povodu togo, kak raspoznat' lozhnyj put'. Nuzhno dumat' o tom, kak najti pravil'nyj put'; imenno ob etom my vse vremya i govorim. V dvuh slovah ob®yasnit' eto nevozmozhno. No iz togo, chto ya skazal, mozhno sdelat' mnogo poleznyh vyvodov, esli vspomnit' vse, chto bylo skazano, i vse, chto vytekaet iz skazannogo. Naprimer, uvidet', chto uchitel' vsegda sootvetstvuet urovnyu uchenika: chem vyshe uchenik, tem vyshe okazyvaetsya uchitel'. A uchenik ne slishkom vysokogo urovnya ne mozhet rasschityvat' na uchitelya ochen' vysokogo urovnya; takov zakon. V dejstvitel'nosti, uchenik ne znaet urovnya svoego uchitelya, ibo nikto ne v sostoyanii videt' vyshe svoego urovnya. No obychno lyudi ne tol'ko ne znayut etogo, no, naoborot, chem nizhe stoyat sami, tem bolee vysokogo uchitelya trebuyut. Pravil'noe ponimanie etogo punkta uzhe samo po sebe okazyvaetsya ves'ma znachitel'nym ponimaniem. No eto sluchaetsya ochen' redko. Obyknovenno sam chelovek ne stoit mednogo grosha, - no imet' uchitelem zhelaet ne inache, kak Iisusa Hrista; na men'shee on ne soglasen. I emu ne prihodit v golovu, chto esli by on vstretil takogo uchitelya, kak Iisus Hristos, opisannyj v Evangeliyah, on ne posledoval by za nim, ibo dlya togo, chtoby stat' uchenikom Iisusa Hrista, neobhodimo nahodit'sya na urovne apostola. Zdes' vypolnyaetsya opredelennyj zakon: chem vyshe uchitel', tem trudnee eto dlya uchenika. I esli rashozhdenie v urovnyah uchitelya i uchenika prevoshodit opredelennuyu granicu, trudnosti na puti uchenika stanovyatsya nepreodolimymi. Imenno v svyazi s etim zakonom proyavlyaetsya odno iz fundamental'nyh pravil chetvertogo puti: na chetvertom puti net odnogo uchitelya. Kto vyshe. tot i uchitel'. I kak uchitel' neobhodim dlya uchenika, tak i uchenik neobhodim dlya uchitelya. Uchenik ne mozhet idti vpered bez uchitelya, a uchitel' ne mozhet idti vpered bez uchenika ili uchenikov. |to ne obshchie soobrazheniya, a nepremennoe i vpolne konkretnoe pravilo, na kotorom osnovan zakon voshozhdeniya cheloveka. Kak bylo skazano vyshe, nikto ne v sostoyanii podnyat'sya na bolee vysokuyu stupen', poka ne postavit na svoe mesto drugogo cheloveka. To, chto chelovek poluchil, on dolzhen nemedlenno otdat'; lish' togda on smozhet poluchit' bol'she. Inache u nego budet otnyato dazhe to, chto uzhe bylo dano." Na odnoj iz sleduyushchih vstrech Gurdzhiev zastavil menya povtorit' to, chto on skazal o puti i magneticheskom centre, i ya vyrazil ego ideyu v osoboj diagramme. Sm. 10-01.gif Na etoj diagramme V oznachaet zhizn'; N - chelovecheskij individ; A - vliyaniya, sozdannye vnutri samoj zhizni, vliyaniya pervogo roda; V - vliyaniya, sozdannye vne zhizni, no broshennye v ee krugovorot, vliyaniya vtorogo roda; N1 - chelovek, svyazannyj posredstvom peredachi s ezotericheskim centrom ili pretenduyushchij na eto; E - ezotericheskij centr, stoyashchij vne predelov obshchih zakonov zhizni; M - magneticheskij centr vnutri cheloveka; S - vliyanie cheloveka N1 na cheloveka N; v sluchae dejstvitel'noj neposredstvennoj ili cherez posrednikov svyazi s ezotericheskim centrom eto vliyanie tret'ego roda; vliyanie eto soznatel'no, i pod ego vozdejstviem v punkte M, t.e. v magneticheskom centre, chelovek stanovitsya svobodnym ot zakona sluchaya; N2 - chelovek, obmanyvayushchij sebya ili drugih i ne imeyushchij pryamoj ili cherez posrednika svyazi s ezotericheskim centrom. Na odnoj iz sleduyushchih vstrech, posle dovol'no dolgogo razgovora o znanii i bytii, Gurdzhiev skazal: - Strogo govorya, vy poka ne vprave govorit' o znanii, tak kak ne znaete, s chego ono nachinaetsya. Znanie nachinaetsya s ucheniya o kosmosah. "Vy znaete vyrazheniya "makrokosm" i "mikrokosm", t.e. "bol'shoj kosmos" i "malyj kosmos", "bol'shoj mir" i "malyj mir". Vselennuyu schitayut "bol'shim kosmosom", a cheloveka "malym kosmosom", analogichnym bol'shomu. Takim obrazom kak by ustanavlivaetsya ideya edinstva i podobiya mira i cheloveka. "Uchenie o dvuh kosmosah izvestno iz Kabbaly i drugih bolee drevnih sistem. No eto uchenie nepolno, iz nego nichego nel'zya pocherpnut', na nem nichego nel'zya postroit', potomu chto ono predstavlyaet soboj vsego-navsego kusochek, otkolotyj ot gorazdo bolee polnogo drevnego ezotericheskogo ucheniya o kosmosah, ili mirah, vklyuchennyh drug v druga i sozdannyh po obrazu i podobiyu velichajshego iz nih, kotoryj vmeshchaet v sebya vse prochie. "Kak naverhu, tak i vnizu" - eto vyrazhenie otnositsya k kosmosam. "No sushchestvenno znat' i drugoe: polnoe uchenie o kosmosah uchit ne o dvuh, a o semi kosmosah, zaklyuchennyh drug v druga. "Tol'ko sem' kosmosov, vzyatyh vo vzaimootnosheniyah drug k drugu, dayut polnuyu kartinu vselennoj. Ideya dvuh analogichnyh kosmosov, sluchajno sohranivshayasya iz velikogo i drevnego ucheniya, nastol'ko nepolna, chto ne v sostoyanii dat' kakogo-libo ponimaniya analogii mezhdu chelovekom i mirom. "V uchenii o kosmosah upominayutsya sem' kosmosov: protokosmos, ili pervyj kosmos: ajokosmos, ili vtoroj kosmos, ili "megalokosmos", t.e. "velikij kosmos", ili "svyatoj kosmos"; makrokosmos, "bol'shoj kosmos", tretij kosmos; dejterokosmos, "vtoroj kosmos" - chetvertyj kosmos; mezokosmos, "srednij kosmos" - pyatyj kosmos; tritokosmos, "tretij kosmos" - shestoj kosmos; mikrokosmog, "malyj kosmos" - sed'moj kosmos. "Protokosmos - eto Absolyutnoe v luche tvoreniya, ili "mir 1". Ajokosmos predstavlyaet soboj "mir 3", ili "vse miry" v luche tvoreniya. Makrokosmos - eto nash zvezdnyj mir, ili Mlechnyj Put', "mir 6" v luche tvoreniya. Dejterokosmos - eto Solnce, Solnechnaya sistema, ili "mir 12"; mezokosmos - "vse planety", ili "mir 24", ili Zemlya kak predstavitel' mira planet. Tritokosmos - eto chelovek, a mikrokosmos - eto "atom". "Kak ya uzhe ob®yasnil ran'she, - skazal Gurdzhiev, - to, chto nazyvaetsya "atomom", predstavlyaet soboj naimen'shee kolichestvo veshchestva, sohranyayushchego vse svoi svojstva - fizicheskie, himicheskie, psihicheskie i kosmicheskie. S etoj tochki zreniya, mozhno, naprimer, govorit' ob "atome vody". "Vy vidite, chto v obshchem poryadke semi kosmosov mikrokosm i makrokosm stoyat tak daleko drug ot druga, chto usmotret' ili ustanovit' mezhdu nimi kakuyu-libo neposredstvennuyu analogiyu nevozmozhno. "Kazhdyj kosmos - eto zhivoe sushchestvo, kotoroe zhivet, dyshit, myslit, chuvstvuet, rozhdaetsya i umiraet. "Vse kosmosy yavlyayutsya rezul'tatom dejstviya odnih i teh zhe sil, odnih i teh zhe zakonov. Zakony vsyudu odinakovy. No proyavlyayutsya oni na raznyh planah vselennoj, t.e. na raznyh urovnyah, po-raznomu, vo vsyakom sluchae, ne odinakovo. Vsledstvie etogo kosmosy ne sovsem analogichny drug drugu. Esli by ne sushchestvovalo zakona oktav, analogiya mezhdu nimi byla by polnoj; no iz-za etogo zakona polnoj analogii mezhdu kosmosami net, podobno tomu, kak ne sushchestvuet polnoj analogii mezhdu razlichnymi notami oktavy. No tri kosmosa, vzyatye vmeste, podobny i analogichny lyubym drugim trem. "Usloviya dejstviya zakonov na kazhdom plane, t.e. v kazhdom kosmose, opredeleny dvumya primykayushchimi k nemu kosmosami - odin iz Nih nahoditsya vyshe, a drugoj - nizhe. Tri kosmosa, stoyashchie drug za drugom, dayut polnuyu kartinu proyavleniya zakonov vselennoj. Odin kosmos takoj kartiny dat' ne mozhet. Sledovatel'no, chtoby znat' odin kosmos, neobhodimo znat' dva kosmosa, prilegayushchih k nemu: odin vyshe i odin nizhe, t.e. odin bol'shij i odin men'shij. Vzyatye vmeste, eti dva kosmosa opredelyayut tot, kotoryj nahoditsya mezhdu nimi. Tak, mezokosmos i mikrokosmos, vzyatye vmeste, opredelyayut tritokosmos, a dejterokosmos i tritokosmos opredelyayut mezokosmos i t.d. "Otnoshenie odnogo kosmosa k drugomu otlichaetsya ot otnosheniya odnogo mira k drugomu v luche tvoreniya. V astronomicheskom luche tvoreniya miry berutsya v teh fakticheskih otnosheniyah, v kakih oni sushchestvuyut dlya nas vo vselennoj, s nashej tochki zreniya: Luna, Zemlya, planety. Solnce, Mlechnyj Put' i t.p. Poetomu kolichestvennye vzaimootnosheniya mirov drug k drugu v luche tvoreniya ne yavlyayutsya postoyannymi. V odnom sluchae, na odnom urovne oni okazyvayutsya bol'she: naprimer, otnoshenie "vseh solnc" k nashemu Solncu; v drugom sluchae, na drugom urovne otnoshenie okazyvaetsya men'she, kak, naprimer, otnosheniya Zemli i Luny. A vot vzaimootnosheniya kosmosov postoyanny i vsegda odinakovy. Inache govorya, odin kosmos otnositsya k drugomu kak nul' k beskonechnosti. |to znachit, chto mikrokosmos otnositsya k tritokosmosu kak nul' k beskonechnosti; takovo zhe otnoshenie tritokosmosa k mezokosmosu, mezokosmosa - k dejterokosmosu i t.d. "CHtoby ponyat' znachenie deleniya na kosmosy i otnosheniya kosmosov drug k drugu, neobhodimo ponyat', chto znachit otnoshenie nulya k beskonechnosti. Esli my pojmem, chto eto takoe, nam nemedlenno stanut yasny principy deleniya vselennoj na kosmosy, neobhodimost' takogo deleniya i nevozmozhnost' narisovat' bez nego bolee ili menee yasnuyu kartinu. "Ideya kosmosov pomogaet nam osoznat' nashe mesto v mire: ona razreshaet mnogie problemy, naprimer, svyazannye s prostranstvom, i t.d. No prezhde vsego, eta ideya sluzhit tochnomu ustanovleniyu principa otnositel'nosti. Poslednee osobenno vazhno, potomu chto nevozmozhno imet' tochnoe ponyatie mira, ne ustanoviv principa otnositel'nosti. "Ideya kosmosov pozvolyaet nam postavit' izuchenie otnositel'nosti na prochnoe osnovanie. Na pervyj vzglyad, v sisteme kosmosov mnogoe kazhetsya paradoksal'nym. Odnako na dele eta kazhushchayasya paradoksal'nost' - lish' proyavlenie otnositel'nosti. "S ucheniem o kosmosah neposredstvenno svyazana ideya vozmozhnosti rasshireniya chelovecheskogo soznaniya, ego poznavatel'nyh sposobnostej. V obychnom sostoyanii chelovek osoznaet sebya v odnom kosmose i rassmatrivaet vse kosmosy s tochki zreniya odnogo kosmosa. Rasshirenie ego soznaniya i povyshenie intensivnosti psihicheskih funkcij privodyat ego v sferu zhizni i deyatel'nosti odnovremenno eshche dvuh kosmosov, odnogo vysshego i odnogo nizshego, t.e. bol'shego i men'shego. Rasshirenie soznaniya proishodit ne v odnom napravlenii, skazhem, v napravlenii bol'shego kosmosa; napravlyayas' vverh, ono odnovremenno napravlyaetsya i vniz. "Poslednyaya mysl', vozmozhno, ob®yasnit vam nekotorye vyrazheniya, kotorye vstrechayutsya v literature po okkul'tizmu, naprimer, chto put' vverh est' v to zhe vremya put' vniz. Kak pravilo, eto vyrazhenie tolkuetsya sovershenno neverno. "V dejstvitel'nosti ono oznachaet, chto esli, dopustim, chelovek nachinaet chuvstvovat' zhizn' planet, esli ego soznanie perehodit na uroven' mira planet, on odnovremenno nachinaet chuvstvovat' i mir atomov, ih zhizn', tak kak ego soznanie perehodit i na etot uroven'. Takim obrazom, rasshirenie soznaniya proishodit srazu v dvuh napravleniyah - k bol'shemu i men'shemu. I bol'shee, i men'shee trebuyut dlya svoego poznaniya shodnyh peremen v cheloveke. CHtoby najti paralleli i analogii mezhdu kosmosami, sleduet rassmotret' kazhdyj kosmos v treh otnosheniyah: v otnoshenii k samomu sebe; v otnoshenii k bol'shemu, ili vysshemu, kosmosu; v otnoshenii k nizshemu, ili men'shemu, kosmosu. "Proyavlenie zakonov odnogo kosmosa v drugom i sostavlyaet to, chto my nazyvaem chudom. Drugogo roda chudes ne byvaet. CHudo - eto ne narushenie zakonov i ne yavlenie, stoyashchee po tu storonu zakonov. |to yavlenie, kotoroe proishodit v sootvetstvii s zakonami drugogo kosmosa. Dlya nas eti zakony nepostizhimy i neizvestny; poetomu oni i vosprinimayutsya kak chudesnye. "CHtoby ponyat' zakony otnositel'nosti, polezno rassmotret' zhizn' i vse yavleniya odnogo kosmosa kak by iz drugogo kosmosa, t.e. rassmotret' ih s tochki zreniya zakonov drugogo kosmosa. Vse yavleniya zhizni odnogo kosmosa, rassmatrivaemye iz drugogo kosmosa, prinimayut sovershenno drugoj aspekt, imeyut inoe znachenie. Poyavlyaetsya mnogo novyh fenomenov, a mnogie starye ischezayut. V obshchem, eto polnost'yu menyaet kartinu mira i veshchej. "Kak uzhe bylo skazano, tol'ko ideya kosmosov daet prochnoe osnovanie dlya ustanovleniya zakonov otnositel'nosti. Podlinnaya nauka i podlinnaya filosofiya dolzhny osnovyvat'sya na ponimanii zakonov otnositel'nosti. Sledovatel'no, mozhno skazat', chto nauka i filosofiya v istinnom smysle etih slov nachinayutsya s idei kosmosov." Posle etih slov i prodolzhitel'nogo molchaniya Gurdzhiev obratilsya ko mne i pribavil: - Popytajtes' obsudit' to, chto ya tol'ko chto skazal, s tochki zreniya vysshih yumurenij. - Vse skazannoe vami, - nachal ya, - nesomnenno, otnositsya k problemam izmerenij. No prezhde chem perejti k nim, ya hotel by vyyasnit' odin vopros, kotoryj dlya menya ne sovsem yasen: to, chto vy skazali o mikrokosmose. My privykli svyazyvat' ideyu mikrokosmosa s chelovekom. |to znachit, chto chelovek predstavlyaet v sebe celyj mir, analogichnyj bol'shomu miru, makrokosmosu. No vy daete cheloveku nazvanie tritokosmosa, t.e. "tret'ego kosmosa". Pochemu imenno tret'ego? Pervyj - protokosmos, vtoroj - Solnce, dejterokosmos. Pochemu zhe chelovek - eto tretij kosmos? - Sejchas eto trudno ob®yasnit', - otvechal Gurdzhiev. Pozdnee vy vse pojmete. - Vy dejstvitel'no hotite skazat', chto ponyatie mikrokosmosa neprimenimo k cheloveku? -sprosil kto-to iz prisutstvuyushchih. - |to sozdaet strannoe razlichie v terminologii. - Da, da, - skazal Gurdzhiev. - CHelovek - eto tritokosmos. Mikrokosmos - eto atom ili, skoree, - tut on ostanovilsya, kak by podyskivaya slovo, - mikrob. No ne ostanavlivajtes' na etom voprose. Vse budet ob®yasneno pozdnee. (YA upominayu ob etom potomu, chto vposledstvii Gurdzhiev neskol'ko izmenil svoyu terminologiyu). Zatem on snova povernulsya ko mne: - Posmotrim, chto vy mozhete skazat' s vashej tochki zreniya, prinimaya vse takim, kak ya skazal. - Prezhde vsego, my dolzhny rassmotret', chto oznachaet otnoshenie nulya k beskonechnosti, - skazal ya. - Esli my pojmem eto, my pojmem i otnoshenie odnogo kosmosa k drugomu. V mire, dostupnom nashemu izucheniyu, my imeem sovershenno yasnyj primer otnosheniya nulya k beskonechnosti. V geometrii eto otnoshenie edinicy nekotorogo chisla izmerenij k edinice bol'shego chisla izmerenij. Takovo otnoshenie tochki k linii, linii - k ploskosti, ploskosti - k ob®emu, trehmernogo tela - k chetyrehmernomu i t.d. "Esli my primem etu tochku zreniya, my dolzhny budem dopustit', chto otnoshenie odnogo kosmosa k drugomu - eto otnoshenie dvuh tel raznyh izmerenij. Esli odin kosmos yavlyaetsya trehmernym, togda sleduyushchij kosmos, t.e. kosmos bolee vysokogo poryadka, dolzhen byt' chetyrehmernym, sleduyushchij za nim - pyatimernym i tak dalee. Esli my primem "atom" ili, kak vy govorite, "mikrob", t.e. mikrokosmos, za tochku, togda po otnosheniyu k etoj tochke chelovek budet liniej, ili figuroj odnogo izmereniya. Sleduyushchij kosmos, Zemlya, po otnosheniyu k cheloveku budet ploskost'yu, t.e. budet imet' dva izmereniya, kak ono i est' na samom dele v sluchae pryamogo vospriyatiya. Solnce, Solnechnaya sistema, budet dlya Zemli trehmernym mirom; a mir zvezd budet dlya Solnca chetyrehmernym. "Vse miry" pyatimerny; a Absolyutnoe, ili protokosmos, shestimerno. "CHto bolee vsego interesuet menya v etoj sisteme kosmosov, tak eto to, chto ya vizhu v nih polnyj "cikl izmerenij" moej "Novoj modeli vselennoj". |to ne prosto sovpadenie detalej, a absolyutnoe shodstvo. Ne znayu, kak eto poluchilos': ya nikogda ne slyhal o semi kosmosah, otnosyashchihsya drug k drugu, kak nul' k beskonechnosti. Tem ne menee, moj "cikl izmerenij" absolyutno tochno sovpadaet s nimi. "Cikl izmerenij" vklyuchaet v sebya sem' izmerenij: nulevoe, pervoe, vtoroe, tret'e i t.d. - do shestogo. Nulevoe izmerenie, ili tochka, predstavlyaet soboj predel. |to znachit, chto my vidim nechto kak tochku, no ne znaem, chto skryto za etoj tochkoj. |to mozhet byt' na dele i prosto tochka, t.e. telo, ne imeyushchee izmerenij; no eto mozhet byt' i celyj mir, odnako mir, stol' udalennyj ot nas ili stol' malyj, chto on kazhetsya nam tochkoj. Dvizhenie etoj tochki v prostranstve pokazhetsya nam liniej. Tochno tak zhe sama tochka vosprimet prostranstvo, po kotoromu ona dvizhetsya, kak liniyu. Dvizhenie linii v napravlenii, perpendikulyarnom ej samoj, budet ploskost'yu; i sama liniya vosprimet prostranstvo, po kotoromu ona dvizhetsya, kak ploskost'. "Do sih por ya rassmatrival liniyu s tochki zreniya tochki i ploskost' s tochki zreniya linii; no tochku, liniyu i ploskost' mozhno rassmatrivat' takzhe s tochki zreniya trehmernogo tela. V etom sluchae ploskost' budet razrezom tela, ili ego storonoj; liniya - granicej, predelom, ogranichivayushchim ploskost', ili ee razrezom. Tochka - granicej, ili razrezom, linii. "Trehmernoe telo otlichaetsya ot tochki, linii i ploskosti tem, chto ono imeet dlya nashego vospriyat