iya real'noe fizicheskoe sushchestvovanie. "Ploskost' - eto, fakticheski, proekciya tela; liniya proekciya ploskosti, a tochka - proekciya linii. "Telo" imeet nezavisimoe fizicheskoe sushchestvovanie, t.e. obladaet mnozhestvom raznoobraznyh fizicheskih svojstv. "No kogda my govorim, chto kakaya-to veshch' "sushchestvuet", my podrazumevaem pod etim sushchestvovanie vo vremeni. Odnako v trehmernom prostranstve vremeni net. Vremya vyhodit za predely trehmernogo prostranstva. Vremya, kak my ego chuvstvuem, est' chetvertoe izmerenie. Sushchestvovanie dlya nas yavlyaetsya sushchestvovaniem vo vremeni. Sushchestvovanie vo vremeni predstavlyaet soboj dvizhenie ili protyazhennost' v chetvertom izmerenii. Esli my primem sushchestvovanie za protyazhennost' v chetvertom izmerenii, esli podumaem o zhizni kak o chetyrehmernom tele, togda trehmernoe telo budet ego razrezom, proekciej ili predelom. "Odnako sushchestvovanie vo vremeni ne ohvatyvaet vse aspekty sushchestvovaniya. Krome sushchestvovaniya vo vremeni, vse sushchestvuyushchee sushchestvuet takzhe v vechnosti. "Vechnost' - eto beskonechnoe sushchestvovanie kazhdogo momenta vremeni. Esli my myslim vremya kak liniyu, togda eta liniya budet v kazhdoj tochke peresekat'sya liniej vechnosti. Kazhdaya tochka linii vremeni budet liniej vechnosti. Liniya vremeni budet v vechnosti ploskost'yu. Vechnost' imeet na odno izmerenie bol'she, chem vremya. Poetomu, esli vremya predstavlyaet soboj chetvertoe izmerenie, vechnost' est' pyatoe izmerenie. Prostranstvo vremeni chetyrehmerno, a prostranstvo vechnosti pyatimerno. "Dalee, chtoby ponyat' ideyu pyatogo i shestogo izmerenij, nuzhno ustanovit' nekotoryj vzglyad na vremya. "Lyuboj moment vremeni soderzhit opredelennoe kolichestvo vozmozhnostej; v nekotoryh momentah eto kolichestvo neznachitel'no, v drugih - veliko; odnako ono nikogda ne byvaet beskonechnym. Neobhodimo ponyat', chto, podobno tomu kak sushchestvuyut vozmozhnosti, sushchestvuyut i nevozmozhnye sluchai. YA mogu vzyat' so stola bumagu i brosit' ee na pol, mogu brosit' karandash ili pepel'nicu: no vzyat' so stola i brosit' na pol apel'sin, kotorogo tam net, ya ne mogu. |to s yasnost'yu opredelyaet razlichiya mezhdu vozmozhnym i nevozmozhnym. Sushchestvuet neskol'ko sochetanij vozmozhnostej po otnosheniyu k veshcham, kotorye mozhno brosit' na pol so stola: ya mogu brosit' karandash, ili list bumagi, ili pepel'nicu, ili bumagu s pepel'nicej, ili vse tri veshchi vmeste, ili ne brosat' nichego. Sushchestvuyut tol'ko eti vozmozhnosti. Esli my voz'mem kak moment vremeni to mgnoven'e, -kogda sushchestvuyut eti vozmozhnosti, togda sleduyushchij moment budet momentom osushchestvleniya odnoj iz vozmozhnostej. Karandash broshen na pol - eto osushchestvlenie odnoj vozmozhnosti. Zatem nastupaet novyj moment. |tot moment takzhe imeet v nekotorom smysle opredelennoe chislo vozmozhnostej. I sleduyushchij za nim moment opyat' budet momentom osushchestvleniya odnoj iz vozmozhnostej. Posledovatel'nost' momentov osushchestvleniya odnoj vozmozhnosti sostavlyaet liniyu vremeni. No kazhdyj moment vremeni imeet beskonechnoe sushchestvovanie v vechnosti. Vozmozhnosti, kotorye byli osushchestvleny, prodolzhayut beskonechno osushchestvlyat'sya v vechnosti, togda kak neosushchestvlennye vozmozhnosti prodolzhayut ostavat'sya neosushchestvlennymi i neosushchestvimymi. "No vse vozmozhnosti, kotorye byli sozdany v mire ili voznikli v nem. dolzhny byt' osushchestvleny. Osushchestvlenie vseh vozmozhnostej, sozdannyh ili voznikshih, sostavlyaet bytie mira. V to zhe vremya dlya osushchestvleniya etih vozmozhnostej v granicah vechnosti net mesta. V vechnosti prodolzhaet osushchestvlyat'sya to, chto osushchestvilos', a vse neosushchestvlennoe prodolzhaet ostavat'sya neosushchestvimym. Odnako vechnost' eto vsego lish' ploskost', peresechennaya liniej vremeni. V kazhdoj tochke etoj linii ostaetsya nekotoroe chislo neosushchestvlennyh vozmozhnostej. Esli my voobrazim linii ih osushchestvleniya, oni budut dvigat'sya po radiusam, ishodyashchim iz odnoj tochki pod raznymi uglami k linii vremeni i linii vechnosti. |ti linii budut idti za predelami vechnosti kak pyatimernogo prostranstva, v "vysshej vechnosti", ili v shestimernom prostranstve, v shestom izmerenii. "SHestoe izmerenie - eto liniya osushchestvleniya vseh vozmozhnostej. "Pyatoe izmerenie - liniya vechnogo vozvrashcheniya, ili povtorenie osushchestvlennyh vozmozhnostej. "CHetvertoe izmerenie - posledovatel'nost' osushchestvleniya odnoj vozmozhnosti. "Sem' izmerenij - ot nulevogo do shestogo - sostavlyayut polnyj cikl izmerenij. Za etim ciklom ili nichego net. ili, mozhet byt', povtoryaetsya tot zhe cikl, no v inom masshtabe. "Kak ya uzhe skazal, v sisteme kosmosov, izlozhenie kotoroj my tol'ko chto slyshali, menya bolee vsego porazilo to, chto ona polnost'yu sootvetstvuet "ciklu izmerenij", kotoryj leg v osnovanie moej "Novoj modeli vselennoj"; tol'ko eta sistema kosmosov idet eshche dal'she i ob®yasnyaet mnogoe, chto ne bylo yasno v moej "modeli vselennoj". "Tak, esli my rassmotrim mikrokosmos, t.e. "atom" ili "mikrob", po opredeleniyu g-na Gurdzhieva, togda tritokosmos budet dlya nego chetyrehmernym prostranstvom, mezokosmos pyatimernym, a dejterokosmos - shestimernym. "|to znachit, chto vse vozmozhnosti "atoma" ili "mikroba" realizuyutsya v predelah nashej Solnechnoj sistemy. "Esli zhe my rassmotrim cheloveka kak tritokosmos, togda dlya nego mezokosmos okazhetsya chetyrehmernym prostranstvom, Dejterokosmos - pyatimernym, a makrokosmos - shestimernym; eto znachit, chto vse vozmozhnosti tritokosmosa realizuyutsya v makrokosmose. "Shodnym obrazom, vse vozmozhnosti mezokosmosa realizuyutsya v ajokosmose, a vse vozmozhnosti dejterokosmosa, ili Solnca - v protokosmose, ili Absolyutnom. "Poskol'ku kazhdyj kosmos imeet real'noe fizicheskoe sushchestvovanie, postol'ku kazhdyj kosmos dlya sebya ili v sebe yavlyaetsya trehmernym. Po otnosheniyu k nizshemu kosmosu on chetyrehmeren, a po otnosheniyu k vysshemu yavlyaetsya tochkoj. Inache govorya, sam on trehmeren; a chetvertoe izmerenie prebyvaet dlya nego kak v vysshem kosmose, tak i v nizshem. Poslednij punkt, vozmozhno, pokazhetsya paradoksal'nym, no, tem ne menee, delo obstoit imenno tak. Dlya trehmernogo tela, kakim yavlyaetsya kosmos, chetvertoe izmerenie lezhit kak v oblasti ochen' bol'shih velichin, tak i v oblasti ochen' malyh velichin, kak v oblasti fakticheskoj beskonechnosti, tak i v oblasti togo, chto fakticheski predstavlyaet soboj nul'. "Dalee, my dolzhny ponyat', chto trehmernost' dazhe odnogo i togo zhe tela mozhet byt' razlichnoj. Tol'ko shestimernoe telo vpolne real'no. Pyatimernoe telo - lish' nepolnyj vid shestimernogo. CHetyrehmernoe - nepolnyj vid pyatimernogo, trehmernoe - nepolnyj vid chetyrehmernogo tela. I. konechno, ploskost' predstavlyaet soboj nepolnyj vid trehmernogo tela, t.e. vid odnoj iz ego storon. Tochno tak zhe liniya est' nepolnyj vid ploskosti, a tochka - nepolnyj vid linii. "Krome togo, hotya my i no znaem, kak eto proishodit, shestimernoe telo mozhet videt' sebya trehmernym. Kto-to, glyadya na nego so storony, tozhe mozhet uvidet' ego trehmernym, no trehmernym v sovershenno inom vide. Naprimer, my predstavlyaem sebe ZemLyu trehmernoj; no eta trehmernost' voobrazhaemaya. Kak trehmernoe telo, Zemlya dlya samoj sebya yavlyaetsya sovsem inoj, nezheli to, chem ona yavlyaetsya dlya nas. Nashe zritel'noe predstavlenie o nej nepolno: my vidim ee kak razrez razreza razreza, ee polnogo bytiya. "Zemnoj shar" eto voobrazhaemoe telo, eto razrez razreza razreza shestimernoj Zemli. No eta shestimernaya Zemlya mozhet byt' dlya sebya trehmernoj; tol'ko my ne znaem formy, v kotoroj Zemlya vidit sebya, i ne mozhem imrt' o nej ponyatiya. "Vozmozhnosti Zemli osushchestvlyayutsya v ajokosmose, i eto znachit, chto v ajokosmose Zemlya predstavlyaet soboj shestimernoe telo. I my v dejstvitel'nosti mozhem videt', kakim obrazom dolzhna izmenit'sya forma Zemli. V dejterokosmose. t.e. po otnosheniyu k Solncu, Zemlya yavlyaetsya uzhe ne tochkoj (prinimaya tochku za masshtabnoe sokrashchenie trehmernogo tela), a liniej, provodya kotoruyu my oboznachaem put' Zemli vokrug Solnca. Esli my voz'mem Solnce v makrokosmose, t.e. zritel'nyj obraz linii, po kotoroj dvizhetsya Solnce, togda liniya dvizheniya Zemli stanet spiral'yu, ogibayushchej liniyu dvizheniya Solnca. Esli my voobrazim bokovoe dvizhenie spirali, togda eto dvizhenie postroit figuru, kotoruyu my ne v sostoyanii predstavit', t. k. ne znaem prirody ee dvizheniya. Tem ne menee, eto i budet shestimernaya figura Zemli, kotoruyu sama Zemlya mozhet videt' kak trehmernuyu figuru. Neobhodimo ustanovit' eto i ponyat', potomu chto inache ideya trehmernosti kosmosov stanet svyazannoj s nashej ideej trehmernyh tel. Trehmernost' dazhe odnogo i togo zhe tela mozhet byt' razlichnoj. "I etot poslednij punkt, kak mne kazhetsya, svyazan s tem. chto g-n Gurdzhiev nazyvaet "principom otnositel'nosti". Ego princip otnositel'nosti ne imeet nichego obshchego s principom otnositel'nosti v mehanike ili s principom otnositel'nosti |jnshtejna. |to opyat'-taki tot zhe princip, chto i v "Novoj modeli vselennoj" - princip otnositel'nosti sushchestvovaniya." Na etom ya zakonchil svoj obzor sistemy kosmosov s tochki zreniya teorii mnogih izmerenij. - V tom. chto vy tol'ko chto skazali, soderzhitsya bol'shoj material. - zametil Gurdzhiev. - No etot material nuzhdaetsya v razrabotke. Esli vy smozhete najti sposob razrabotki etogo materiala, vy pojmete mnogo takogo, chto do nastoyashchego vremeni ne prihodilo vam v golovu. Naprimer, obratite vnimanie na to, chto vremya v raznyh kosmosah razlichno. I ego mozhno tochno vychislit', t.e. ustanovit', kak vremya v odnom kosmose otnositsya ko vremeni v drugom kosmose. K etomu ya dobavlyu eshche odnu veshch': "Vremya - eto dyhanie; postarajtes' eto ponyat'." Bolee on ne skazal nichego. Pozdnee odin iz moskovskih uchenikov Gurdzhieva dobavil, chto, govorya s nimi odnazhdy o kosmosah i o razlichnom vremeni v raznyh kosmosah, Gurdzhiev skazal, chto son i bodrstvovanie zhivyh sushchestv i rastenij, t.e. dvadcat' chetyre chasa, ili den' i noch', sostavlyayut "dyhanie organicheskoj zhizni". Lekciya Gurdzhieva o kosmosah i sleduyushchaya za nej beseda sil'no vozbudili moe lyubopytstvo. |to bylo pryamym perehodom ot "trehmernoj vselennoj", s kotoroj my nachali, k problemam, razrabotannym v moej "Novoj modeli vselennoj", t.e. k problemam vremeni, prostranstva i vysshih izmerenij, nad kotorymi ya rabotal v techenie neskol'kih let. Bolee goda Gurdzhiev ne pribavlyal nichego k tomu, chto on skazal o kosmosah. Nekotorye iz nas pytalis' podojti k etim problemam s raznyh storon; i hotya vse my ulavlivali moshchnyj potencial'nyj zaryad v idee kosmosov, my dolgo ne poluchali nikakih rezul'tatov. Osobenno smushchal nas "mikrokosmos". - Esli schitat' mikrokosmosom cheloveka, a tritokosmosom - chelovechestvo ili, skoree, organicheskuyu zhizn', ustanovit' sootnosheniya mezhdu chelovekom i drugimi kosmosami bylo by gorazdo legche. - skazal v etoj svyazi odin iz nas. nekto 3. Vmeste so mnoj on pytalsya ponyat' i razvit' ideyu kosmosov. No odnazhdy ili dvazhdy, kogda my nachinali govorit' ob etom s Gurdzhievym, on prodolzhal nastaivat' na svoih opredeleniyah. Pomnyu, kak odnazhdy, kogda Gurdzhiev pokidal Peterburg, - vozmozhno, eto byl ego okonchatel'nyj ot®ezd v 1917 godu - kto-to iz nas zadal emu na vokzale vopros, otnosyashchijsya k kosmosam. - Postarajtes' ponyat', chto takoe mikrokosmos, - otvetil Gurdzhiev. - Esli vam udastsya eto ponyat', togda vse ostal'noe, o chem vy teper' sprashivaete, stanet dlya vas yasnym. Pomnyu takzhe, chto, kogda pozzhe my govorili ob etom, vopros reshalsya sovsem legko, esli my prinimali "mikrokosmos" za cheloveka. Konechno, vse bylo uslovnym; tem ne menee, etot podhod nahodilsya v soglasii so vsej sistemoj, izuchayushchej mir i cheloveka. Kazhdoe individual'noe zhivoe sushchestvo - sobaku, koshku, derevo, - mozhno prinyat' za mikrokosmos; sochetanie vseh zhivyh sushchestv sostavlyaet tritokosmos, ili organicheskuyu zhizn' na Zemle. |ti opredeleniya kazalis' mne edinstvenno logicheski vozmozhnymi, i ya ne mog ponyat', pochemu Gurdzhiev vozrazhaet protiv nih. Vo vsyakom sluchae, vernuvshis' neskol'ko pozzhe k idee kosmosov, ya reshil prinyat' cheloveka za mikrokosmos, a tritokosmosom schitat' organicheskuyu zhizn' na Zemle. V etom sluchae mnogoe stalo kazat'sya bolee vzaimosvyazannym. I vot odnazhdy, prosmatrivaya rukopis' "Probleskov istiny", kotoruyu dal mne Gurdzhiev, t.e. rukopisnoe nachalo povesti, chitannoj v moskovskoj gruppe, kogda ya vpervye tuda popal, ya nashel v nej vyrazheniya "makrokosmos" i "mikrokosmos"; slovo "mikrokosmos" oznachalo tam cheloveka. "Teper', obladaya nekotoroj ideej zakonov, upravlyayushchih zhizn'yu makrokosmosa, vy vernulis' k Zemle. Pripomnite slova: "Kak naverhu, tak i vnizu". YA dumayu, chto i bez dal'nejshego ob®yasneniya vy ne stanete osparivat' utverzhdeniya, chto zhizn' individual'nogo cheloveka, mikrokosmos, upravlyaetsya temi zhe zakonami". ("Probleski istiny"). |to eshche bolee ukrepilo nas v reshenii otnosit' termin "mikrokosmos" k cheloveku. Pozdnee nam stalo yasno, pochemu Gurdzhiev primenyal ponyatie "mikrokosmos" k velichinam, malym sravnitel'no s chelovekom, k chemu on i napravlyal nashe vnimanie. YA pomnyu razgovor na etu temu. "Esli my hotim graficheski izobrazit' vzaimootnosheniya kosmosov, - skazal ya, - my dolzhny prinyat' mikrokosmos, t.e. cheloveka, za tochku. Inymi slovami, rassmatrivat' ego kak by na ogromnom rasstoyanii ot sebya. Togda ego zhizn' v tritokosmose, sredi drugih lyudej i v centre prirody, budet liniej, kotoruyu on vycherchivaet na poverhnosti zemnogo shara, peredvigayas' s mesta na mesto. V mezokosmose, t.e. vzyataya v svyazi s dvadcatichetyrehchasovym dvizheniem vokrug svoej osi, eta liniya stanet ploskost'yu, togda kak vzyataya v otnoshenii k Solncu, t.e. s uchetom dvizheniya Zemli vokrug Solnca, ona stanet trehmernym telom, inymi slovami, chem-to real'no sushchestvuyushchim, chem-to realizovannym. No tak kak ishodnym punktom - chelovekom, ili mikrokosmosom, - bylo takzhe trehmernoe telo, v itoge u nas poyavlyayutsya dve trehmernosti. "V etom sluchae vse vozmozhnosti cheloveka osushchestvlyayutsya v Solnce. |to sootvetstvuet tomu, chto bylo skazano ran'she, a imenno, chto chelovek nomer sem' stanovitsya bessmertnym v predelah Solnechnoj sistemy. "Za predelami Solnca, t.e. za predelami Solnechnoj sistemy, on ne imeet i ne mozhet imet' sushchestvovaniya; inache govorya, s tochki zreniya sleduyushchego kosmosa, on ne sushchestvuet. Makrokosmos - eto takoj kosmos, v kotorom realizuyutsya vozmozhnosti tritokosmosa, i chelovek mozhet sushchestvovat' v makrokosmose tol'ko v vide atoma tritokosmosa. Vozmozhnosti Zemli osushchestvlyayutsya v megalokosmose, a vozmozhnosti Solnca - v protokosmose. "Esli mikrokosmos, ili chelovek, yavlyaetsya trehmernym telom, togda tritokosmos, organicheskaya zhizn' na Zemle, est' chetyrehmernoe telo. Zemlya obladaet pyat'yu izmereniyami, a Solnce - shest'yu. "Obychnaya nauchnaya tochka zreniya schitaet cheloveka trehmernym telom; organicheskuyu zhizn' na Zemle ona polagaet skoree fenomenom, chem trehmernym telom; trehmernymi telami dlya nee yavlyayutsya Solnce i Mlechnyj Put'. "Netochnost' etogo vzglyada stanovitsya ochevidnoj, esli my popytaemsya postich' sushchestvovanie odnogo kosmosa vnutri drugogo, t.e. nizshego kosmosa v vysshem, men'shego v bol'shem. naprimer, sushchestvovanie cheloveka vnutri organicheskoj zhizni ili v otnoshenii k organicheskoj zhizni. V etom sluchae organicheskuyu zhizn' neizbezhno prihoditsya prinimat' za vremya. Sushchestvovanie vo vremeni est' protyazhennost' v chetvertom izmerenii. "I Zemlyu nel'zya schitat' trehmernym telom. Ona byla by trehmernoj, esli by ne dvigalas'. Ee dvizhenie vokrug osi delaet cheloveka pyatimernym sushchestvom, togda kak dvizhenie vokrug Solnca delaet ee samoe chetyrehmernoj. Zemlya - eto ne shar, a spiral', okruzhayushchaya Solnce, i samo Solnce shar, a osobogo roda vereteno vnutri etoj spirali. I spiral', i vereteno, vzyatye vmeste, dolzhny v sleduyushchem kosmose obladat' bokovym dvizheniem; no kakov rezul'tat etogo dvizheniya, my ne znaem, ibo ne znaem ni ego prirody, ni napravleniya. "Dalee, sem' kosmosov predstavlyayut soboj "cikl izmerenij"; no eto ne znachit, chto cep' kosmosov zakanchivaetsya mikrokosmosom. Esli chelovek yavlyaetsya mikrokosmosom, t.e. kosmosom v samom sebe, togda mikroskopicheskie kletki, sostavlyayushchie ego telo, nahodyatsya pochti v takom zhe otnoshenii k nemu, kakovo ego sobstvennoe otnoshenie k organicheskoj zhizni na Zemle. Mikroskopicheskaya kletka, kotoraya nahoditsya na grani razlichimosti v mikroskop, sostoit iz milliardov molekul, zaklyuchayushchih v sebe sleduyushchuyu stupen', sleduyushchij kosmos. Dvigayas' eshche dal'she, mozhno skazat', chto sleduyushchim kosmosom budet elektron. Takim obrazom, my poluchili vtoroj mikrokosmos -kletku, tretij mikrokosmos - molekulu i chetvertyj mikrokosmos - elektron. |ti podrazdeleniya - "kletki", "molekuly" i "elektrony" - vozmozhno, yavlyayutsya ves'ma nesovershennymi, i so vremenem nauka ustanovit drugie, no princip ostanetsya vse tem zhe, i nizshie kosmosy vsegda, budut nahodit'sya k mikrokosmosu v odnom i tom zhe otnoshenii." Trudno vosproizvesti vse nashi razgovory togo vremeni o kosmosah. Osobenno chasto ya vspominal slova Gurdzhieva o tom, chto v raznyh kosmosah vremya okazyvaetsya razlichnym. YA chuvstvoval, chto zdes' skryvaetsya zagadka, kotoruyu ya mogu i dolzhen reshit'. Nakonec, pytayas' sobrat' voedino vse svoi mysli na etu temu, ya prinyal cheloveka za mikrokosmos. Celuyushchim po otnosheniyu k cheloveku kosmosom stala "organicheskaya zhizn' na Zemle", kotoruyu ya nazval tritokosmosom, hotya i ne ponimal etogo nazvaniya i ne sumel by otvetit' na vopros, pochemu organicheskaya zhizn' na Zemle yavlyaetsya "tret'im" kosmosom. No nazvanie ne imelo znacheniya, Posle etogo vse prishlo v soglasie s sistemoj Gurdzhieva. Nizhe cheloveka, t.e. v kachestve sleduyushchego malogo kosmosa, nahodilas' "kletka". |to ne vsyakaya kletka i ne kletka pri lyubyh usloviyah, no dostatochno krupnaya kletka, naprimer, embrion v chelovecheskom organizme. V kachestve sleduyushchego kosmosa mozhno vzyat' kletku ul'tramikroskopicheskoj velichiny. Ideya dvuh kosmosov v mikroskopicheskom mire, t.e. ideya dvuh mikroskopicheskih individov, otlichayushchihsya drug ot druga v takoj zhe stepeni, v kakoj "chelovek" otlichaetsya ot "krupnoj kletki", v bakteriologii predstavlyaetsya sovershenno ochevidnoj. Sleduyushchim kosmosom yavlyaetsya molekula, a sleduyushchim -- elektron. Ni "molekula", ni "elektron" ne predstavlyalis' mne dostatochno nadezhno opredelennymi; no za otsutstviem drugih opredelenij prihodilos' vospol'zovat'sya sushchestvuyushchimi. Takaya posledovatel'nost', nesomnenno, vvodila ili podderzhivala polnuyu nesoizmerimost' mezhdu kosmosami, t.e. sohranyala otnoshenie nulya k beskonechnosti. Pozdnee eta sistema sdelala vozmozhnymi mnogie interesnye konstrukcii. Ideya kosmosov poluchila dal'nejshee razvitie tol'ko cherez god posle togo, kak my o nej uslyshali, vesnoj 1917 goda, kogda mne vpervye udalos' postroit' "tablicu vremeni v razlichnyh kosmosah". No ob etoj tablice ya rasskazhu pozdnee. Pribavlyu tol'ko, chto Gurdzhiev tak nikogda i ne rasskazal, kak obeshchal, o nazvaniyah kosmosov i o proishozhdenii etih nazvanij. GLAVA 11 "Esli pshenichnoe zerno, padshi v zemlyu, ne umret, to ostanetsya odno". - Kniga aforizmov. - Probudit'sya, umeret', rodit'sya. - CHto meshaet cheloveku vnov' rodit'sya? - CHto meshaet cheloveku "umeret'"? - CHto meshaet cheloveku probudit'sya? - Otsutstvie ponimaniya sobstvennogo nichtozhestva. - CHto znachit ponyat' sobstvennoe nichtozhestvo? - CHto prepyatstvuet takomu ponimaniyu? - Gipnoticheskoe vliyanie zhizni. - Son, v kotorom zhivut lyudi, - eto gipnoticheskij son. - Volshebnik i ovcy. - "Kundalini". - Voobrazhenie. - Budil'niki. Organizovannaya rabota. - Gruppy. - Mozhno li rabotat' v gruppah bez uchitelya? - Rabota po samoizucheniyu v gruppah. Zerkala. - Obmen nablyudeniyami. - Obshchie i individual'nye usloviya. - Pravila. - "Glavnyj nedostatok". - Ponimanie sobstvennogo nichtozhestva. - Opasnost' podrazhaniya v rabote. - "Pregrady". - Istina i lozh'. - Iskrennost' s samim soboj. - Usiliya. - Akkumulyatory. - Bol'shoj akkumulyator. - Intellektual'naya i emocional'naya rabota. - Neobhodimost' chuvstva. - CHuvstvom mozhno ponyat' to, chego nel'zya ponyat' umom. - |mocional'nyj centr - bolee tonkij apparat, nezheli intellektual'nyj centr. - Ob®yasnenie zevaniya v svyazi s akkumulyatorami. - Rol' i znachenie smeha v zhizni. Otsutstvie smeha, v vysshih centrah. - Mne chasto zadayut voprosy, svyazannye s razlichnymi tekstami, pritchami i t.p. iz Evangelij. - skazal kak-to Gurdzhiev. - Po-moemu, dlya nas eshche ne prishlo vremya govorit' o Evangeliyah: dlya etogo trebuetsya gorazdo bol'she znanij. No vremya ot vremeni my budem brat' kakoj-nibud' evangel'skij tekst v kachestve otpravnoj tochki dlya svoih besed. |to nauchit vas pravil'nomu podhodu k nim i prezhde vsego ponimaniyu togo fakta, chto v izvestnyh nam tekstah samye vazhnye punkty obychno otsutstvuyut. "Dlya nachala voz'mem izvestnyj tekst o zerne, kotoroe dolzhno umeret', chtoby rodit'sya: "Esli pshenichnoe zerno, padshi v zemlyu, ne umret, to ostanetsya odno, a esli umret, to prineset mnogo ploda". "U etogo teksta mnogo raznyh znachenij, i my budem chasto k nemu vozvrashchat'sya. No prezhde vsego neobhodimo uznat' princip, kotoryj soderzhitsya v dannom tekste, - i uznat', kak ego v polnoj mere primenyat' k cheloveku. "Sushchestvuet kniga aforizmov, kotoraya nikogda ne byla i, veroyatno, nikogda ne budet opublikovana. YA upominal uzhe ob etoj knige v svyazi s voprosom o smysle znaniya i citiroval ottuda odin aforizm. Kasatel'no togo, chto my obsuzhdaem, v etoj knige govoritsya sleduyushchee: "CHelovek sposoben rodit'sya; no, chtoby rodit'sya, on dolzhen sperva umeret'; a prezhde chem umeret', emu neobhodimo probudit'sya". "V drugom meste eta kniga utverzhdaet: "Kogda chelovek probuditsya, on mozhet umeret'; a kogda on umret, on sposoben rodit'sya." "My dolzhny vyyasnit', chto eto znachit. "Probudit'sya", "umeret'", "rodit'sya" - vot tri stadii, sleduyushchie odna za drugoj. Esli vy budete vnimatel'no izuchat' Evangeliya, to uvidite, chto tam chasto govoritsya o vozmozhnosti rodit'sya; neskol'ko raz upominayutsya vozmozhnost' "umeret'" i mnogo raz - neobhodimost' "probuzhdeniya": "Bodrstvujte, ibo ne znaete ni dnya, ni chasa" i tak dalee. No eti tri vozmozhnosti cheloveka - probudit'sya, t.e. ne spat' umeret' i rodit'sya - ne postavleny v svyaz' odna s drugoj. Tem ne menee, vse delo imenno v etom. Esli chelovek, umiraet ne probudivshis', on ne sposoben rodit'sya. Esli chelovek rozhdaetsya ne umershi, on mozhet stat' "bessmertnoj veshch'yu". Takim obrazom, tot fakt, chto on "ne umer", ne pozvolyaet cheloveku "rodit'sya"; a tot fakt, chto on eshche ne probudilsya, prepyatstvuet ego "smerti"; i esli emu pridetsya "rodit'sya" ne umershi, eto vosprepyatstvuet ego bytiyu. "My uzhe dostatochno govorili o smysle vyrazheniya "rodit'sya". |to otnositsya k nachalu novogo rosta sushchnosti, k nachalu formirovaniya individual'nosti, k nachalu poyavleniya nedelimogo YA. "No chtoby dostich' etogo sostoyaniya ili, po krajnej mere, nachat' ego dostizhenie, chelovek dolzhen umeret', t.e. osvobodit'sya ot tysyachi melkih privyazannostej i otozhdestvlenij, kotorye uderzhivayut ego v tom polozhenii, v kotorom on nahoditsya. On privyazan ko vsemu v svoej zhizni - k svoemu voobrazheniyu, k gluposti, dazhe k stradaniyam; vozmozhno, imenno k nim on privyazan bol'she, chem k chemu-libo. On dolzhen osvobodit'sya ot etih privyazannostej. Privyazannost' k veshcham, otozhdestvlenie s veshchami sohranyaet zhivymi tysyachi bespoleznyh "ya" vnutri cheloveka. |ti "ya" dolzhny umeret', chtoby rodilos' bol'shoe YA. No kak zastavit' ih umeret'? Oni ne zhelayut umirat'. I kak raz zdes' na pomoshch' prihodit vozmozhnost' probuzhdeniya. Probudit'sya - znachit osoznat' svoe nichtozhestvo, t.e. osoznat' svoyu polnuyu i absolyutnuyu mehanichnost'. polnuyu i absolyutnuyu bespomoshchnost'. Nedostatochno ponyat' eto filosofski, na slovah, Neobhodimo ponyat' vse na yasnyh, prostyh i konkretnyh faktah iz sobstvennoj zhizni. Kogda chelovek nachnet uznavat' sebya, on uvidit v sebe mnogo takogo, chto privedet ego v uzhas. Poka chelovek ne prishel ot sebya v uzhas, on nichego o sebe ne znaet. No vot chelovek uvidel v sebe nechto, vyzvavshee v nem uzhas. On reshaet otbrosit' eto kachestvo, prekratit' ego, polozhit' emu konec. Odnako skol'ko by usilij on ni predprinimal, on chuvstvuet, chto ne v sostoyanii nichego sdelat', i vse ostaetsya takim, kakim bylo. Zdes' on uvidit svoe bessilie, svoyu bespomoshchnost', svoe nichtozhestvo. Ili zhe, nachinaya uznavat' sebya, chelovek vidit, chto u nego net nichego sobstvennogo, i vse, chto on schital svoim - vzglyady, mysli, ubezhdeniya, vkusy, privychki, dazhe zabluzhdeniya i poroki, - vse eto ne prinadlezhit emu, a sformirovalos' blagodarya podrazhaniyu ili bylo zaimstvovalo otkuda-to v gotovom vide. Ponyav eto, chelovek osoznaet svoe nichtozhestvo. Osoznav svoe nichtozhestvo, chelovek uvidit sebya takim, kakov on est' na samom dele, i dolzhen zapomnit' etot fakt i ne zabyvat' ego ni na odnu sekundu, ni na odno mgnovenie. "Takoe postoyannoe osoznanie svoego nichtozhestva i svoej bespomoshchnosti v konce koncov pridaet cheloveku smelost' "umeret'", t.e. umeret' ne prosto myslenno, v svoem soznanii, a na samom dele, otkazat'sya po-nastoyashchemu i navsegda ot teh aspektov samogo sebya, kotorye ili ne yavlyayutsya neobhodimymi s tochki zreniya sobstvennogo rosta, ili prepyatstvuyut emu. |timi aspektami okazyvayutsya prezhde vsego vse ego lozhnye "ya", a zatem vse ego fantasticheskie idei o svoej "individual'nosti", o "vole", "soznanii", "sposobnosti delat'", o svoih "silah", "iniciative", "reshimosti" i t.p. "No chtoby videt' kakuyu-to veshch' vsegda, chelovek dolzhen snachala uvidet' ee hotya by na sekundu. Vse novye sily i sposobnosti ponimaniya prihodyat v odnom i tom zhe poryadke. Snachala oni voznikayut v vide vspyshek v korotkie i redkie mgnoveniya; zatem poyavlyayutsya chashche i prodolzhayutsya dol'she, poka nakonec, posle dlitel'noj raboty, ne stanut postoyannymi. To zhe samoe otnositsya i k probuzhdeniyu. Srazu probudit'sya polnost'yu nevozmozhno. Nado snachala probuzhdat'sya na korotkie mgnoveniya. No, sdelav nekotoroe usilie, preodolev nekotoroe prepyatstvie, prinyav reshenie, posle kotorogo net vozvrata, neobhodimo umeret' raz i navsegda. |to bylo by trudno, dazhe nevozmozhno, esli by takomu sobytiyu ne predshestvovalo medlennoe i postepennoe probuzhdenie. "Odnako sushchestvuyut tysyachi veshchej, kotorye prepyatstvuyut probuzhdeniyu cheloveka, uderzhivayut ego vo vlasti snovidenij. CHtoby dejstvovat' soznatel'no, s namereniem probudit'sya, neobhodimo znat' prirodu teh sil, kotorye uderzhivayut cheloveka v sostoyanii sna. "Prezhde vsego neobhodimo ponyat', chto son, v kotorom protekaet chelovecheskoe sushchestvovanie, - eto ne normal'nyj, a gipnoticheskij son. CHelovek pogruzhen v gipnoticheskoe sostoyanie, i eto sostoyanie postoyanno v nem podderzhivaetsya i ukreplyaetsya. Mozhno podumat', chto sushchestvuyut sily, kotorym vygodno i polezno derzhat' cheloveka v gipnoticheskom sostoyanii, ne davaya emu uvidet' istinu i ponyat' svoe polozhenie. "Est' vostochnaya skazka, v kotoroj rasskazyvaetsya o bogatom volshebnike, u kotorogo bylo mnogo ovec. Volshebnik byl ochen' zhaden i ne hotel nanimat' pastuhov, ne zhelal stroit' izgorod' vokrug pastbishcha, gde paslis' ego ovcy. Iz-za etogo ovcy chasto zabredali v les, padali v propast' i t.d. Samoe zhe glavnoe - oni ubegali ot nego, tak kak znali, chto volshebniku nuzhny ih myaso i shkury. "I vot nakonec volshebnik otyskal sredstvo. On zagipnotiziroval ovec i, vo-pervyh, vnushil im, chto oni bessmertny, chto, sdiraya s nih shkury, im ne prichinyayut vreda, a naoborot, takaya operaciya budet im priyatnoj i dazhe poleznoj. Vo-vtoryh, on vnushil im, chto sam on, volshebnik, - ih dobryj hozyain, kotoryj tak sil'no lyubit svoe stado, chto gotov sdelat' dlya nego vse, chto ugodno. V-tret'ih, on vnushil im, chto esli s nimi voobshche chto-nibud' sluchitsya, to eto proizojdet ne srazu, vo vsyakom sluchae, ne v odin den', a poetomu im i ne stoit ob etom dumat'. Nakonec, volshebnik vnushil ovcam, chto oni sovsem ne ovcy, chto odni iz nih - l'vy, drugie - orly, tret'i - lyudi, chetvertye - volshebniki. "I posle etogo vsem ego zabotam i bespokojstvam nastal konec: ovcy nikuda bol'she ne ubegali, a spokojno zhdali togo chasa, kogda volshebniku potrebuyutsya ih myaso i shkury. "|ta skazka ochen' horosho illyustriruet polozhenie cheloveka. "V tak nazyvaemoj "okkul'tnoj" literature vy, veroyatno.. vstrechalis' s vyrazheniem "kundalini": "ogon' kundalini" ili "zmeya kundalini". |to vyrazhenie upotreblyayut, chtoby oboznachit' neobychnuyu silu osobogo roda, kotoraya sushchestvuet v cheloveke i kotoruyu mozhno probudit'. Odnako ni odna iz sushchestvuyushchih teorij ne daet pravil'nogo ob®yasneniya sily kundalini. Inogda ee svyazyvayut s polovymi funkciyami, s polovoj energiej, t.e. s vozmozhnost'yu ispol'zovat' polovuyu energiyu dlya inyh celej. |to predpolozhenie sovershenno oshibochno, potomu chto kundalini mozhet nahodit'sya v lyubom meste. Krome togo, kundalini ne yavlyaetsya chem-to zhelatel'nym ili poleznym dlya razvitiya cheloveka. Lyubopytno, chto okkul'tisty uhvatilis' za uslyshannoe gde-to slovo, no sovershenno izmenili ego smysl i prevratili uzhasnuyu i opasnuyu veshch' v nechto, vyzyvayushchee nadezhdy i ozhidaemoe, kak blagoslovenie. "Na samom dele kundalini - eto sila voobrazheniya, sila fantazii, kotoraya podmenyaet soboj real'nuyu funkciyu. Kogda chelovek mechtaet vmesto togo, chtoby dejstvovat', kogda ego mechty stanovyatsya na mesto dejstvitel'nosti, kogda chelovek voobrazhaet sebya l'vom, orlom ili volshebnikom, eto v nem dejstvuet sila kundalini. Kundalini mozhet dejstvovat' vo vseh centrah, i s ee pomoshch'yu vse centry udovletvoryayutsya voobrazhaemym vmesto real'nogo. Ovca, kotoraya schitaet sebya l'vom ili volshebnikom, zhivet pod vlast'yu kundalini. "Kundalini - sila, zalozhennaya v lyudej dlya togo, chtoby uderzhivat' ih v nyneshnem sostoyanii. Esli by lyudi sumeli uvidet' svoe istinnoe polozhenie, esli by oni osoznali ves' ego uzhas, oni ni sekundy ne smogli by ostavat'sya tam, gde nahodyatsya. Oni stali by iskat' vyhod iz polozheniya i ochen' skoro nashli by ego, ibo vyhod est'; no lyudyam ne udaetsya uvidet' ego, potomu chto oni zagipnotizirovany. A kundalini - eto kak raz ta sila, kotoraya uderzhivaet ih v gipnoticheskom sostoyanii. "Probudit'sya" - znachit vyjti iz sostoyaniya gipnoza. V etom i sostoit glavnaya trudnost' - no v etom zhe i garantiya vozmozhnosti probuzhdeniya, tak kak organicheskih prichin dlya sna net, i chelovek mozhet probudit'sya. "Teoreticheski mozhet; no prakticheski eto pochti nevozmozhno, potomu chto kak tol'ko chelovek hotya by na mgnoven'e probuzhdaetsya, kak tol'ko on otkryvaet glaza, vse sily, kotorye zastavlyayut ego spat', dejstvuyut na nego s udesyaterennoj energiej, i on vnov' pogruzhaetsya v son, prichem neredko emu snitsya, chto on probudilsya ili probuzhdaetsya. "V obychnom sne byvayut takie sostoyaniya, kogda chelovek hochet prosnut'sya, no ne v silah eto sdelat'. On govorit sebe, chto prosnulsya, a na dele prodolzhaet spat'. Tak mozhet povtorit'sya neskol'ko raz, poka on nakonec ne prosnetsya. No pri obychnom sne chelovek, esli uzh on prosnulsya, nahoditsya v sostoyanii, otlichnom ot sna; v gipnoticheskom zhe sostoyanii delo obstoit po-inomu: zdes' net, po krajnej mere, snachala, ob®ektivnyh priznakov probuzhdeniya, chelovek ne mozhet ushchipnut' sebya, chtoby udostoverit'sya, chto on ne spit. I esli, ne privedi Bog, chelovek slyshal chto-to ob etih ob®ektivnyh priznakah, kundalini sejchas zhe preobrazuet ih v igru voobrazheniya i grezy. "Tol'ko tot, kto vpolne soznaet trudnosti probuzhdeniya, mozhet ponyat' i neobhodimost' dolgoj i tyazheloj raboty dlya togo, chtoby probudit'sya. "Voobshche govorya, chto nuzhno dlya togo, chtoby razbudit' spyashchego? Nuzhen horoshij tolchok. No kogda chelovek spit krepkim snom, odnogo tolchka nedostatochno, trebuetsya dolgij period nepreryvnyh tolchkov. Sledovatel'no, dolzhen sushchestvovat' kto-to takoj, kto budet proizvodit' eti tolchki. YA uzhe govoril, chto, esli chelovek hochet probudit'sya, emu nado nanyat' kogo-to, kto dolgoe vremya budet ego rastalkivat'. No kogo zhe on sumeet najti, esli kazhdyj pogruzhen v son? Odin chelovek najmet drugogo, chtoby tot ego budil; no sam nanyatyj tozhe usnet. Kakaya pol'za ot takogo pomoshchnika? Krome togo, chelovek, kotoryj dejstvitel'no probudilsya, vryad li budet tratit' svoe vremya na probuzhdenie drugih; u nego mozhet okazat'sya svoya sobstvennaya, gorazdo bolee vazhnaya rabota. "Mozhno probudit'sya i pri pomoshchi mehanicheskih sredstv, naprimer, pri pomoshchi budil'nika. No vsya beda v tom, chto chelovek ochen' bystro privykaet k budil'niku i perestaet ego slyshat'. Poetomu nuzhno mnogo budil'nikov, nuzhno okruzhat' sebya budil'nikami, kotorye ne dadut spat'. Odnako i v etom sluchae est' izvestnye trudnosti: budil'niki nado zavodit', a chtoby ih zavodit', nado o nih pomnit'; chtoby pomnit' o budil'nikah, cheloveku pridetsya chasto prosypat'sya. I eshche huzhe: chelovek privyknet ko vsem etim budil'nikam i spustya nekotoroe vremya budet spat' s nimi eshche krepche. Poetomu budil'niki prihoditsya to i delo menyat', postoyanno izobretat' novye. So vremenem eto pomozhet cheloveku probudit'sya, no ochen' malo shansov na to, chtoby chelovek sam prodelal vsyu rabotu - zavodil budil'niki, menyal ih, izobretal novye - bez postoronnej pomoshchi. Gorazdo veroyatnee, chto oj nachnet etu rabotu," no vskore ona perejdet v son; vo sne on uvidit, chto izobretaet budil'niki, zavodit ih i menyaet: blagodarya chemu budet spat' eshche krepche. "Vot pochemu dlya probuzhdeniya neobhodimo sochetanie usilij. Nuzhno, chtoby kto-to budil cheloveka, a kto-to nablyudal za nim i za tem, kto ego budit: nuzhno imet' budil'niki i postoyanno izobretat' novye. "No chtoby dostich' etogo i poluchit' rezul'taty, neskol'ko chelovek dolzhny rabotat' vmeste. Odnomu cheloveku zdes' nichego ne sdelat'. "I vot vyhodit, chto prezhde vsego cheloveku nuzhna pomoshch'. No pomoshch' ne v sostoyanii prijti k odnomu cheloveku te, kto sposoben pomoch', ochen' cenyat svoe vremya i, konechno, predpochli by pomoch', skazhem, dvadcati ili tridcati chelovekam, zhelayushchim probudit'sya, a ne odnomu. Krome togo, kak bylo skazano vyshe, odin chelovek legko mozhet obmanut'sya i prinyat' za probuzhdenie novyj son. Esli zhe neskol'ko chelovek reshayut borot'sya so snom soobshcha, oni budut budit' drug druga. Mozhet sluchit'sya, chto dvadcat' iz nih zasnut, a dvadcat' pervyj budet bodrstvovat' i razbudit vseh ostal'nyh. Tochno tak zhe obstoit delo i s budil'nikami. Odin chelovek izobretet odin budil'nik, drugoj - vtoroj; a potom oni smogut obmenyat'sya. Vse vmeste oni okazhut drug drugu ogromnuyu pomoshch'; bez takoj pomoshchi nikto nichego ne v sostoyanii dostich'. "Poetomu chelovek, zhelayushchij probudit'sya, dolzhen iskat' drugih lyudej, kotorye tozhe hotyat probudit'sya, i rabotat' vmeste s nimi. Odnako eto legche skazat', chem sdelat', chtoby nachat' takuyu rabotu i organizovat' ee, trebuetsya znanie, kotorym zauryadnyj chelovek ne obladaet. Nuzhno organizovat' rabotu, i v rabote neobhodim rukovoditel'. Tol'ko togda ona dast rezul'taty, kotoryh ot nee ozhidayut. Bez etih uslovij nikakie usiliya ne dadut rezul'tatov. Lyudi sposobny muchit' sebya, no mucheniya ne zastavyat ih probudit'sya. Nekotorym lyudyam trudnee vsego ponyat' imenno eto. Sami po sebe, po sobstvennoj vole, oni, vozmozhno, sposobny na bol'shie usiliya i znachitel'nye zhertvy. No v tom sluchae, kogda ih pervym usiliem i pervoj zhertvoj dolzhno stat' poslushanie, nichto na svete ne zastavit ih povinovat'sya drugomu. I oni ne zhelayut dopustit' do sebya i mysli o tom, chto vse ih usiliya i zhertvy bespolezny. "Rabotu neobhodimo organizovat', a eto mozhet lish' tot, kto znaet ee problemy i celi, kto znaet ee metody; organizatorom mozhet byt' tol'ko takoj chelovek, kotoryj v svoe vremya uzhe proshel cherez organizovannuyu rabotu. "Obychno, chelovek nachinaet svoi zanyatiya v nebol'shoj gruppe. |ta gruppa imeet obshchuyu svyaz' na raznyh urovnyah s podobnymi zhe gruppami, kotorye, rassmotrennye vmeste, sostavlyayut tak nazyvaemuyu "podgotovitel'nuyu shkolu". "Pervaya i samaya vazhnaya cherta grupp - tot fakt, chto gruppy ne sostavlyayutsya v sootvetstvii s zhelaniyami i vyborom ih chlenov. Gruppy sostavlyaet uchitel'; on otbiraet tipy, kotorye, s tochki zreniya ego celej, mogut okazat'sya polezny drug drugu. "Nikakaya rabota v gruppah bez uchitelya nevozmozhna. Rabota gruppy s nepodhodyashchim uchitelem mozhet privesti tol'ko k otricatel'nym rezul'tatam. "Sleduyushchaya vazhnaya cherta gruppy zaklyuchaetsya v tom, chto gruppy mogut byt' svyazany s kakoj-to cel'yu, o kotoroj nachinayushchie rabotu mogut sovsem ne imet' predstavleniya i kotoruyu im nevozmozhno ob®yasnit', poka oni ne pojmut principy i sushchnost' raboty i svyazannye s nej idei. No ta cel', k kotoroj oni dvizhutsya i kotoroj sluzhat, sami togo ne ponimaya, yavlyaetsya neobhodimym uravnoveshivayushchim elementom ih sobstvennoj raboty. Pervaya zadacha chlenov gruppy ponyat' etu cel', t.e. cel' uchitelya. Kogda oni ponyali ee, hotya by snachala i ne vpolne, ih sobstvennaya rabota stanovitsya bolee soznatel'noj i. sledovatel'no, mozhet dat' luchshie rezul'taty. No, kak ya uzhe skazal, chasto byvaet tak, chto cel' uchitelya vnachale ob®yasnit' nel'zya. "Poetomu pervoj cel'yu cheloveka, kotoryj nachinaet rabotu v gruppe, dolzhno byt' samoizuchenie. Rabota po samoizucheniyu mozhet protekat' tol'ko v pravil'no organizovannyh gruppah. CHelovek v odinochestve ne mozhet uvidet' sebya. No kogda neskol'ko chelovek ob®edinilis' s takoj cel'yu, oni dazhe nevol'no budut pomogat' drug drugu. |to obshchaya cherta chelovecheskoj prirody: chelovek luchshe vidit chuzhie nedostatki, chem svoi sobstvennye. V to zhe vremya na puti samoizucheniya on ) uznaet, chto i sam obladaet vsemi temi nedostatkami, kotorye nahodit u drugih. Odnako est' mnozhestvo veshchej, kotorye v sebe on ne vidit, no zamechaet u drugih. Tem ne menee, kak ya tol'ko chto skazal, v takom sluchae on znaet, chto eti cherty yavlyayutsya i ego sobstvennymi. Takim obrazom, drugie chleny gruppy sluzhat emu zerkalami, v kotoryh on vidit sebya. No, konechno, chtoby videt' sebya v chuzhih nedostatkah, a ne prosto videt' chuzhie nedostatki, chelovek dolzhen byt' ochen' vnimatel'nym k sebe i gluboko iskrennim. "On dolzhen pomnit', chto ne yavlyaetsya edinym sushchestvom, chto odna ego chast'- eto chelovek, kotoryj zhelaet probudit'sya, a drugaya chast' - "Ivanov", "Petrov" ili "Zaharov", kotoryj ne imeet ni malejshego zhelaniya probuzhdat'sya i kotorogo neobhodimo probudit' nasil'no. "Gruppa obychno zaklyuchaet chto-to vrode dogovora mezhdu "ya" opredelennogo chisla lyudej. |tot dogovor zaklyuchen radi sovmestnoj bor'by protiv "Ivanova", "Petrova", "Zaharov", t.e. protiv ih "lozhnyh lichnostej". "Voz'mem, naprimer, Petrova. Petrov sostoit iz dvuh chastej - iz "ya" i "Petrova". No "ya" bessil'no protiv "Petrova". "Petrov" - eto gospodin. Predpolozhim, odnako, chto sushchestvuet dvadcat' chelovek, dvadcat' "ya", kotorye nachinayut borot'sya protiv odnogo "Petrova". Teper' oni mogut okazat'sya sil'nee ego, vo vsyakom sluchae, mogut isportit' emu son, tak chto on ne budet bol'she spat' tak mirno, kak ran'she. V etom zaklyuchaetsya vsya cel' raboty. "Dalee, v rabote po izucheniyu sebya chelovek nachinaet nakaplivat' material, yavlyayushchijsya rezul'tatom samonablyudeniya. U dvadcati chelovek etogo materiala budet v dvadcat' raz bol'she; i kazhdyj iz nih smozhet ispol'zovat' ego celikom, potomu chto obmen nablyudeniyami est' odna iz celej sushchestvovaniya gruppy. "Kogda organizuetsya gruppa, ee chlenam predlagayutsya nekotorye usloviya. |to. vo-pervyh, usloviya, obshchie dlya vseh chlenov gruppy: vo-vtoryh, individual'nye usloviya dlya otdel'nyh chlenov. "Obshchie usloviya v nachale raboty obychno sleduyushchie: vsem chlenam gruppy ob®yasnyayut, chto oni dolzhny hranit' v tajne vse, chto uslyshat ili uznayut v gruppe, i ne tol'ko na vremya, poka oni yavlyayutsya chlenami gruppy, no i navsegda v budushchem. "|to obyazatel'noe uslovie, ideya kotorogo dlya nih dolzhna byt' yasna s samogo nachala. Inache govorya, im dolzhno stat' yasno, chto zdes' net popytok sozdat' tajnu iz togo, chto v sushchnosti ne yavlyaetsya tajnoj, ravno kak i net soznatel'nogo namereniya lishat' ih prava obmenivat'sya vzglyadami s blizkimi ili druz'yami. "|to ogranichenie svyazano s tem, chto oni ne sposobny pravil'no peredavat' to, chto govoritsya v gruppe. Ochen' skoro oni po sobstvennomu opytu uznayut,