kak mnogo usilij i vremeni, kak mnogo ob®yasnenij neobhodimo dlya togo, chtoby usvoit' to, chto govoritsya v gruppe; im stanet ochevidnym, chto oni ne v sostoyanii peredat' svoim druz'yam pravil'noj idei togo, chto uznali sami. Vmeste s tem, oni nachinayut ponimat', chto, peredavaya druz'yam lozhnye idei, oni otrezayut teh ot vozmozhnosti podojti kogda-nibud' k rabote ili ponyat' chto-to, svyazannoe s rabotoj, ne govorya uzhe o tom, chto takim putem oni sozdayut v budushchem mnogie nepriyatnosti i zatrudneniya i dlya sebya lichno. Esli zhe, nesmotrya na vse eto, chelovek pytaetsya peredat' svoim druz'yam to, chto slyshit v gruppe, on vskore ubezhdaetsya, chto popytki v etom napravlenii privodyat k sovershenno neozhidannym i nezhelatel'nym rezul'tatam. Lyudi ili nachinayut, ne zhelaya slushat' ego, sporit' s nim, nastaivayut, chtoby on vyslushal ih teorii: ili zhe neverno istolkovyvayut vse to. chto on im govorit, pripisyvayut vsemu, chto slyshat ot nego. sovershenno inoj smysl. Vidya vse eto i ponimaya bespoleznost' svoih popytok, chelovek nachinaet ponimat' odin iz aspektov ukazannogo ogranicheniya. "Drugaya, ne menee vazhnaya ego storona zaklyuchaetsya v tom, chto cheloveku ochen' trudno hranit' molchanie ob interesuyushchih ego veshchah. Emu hotelos' by govorit' o nih kazhdomu, s kem on, tak skazat', privyk delit'sya myslyami. |to - samoe mehanicheskoe iz vseh zhelanij, i v etom sluchae molchanie predstavlyaet soboj samoe trudnoe pravilo vozderzhaniya. No esli chelovek ponimaet eto ili, po krajnej mere, sleduet etomu pravilu, ono stanet dlya nego luchshim uprazhneniem dlya vspominaniya sebya i razvitiya voli. Tol'ko takoj chelovek, kotoryj, kogda eto neobhodimo, mozhet hranit' molchanie, sposoben stat' gospodinom samogo sebya. "No mnogim lyudyam nelegko priuchit' sebya k mysli, chto odna iz glavnyh chert ih haraktera sostoit v nenuzhnoj boltlivosti; eto osobenno trudno dlya teh, kto privyk schitat' sebya ser'eznymi i razumnymi lichnostyami, molchalivymi, lyubyashchimi uedinenie, razmyshlenie. Po dannoj prichine eto trebovanie osobenno vazhno. Pomnya i vypolnyaya ego, chelovek nachinaet videt' takie storony samogo sebya, kotoryh nikogda ran'she ne zamechal. "Sleduyushchee trebovanie k chlenam gruppy zaklyuchaetsya v tom. chto oni dolzhny govorit' uchitelyu v gruppe vsyu pravdu. "|to takzhe neobhodimo ponyat' yasno i pravil'no. Lyudi ne ponimayut, kakoe ogromnoe mesto v ih zhizni zanimaet lozh'. hotya by v vide sokrytiya pravdy. Lyudi ne v sostoyanii byt' iskrennimi ni s soboj, ni s drugimi. Oni dazhe ne ponimayut, chto nauchit'sya byt' iskrennimi, kogda eto neobhodimo, - odna iz samyh trudnyh veshchej na zemle. Oni voobrazhayut, chto ot nih samih zavisit govorit' ili ne govorit' pravdu, byt' ili ne byt' iskrennimi. Poetomu im neobhodimo etomu nauchit'sya i prezhde vsego nauchit'sya pravil'nomu otnosheniyu k uchitelyu, kotoryj rukovodit rabotoj. Govorya uchitelyu obdumannuyu lozh' ili proyavlyaya neiskrennost' s nim, skryvaya ot nego nechto, oni delayut svoe prisutstvie v gruppe sovershenno bespoleznym; eto dazhe huzhe grubosti ili nevezhlivosti s uchitelem. "Sleduyushchee trebovanie k chlenam gruppy zaklyuchaetsya v tom, chto oni dolzhny pomnit', zachem oni prishli v gruppu. Oni prishli syuda uchit'sya i rabotat' nad soboj, prichem uchit'sya i rabotat' ne tak, kak oni sami ponimayut eto, a tak, kak im govoryat. Poetomu, esli, nahodyas' v gruppe, oni nachinayut chuvstvovat' ili vyrazhat' nedoverie k uchitelyu, kritikovat' ego dejstviya, esli oni polagayut, chto luchshe znayut, kak imenno rukovodit' gruppoj, v osobennosti zhe esli oni demonstriruyut nedostatok vnimaniya k uchitelyu, neuvazhenie k nemu, grubost', neterpenie, sklonnost' k sporam, - eto srazu zhe kladet konec vsyakoj rabote, potomu chto rabota mozhet vestis' lish' do teh por, poka lyudi pomnyat, chto oni prishli uchit'sya, a ne uchit'. "Esli chelovek perestaet doveryat' uchitelyu, uchitel' stanovitsya emu ne nuzhen, no i on sam stanovitsya ne nuzhen uchitelyu. I v etom sluchae emu luchshe ujti i poiskat' drugogo uchitelya ili popytat'sya rabotat' voobshche bez uchitelya. |to ne prineset emu pol'zy, no, vo vsyakom sluchae, prineset men'she vreda, nezheli lozh', skrytnost' ili protivodejstvie uchitelyu, nedoverie k nemu. "V dopolnenie k etim fundamental'nym pravilam predpolagaetsya. konechno, chto vse chleny gruppy dolzhny rabotat'. Esli oni. poseshchaya gruppu, ne rabotayut, a lish' voobrazhayut, chto rabotayut, esli oni rassmatrivayut rabotu kak prostoe prisutstvie v gruppe, esli, kak eto chasto byvaet, oni smotryat na svoe prisutstvie v gruppe kak na vremyapreprovozhdenie, esli ishchut priyatnyh znakomstv i t.p., ih prisutstvie v gruppe stanovitsya sovershenno bespoleznym. I chem skoree oni dobrovol'no pokinut gruppu ili ih ottuda udalyat, tem luchshe budet dlya nih i dlya drugih. "Trebovaniya, kotorye byli zdes' perechisleny, sostavlyayut material dlya pravil, obyazatel'nyh dlya vseh chlenov gruppy. Vo-pervyh, eti pravila pomogayut tomu. kto hochet rabotat'. izbezhat' vsego, chto mozhet pomeshat' emu ili povredit' ego rabote; vo-vtoryh, oni pomogayut emu vspominat' sebya. "Neredko v nachale raboty chlenam gruppy ne nravitsya to ili inoe pravilo. I oni dazhe sprashivayut - razve nel'zya rabotat' bez pravil? Pravila kazhutsya im nenuzhnym stesneniem svobody i nudnoj formal'nost'yu; napominanie o pravilah kazhetsya im zloj volej ili vyrazheniem neudovol'stviya so storony uchitelya. "V dejstvitel'nosti zhe pravila - eto glavnaya i pervaya pomoshch', kotoruyu oni poluchayut ot raboty. |ti pravila ne dostavlyayut im udovol'stviya ili razvlecheniya i ne oblegchayut rabotu, a presleduyut opredelennye celi: zastavit' izuchayushchih vesti sebya tak, kak oni veli by sebya, "esli by"... t.e. esli by oni pomnili sebya i ponimali, kak im vesti sebya po otnosheniyu k lyudyam, ne uchastvuyushchim v rabote, k lyudyam, svyazannym s nimi rabotoj, a takzhe k uchitelyu. Esli by oni pomnili sebya i ponimali eto, im ne nuzhny byli by pravila. No oni ne sposobny pomnit' sebya i ponimat' vse v nachale raboty, tak chto pravila ostayutsya neobhodimymi, hotya i nu mogut byt' legkimi, priyatnymi i udobnymi. Naoborot, oni dolzhny byt' trudnymi, nepriyatnymi i neudobnymi, inache oni ne budut otvechat' svoej celi. Pravila - eto budil'niki, kotorye budyat spyashchego. No chelovek, otkryvayushchij na sekundu glaza, negoduet na budil'nik i sprashivaet: "Razve nel'zya prosnut'sya bez budil'nika?". "Krome obshchih pravil sushchestvuyut individual'nye pravila i usloviya, kotorye dayutsya kazhdomu licu v otdel'nosti i obychno svyazany s ego "glavnym nedostatkom" ili "glavnoj chertoj". |to trebuet nekotorogo ob®yasneniya. "V haraktere kazhdogo cheloveka est' cherta, kotoraya yavlyaetsya central'noj. Ona podobna osi, vokrug kotoroj vrashchaetsya vsya ego "lozhnaya lichnost'". Lichnaya rabota kazhdogo cheloveka dolzhna zaklyuchat'sya v bor'be protiv ego glavnogo nedostatka. |tim ob®yasnyaetsya, pochemu ne mozhet byt' obshchih pravil raboty. pochemu vse sistemy, kotorye pytayutsya vyrabotat' obshchie pravila. ili ni k chemu ne vedut, ili prinosyat vred. Da i kak mogut sushchestvovat' takie obshchie pravila? Ved' to, chto polezno odnomu, mozhet okazat'sya vrednym dlya drugogo. Odin chelovek slishkom razgovorchiv; on dolzhen nauchit'sya hranit' molchanie. Drugoj chelovek molchaliv, kogda emu nuzhno govorit'; emu nado nauchit'sya razgovarivat'. Tak byvaet vezde i povsyudu. Obshchie pravila dlya raboty v gruppah otnosyatsya k kazhdomu chlenu; lichnye ukazaniya mogut byt' tol'ko individual'nymi. Kak pravilo, chelovek ne mozhet samostoyatel'no najti svoyu glavnuyu chertu, svoj glavnyj nedostatok. Uchitel' dolzhen ukazat' emu na nee; pokazat', kak s nej borot'sya. Nikto drugoj. krome uchitelya, ne mozhet etogo sdelat'. "Izuchenie svoego glavnogo nedostatka i bor'ba s nim sostavlyaet kak by individual'nyj put' kazhdogo cheloveka; no cel' u vseh chlenov gruppy dolzhna byt' odna. Takoj cel'yu yavlyaetsya ponimanie svoego nichtozhestva. Tol'ko v tom sluchae. kogda chelovek po-nastoyashchemu i iskrenne prishel k ubezhdeniyu o svoej bespomoshchnosti, kogda on stal postoyanno ee chuvstvovat', on budet gotov dlya sleduyushchih, bolee trudnyh stadij raboty. "Vse, chto bylo skazano ranee, otnositsya k podlinnym gruppam, zanyatym nastoyashchej konkretnoj rabotoj, kotoraya svyazana s tak nazyvaemym "chetvertym putem". No krome nih est' mnogo podrazhatel'nyh putej, podrazhatel'nyh grupp i podrazhatel'noj raboty. |to dazhe ne "chernaya magiya". "Na lekciyah chasto zadayut vopros o tom. chto takoe "chernaya magiya". YA otvechayu, chto net ni krasnoj, ni zelenoj, ni zheltoj magii. Est' mehanichnost', t.e. to. chto "sluchaetsya", i est' "delanie", t.e. magiya. A "delanie" vozmozhno tol'ko odnogo roda; dvuh rodov "delaniya" ne byvaet. No vozmozhna fal'sifikaciya, podrazhanie vneshnemu proyavleniyu "delaniya", kotoroe ne privodit ni k kakim ob®ektivnym rezul'tatam, no kotoroe sposobno obmanut' naivnyh lyudej i vyzvat' u nih veru, osleplenie, entuziazm, dazhe fanatizm. "Vot pochemu v istinnoj rabote, t.e. v istinnom "delanii", ne dopuskaetsya sozdanie u lyudej oslepleniya. Tak nazyvaemaya "chernaya magiya" svyazana s oslepleniem; eto igra na chelovecheskih slabostyah. "CHernaya magiya" vovse ne oznachaet magii zla. Ran'she ya uzhe govoril, chto nikto ne dejstvuet v interesah zla, radi zla. Kazhdyj chelovek dejstvuet vsegda v interesah dobra, kak on ego ponimaet. Tochno tak zhe neverno utverzhdat', chto "chernaya magiya" nepremenno egoistichna, chto v "chernoj magii" chelovek stremitsya dostich' kakih-to rezul'tatov dlya sebya lichno. |to vovse ne tak. "CHernaya magiya" mozhet byt' vpolne al'truistichnoj, stremit'sya k blagu chelovechestva, k spaseniyu ego ot podlinnogo ili voobrazhaemogo zla. No to, chto nazyvayut "chernoj magiej", imeet odnu opredelennuyu chertu. |ta cherta - tendenciya ispol'zovat' lyudej dlya kakih-to svoih, pust' dazhe nailuchshih celej bez ih znaniya i ponimaniya vyzyvaya u nih veru, osleplenie ili strah. "No nuzhno v etoj svyazi pomnit', chto "chernyj mag", dobryj ili zloj, vsegda yavlyaetsya produktom shkoly. On chemu-to nauchilsya, chto-to uslyshal, chto-to znaet. |to prosto "poluobrazovannyj chelovek", kotoryj ili byl udalen iz shkoly, ili sam ee ostavil, reshiv, chto uzhe dostatochno znaet, chto bolee ne dolzhen nichemu uchit'sya, chto mozhet rabotat' samostoyatel'no i dazhe napravlyat' rabotu drugih. Vsyakaya "rabota" podobnogo roda privodit lish' k sub®ektivnym rezul'tatam, inache govorya, tol'ko uvelichivaet obman i uglublyaet son, vmesto togo chtoby ih. umen'shat'. Tem ne menee, mozhno chemu-to nauchit'sya i u "chernogo maga", hotya i nepryamym putem. Inogda on mozhet dazhe sluchajno skazat' pravdu. Vot pochemu ya govoryu, chto est' veshchi. namnogo hudshie, chem "chernaya magiya". Takovy vsevozmozhnye "okkul'tnye" i teosoficheskie obshchestva i gruppy. Ih uchitelya ne tol'ko sami ne byli v kakoj-libo shkole, no i ne vstrechali nikogo, kto byl v shkole. Ih rabota svoditsya k prostomu obez'yan'emu kopirovaniyu. Odnako podrazhatel'naya rabota podobnogo roda prinosit bol'shoe udovletvorenie. Odin chelovek chuvstvuet sebya "uchitelem", drugoj "uchenikom", i kazhdyj ispytyvaet udovletvorenie. Zdes' nel'zya obresti ponimanie svoego nichtozhestva; i esli dazhe lyudi uveryayut, chto ono u nih est', vse eto illyuziya i samoobman, esli ne pryamoj obman. Naoborot, vmesto ponimaniya svoego nichtozhestva, chleny takih kruzhkov obretayut chuvstvo sobstvennoj vazhnosti, i ih lozhnaya lichnost' rastet. "Snachala ochen' trudno proverit', verno ili neverno vedetsya rabota, pravil'ny ili nepravil'ny poluchaemye ukazaniya. V etom otnoshenii teoreticheskaya chast' raboty mozhet okazat'sya poleznoj, - ishodya iz etogo ee aspekta, cheloveku legche sudit' o nej. Emu izvestno, chto on znaet i chego ne znaet, chemu mozhno nauchit'sya obychnymi sposobami i chemu nel'zya. I esli on uznaet chto-to novoe, chto-to takoe, chego nel'zya uznat' obychnym putem iz knig i t.p., eto do nekotoroj stepeni yavlyaetsya garantiej togo, chto i prakticheskaya storona tozhe budet pravil'noj. No, razumeetsya, i eto ne daet polnoj garantii, i zdes' vozmozhny oshibki. Vse okkul'tnye i spiriticheskie obshchestva uveryayut, chto oni obladayut novym znaniem, i nahodyatsya lyudi, kotorye etomu veryat. "V pravil'no organizovannyh gruppah ne trebuetsya nikakoj very; neobhodimo tol'ko nemnogo doveriya, da i to lish' na korotkoe vremya, ibo chem skoree chelovek nachnet proveryat' to, chto on slyshit, tem luchshe dlya nego. "Bor'ba protiv lozhnogo "ya", protiv glavnoj cherty, glavnogo nedostatka cheloveka, - vazhnejshaya chast' raboty, i ee sleduet vesti na dele, a ne na slovah. Uchitel' daet kazhdomu ucheniku opredelennye zadachi, dlya vypolneniya kotoryh trebuetsya pobeda nad glavnym nedostatkom. Kogda uchenik vypolnyaet ih, on boretsya s samim soboj i rabotaet nad soboj. Esli zhe on izbegaet zadach, ne stremitsya ih vypolnyat', eto znachit, chto on libo ne hochet, libo ne mozhet rabotat'. "Kak pravilo, v nachale dayutsya samye netrudnye zadaniya, kotorye uchitel' dazhe i ne nazyvaet zadaniyami; on ne govorit o nih mnogo, a daet ih v vide namekov. Esli on vidit, chto ego ponimayut, chto zadaniya vypolnyayutsya, on postepenno ih uslozhnyaet. "Bolee trudnye zadaniya, hotya ih trudnost' lish' sub®ektivna, nazyvayutsya "pregradami". Osobennost' pregrad zaklyuchaetsya v tom, chto, preodolev ser'eznuyu pregradu, chelovek uzhe ne mozhet vozvratit'sya k obychnomu snu, k obydennoj zhizni. I esli, preodolev pervuyu pregradu, chelovek ispytyvaet strah pered novymi pregradami, kotorye sleduyut za nej, on okazyvaetsya, tak skazat', mezhdu dvumya pregradami i ne dvizhetsya ni vpered, ni nazad. |to - hudshaya situaciya, kotoraya mozhet sluchit'sya s chelovekom. Poetomu uchitel' tshchatel'no vybiraet zadachi i pregrady; inymi slovami, on beret na sebya risk davat' opredelennye zadaniya, trebuyushchie pobedy nad vnutrennimi pregradami, lish' tem lyudyam, kotorye uzhe pokazali sebya dostatochno sil'nymi na malyh pregradah. "CHasto byvaet tak, chto, ostanovivshis' pered kakim-nibud' prepyatstviem, obychno samym nebol'shim i prostym, lyudi nastraivayutsya protiv raboty, protiv uchitelya i drugih chlenov gruppy i obvinyayut ih kak raz v tom, chto obnaruzhivayut v samih sebe. "Vposledstvii oni inogda raskaivayutsya v etom i poricayut sebya, potom vnov' poricayut drugih, opyat' raskaivayutsya i tak dalee. No nichto tak ne raskryvaet cheloveka, kak ego otnoshenie k rabote i uchitelyu posle togo, kak on ih ostavil. Inogda takie ispytaniya ustraivayutsya namerenno. CHeloveka stavyat v takoe polozhenie, kogda emu prihoditsya ujti; i on vpolne prav, ispytyvaya ozhestochenie k uchitelyu i drugim chlenam gruppy. Togda za nim nablyudayut, chtoby uvidet', kak on budet sebya vesti. Dostojnyj chelovek vedet sebya s dostoinstvom, dazhe esli schitaet, chto s nim oboshlis' nespravedlivo ili nepravil'no. No mnogie lyudi v etih obstoyatel'stvah pokazyvayut takuyu storonu svoej prirody, kakuyu inache ne pokazali by. Inogda podobnyj obraz dejstvij yavlyaetsya neobhodimym sredstvom dlya vyyavleniya istinnoj prirody cheloveka. Poka vy otnosites' k nemu horosho, on horosho otnositsya k vam. A na chto on budet pohozh, esli nemnogo pogladit' ego protiv shersti? "Odnako glavnoe ne v etom. Glavnoe - ego sobstvennaya ocenka idej, kotorye on poluchaet ili poluchil, ego sobstvennoe otnoshenie k nim, a takzhe sohranenie ili utrata etoj ocenki. CHelovek v techenie dolgogo vremeni mozhet vpolne iskrenne dumat', chto on hochet rabotat', sovershat' bol'shie usiliya, - no zatem brosit' vse i dazhe vystupat' protiv raboty, nahodya sebe opravdaniya, pridumyvaya raznye izmyshleniya, namerenno pripisyvaya nepravil'nyj smysl tomu, chto on slyshal i t.d." - CHto zhe togda s nimi proishodit? - sprosil kto-to iz prisutstvuyushchih. - Nichego. A chto s nimi mozhet proizojti? - vozrazil Gurdzhiev. - Oni sami yavlyayutsya svoim nakazaniem. Razve mozhet byt' nakazanie huzhe? "Nevozmozhno polnost'yu opisat' vedenie raboty v gruppe, - prodolzhal on. - Nuzhno samomu projti cherez eto. Vse skazannoe do sih por, - eto lish' nameki, istinnyj smysl kotoryh otkroetsya tol'ko tem, kto prodelaet rabotu i na sobstvennom opyte uznaet, chto takoe "pregrady" i kakie trudnosti oni predstavlyayut. "Voobshche govorya, samoj trudnoj pregradoj yavlyaetsya pobeda nad lozh'yu. CHelovek lzhet tak mnogo i tak postoyanno i sebe. i drugim, chto perestaet eto zamechat'. Tem ne menee, lozh' neobhodimo pobedit'. I pervoe usilie, kotoroe trebuetsya ot cheloveka, - eto pobedit' lozh' uchitelyu. CHelovek dolzhen reshit' ili ne govorit' emu nichego, krome pravdy, ili nemedlenno otkazat'sya ot ucheniya. "Vam neobhodimo uyasnit' sebe, chto uchitel' prinimaet na sebya ochen' trudnuyu zadachu - chistku i pochinku chelovecheskih mashin. Konechno, on beretsya tol'ko za te mashiny, pochinit' kotorye v ego silah. Esli v mashine vyshlo iz stroya chto-to sushchestvennoe, togda on otkazhetsya ee chinit'. No dazhe te mashiny. kotorye po svoej prirode eshche dostupny pochinke, stanovyatsya sovershenno beznadezhnymi, esli nachinayut lgat'. Lozh' uchitelyu, dazhe samaya neznachitel'naya, sokrytie lyubogo roda. naprimer, utajka chego-to, chto drugoj prosil derzhat' v sekrete. ili chego-to, chto my sami skazali drugomu, - vse eto nemedlenno kladet konec rabote cheloveka, osobenno esli ran'she on uzhe sovershal kakie-to usiliya. "Zdes' sushchestvuet pravilo, kotoroe vy dolzhny zapomnit': lyuboe usilie, sovershaemoe chelovekom, uvelichivaet pred®yavlyaemye k nemu trebovaniya. Poka chelovek ne sovershil kakih-libo ser'eznyh usilij, trebovaniya k nemu neveliki; no ego usiliya nemedlenno uvelichivayut eti trebovaniya. I chem bol'she proizvodimye im usiliya, tem znachitel'nee novye trebovaniya. "Na etoj stadii ucheniki chasto dopuskayut oshibku, kotoraya povtoryaetsya postoyanno. Oni dumayut, chto te usiliya, kotorye oni sovershili ran'she, tak skazat', ih proshlye zaslugi, dayut im kakie-to prava ili vygody, umen'shayut trebovaniya k nim. kak by izvinyayut ih, esli oni perestanut rabotat' ili sdelayut chto-nibud' oshibochnoe. Konechno, eto gluboko lozhnoe ponyatie; ibo nichto, sdelannoe chelovekom vchera, ne izvinyaet ego segodnya. Kak raz naoborot: esli on nichego ne delal vchera, ot nego nichego ne potrebuyut segodnya; esli zhe vchera on chto-to sdelal, eto oznachaet, chto segodnya on dolzhen sdelat' bol'she. |to, konechno, ne znachit, chto luchshe voobshche nichego ne delat'. Tot, kto nichego ne delaet, nichego i ne poluchaet. "Kak ya uzhe skazal, odno iz pervyh trebovanij k cheloveku eto iskrennost'. No est' raznye vidy iskrennosti: est' umnaya iskrennost', i est' iskrennost' glupaya. Kak glupaya iskrennost', tak i glupaya neiskrennost' odinakovo mehanichny. No esli chelovek zhelaet nauchit'sya umnoj iskrennosti, on prezhde vsego dolzhen byt' iskrennim s uchitelem i s temi lyud'mi, kotorye dol'she ego zanimalis' rabotoj. |to i budet "umnaya iskrennost'". No zdes' neobhodimo otmetit', chto iskrennost' ne dolzhna prevrashchat'sya v "nevnimatel'nost'". Nevnimatel'nost' k uchitelyu ili k tem, kto naznachen uchitelem, kak ya uzhe skazal, unichtozhaet vsyakuyu vozmozhnost' raboty. Esli zhe chelovek pozhelaet nauchit'sya umnoj neiskrennosti, on dolzhen byt' neiskrennim, kogda razgovor kasaetsya ego raboty: on dolzhen nauchit'sya molchat' v obshchenii s lyud'mi, ne zanyatymi rabotoj, kotorye nikogda ne ocenyat i ne pojmut etoj raboty. No iskrennost' v gruppe - eto absolyutnoe trebovanie, ibo esli chelovek prodolzhaet lgat' v gruppe tak zhe, kak on lzhet v svoej zhizni samomu sebe i drugim, on nikogda ne nauchitsya otlichat' pravdu ot lzhi. "Vtoroj pregradoj neredko okazyvaetsya pobeda nad strahom. U cheloveka obychno imeetsya mnogo nenuzhnyh, voobrazhaemyh strahov. Lozh' i strahi - vot atmosfera, v kotoroj zhivet obychnyj chelovek. Kak i pobeda nad lozh'yu, pobeda nad strahom dolzhna byt' individual'noj. Kazhdyj chelovek imeet strahi, svojstvennye tol'ko emu. Snachala nado otyskat' eti strahi, a zatem unichtozhit' ih. Strahi, o kotoryh govoryu ya, kak pravilo, svyazany s lozh'yu, sredi kotoroj zhivet chelovek: vy dolzhny ponyat', chto oni ne imeyut nichego obshchego ni s boyazn'yu paukov, myshej ili temnyh komnat, ni s bezotchetnymi nervnymi strahami. "Bor'ba s lozh'yu vnutri sebya i bor'ba so strahom eto pervaya polozhitel'naya rabota, kotoruyu nachinaet vypolnyat' chelovek. "V obshchem, neobhodimo ponyat', chto polozhitel'nye usiliya i dazhe zhertvy v rabote ne opravdyvayut i ne izvinyayut voznikayushchih oshibok. Naoborot, to, chto mozhno prostit' cheloveku, ne delavshemu usilij i nichem ne zhertvovavshemu, nel'zya prostit' tomu, kto uzhe prines bol'shie zhertvy. "|to kazhetsya nespravedlivym, no postarajtes' ponyat' zakon. Na kazhdogo cheloveka kak by vedetsya otdel'nyj schet. Ego usiliya i zhertvy zapisyvayutsya na odnoj stranice knigi, a oshibki i oploshnosti - na drugoj. To, chto zapisano na polozhitel'noj storone, nikogda ne mozhet iskupit' zapisannoe na otricatel'noj. Zapisannoe na otricatel'noj storone mozhet byt' sterto lish' istinoj, t.e. nemedlennym i polnym priznaniem v sodeyannom samomu sebe i drugim, prezhde vsego uchitelyu. Esli zhe chelovek vidit svoyu oshibku, no prodolzhaet opravdyvat'sya, nebol'shoj prostupok sposoben unichtozhit' celye gody usilij i truda. Poetomu v rabote luchshe priznat' svoyu vinu dazhe togda, kogda vy nevinovny. No eto opyat'-taki delikatnyj vopros, i ne sleduet ego preuvelichivat'. Inache rezul'tatom budet vse ta zhe lozh'. pooshchryaemaya strahom." V drugoj raz, govorya o gruppah, Gurdzhiev skazal: - Ne dumajte, chto nachinat' sleduet pryamo s obrazovaniya gruppy. Gruppa - eto velikoe delo. Ona nachinaetsya dlya kakoj-to konkretnoj raboty, dlya opredelennoj celi v etoj rabote. YA dolzhen doveryat' vam, a vy - mne i drug drugu. Togda i poyavitsya gruppa. Do teh por, poka net sovmestnogo truda, gruppa schitaetsya podgotovitel'noj. My dolzhny gotovit'sya k tomu, chtoby so vremenem stat' gruppoj. I podgotovit'sya k etomu mozhno, starayas' podrazhat' gruppe, kakoj ona dolzhna byt'; podrazhanie, konechno, dolzhno byt' vnutrennim, a ne vneshnim. "CHto zhe dlya etogo neobhodimo? Vo-pervyh, vy dolzhny ponyat', chto v gruppe vse otvechayut drug za druga. Oshibka odnogo schitaetsya oshibkoj vseh. |to zakon, i etot zakon vpolne obosnovan, ibo, kak vy uvidite vposledstvii, to, chto priobreteno odnim, priobretaetsya vsemi. "Nuzhno horosho pomnit' eto pravilo vzaimnoj otvetstvennosti. Ono imeet i druguyu storonu. CHleny gruppy otvetstvenny ne tol'ko za oshibki drugih, no i za ih neudachi. Uspeh odnogo - eto uspeh vseh, neudacha odnogo - neudacha vseh. Ser'eznaya oshibka so storony odnogo cheloveka, naprimer, narushenie fundamental'nogo pravila, neizbezhno vedet k raspadu vsej gruppy. "Gruppa dolzhna rabotat', kak mashina: chasti etoj mashiny dolzhny znat' drug druga i pomogat' drug drugu. V gruppe ne mozhet byt' lichnyh interesov, protivopolozhnyh interesam drugih lyudej ili interesam raboty, ne mozhet byt' lichnyh simpatij ili antipatij, prepyatstvuyushchih rabote. Vse chleny gruppy - druz'ya i brat'ya; no esli odin iz nih ostavlyaet gruppu, osobenno esli ego udalil uchitel', on perestaet byt' drugom i bratom, srazu stanovitsya chuzhim, kak by otrezannym proch'. |to pravilo ochen' trudno dlya ispolneniya; tem ne menee, ono neobhodimo. Lyudi mogut byt' blizhajshimi priyatelyami, mogut vmeste vstupit' v gruppu; vse zhe, esli odin iz nih pokinet gruppu, drugoj bol'she ne imeet prava govorit' s nim o rabote gruppy. Ushedshij ne ponimaet etogo, chuvstvuet sebya oskorblennym, i oni ssoryatsya. CHtoby izbezhat' takogo polozheniya v otnosheniyah s rodstvennikami, naprimer, esli v gruppe rabotayut muzh i zhena, mat' i doch' i t.p., my schitaem ih za odno lico, za odnogo chlena gruppy. Takim obrazom, esli odin iz nih ne sposoben idti vpered v rabote i ostavlyaet gruppu, vinovnym schitaetsya i drugoj, i emu tozhe prihoditsya ujti. "Dalee, vam sleduet pomnit', chto ya sumeyu pomoch' vam tol'ko v toj stepeni, v kakoj vy pomogaete mne. Krome togo, vasha pomoshch', osobenno vnachale, budet ocenivat'sya ne po fakticheskim rezul'tatam, kotorye navernyaka budut ravny nulyu, a po razmeram i kolichestvu vashih usilij." Posle etogo Gurdzhiev pereshel k individual'nym zadacham i k opredeleniyu nashih "glavnyh nedostatkov". Zatem on postavil pered nami neskol'ko opredelennyh zadach, s kotoryh nachalas' rabota nashej gruppy. Pozdnee, v 1917 godu, kogda my nahodilis' na Kavkaze, Gurdzhiev odnazhdy pribavil k osnovnym principam formirovaniya grupp neskol'ko interesnyh nablyudenij. Dumayu, sleduet ih zdes' privesti. - Vy prinimaete vse eto slishkom teoreticheski, - skazal on. - Teper'-to vam sledovalo by znat' bol'she. Net osoboj vygody ot sushchestvovaniya grupp, ravno kak i net osobyh zaslug v prinadlezhnosti k nim. Vygoda ili pol'za grupp opredelyaetsya ih rezul'tatami. "Rabota lyubogo cheloveka mozhet vestis' v treh napravleniyah. On mozhet byt' polezen dlya raboty. On mozhet byt' polezen mne. On mozhet byt' polezen samomu sebe. Konechno, zhelatel'na, chtoby rabota cheloveka davala rezul'taty vo vseh treh napravleniyah. Esli etogo ne poluchaetsya, mozhno primirit'sya i s dvumya. Naprimer, esli chelovek polezen mne, on, v silu etogo, uzhe polezen i dlya raboty. Ili, esli on polezen dlya raboty, on polezen i dlya menya. No esli chelovek. Dopustim, polezen dlya raboty i dlya menya, no ne mozhet byt' poleznym samomu sebe, eto uzhe gorazdo huzhe, ibo on ne smozhet dolgo vynosit' takoe polozhenie. Esli chelovek nichego ne poluchaet dlya sebya, esli on ne menyaetsya i ostaetsya takim, kakim byl, fakt ego sluchajnoj, kratkovremennoj poleznosti ne stavitsya emu v zaslugu. No eshche vazhnee to, chto ego poleznost' dlitsya nedolgo. Rabota rastet i menyaetsya. Esli zhe sam chelovek ne rastet i ne menyaetsya, on ne v sostoyanii idti vroven' s rabotoj; rabota ostavlyaet ego pozadi, i togda to obstoyatel'stvo, chto on byl dlya nee polezen, sposobno nachat' prinosit' vred." Vozvrashchayus' k Peterburgu leta 1917 goda. Vskore posle togo, kak byla obrazovana nasha gruppa, ili "podgotovitel'naya gruppa", Gurdzhiev stal govorit' ob usiliyah, svyazannyh s zadachami, kotorye on postavil pered nami. - Vy dolzhny ponyat', - skazal on, - chto obychnye usiliya v schet ne idut. Uchityvayutsya tol'ko sverhusiliya. Tak byvaet vezde i vo vsem. Te, kto ne zhelaet sovershat' chrezmernye usiliya, postupyat luchshe, esli ostavyat gruppu i pozabotyatsya o svoem zdorov'e. - A eti chrezmernye usiliya mogut okazat'sya opasnymi? sprosil odin chelovek iz auditorii, osobenno zabotivshijsya o svoem zdorov'e. - Konechno, - otvechal Gurdzhiev, - hotya luchshe umeret', starayas' probudit'sya, chem zhit' pogruzhennym v son. |to odno. I drugoe: ne tak-to legko umeret' ot usilij. U nas gorazdo bol'she sily, chem my dumaem. My, odnako, nikogda ne ispol'zuem ee vpolne. Vy dolzhny ponyat' odnu osobennost' ustrojstva chelovecheskoj mashiny. Sm. 11-01.gif "Ochen' vazhnuyu rol' v nej igraet osobyj akkumulyator. Okolo kazhdogo centra imeyutsya dva nebol'shih akkumulyatora, napolnennyh osoboj substanciej, neobhodimoj dlya raboty dannogo centra. Sm. 11-02.gif "V dobavlenie k etomu v organizme est' eshche bol'shoj akkumulyator, kotoryj pitaet malye. Malye akkumulyatory soedineny drug s drugom, i kazhdyj iz nih svyazan s centrom, okolo kotorogo raspolozhen, a takzhe s bol'shim akkumulyatorom." Gurdzhiev nachertil obshchuyu diagrammu "chelovecheskoj mashiny" i ukazal raspolozhenie bol'shogo i malyh akkumulyatorov i svyazi mezhdu nimi. - Akkumulyatory rabotayut sleduyushchim obrazom, - skazal on. - Predpolozhim, chelovek rabotaet ili chitaet trudnuyu knigu i staraetsya ee ponyat'. V etom sluchae v ego myslitel'nom apparate, nahodyashchemsya 6 golove, vrashchaetsya neskol'ko "valov". Ili predpolozhim, chto on podnimaetsya vverh po sklonu i ustaet. V etom sluchae "valy" vrashchayutsya v dvigatel'nom centre. "V pervom sluchae intellektual'nyj centr, a vo vtorom dvigatel'nyj zaimstvuet neobhodimuyu dlya ego raboty energiyu iz malyh akkumulyatorov. Kogda eti akkumulyatory pochti pusty, chelovek chuvstvuet utomlenie. Emu hochetsya ostanovit'sya, posidet', esli on idet, ili podumat' o chem-to drugom, esli on reshaet trudnuyu zadachu. No sovershenno neozhidanno on oshchushchaet priliv energii; i vot on snova sposoben idti ili rabotat'. |to oznachaet, chto centr soedinilsya so vtorym akkumulyatorom i cherpaet energiyu ottuda. Tem vremenem pervyj akkumulyator napolnyaetsya energiej iz bol'shogo akkumulyatora. Rabota centra prodolzhaetsya, chelovek po-prezhnemu idet ili rabotaet. Inogda dlya obespecheniya etoj svyazi trebuetsya korotkij otdyh, inogda - tolchok, inogda - dopolnitel'noe usilie. Kak by tam ni bylo, rabota prodolzhaetsya. Spustya nekotoroe vremya istoshchaetsya zapas energii i vo vtorom akkumulyatore, i chelovek snova chuvstvuet ustalost'. "Opyat' sleduet vneshnij tolchok, ili kratkij otdyh, ili papirosa, ili usilie, - i chelovek snova soedinyaetsya s pervym akkumulyatorom. Odnako mozhet sluchit'sya tak, chto centr voz'met energiyu iz vtorogo akkumulyatora tak bystro, chto u pervogo ne okazhetsya vremeni dlya vospolneniya svoego zapasa iz bol'shogo akkumulyatora - on pocherpnet lish' polovinu energii i budet zapolnen lish' napolovinu. "Vnov' soedinivshis' s pervym akkumulyatorom, centr nachnet brat' u nego energiyu, v to vremya kak vtoroj akkumulyator svyazhetsya s bol'shim akkumulyatorom i stanet brat' energiyu ot nego. No teper' pervyj akkumulyator napolnen lish' napolovinu; centr bystro ischerpaet vsyu energiyu; a vtoroj akkumulyator uspel podzaryadit'sya za eto vremya lish' na chetvert'. Centr soedinitsya s nim, bystro istoshchit vse ego zapasy, eshche raz soedinitsya s pervym akkumulyatorom i tak dalee. CHerez nekotoroe vremya organizm prihodit v takoe sostoyanie, kogda ni v odnom iz malyh akkumulyatorov ns ostaetsya ni kapli energii. Na sej raz chelovek chuvstvuet sebya dejstvitel'no utomlennym. On pochti padaet, zasypaet na hodu, ili zhe ves' ego organizm ohvachen utomleniem, u nego voznikaet golovnaya bol'. serdcebienie, on chuvstvuet sebya bol'nym. "I vdrug posle novogo kratkogo otdyha, vneshnego tolchka ili usiliya poyavlyaetsya novyj potok energii, i chelovek vnov' sposoben, dumat', hodit', rabotat'. "|to oznachaet, chto centr soedinilsya neposredstvenno s bol'shim akkumulyatorom. Bol'shoj akkumulyator soderzhit ogromnyj zapas energii. Soedinivshis' s bol'shim akkumulyatorom, chelovek bukval'no sovershaet chudesa. No esli "valy" prodolzhayut vrashchat'sya, esli energiya, poluchaemaya iz vozduha, pishchi i vpechatlenij, prodolzhaet uhodit' iz bol'shogo akkumulyatora bystree, chem ona v nego postupaet, togda, konechno, pridet moment, kogda i bol'shoj akkumulyator lishitsya vsej svoej energii, a organizm umret. No eto proishodit ochen' redko. Obychno zadolgo do etogo organizm avtomaticheski prekrashchaet rabotu. CHtoby vyzvat' smert' organizma ot istoshcheniya vsej energii, neobhodimy osobye usloviya. A v obychnyh usloviyah chelovek zasnet, ili upadet v obmorok, ili u nego razov'yutsya kakie-nibud' vnutrennie oslozhneniya, kotorye prervut rabotu organizma zadolgo do poyavleniya podlinnoj opasnosti. "Poetomu net nuzhdy opasat'sya usilij; veroyatnost' smerti ot nih nichtozhno mala. Gorazdo legche umeret' ot bezdejstviya, ot leni, straha, ot boyazni sovershit' usilie. "Nasha cel', naoborot, sostoit v tom, chtoby nauchit'sya podklyuchat' nuzhnyj centr k bol'shomu akkumulyatoru. Poka my ne umeem etogo delat', vsya nasha rabota budet naprasnoj. potomu chto my zasnem do togo, kak nashi usiliya smogut prinesti kakie-libo rezul'taty. "Nebol'shie akkumulyatory dostatochny dlya obydennoj, povsednevnoj raboty. No dlya raboty nad soboj, dlya vnutrennego rosta, dlya usilij, kotorye trebuyutsya ot cheloveka, vstupivshego na put', energii etih nebol'shih akkumulyatorov nedostatochno. "My dolzhny nauchit'sya brat' energiyu iz bol'shogo akkumulyatora. "Odnako takoe vozmozhno lish' pri pomoshchi emocional'nogo centra. Vazhno ponyat', chto svyaz' s bol'shim akkumulyatorom mozhno ustanovit' tol'ko cherez emocional'nyj centr. Instinktivnyj, dvigatel'nyj i intellektual'nyj centry sami po sebe mogut pitat'sya tol'ko ot malyh akkumulyatorov. "Kak raz etogo lyudi ne ponimayut. Poetomu oni dolzhny nacelit'sya na razvitie deyatel'nosti emocional'nogo centra. |mocional'nyj centr - apparat gorazdo bolee tonkij, chem intellektual'nyj centr, osobenno esli my primem v raschet tot fakt, chto ves' intellektual'nyj centr predstavlyaet soboj edinstvennuyu chast', kotoraya rabotaet v formiruyushchem apparate, i dlya intellektual'nogo centra mnogie veshchi sovershenno nedostupny. Esli kto-to zhelaet uznat' i ponyat' bol'she togo, chto on v dejstvitel'nosti znaet i ponimaet, on dolzhen pomnit', chto novoe znanie i ponimanie pridet cherez emocional'nyj, a ne cherez intellektual'nyj centr." V dopolnenie k tomu, chto on skazal ob akkumulyatorah, Gurdzhiev sdelal neskol'ko ochen' interesnyh zamechanij o zevote i smehe. - Sushchestvuyut dve nepostizhimye funkcii nashego organizma, kotorye nevozmozhno ob®yasnit' s nauchnoj tochki zreniya, skazal on, - hotya nauka, estestvenno, ne schitaet ih neob®yasnimymi. |ti funkcii - zevota i smeh. Ni tu, ni druguyu nel'zya pravil'no ponyat' i ob®yasnit', ne znaya nichego ob akkumulyatorah i ih roli v organizme cheloveka. "Izvestno, chto my zevaem togda, kogda ustali. |to osobenno zametno, naprimer, v gorah, kogda ne privykshij k nim chelovek vo vremya voshozhdeniya pochti nepreryvno zevaet. Zevota - eto nakachivanie energii v nebol'shie akkumulyatory. Kogda oni slishkom bystro opustoshayutsya, i odin iz nih ne uspevaet napolnit'sya za vremya raboty drugogo, zevota stanovitsya pochti bezostanovochnoj. Izvestny boleznennye sostoyaniya, pri kotoryh chelovek hochet zevnut' i ne mozhet; v etom sluchae u nego ostanavlivaetsya serdce. Svoeobraznye usloviya voznikayut togda, kogda chto-to isportilos' v samom "nasose", i eto zastavlyaet ego naprasno rabotat': chelovek vse vremya zevaet, no ne nakachivaet energiyu v akkumulyatory. "Izuchenie i nablyudenie zevoty s etoj tochki zreniya mozhet otkryt' mnogo novogo i interesnogo. "Smeh takzhe neposredstvenno svyazan s akkumulyatorami. No smeh - eto funkciya, protivopolozhnaya zevote. |to ne nakachivanie energii, a ee vykachivanie, kak by razryadka akkumulyatorov ot nakopivshejsya v nih izbytochnoj energii. Smeh sushchestvuet ne vo vseh centrah, a tol'ko v teh, kotorye delyatsya na dve chasti: polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu. Esli ya eshche ne govoril ob etom podrobno, to sdelayu eto, kogda my pristupim k bolee detal'nomu izucheniyu centrov. V nastoyashchee vremya my rassmotrim tol'ko intellektual'nyj centr. Vozmozhny takie vpechatleniya, kotorye popadayut v etom centre srazu na dve ego poloviny, vyzyvaya odnovremenno rezkoe "da" i rezkoe "net". Takie odnovremennye "da" i "net" proizvodyat v centre osobogo roda sudorogu; i vot, ne buduchi v sostoyanii garmonizirovat' i perevarivat' dva protivopolozhnyh vpechatleniya ot odnogo fakta, centr nachinaet vybrasyvat' v forme smeha energiyu, vlivayushchuyusya v nego iz akkumulyatora, kotoryj ego v dannyj moment snabzhaet. Byvaet i tak, chto v akkumulyatore skaplivaetsya slishkom mnogo energii, a centr ne v sostoyanii ee ispol'zovat'. Togda lyuboe, dazhe samoe obychnoe vpechatlenie mozhet byt' vosprinyato v dvojnoj forme, t.e. popast' srazu na dve ego poloviny i vyzvat' smeh, t.e. rashod energii. "Konechno, ya dayu vam samye obshchie ponyatiya; vam sleduet pomnit', chto kak zevota, tak i smeh ochen' zarazitel'ny. |to pokazyvaet, chto v sushchnosti oni yavlyayutsya funkciyami instinktivnogo i dvigatel'nogo centrov." - A pochemu smeh tak priyaten? -sprosil kto-to. - Potomu chto smeh osvobozhdaet ot izlishnej energii, skazal Gurdzhiev, - kotoraya, ostavayas' neispol'zovannoj, mozhet stat' otricatel'noj, t.e. yadom. Vnutri nas mnogo etogo yada. Smeh zhe vystupaet v kachestve protivoyadiya. No eto protivoyadie neobhodimo lish' do teh por, poka my ne mozhem ispol'zovat' vsyu energiyu dlya poleznoj raboty. Tak, o Hriste govoryat, chto on nikogda ne smeyalsya. Dejstvitel'no, v Evangeliyah vy ne najdete upominanij o tom, chtoby Hristos smeyalsya. No est' raznye sposoby ne smeyat'sya. Est' lyudi, kotorye ne smeyutsya potomu, chto celikom pogruzheny v otricatel'nye emocii - zlobu, strah, nenavist', podozritel'nost'. A est' lyudi, kotorye ne smeyutsya potomu, chto ne imeyut otricatel'nyh emocij. Pojmite odno: v vysshih centrah ne mozhet byt' smeha, tak kak v vysshih centrah net deleniya, ne sushchestvuet "da" i "net". GLAVA 12 Robota v gruppah stanovitsya bolee napryazhennoj. - Ogranichennyj "repertuar rolej". - Vybor mezhdu rabotoj nad soboj i "spokojnoj zhizn'yu". - Trudnosti povinoveniya. - Mesto "zadach". - Gurdzhiev daet opredelennuyu zadachu. - Reakciya druzej na idei. - Sistema vyyavlyaet luchshee ili hudshee v lyudyah. - Kak lyudi mogut podojti k rabote? - Podgotovka. Neobhodimo razocharovanie. - Bol'noj vopros dlya cheloveka. Pereocenka druzej. - Beseda o tipah. - Gurdzhiev daet dal'nejshuyu zadachu. - Popytki rasskazat' istoriyu svoej zhizni. - Intonacii. - "Sushchnost'" i "lichnost'". - Iskrennost'. - Gurdzhiev obeshchaet otvetit' na lyuboj vopros. "Vechnoe vozvrashchenie". - Opyt po otdeleniyu lichnosti ot sushchnosti. - Beseda o pole. - Pol kak glavnaya dvizhushchaya sila vsej mehanichnosti. - Pol kak glavnaya vozmozhnost' osvobozhdeniya. - Novoe rozhdenie. - Transmutaciya polovoj energii. - Zloupotreblenie polom. - Polezno li vozderzhanie? Pravil'naya rabota centrov. - Postoyannyj centr tyazhesti. K tomu vremeni, v seredine leta 1916 goda, rabota v nashih gruppah prinimala vse bolee napryazhennye i novye formy. Gurdzhiev provodil bol'shuyu chast' vremeni v Peterburge, uezzhaya v Moskvu lish' na neskol'ko dnej i vozvrashchayas' ottuda s dvumya ili tremya svoimi moskovskimi uchenikami. Nashi lekcii i vstrechi k tomu vremeni uzhe utratili svoj formal'nyj harakter; my vse luchshe uznavali drug druga, i hotya sushchestvovali nebol'shie treniya, v celom my predstavlyali ves'ma kompaktnuyu gruppu, ob®edinennuyu interesom k novym ideyam, kotorye my uznavali, i k otkrytym pered nami novym vozmozhnostyam znaniya i samopoznaniya. V to vremya nas bylo okolo tridcati chelovek; vstrechalis' my pochti kazhdyj vecher. Neskol'ko raz priezzhavshij iz Moskvy Gurdzhiev ustraival sovmestnye poezdki v derevnyu i pikniki, gde my eli shashlyk, - kotoryj pochemu-to sovsem ne byl izvesten v Peterburge. V moej pamyati sohranilos' vospominanie o poezdke na Ostrovki, vverh po Neve. YA osobenno zapomnil ee potomu, chto vo vremya etoj poezdki vnezapno ponyal, zachem Gurdzhiev ustraivaet takie, kazalos' by, bescel'nye razvlecheniya. YA soobrazil, chto on vse vremya nablyudaet za nami, chto mnogie iz nas raskryvayut v etih poezdkah sovershenno novye aspekty svoej lichnosti, kotorye na formal'nyh vstrechah v Peterburge ostavalis' skrytymi. Moi vstrechi s moskovskimi uchenikami Gurdzhieva uzhe nichut' ne byli pohozhi na pervuyu vstrechu vesnoj proshlogo goda; teper' oni ne kazalis' mne narochitymi, i mne ne predstavlyalos', chto oni igrayut zauchennuyu naizust' rol'. Naoborot, ya s interesom ozhidal ih priezda i staralsya uznat' ot nih, v chem sostoit ih rabota v Moskve, chto novoe, neizvestnoe dlya nas skazal im Gurdzhiev. Ot nih ya uznal mnogo takogo, chto pozdnee ochen' prigodilos' v moej rabote. V novyh besedah s nimi ya videl razvitie opredelennogo plana. My dolzhny byli uchit'sya ne tol'ko u Gurdzhieva, no i drug u druga. YA nachal ponimat' gruppy Gurdzhieva kak shkolu kakogo-to srednevekovogo zhivopisca, ucheniki kotorogo zhili i rabotali vmeste s nim, uchilis' u nego i drug u druga. Krome togo, ya ponyal, pochemu vo vremya nashej pervoj vstrechi moskovskie ucheniki Gurdzhieva ne mogli otvetit' na moi naivnye voprosy: "Na chem osnovana vasha rabota nad soboj?", "CHti sostavlyaet izuchaemuyu vami sistemu?", "Kakovo proishozhdenie etoj sistemy?" i t.p. Teper' ya ponyal, chto na eti voprosy nel'zya bylo otvetit'. CHtoby ponyat' eto, nuzhno uchit'sya. A v to vremya, bolee goda nazad, ya dumal, chto imeyu pravo zadavat' takie voprosy, podobno tomu kak novye lyudi, prihodya k nam, nachinali s sovershenno analogichnyh voprosov. Oni udivlyalis' tomu, chto my ne otvechaem na nih; kak nam uzhe bylo vidno, oni schitali nas narochitymi lyud'mi, igrayushchimi zauchennye roli. Odnako novye lyudi poyavlyalis' lish' na bol'shih vstrechah s uchastiem Gurdzhieva. Vstrechi zhe pervonachal'noj gruppy proishodili togda otdel'no. I bylo ponyatno, pochemu tak dolzhno byt'. My uzhe nachali osvobozhdat'sya ot samouverennosti, nachali uznavat' vse to, s chem lyudi podhodyat k rabote, i mogli ponyat' Gurdzhieva luchshe, chem prezhde. A na obshchih vstrechah nam bylo neobychajno interesno slushat', kak novye lyudi zadayut voprosy, kotorye kogda-to zadavali i my, videt', chto oni ne ponimayut samyh elementarnyh veshchej, kotoryh ne mogli ponyat' i my. |ti vstrechi davali nam nekotoroe udovletvorenie. No kogda my okazyvalis' naedine s Gurdzhievym, on neredko odnim slovom razrushal vse to. chto my post