roili dlya sebya, i zastavlyal nas uvidet', chto na samom dele my po-prezhnemu nichego ne znaem i ne ponimaem ni v samih sebe. ni v drugih lyudyah. - Vsya beda v tom, chto vy uvereny, chto ostaetes' odnimi i temi zhe, - govoril on. - A ya vizhu vas sovershenno raznymi. Naprimer, vizhu. chto segodnya syuda prishel odin Uspenskij, a vchera prihodil drugoj. Ili vot diktor - pered tem, kak vy prishli, my s nim sideli i razgovarivali, i eto byla odna lichnost'. Potom, kogda vse sobralis', ya sluchajno vzglyanul na nego - i okazalos', chto zdes' sidit sovershenno drugoj doktor. A togo, kotoryj govorit so mnoj naedine, vy vidite ochen' redko. "Vy dolzhny ponyat', chto u kazhdogo cheloveka imeetsya opredelennyj "repertuar rolej", kotorye on igraet v obychnyh obstoyatel'stvah, - skazal v svyazi s etim Gurdzhiev. - U nego est' rol' dlya lyubogo roda obstoyatel'stv, v kotoryh on obyknovenno okazyvaetsya v zhizni. No pomestite ego v drugie obstoyatel'stva, hotya by chut'-chut' inye, i on uzhe ne v sostoyanii najti podhodyashchuyu rol', tak chto na kakoe-to vremya stanovitsya samim soboj. Izuchenie rolej, kotorye igraet chelovek, sostavlyaet neobhodimuyu chast' samopoznaniya. Repertuar kazhdogo cheloveka ochen' ogranichen. I esli chelovek prosto govorit o sebe "ya" ili "Ivan Ivanovich", on ne vidit vsego sebya, potomu chto etot "Ivan Ivanovich" tozhe ne yavlyaetsya edinym: v cheloveke, po krajnej mere, pyat' ili shest' lyudej. Odin-dva dlya sem'i, odin-dva na sluzhbe (odin dlya podchinennyh, drugoj dlya nachal'stva), odin dlya druzej v restorane i, pozhaluj, eshche odin, kotoryj interesuetsya vozvyshennymi ideyami i lyubit intellektual'nye besedy. I v raznoe vremya chelovek polnost'yu otozhdestvlyaetsya s odnoj iz svoih rolej i ne sposoben otdelit' sebya ot nee. Videt' svoj repertuar, znat' svoi roli i, prezhde vsego, ogranichennost' repertuara eto uzhe znat' mnogoe. No delo v tom, chto za predelami repertuara chelovek chuvstvuet sebya ochen' neuyutno, i esli chto-to vyb'et ego iz kolei, dazhe na korotkoe vremya, on izo vseh sil staraetsya vernut'sya k odnoj iz svoih obychnyh rolej. Kak tol'ko on popadaet v svoyu koleyu, vse v ego zhizni opyat' techet gladko, ischezaet chuvstvo nelovkosti i napryazhennosti. Tak byvaet v zhizni; no v rabote, dlya togo chtoby nablyudat' sebya, cheloveku neobhodimo primirit'sya s etoj nelovkost'yu, s napryazheniem, s chuvstvom neudobstva i bespomoshchnosti. Tol'ko perezhivaya podobnoe neudobstvo, chelovek mozhet po-nastoyashchemu nablyudat' sebya. I ponyatno pochemu. Kogda chelovek ne igraet ni odnoj iz svoih rolej, kogda ne mozhet najti podhodyashchej roli iz svoego repertuara, on chuvstvuet sebya kak by razdetym. Emu holodno i stydno, emu hochetsya ubezhat' ot vseh. No togda voznikaet vopros: a chego zhe on hochet? Spokojnoj zhizni ili raboty nad soboj? Esli emu nuzhna spokojnaya zhizn', on, konechno, nikogda ne dolzhen ostavlyat' svoego repertuara. V obychnyh rolyah on chuvstvuet sebya udobno i spokojno. No esli u nego est' zhelanie rabotat' nad soboj, on dolzhen razrushit' eto spokojstvie. Imet' to i drugoe srazu nevozmozhno. CHeloveku prihoditsya delat' vybor. No pri vybore rezul'tat chasto byvaet obmanchiv, i chelovek pytaetsya obmanut' samogo sebya. Na slovah on izbiraet rabotu, a na samom dele ne zhelaet teryat' spokojstvie. I v rezul'tate okazyvaetsya mezhdu dvuh stul'ev. |to polozhenie - samoe nepriyatnoe iz vseh, ibo chelovek i ne vypolnyaet rabotu, i lishen pokoya. No cheloveku ochen' trudno brosit' vse k chertu i nachat' nastoyashchuyu rabotu. V chem zhe zdes' trudnost'? Glavnym obrazom, v tom, chto ego zhizn' slishkom legka;, i dazhe esli on schitaet ee plohoj, on privyk k nej, i dlya nego luchshe, chtoby ona byla hot' i plohoj, no znakomoj. A tut chto-to novoe i neizvestnoe. On dazhe ne znaet, privedet li eto k kakomu-nibud' rezul'tatu. Krome togo, neveroyatno trudno komu-to podchinyat'sya, kogo-to slushat'sya. Esli by chelovek mog sam pridumat' dlya sebya trudnosti i zhertvy, on mog by pojti ochen' daleko. No vse delo v tom, chto eto nevozmozhno. Neobhodimo ili slushat'sya kogo-to drugogo, ili podchinyat'sya obshchemu hodu raboty, kontrol' nad kotoroj prinadlezhit drugomu. Takoe podchinenie - trudnejshaya veshch', kotoraya tol'ko mozhet sushchestvovat' dlya cheloveka, polagayushchego, chto on sposoben samostoyatel'no prinimat' resheniya i delat' vse, chto ugodno. Konechno, kogda on izbavitsya ot etih fantazij k uvidit, kakov on na samom dele, eta trudnost' ischeznet. Odnako takoe polozhenie imeet mesto tol'ko v processe raboty. A nachat' rabotu i osobenno prodolzhit' ee - ochen' trudno; eto trudno potomu, chto zhizn' idet chereschur gladko." Odnazhdy, prodolzhaya razgovor o gruppah, Gurdzhiev skazal: "Pozdnee vy uvidite, chto v processe raboty kazhdyj poluchaet svoi sobstvennye zadaniya, sootvetstvuyushchie ego tipu i ego glavnoj cherte, ili glavnomu nedostatku; inache govorya, zadaniya pozvolyat emu bolee intensivno borot'sya so svoim glavnym nedostatkom. No krome individual'nyh zadanij sushchestvuyut i obshchie zadaniya, kotorye dayutsya gruppe v celom; za ih vypolnenie ili nevypolnenie budet otvetstvenna vsya gruppa, hotya v nekotoryh sluchayah gruppa neset otvetstvennost' i za individual'nye zadachi. No snachala my berem na sebya obshchie zadachi. Naprimer, k nastoyashchemu vremeni vy dolzhny ponimat' sistemu v celom i peredavat' eti idei drugim. Vy pomnite, snachala ya byl protiv togo. chtoby vy rasskazyvali ob ideyah sistemy za predelami gruppy. Imelos' dazhe osoboe pravilo, chtoby nikto iz vas, za isklyucheniem lic, poluchivshih ot menya special'noe nastavlenie, ne govoril ni s kem ni o gruppah, ni o lekciyah, ni ob ideyah sistemy. I togda ya ob®yasnil, pochemu eto neobhodimo. Vy ne byli sposobny dat' pravil'nuyu kartinu, pravil'noe vpechatlenie. Vmesto togo chtoby pomoch' lyudyam prijti k etim ideyam, vy by ih navsegda ot nih ottolknuli, dazhe lishili vozmozhnosti prijti k nim v bolee pozdnee vremya. No teper' polozhenie inoe: vy uzhe dostatochno slyshali, i esli po-nastoyashchemu staralis' ponyat' uslyshannoe, to sumeete peredat' eto drugim. Poetomu ya dayu vsem vam opredelennuyu zadachu: "Starajtes' svodit' razgovory so svoimi druz'yami i znakomymi k etim predmetam, bud'te vnimatel'ny k tem, kto vykazyvaet k nim interes, a esli oni vas poprosyat, privedite ih na nashi vstrechi. No kazhdyj dolzhen usvoit', chto eto ego sobstvennaya zadacha i ne zhdat', kogda drugie vypolnyat ee za nego. Pravil'noe vypolnenie ee kazhdym iz vas pokazhet, vo-pervyh, chto vy uzhe koe-chto usvoili, a vo-vtoryh, chto vy umeete ocenivat' lyudej, chto vy ponimaete, s kem stoit govorit', a s kem ne stoit; potomu chto bol'shaya chast' lyudej ne v sostoyanii vosprinyat' kakuyu-libo iz etih idej, i s takimi lyud'mi bespolezno o nih razgovarivat'. No tem ne menee, est' lyudi, sposobnye vosprinyat' eti idei; i s nimi est' smysl o nih pogovorit'." Sleduyushchaya vstrecha byla ochen' interesnoj. Kazhdyj byl polon vpechatlenij o besedah s druz'yami; u kazhdogo vozniklo mnozhestvo voprosov; kazhdyj byl chem-to obespokoen i obeskurazhen. Okazalos', chto druz'ya i znakomye zadayut nemalo kaverznyh voprosov, na kotorye bol'shinstvo iz nas ne sumeli otvetit'. Oni sprashivali, naprimer, kakaya pol'za nam ot raboty, i otkryto vyrazhali somneniya po povodu nashego "vspominaniya sebya"; s drugoj zhe storony, mnogie iz nih nichut' ne somnevalis' v tom, chto oni sami "pomnyat sebya". Drugie nashli, chto "luch tvoreniya" i "sem' kosmosov" - smeshny i bespolezny. "CHto zhe delat' "geografii" so vsemi etimi ponyatiyami?" ves'ma ostroumno sprosil odin iz moih druzej, parodiruya frazu iz shedshej nedavno komedii. Tret'i sprashivali, kto videl centry i kak ih voobshche mozhno uvidet'; chetvertye sochli absurdnoj ideyu o tom, chto my ne mozhem nichego "delat'". Pyatye nashli ideyu ezoterizma "zanimatel'noj, no ne ubeditel'noj". SHestye ob®yavili, chto vse eto - "novomodnaya vydumka"; sed'mye ne byli gotovy prinesti v zhertvu svoe proishozhdenie ot chelovekoobraznyh obez'yan. Vos'mye obnaruzhili, chto v sisteme otsutstvuyut "lyubov' i chelovechnost'". Devyatye zayavili, chto nashi idei - eto stoprocentnyj materializm, chto my hotim prevratit' lyudej v mashiny, chto v sisteme net idei chudesnogo, net idealizma i tak dalee i tomu podobnoe. Gurdzhiev smeyalsya, kogda my pereskazyvali emu nashi razgovory s druz'yami. - Nichego, - govoril on, - esli by vam udalos' sobrat' vse, chto lyudi mogut skazat' ob etoj sisteme, vy sami by ej ne poverili. Sistema obladaet udivitel'nym svojstvom: prostoe soprikosnovenie s nej vyyavlyaet luchshie ili hudshie storony v cheloveke. Vy mozhete znat' cheloveka vsyu zhizn', dumat', chto on - neplohoj paren', dazhe dovol'no intelligentnyj. No popytajtes' pogovorit' s nim ob etih ideyah, i vy srazu uvidite, chto on - kruglyj durak. I naoborot, kakoj-to chelovek mog kazat'sya vam nichtozhnoj lichnost'yu; no pogovorite s nim na eti temy, i vy obnaruzhite, chto on dumaet k tomu zhe ochen' ser'ezno. - Kak uznat', kakie lyudi sposobny prijti k rabote? sprosil kto-to iz prisutstvuyushchih. - Kak raspoznat' ih - eto drugoj vopros, - otvetil Gurdzhiev. - CHtoby sumet' sdelat' eto, nado uzhe do nekotoroj stepeni "byt'". No prezhde chem govorit' ob etom, neobhodimo ustanovit', kakogo roda lyudi sposobny prijti k rabote, a kakogo roda - nesposobny. "Prezhde vsego, chelovek dolzhen imet' kakuyu-to podgotovku, kakoj-to bagazh. On dolzhen znat' vse, chto mozhno uznat' cherez obychnye kanaly ob ideyah ezoterizma, o tajnom znanii, o vozmozhnostyah vnutrennej evolyucii cheloveka i tak dalee. YA hochu skazat', chto eti idei ne dolzhny kazat'sya emu chem-to sovershenno novym, inache razgovarivat' s nim budet trudno. Polezno, chtoby u nego okazalas' nauchnaya ili filosofskaya podgotovka. Horoshee znanie religii tozhe mozhet okazat'sya poleznym. No esli chelovek privyazan k religioznym formam i ne ponimaet ih sushchnosti, on najdet sistemu ochen' trudnoj. V obshchem, esli chelovek malo znaet, malo chital i malo dumal, razgovarivat' s nim trudno. U togo, kto obladaet horoshej sushchnost'yu, imeetsya drugoj put', emu voobshche ne nuzhny razgovory; no v takom sluchae on dolzhen byt' poslushnym i otkazat'sya ot svoej voli. K etomu sostoyaniyu on dolzhen prijti tem ili inym putem. Mozhno skazat', chto imeetsya odno, obshchee dlya vseh, pravilo. CHtoby ser'ezno priblizit'sya k nastoyashchej sisteme, lyudi dolzhny snachala razocharovat'sya, vo-pervyh, v samih sebe, t.e. v svoih silah, vo-vtoryh, vo vseh staryh putyah. CHelovek ne pochuvstvuet samoe cennoe v sisteme, esli on ne razocharovan v tom, chto delal i delaet, ne razocharovan v tom, chto iskal i ishchet. Esli eto religioznyj chelovek, on dolzhen byt' razocharovan v religii; esli politik, on dolzhen byt' razocharovan v politike; esli filosof, on dolzhen byt' razocharovan v filosofii; esli teosof, on dolzhen byt' razocharovan v teosofii; esli okkul'tist, on dolzhen byt' razocharovan v okkul'tizme. I tak dalee - vy dolzhny ponyat', chto eto znachit. Naprimer, ya govoryu, chto religioznyj chelovek dolzhen byt' razocharovan v religii; no eto ne znachit, chto on dolzhen poteryat' veru. Naprotiv, eto znachit byt' "razocharovannym" v uchenii i metodah, ponimat', chto religioznye ucheniya, kotorye emu izvestny, nedostatochny i nikuda ne mogut ego privesti. Vse religioznye ucheniya, krome sovershenno vyrodivshihsya religij dikarej i pridumannyh religioznyh techenij i sekt nashego vremeni, sostoyat iz dvuh chastej: vidimoj i skrytoj. Razocharovat'sya v religii - znachit razocharovat'sya v vidimoj chasti religii i ispytyvat' neobhodimost' najti skrytuyu i neizvestnuyu ee chast'. Razocharovat'sya v nauke ne znachit utratit' interes k znaniyu; eto oznachaet ubedit'sya v tom, chto obychnye metody nauki ne tol'ko bespolezny, no i vedut k postroeniyu absurdnyh i protivorechivyh teorij, a ubedivshis' v etom, - iskat' drugie metody. Razocharovat'sya v filosofii - znachit ubedit'sya v tom, chto obychnaya filosofiya - eto, po slovam russkoj poslovicy, perelivanie iz pustogo v porozhnee, chto lyudi dazhe ne znayut, chto takoe filosofiya, hotya istinnaya filosofiya mozhet i dolzhna sushchestvovat'. Razocharovat'sya v okkul'tizme - ne znachit utratit' veru v chudesnoe; eto znachit ubedit'sya v tom, chto obychnyj, dostupnyj i dazhe afishiruemyj okkul'tizm, pod kakimi by imenami on ni vystupal, - sharlatanstvo i samoobman; chto hotya gde-to chto-to dejstvitel'no sushchestvuet, vse, chto chelovek uznaet ili sposoben uznat' obychnymi sposobami, - eto ne to, chto emu nuzhno. "Tak chto nevazhno, chto on delal ran'she, nevazhno, chto ego interesovalo, - no esli chelovek razocharovan v vozmozhnyh i dostupnyh putyah, stoit pogovorit' s nim o nashej sisteme; togda, vozmozhno, on pridet k rabote. No esli on prodolzhaet dumat', chto mozhno najti chto-nibud' na prezhnem puti, chto on eshche ne ispytal vseh sposobov, chto on sam sposoben chto-to najti ili sdelat', eto znachit, chto on eshche ne gotov. YA ne hochu skazat', chto emu neobhodimo brosit' vse. chto on delal ran'she, v etom net neobhodimosti; naoborot, chasto dazhe luchshe, esli on prodolzhaet delat' to, chto delal ran'she. No on dolzhen ponyat', chto eto vsego-navsego professiya, privychka ili neobhodimost'; togda on budet sposoben ne "otozhdestvlyat'sya". "Sushchestvuet lish' odna veshch', nesovmestimaya s rabotoj, "professional'nyj okkul'tizm", inymi slovami, professional'noe sharlatanstvo. Vse eti spirity, celiteli, yasnovidyashchie i tak dalee, dazhe lyudi, tesno s nimi svyazannye, vse oni dlya nas ne godyatsya. Vy dolzhny pomnit' eto i sledit' za tem, chtoby ne govorit' s nimi mnogo, potomu chto vse, chemu oni nauchatsya ot vas, oni upotrebyat dlya svoih celej, t.e. dlya togo, chtoby durachit' drugih. "Est' i drugie kategorii lyudej, neprigodnyh dlya nas; no my pogovorim o nih. pozdnee. A sejchas zapomnite odno: chelovek dolzhen byt' razocharovan v obychnyh putyah; v to zhe vremya on dolzhen sozret' dlya idei o tom, chto gde-to mozhet sushchestvovat' nechto. Kogda vy zagovorite s takim chelovekom, on, vozmozhno, raspoznaet privkus istiny v vashih slovah, kakimi by neuklyuzhimi oni ni byli. No esli vy stanete govorit' s chelovekom, kotoryj ubezhden v chem-to drugom, vse, chto vy emu skazhete, pokazhetsya emu absurdom, i on ni za chto ne vyslushaet vas ser'ezno. Poetomu ne stoit tratit' na nego vremya. |ta sistema - dlya teh, kto uzhe iskal i ispepelil sebya. Te, kto ne iskal i ne ishchet, v nej ne nuzhdayutsya; ne nuzhdayutsya v nej i te, kto ne ispepelil sebya." - No lyudi obychno nachinayut s drugogo, - skazal odin iz nashej kompanij. - Oni sprashivayut, dopuskaem li my sushchestvovanie efira, ili kakovy nashi vzglyady na evolyuciyu, ili pochemu my otricaem progress, ili pochemu my ne schitaem, chto lyudi mogut i dolzhny organizovat' zhizn' na principah spravedlivosti i obshchego blaga - i vse v takom zhe duhe. - Vse voprosy horoshi, - skazal Gurdzhiev, - i vy mozhete nachinat' s lyubogo, esli tol'ko on zadan iskrenne. YA imeyu vvidu sleduyushchee: vopros ob efire, o progresse, ob obshchem blage chelovek mozhet zadat' prosto dlya togo, chtoby chto-to skazat' ili povtorit' to, chto govoril kto-to drugoj, ili to, chto on prochel v kakoj-nibud' knizhke; odnako on mozhet zadat' etot vopros i potomu, chto on ego muchit. V tom sluchae, esli etot vopros yavlyaetsya dlya nego boleznennym, vy smozhete dat' emu otvet, smozhete privesti k sisteme cherez kakuyu ugodno problemu. Neobhodimo tol'ko, chtoby vopros byl dlya nego boleznennym. Nashi besedy o lyudyah, kotorye mogli by zainteresovat'sya sistemoj i byli by sposobny rabotat', nevol'no priveli nas k ocenke svoih druzej s sovershenno novoj tochki zreniya. V etom otnoshenii my vse ispytali razocharovanie. Dazhe do togo, kak Gurdzhiev poprosil nas pogovorit' o sisteme s druz'yami, my. konechno, uzhe pytalis' tak ili inache pogovorit' ob etom, po krajnej mere, s samymi blizkimi iz nih. I v bol'shinstve sluchaev nash entuziazm po otnosheniyu k ideyam sistemy vstretil dovol'no holodnyj priem. Nas ne ponimali; idei, kazavshiesya nam novymi i original'nymi, predstavlyalis' nashim druz'yam starymi i skuchnymi, nikuda ne vedushchimi, dazhe ottalkivayushchimi. |to neveroyatno nas udivlyalo. My porazhalis' tomu, chto lyudi, k kotorym my chuvstvovali vnutrennyuyu blizost', s kotorymi kogda-to mogli razgovarivat' obo vsem na svete i u kotoryh nahodili otklik na nashi problemy, okazalis' ne v sostoyanii uvidet' to, chto uvideli my; i prezhde vsego nas porazilo to, chto oni usmotreli vo vsem etom nechto sovershenno protivopolozhnoe nam. Dolzhen skazat' o svoih lichnyh perezhivaniyah: vse eto. proizvelo na menya ves'ma neobychnoe, dazhe boleznennoe vpechatlenie. YA imeyu v vidu to, chto zastavit' lyudej ponyat' nas okazalos' absolyutno nevozmozhnym. Konechno, my privykli k etomu v obydennoj zhizni, v oblasti kazhdodnevnyh problem; izvestno, chto lyudi, ispytyvayushchie k nam v glubine dushi vrazhdu, lyudi s uzkimi vzglyadami, nesposobnye myslit', mogut ponyat' nas nepravil'no, iskazit' i izvratit' vse, chto my govorim, pripisat' nam mysli, kotoryh u nas nikogda ne bylo, slova, kotoryh my ne proiznosili, i tak dalee. No teper', kogda my uvideli, chto imenno tak postupayut lyudi, kotoryh my privykli schitat' lyud'mi nashego kruga, s kem my proveli ochen' mnogo vremeni, kotorye ran'she, kazalos', ponimali nas luchshe, nezheli kto-libo drugoj, - eto proizvelo na nas udruchayushchee vpechatlenie. Konechno, podobnye sluchai byli isklyucheniem; v bol'shinstve svoem druz'ya prosto ostavalis' ravnodushnymi, i vse popytki zarazit' ih nashim interesom k sisteme Gurdzhieva ni k chemu ne priveli. A inogda my sami proizvodili na nih lyubopytnoe vpechatlenie. Ne pomnyu, kto pervyj zametil, chto nashi druz'ya stali nahodit', chto my nachinaem menyat'sya k hudshemu, stali menee interesnymi, chem prezhde; nam govorili, chto my stanovimsya bescvetnymi, kak by uvyadaem, teryaem svoyu byluyu neposredstvennost' I vospriimchivost', prevrashchaemsya v "mashiny", perestaem original'no myslit' i chuvstvovat', a prosto povtoryaem, kak popugai, to, chto slyshim ot Gurdzhieva. Gurdzhiev mnogo smeyalsya, kogda my rasskazyvali emu obo vsem. - Podozhdite, budet eshche i huzhe, - skazal on. - Ponimaete li vy, chto eto v dejstvitel'nosti znachit? |to znachit, chto vy perestali lgat'; po krajnej mere, vy ne v sostoyanii lgat' tak interesno, kak ran'she. Interesnym chelovekom schitaetsya tot, kto horosho lzhet. A vy nachali stydit'sya lzhi. Vy uzhe sposobny priznat'sya sebe v tom, chto sushchestvuet nechto, chego vy ne znaete ili ne ponimaete, i vy ne sposobny razgovarivat' tak, budto znaete vse obo vsem. |to i znachit, chto vy stali menee interesnymi i menee original'nymi i, kak oni govoryat, menee vospriimchivymi. Tak chto teper' vy smozhete uvidet', kakogo sorta lyudi vashi druz'ya. So svoej storony, oni zhaleyut vas. Po-svoemu, oni pravy. Vy uzhe nachali umirat'. (On podcherknul eto slovo.) Do polnoj smerti eshche daleko, odnako nekotoroe kolichestvo gluposti iz vas uzhe vyshlo. Vy uzhe ne v sostoyanii obmanyvat' sebya stol' iskrenne, kak delali eto ran'she. Teper' vy pochuvstvovali vkus istiny. - Pochemu zhe mne inogda kazhetsya, chto ya sovershenno nichego ne ponimayu? - sprosil odin iz prisutstvuyushchih. Ran'she ya dumal, chto hot' inogda chto-to ponimayu, a teper' vizhu, chto ne ponimayu nichego. - |to znachit, chto vy nachali ponimat', - skazal Gurdzhiev. - Kogda vy ne ponimali nichego, vy dumali, chto ponimaete vse, vo vsyakom sluchae, chto sposobny ponyat' vse. Teper', kogda vy nachali ponimat', vy dumaete, chto nichego ne ponimaete. |to prishlo k vam potomu, chto do sej pory vkus ponimaniya byl vam neizvesten. I sejchas etot vkus ponimaniya kazhetsya vam otsutstviem ponimaniya. Vo vremya besed my chasto vozvrashchalis' k tomu novomu vpechatleniyu, kotoroe my proizvodim na druzej i kotoroe oni proizvodyat na nas. I my nachali ponimat', chto podobnye idei bolee, chem chto-libo drugoe, sposobny ob®edinyat' ili raz®edinyat' lyudej. Odnazhdy u nas sostoyalsya dolgij i interesnyj razgovor o "tipah". Gurdzhiev povtoril vse, chto on govoril ob etom ran'she, so mnogimi dobavleniyami i ukazaniyami dlya lichnoj raboty. - Kazhdyj iz vas, - skazal on, - vstrechal, veroyatno, v svoej zhizni lyudej odnogo i togo zhe tipa. Takie lyudi chasto dazhe vneshne pohozhi drug na druga, i ih vnutrennie reakcii sovershenno odinakovy. To. chto nravitsya odnomu, ponravitsya i drugomu; chto ne nravitsya odnomu, ne ponravitsya drugomu. Vy dolzhny pomnit' o takih sluchayah, potomu chto tol'ko vstrechayas' s tipami, smozhete izuchat' nauku o tipah. Drugogo metoda net. Vse prochee - voobrazhenie. Vy dolzhny ponyat', chto v teh usloviyah, v kotoryh vy zhivete, nevozmozhno vstretit' bol'she shesti-semi tipov, hotya v zhizni sushchestvuet bol'shee chislo osnovnyh tipov. Ostal'noe - eto ih sochetaniya. - Skol'ko zhe vsego sushchestvuet osnovnyh tipov? - sprosil kto-to. - Nekotorye govoryat, chto dvenadcat', - skazal Gurdzhiev. - Soglasno legende, dvenadcat' apostolov predstavlyali dvenadcat' tipov. Drugie govoryat, chto ih bol'she. On pomolchal. - A mozhem li my uznat' eti dvenadcat' tipov, t.e. ih opredeleniya i priznaki? - sprosil odin iz prisutstvuyushchih. - YA zhdal etogo voprosa, - skazal Gurdzhiev. - Eshche ne bylo sluchaya, chtoby ya govoril o tipah i kakoj-nibud' umnyj chelovek ne zadal by ego. Kak eto vy ne ponimaete, chto esli by na nego mozhno bylo dat' otvet, takoj otvet uzhe davno byl by dan. No vse delo v tom, chto, pol'zuyas' obychnym yazykom, nevozmozhno opredelyat' tipy i ih razlichiya. A tot yazyk, na kotorom dat' ih opredeleniya mozhno, vy poka ne znaete i eshche dolgo ne uznaete. Zdes' sovershenno to zhe, chto i s "soroka vosem'yu zakonami". Kto-to neizbezhno sprashivaet, nel'zya li emu uznat' eti sorok vosem' zakonov. Kak budto by eto vozmozhno! Pojmite, vam daetsya vse, chto mozhno dat'. S pomoshch'yu dannogo vy dolzhny najti ostal'noe. No ya uveren, chto naprasno trachu vremya, rasskazyvaya eto. Vy ne ponimaete menya -- i eshche dolgo ne pojmete. Podumajte o raznice mezhdu znaniem i bytiem. Est' veshchi, dlya ponimaniya kotoryh neobhodimo drugoe bytie. - No esli vokrug nas sushchestvuet ne bolee semi tipov, pochemu zhe nam nel'zya znat' ih, t.e. znat', v chem sostoit glavnaya raznica mezhdu nimi, i takim obrazom raspoznavat' i razlichat' ih pri vstreche? - sprosil odin iz nas. - Vy dolzhny nachinat' s sebya i s nablyudeniya za tem, o chem ya uzhe govoril, - skazal Gurdzhiev, - inache eto budet znaniem, kotorym vy ne sumeete vospol'zovat'sya. Nekotorye iz vas dumayut, chto mozhno videt' tipy; no to, chto vy vidite. eto vovse ne tipy. CHtoby videt' tipy, nado znat' svoj sobstvennyj tip i umet' "otpravlyat'sya" ot nego. A chtoby znat' sobstvennyj tip, nuzhno izuchit' vsyu svoyu zhizn' s samogo nachala, znat', pochemu i kak vse sluchalos'. YA hochu dat' vam vsem zadanie, odnovremenno obshchee i individual'noe. Pust' kazhdyj iz vas rasskazhet v gruppe o svoej zhizni. Vse nuzhno rasskazat' podrobno, ne priukrashivaya i ne skryvaya. Podcherknite glavnoe i sushchestvennoe, ne ostanavlivayas' na detalyah. Vy dolzhny byt' iskrennimi i ne boyat'sya, chto drugie vosprimut eto nepravil'no, potomu chto vse nahodyatsya v odinakovom polozhenii. Kazhdyj dolzhen raskryt' sebya, pokazat' sebya takim, kakov on est'. |to zadanie lishnij raz raz®yasnit vam, pochemu nichego nel'zya vynosit' iz gruppy. Nikto ne posmel by govorit', esli by zapodozril, chto skazannoe im v gruppe budet povtoreno za ee predelami. On dolzhen byt' vpolne ubezhden, chto nichego ne budet povtoreno. I togda on smozhet govorit' bez boyazni, ponimaya, chto i drugie stanut postupat' tak zhe. Vskore posle etogo Gurdzhiev otpravilsya v Moskvu, i v ego otsutstvie my raznymi sposobami staralis' vypolnit' vozlozhennoe na nas zadanie. Vo-pervyh, chtoby legche osushchestvit' ego na praktike, nekotorye iz nas po moemu predlozheniyu poprobovali rasskazat' istoriyu svoej zhizni ne na obshchem sobranii gruppy, a v nebol'shih kruzhkah, sostoyashchih iz lyudej, kotoryh oni horosho znali. CHestno govorya, vse eti popytki ni k chemu ne priveli. Odni rasskazali slishkom mnogo, drugie - slishkom malo. Nekotorye uglubilis' v nenuzhnye detali i v opisanie togo, chto oni schitali svoimi osobymi i original'nymi chertami, drugie sosredotochilis' na svoih "grehah" i oshibkah. No vse eto vmeste vzyatoe, ne dalo togo, chego, ochevidno, ozhidal Gurdzhiev. Rezul'tatom okazalis' anekdoty ili biograficheskie vospominaniya, kotorye nikogo ne interesovali, semejnye hroniki, vyzyvavshie u lyudej zevotu. CHto-to okazalos' nevernym, no chto imenno - ne mogli reshit' dazhe te, kto staralsya byt' kak mozhno bolee iskrennim. Pomnyu svoi sobstvennye popytki. Vo-pervyh, ya staralsya peredat' vpechatleniya rannego detstva, kotorye kazalis' mne psihologicheski interesnymi, potomu chto ya pomnil sebya s ochen' rannego vozrasta i sam udivlyalsya nekotorym iz etih rannih vpechatlenij. Odnako oni nikogo ne zainteresovali, i vskore ya ponyal, chto eto - ne to, chto ot nas trebuetsya. YA prodolzhal rasskaz, no pochti tut zhe pochuvstvoval, chto est' mnogo veshchej, kotorye ya ne imel ni malejshego namereniya rasskazyvat'. |to bylo neozhidannoe otkrytie. YA prinyal ideyu Gurdzhieva bez vozrazhenij i dumal, chto bez osobyh zatrudnenij smogu rasskazat' istoriyu svoej zhizni. No na dele eto okazalos' sovershenno nevozmozhnym. CHto-to vnutri menya vykazalo stol' yarostnyj protest, chto ya dazhe i ne proboval borot'sya s nim i, govorya o nekotoryh periodah svoej zhizni, stremilsya dat' tol'ko obshchuyu ideyu i obshchij smysl faktov, o kotoryh ne zhelal rasskazyvat'. V etoj svyazi ya zametil, chto, kogda ya zagovoril takim obrazom, moj golos i intonacii izmenilis'. |to pomoglo mne ponyat' drugih: ya nachal slyshat', kak oni, rasskazyvaya o sebe i svoej zhizni, tozhe govorili raznymi golosami i s raznymi intonaciyami. Voznikali intonacii osobogo roda, kotorye ya vpervye uslyshal u sebya i kotorye pokazali mne, chto lyudi zhelayut chto-to v svoem rasskaze skryt'; ih vydavali intonacii. Nablyudeniya za intonaciyami pozvolili mne vposledstvii ponyat' i mnogoe drugoe. V sleduyushchij priezd Gurdzhieva v Peterburg (na etot raz on ostavalsya v Moskve dve-tri nedeli) my rasskazali emu o nashih popytkah. On vyslushal nas i skazal, chto my ne umeem otdelyat' "lichnost'" ot "sushchnosti". - Lichnost' skryvaetsya za sushchnost'yu, - skazal on, - a sushchnost' za lichnost'yu; i oni vzaimno prikryvayut drug druga. - Kak zhe otdelit' sushchnost' ot lichnosti? - sprosil kto-to iz prisutstvuyushchih. - Kak by vy otdelili svoe sobstvennoe ot togo, chto ne yavlyaetsya vashim? - otvetil Gurdzhiev. - Neobhodimo dumat', neobhodimo vyyasnit', otkuda poyavilas' ta ili inaya vasha harakternaya cherta. Neobhodimo ponyat', chto bol'shinstvo lyudej, osobenno vashego kruga, imeet ochen' malo svoego sobstvennogo. Vse, chto u nih est', okazyvaetsya chuzhim, bol'shej chast'yu, ukradennym; vse, chto oni nazyvayut ideyami, ubezhdeniyami, vzglyadami, mirovymi konstantami, - vse eto ukradeno iz raznyh istochnikov. V celom, eto i sostavlyaet lichnost'; i vse eto nado otbrosit'. - Odnako vy sami govorili, chto rabota nachinaetsya s lichnosti, - skazal kto-to. - Sovershenno verno, - vozrazil Gurdzhiev, -- potomu chto prezhde vsego my dolzhny tochno ustanovit', o chem my govorim, o kakom momente v razvitii cheloveka, o kakom urovne bytiya. Sejchas ya govoril o cheloveke v zhizni, bezotnositel'no k rabote. Takoj chelovek, osobenno esli on prinadlezhit k "intelligentnomu klassu", pochti celikom sostoit iz lichnosti. V bol'shinstve sluchaev ego sushchnost' perestaet razvivat'sya v ochen' rannem vozraste. YA znayu uvazhaemyh otcov semejstv, professorov s ideyami, izvestnyh pisatelej, vazhnyh chinovnikov, kandidatov v ministry, sushchnost' kotoryh ostanovilas' v razvitii primerno na urovne dvenadcatiletnego vozrasta. I eto eshche ne tak ploho. Sluchaetsya, chto nekotorye aspekty sushchnosti ostanavlivayutsya na vozraste pyati-shesti let, a dal'she vse konchaetsya; ostal'noe okazyvaetsya chuzhim; eto ili repertuar, ili vzyato iz knig, ili sozdano blagodarya podrazhaniyu gotovym obrazcam. Posle etogo bylo neskol'ko besed s uchastiem Gurdzhieva, vo vremya kotoryh my staralis' vyyasnit' prichiny nashej neudachi v vypolnenii postavlennogo pered nami zadaniya. No chem bol'she my besedovali, tem men'she ponimali, chego v dejstvitel'nosti on ot nas hotel. - |to lish' dokazyvaet, do kakoj stepeni vy ne znaete sebya, - skazal Gurdzhiev. - YA ne somnevayus', chto, po krajnej mere, nekotorye iz vas iskrenne hoteli vypolnit' moe zadanie, t.e. rasskazat' istoriyu svoej zhizni. V to zhe vremya oni vidyat, chto ne mogut sdelat' etogo i dazhe ne znayut, s chego nachat'. Imejte v vidu, chto rano ili pozdno vam pridetsya projti cherez eto. |to, kak govoritsya, odno iz pervyh ispytanij na puti, ne projdya kotoroe, nikto ne smozhet dvinut'sya dal'she. - CHego my zdes' ne ponimaem? - sprosil kto-to. - Vy ne ponimaete, chto znachit byt' iskrennim, - skazal Gurdzhiev. - Vy nastol'ko privykli lgat' sebe i drugim, chto ne v sostoyanii najti slova i mysli, kogda zhelaete govorit' pravdu. Govorit' o sebe pravdu ochen' trudno. No prezhde, chem ee govorit', nuzhno ee znat'. A vy dazhe ne znaete, v chem zaklyuchaetsya pravda o vas. Kogda-nibud' ya ukazhu kazhdomu iz vas ego glavnuyu chertu ili ego glavnyj nedostatok. Togda stanet yasno, pojmete vy menya ili net. V eto vremya proizoshel ochen' interesnyj razgovor. YA ochen' sil'no chuvstvoval, chto, nesmotrya na vse usiliya, ne mogu vspominat' sebya v techenie lyubogo promezhutka vremeni; voobshche, ya sil'no oshchushchal vse proishodyashchee. Snachala chto-to kazalos' uspeshnym, no pozdnee vse ushlo, i ya bez vsyakogo somneniya pochuvstvoval glubokij son, v kotoryj byl pogruzhen. Neudacha popytok rasskazat' istoriyu zhizni, osobenno tot fakt, chto mne dazhe ne udalos' ponyat', chego hochet Gurdzhiev, vse sil'nee uhudshali moe i bez togo plohoe nastroenie; odnako, kak eto chasto so mnoj byvalo, vse vyrazhalos' ne v podavlennosti, a v razdrazhitel'nosti. V etom sostoyanii ya poshel odnazhdy s Gurdzhievym poobedat' v restoran na Sadovoj, okolo Gostinogo dvora. Veroyatno, ya byl slishkom rezok ili, naoborot, neobychno molchaliv. - CHto s vami segodnya? - sprosil Gurdzhiev. - Sam ne znayu, - otvechal ya, - tol'ko ya chuvstvuyu, chto u nas nichego ne poluchaetsya, vernee, u menya nichego ne poluchaetsya. O drugih govorit' ne mogu, no ya perestayu ponimat' vas, i vy bol'she nichego ne ob®yasnyaete tak, kak ran'she. CHuvstvuyu, chto takim obrazom nichego ne dostignesh'. - Podozhdite, - skazal Gurdzhiev, - skoro nachnutsya razgovory. Postarajtes' ponyat' menya: do sih por my pytalis' najti mesto kazhdoj veshchi, teper' nachnem nazyvat' veshchi ih sobstvennymi imenami. Slova Gurdzhieva zapali mne v pamyat', no ya ne vnik v ih smysl, a prodolzhal izlagat' sobstvennye mysli. - CHto tolku v tom, - skazal ya, - kak my budem nazyvat' veshchi, kogda ya ne v sostoyanii nichego skazat'? Vy nikogda ne otvechaete ni na odin zadannyj mnoj vopros. - Prekrasno! - rassmeyalsya Gurdzhiev. - Obeshchayu sejchas otvetit' na lyuboj vash vopros, kak eto sluchaetsya v skazkah. YA pochuvstvoval, chto on hochet izbavit' menya ot plohogo nastroeniya i byl blagodaren emu za eto, hotya chto-to vo mne otkazyvalos' smyagchit'sya. I vdrug ya vspomnil, chto bolee vsego hochu uznat', chto dumaet Gurdzhiev o "vechnom vozvrashchenii", o povtorenii zhiznej, kak ya eto ponimal. Mnogo raz ya proboval nachat' razgovor na etu temu i izlozhit' Gurdzhievu svoi vzglyady. No takie razgovory vsegda ostavalis' pochti monologami: Gurdzhiev slushal molcha, a zatem govoril o chem-nibud' drugom. - Ochen' horosho, - skazal ya, - skazhite mne, chto vy dumaete o vechnom vozvrashchenii? Est' v etom kakaya-to istina ili net? YA imeyu v vidu sleduyushchee: zhivem li my vsego raz i zatem ischezaem, ili zhe vse povtoryaetsya snova i snova, vozmozhno, beschislennoe kolichestvo raz, no tol'ko my nichego ob etom ne znaem i ne pomnim? - Ideya povtoreniya, - skazal Gurdzhiev, - ne yavlyaetsya polnoj i absolyutnoj istinoj; no eto blizhajshee priblizhenie k nej. V dannom sluchae istinu vyrazit' v slovah nevozmozhno. No to, chto vy govorite, ochen' k nej blizko. I esli vy pojmete, pochemu ya ne govoryu ob etom, vy budete k nej eshche blizhe. Kakaya pol'za v tom. chto chelovek znaet o vozvrashchenii, esli on ne osoznaet ego i sam ne menyaetsya? Mozhno dazhe skazat', chto esli chelovek ne menyaetsya, dlya nego ne sushchestvuet i povtoreniya: i esli vy skazhete emu o povtorenii, eto lish' uglubit ego son. Zachem emu sovershat' segodnya kakie-libo usiliya, esli vperedi u nego tak mnogo vremeni i tak mnogo vozmozhnostej - celaya vechnost'? Zachem zhe bespokoit'sya segodnya? Vot pochemu dannaya sistema nichego ne govorit o povtorenii i beret tol'ko tu odnu zhizn', v kotoroj my zhivem. Sistema bez usilij k izmeneniyu sebya ne imeet ni smysla, ni znacheniya. I rabota po izmeneniyu sebya dolzhna nachat'sya segodnya zhe, nemedlenno. Vse zakony mozhno videt' v odnoj zhizni. Znaniya o povtorenii zhiznej ne pribavlyayut cheloveku nichego, esli on ne vidit, kak vse povtoryaetsya v odnoj zhizni, imenno v etoj zhizni, esli on ne boretsya, chtoby izmenit' sebya, daby izbegnut' povtoreniya. No esli on izmenyaet v sebe nechto sushchestvennoe, t.e. esli dostigaet chego-to, eto dostizhenie utratit' nel'zya. - Sledovatel'no, - sprosil ya, - mozhno sdelat' vyvod, chto vse osoznannoe i sformirovavsheesya, vse tendencii dolzhny vozrastat'? - I da, i net, - otvetil Gurdzhiev. - V bol'shinstve sluchaev eto verno, sovershenno tak zhe, kak eto spravedlivo i dlya odnoj zhizni. No v bol'shom masshtabe mogut vstupit' v dejstvie novye sily. Sejchas ya etogo ne ob®yasnyu. Odnako podumajte nad tem, chto ya skazhu: vliyaniya planet tozhe mogut izmenit'sya, oni ne yavlyayutsya postoyannymi. Krome togo, sami tendencii mogut byt' razlichnymi: est' takie tendencii, kotorye, poyavivshis', povtoryayutsya i razvivayutsya sami po sebe, mehanicheski; est' i drugie, kotorye nuzhdayutsya v postoyannom podtalkivanii i sposobny sovershenno ischeznut' ili prevratit'sya v mechty, esli chelovek perestanet nad nimi rabotat'. Dalee, dlya vsego sushchestvuet opredelennoe vremya, opredelennyj srok. Vozmozhnosti dlya vsego, - on podcherknul eti slova, - sushchestvuyut tol'ko v techenie opredelennogo sroka. Menya chrezvychajno zainteresovalo to, chto govoril Gurdzhiev. Mnogoe iz etogo ya "predpolagal" ran'she. No tot fakt, chto on priznal moi fundamental'nye predposylki, a takzhe to, chto on vnes v nih, imelo dlya menya gromadnuyu vazhnost'. YA pochuvstvoval, chto vizhu ochertaniya "velichestvennogo zdaniya", o kotorom govorilos' v "Probleskah istiny". Moe plohoe nastroenie ischezlo, i ya dazhe ne zametil, kogda eto sluchilos'. Gurdzhiev sidel, ulybayas'. - Vidite, kak legko povernut' vas. A chto esli ya prosto pridumal vse eto dlya vas, i nikakogo vechnogo vozvrashcheniya vovse net? CHto za udovol'stvie: sidit mrachnyj Uspenskij, ne est i ne p'et? Poprobuyu-ka razveselit' ego, - podumal ya. A kak razveselit' cheloveka? Odin lyubit veselye istorii. Drugomu nuzhno najti ego lyubimyj predmet. YA znayu, chto u Uspenskogo etot predmet - "vechnoe vozvrashchenie". Vot ya i predlozhil emu otvetit' na lyuboj vopros, zaranee znaya, o chem on sprosit. No poddraznivaniya Gurdzhieva menya ne tronuli. On dal mne nechto sushchestvennoe i ne mog etogo otobrat'. YA ne veril ego shutkam, ne veril, chtoby on mog pridumat' skazannoe im o vozvrashchenii. Krome togo, ya nauchilsya ponimat' ego intonacii, i posleduyushchie sobytiya pokazali, chto ya byl prav, i hotya Gurdzhiev ne vvodil ideyu vozvrashcheniya v svoe izlozhenie sistemy, on neskol'ko raz soslalsya na nee, v osnovnom, govorya ob utrachennyh vozmozhnostyah u lyudej, priblizivshihsya k sisteme, no zatem otpavshih ot nee. V gruppah, kak obychno, prodolzhalis' besedy. Odnazhdy Gurdzhiev skazal, chto hochet provesti opyt po otdeleniyu lichnosti ot sushchnosti. Vseh nas eto ochen' zainteresovalo, tak kak on uzhe davno obeshchal "opyty", no do sih por ih ne bylo. O metodah ya rasskazyvat' ne budu, a prosto opishu lyudej, kotoryh on izbral dlya opyta v pervyj vecher. Odin byl uzhe ne molod; eto byl chelovek, zanimavshij vidnoe polozhenie v obshchestve. Na nashih vstrechah on chasto i mnogo govoril o sebe, o svoej sem'e, o hristianstve, o sobytiyah tekushchego momenta, svyazannyh s vojnoj, o vsevozmozhnyh "skandalah", kotorye vyzyvali u nego sil'nejshee otvrashchenie. Drugoj byl molozhe; mnogie iz nas ne schitali ego ser'eznym chelovekom. Ochen' chasto on, chto nazyvaetsya, valyal duraka ili vstupal v beskonechnye formal'nye spory o toj ili inoj detali sistemy bezotnositel'no k celomu. Ponyat' ego bylo ochen' trudno: dazhe o prostejshih veshchah on govoril besporyadochno i zaputanno, samym neveroyatnym obrazom smeshivaya vsevozmozhnye tochki zreniya i slova, prinadlezhashchie raznym kategoriyam i urovnyam. Propuskayu nachalo opyta. My sideli v bol'shoj gostinoj; razgovor shel kak obychno. - Teper' nablyudajte, - prosheptal mne Gurdzhiev. Starshij iz dvuh, kotoryj s zharom o chem-to govoril, vnezapno umolk na seredine frazy i kazalos', utonul v kresle, glyadya pryamo pered soboj. Po znaku Gurdzhieva my prodolzhali razgovarivat', ne obrashchaya na nego vnimanii. Mladshij stal prislushivat'sya k razgovoru i nakonec zagovoril sam. My pereglyanulis'. Ego golos izmenilsya. On rasskazyval nam o nekotoryh nablyudeniyah nad soboj, govorya pri etom prosto i ponyatno, bez lishnih slov, bez ekstravagantnostej i shutovstva. Zatem on umolk i, potyagivaya papirosu, kak budto o chem-to zadumalsya. Pervyj prodolzhal sidet' s otsutstvuyushchim vidom. - Sprosite ego, o chem on dumaet, - tiho skazal Gurdzhiev. - YA? - uslyshav vopros, on podnyal golovu, kak by ochnuvshis'. - Ni o chem. On slabo ulybnulsya, kak budto izvinyayas' ili udivlyayas' tomu, chto kto-to sprashivaet ego, o chem on dumaet. - Kak zhe tak, - skazal odin iz nas, -ved' tol'ko chto vy govorili o vojne, o tom, chto sluchitsya, esli my zaklyuchim mir s nemcami; vy prodolzhaete priderzhivat'sya svoego mneniya? - Po sovesti, ne znayu, - otvetil tot neuverennym golosom, - razve ya govoril chto-nibud' takoe? - Konechno; vy tol'ko chto skazali, chto kazhdyj obyazan ob etom dumat', chto nikto ne imeet prava zabyvat' o vojne, chto kazhdyj obyazan imet' opredelennoe mnenie - "da" ili "net", za vojnu ili protiv nee. On slushal, kak budto ne ponimaya, o chem govorit sprashivayushchij. - Da? Kak stranno, ya nichego ob etom ne pomnyu. - No razve vam samomu eto ne interesno? - Net, nichut' ne interesno. - I vy ne dumaete o tom, kakie posledstviya budet imet' proishodyashchee, kakimi budut ego rezul'taty dlya Rossii, dlya vsej civilizacii? On s vidimym sozhaleniem pokachal golovoj. - Ne ponimayu, o chem vy govorite. Menya eto sovsem ne interesuet, ya nichego ob etom ne znayu. - Nu horosho; a pered tem vy govorili o vashej sem'e. Ne budet li vam luchshe, esli oni zainteresuyutsya nashimi ideyami i prisoedinyatsya k rabote? - Da, pozhaluj, - opyat' razdalsya neuverennyj golos. No pochemu ya dolzhen ob etom dumat'? - Da ved' vy govorili, chto vas pugaet propast', kak vy vyrazilis', rastushchaya mezhdu vami i nimi. Nikakogo otveta. - CHto vy dumaete ob etom teper'? - YA nichego ob etom ne dumayu. - A esli by vas sprosili, chego vam hochetsya, chto by vy skazali? Opyat' udivlennyj vzglyad. - Mne nichego ne nuzhno. - I vse-taki, chego by vam hotelos'? Na malen'kom stolike podle nego stoyal nedopityj stakan chayu. On dolgo smotrel na nego, kak budto chto-to obdumyvaya, zatem dvazhdy posmotrel vokrug, snova vzglyanul na stakan i proiznes takim ser'eznym tonom i s takoj ser'eznoj intonaciej, chto my vse pereglyanulis': - Dumayu, mne hotelos' by malinovogo varen'ya! - Zachem vy ego sprashivaete? - prozvuchal iz ugla golos, kotoryj my s trudom uznali. |to govoril vtoroj "ob®ekt" opyta. - Razve vy ne vidite, chto on spit? - A vy? - sprosil odin iz nas. - YA, naoborot, probudilsya. - Pochemu zhe on zasnul, togda kak vy probudilis'? - Ne znayu. Na etom opyt zakonchilsya. Na sleduyushchij den' nikto iz nih nichego ne pomnil. Gurdzhiev ob®yasnil nam, chto u pervogo vse, chto sostavlyalo predmet ego obychnogo razgovora, trevog i volnenij, zaklyuchalos' v lichnosti. I kogda lichnost' pogruzilas' v son, nichego etogo prakticheski ne ostalos'. V lichnosti drugogo bylo mnogo chrezmernoj boltovni; odnako za lichnost'yu stoyala sushchnost', znavshaya stol'ko zhe, skol'ko i lichnost', i znavshaya eto luchshe; i kogda lichnost' zasnula, sushchnost' zanyala ee mesto, na kotoroe imela gorazdo bol'she prava. - Zamet'te, chto protiv svoego obyknoveniya on govoril ochen' nemnogo, - skazal Gurdzhiev, - no on nablyudal za vami i za vsem proishodyashchim, i ot nego nichego ne uskol'znulo. - Kakaya zhe emu ot etogo pol'za, esli on nichego ne pomnit? - sprosil kto-to iz nas. - Sushchnost' pomnit, - otvetil Gurdzhiev, - zabyla lichnost'. I eto bylo neobhodimo, inache lichnost' iskazila by vse i vse pripisala by sebe. - No ved' eto svoego roda chernaya magiya, - skazal kto-to. - Huzhe, - vozrazil Gurdzh