, hotim li idti dal'she s nim i hotim li rabotat', ili luchshe ostavit' vse popytki v etom napravlenii, potomu chto poluser'eznoe otnoshenie ne mozhet dat' ser'eznyh rezul'tatov. On dobavil, chto budet prodolzhat' rabotu tol'ko s temi, kto primet ser'eznoe reshenie borot'sya so snom i mehanichnost'yu v samih sebe. - V nastoyashchee vremya vy uzhe znaete, - skazal on, chto ot vas ne trebuetsya nichego uzhasnogo. No net nikakogo smysla sidet' mezhdu dvuh stul'ev. Esli kto-to ne zhelaet prosnut'sya, pust', po krajnej mere, horoshen'ko vyspitsya. On skazal, chto peregovoryat s kazhdym v otdel'nosti i chto kazhdyj dolzhen pred座avit' emu ubeditel'nye prichiny, pochemu on, Gurdzhiev, dolzhen o nem bespokoit'sya, - Kazhetsya, vy dumaete, chto eto dostavlyaet mne bol'shoe udovletvorenie, - zayavil on. - Ili polagaete, chto ya nichego bol'she ne umeyu delat'. Tak vot, v oboih sluchayah vy ser'ezno oshibaetes'. Est' mnozhestvo drugih veshchej, kotorye ya umeyu delat'. I esli ya otdayu svoe vremya etomu delu, to lish' potomu, chto u menya est' opredelennaya cel'. Teper' vy dolzhny uzhe ponimat', kakova moya cel', i vam sleduet znat', nahodites' li vy na toj zhe doroge, chto i ya, ili net. Bol'she ya nichego ne skazhu. No v budushchem ya stanu rabotat' tol'ko s temi, kto okazhetsya mne polezen v dostizhenii moej celi. A dlya menya mogut byt' poleznymi tol'ko te lyudi, kotorye tverdo reshili borot'sya s soboj, t.e. borot'sya s mehanichnost'yu. Na etom obshchaya beseda zakonchilas', no besedy Gurdzhieva s otdel'nymi chlenami nashej gruppy dlilis' okolo nedeli. S odnimi on razgovarival ochen' podolgu, s drugimi men'she. V konce koncov pochti vse ostalis' v gruppe. P., chelovek srednih let, o kotorom ya upominal v svyazi s eksperimentom po otdeleniyu lichnosti ot sushchnosti, s chest'yu vyshel iz polozheniya i skoro sdelalsya aktivnym chlenom nashej gruppy; lish' inogda on oshibalsya, podhodya k delu formal'no ili vpadaya v bukvalizm. Ushli tol'ko dvoe, kotorye, kak nam pokazalos', pryamo po kakomu-to volshebstvu vdrug perestali chto-libo ponimat' i nachali videt' vo vsem, chto govoril Gurdzhiev, neponimanie po otnosheniyu k nim, a so storony drugih - otsutstvie simpatii i sochuvstviya. Nas ochen' udivilo eto otnoshenie, snachala nedoverchivoe i podozritel'noe, a potom otkryto vrazhdebnoe ko vsem nam, ishodyashchee neizvestno otkuda i polnoe sovershenno neponyatnyh obvinenij. "My delali iz vsego tajnu"; my ne rasskazyvali im togo, chto govoril Gurdzhiev v ih otsutstvie; my sochinyali Gurdzhievu nebylicy o nih, starayas' vyzvat' u nego nedoverie k nim; my peredavali emu vse razgovory s nimi, postoyanno vvodya ego v zabluzhdenie, iskazhaya fakty i pytayas' predstavit' vse v lozhnom svete. My. sozdali u Gurdzhieva lozhnye vpechatleniya o nih, zastaviv ego uvidet' vse dalekim ot istiny. Sam Gurdzhiev, po ih slovam, tozhe "polnost'yu peremenilsya", stal sovershenno drugim po sravneniyu s tem, kakim on byl do teh por, - rezkim i trebovatel'nym; on poteryal vsyakoe sochuvstvie i interes k otdel'nym individam, perestal trebovat' ot lyudej pravdy; on predpochitaet okruzhat' sebya lyud'mi, kotorye boyatsya govorit' emu pravdu, licemerami, osypayushchimi drug druga cvetami i shpionyashchimi za vsemi i kazhdym. My byli porazheny podobnymi zamechaniyami. Oni prinesli s soboj sovershenno novuyu atmosferu, kotoroj do sih por u nas ne bylo. |to tem bolee stranno, chto kak raz v eto vremya my v bol'shinstve svoem prebyvali v ochen' emocional'nom nastroenii i byli prekrasno raspolozheny k etim dvum protestuyushchim chlenam gruppy. My neodnokratno pytalis' pogovorit' o nih s Gurdzhievym. Osobenno on smeyalsya, kogda my skazali, chto, po ih mneniyu, my sozdaem u nego "lozhnoe vpechatlenie" o nih. - Vot kak oni ocenivayut rabotu, - skazal on, - i vot kakim zhalkim idiotom, s ih tochki zreniya, yavlyayus' ya! Kak legko menya obmanut'! Vidite, oni perestali ponimat' samoe glavnoe. V rabote obmanut' uchitelya nevozmozhno. |to zakon, proistekayushchij iz togo, chto bylo skazano o znanii i bytii. YA mog by obmanut' vas, esli by zahotel; no vy ne mozhete obmanut' menya. Esli by delo obstoyalo inache, ne vy uchilis' by u menya, a ya by uchilsya u vas. - Kak nam sleduet razgovarivat' s nimi, kak nam pomoch' im vernut'sya v gruppu? - sprosili u Gurdzhieva nekotorye iz nas. - Vy ne tol'ko ne mozhete nichego sdelat', - otvetil Gurdzhiev, -no i ne dolzhny pytat'sya chto-libo delat', ibo vashi popytki lishat ih poslednego shansa, kotoryj u nih ostaetsya dlya ponimaniya i poznaniya sebya. Vernut'sya vsegda ochen' trudno. Reshenie vernut'sya dolzhno byt' absolyutno dobrovol'nym, bez malejshego prinuzhdeniya i ubezhdeniya. Pojmite, vse, chto vy slyshali ot nih obo mne i o sebe, eto popytki samoopravdaniya, staraniya unizit' drugih, chtoby pochuvstvovat' sebya pravym. |to oznachaet vse bol'shuyu i bol'shuyu lozh', kotoruyu neobhodimo razrushit', a eto udastsya lish' blagodarya stradaniyu. Im trudno bylo uvidet' sebya ran'she, teper' eto budet v desyat' raz trudnee. - Kak moglo eto sluchit'sya? - sprashivali ego drugie. Pochemu ih otnoshenie k nam i k vam tak rezko i neozhidanno izmenilos'? - Dlya vas eto pervyj sluchaj, - skazal Gurdzhiev, - i poetomu on kazhetsya vam strannym; no vposledstvii vy obnaruzhite, chto takoe sluchaetsya ochen' chasto i vsegda proishodit odinakovym obrazom. Glavnaya prichina zdes' v tom, chto sidet' mezhdu dvuh stul'ev nevozmozhno. A lyudi privykli dumat', chto oni mogut eto sdelat', t.e. priobretat' novoe i sohranyat' staroe; konechno, oni ne dumayut ob etom soznatel'no, no vse prihodit k tomu zhe. "Tak chto zhe im vsem tak hochetsya sohranit'? Vo-pervyh, pravo imet' sobstvennuyu ocenku idej i lyudej, t.e. kak raz to, chto dlya nih vrednee vsego. Oni glupy i uzhe znayut eto, t.e. kogda-to eto ponyali. Poetomu i prishli uchit'sya. No v sleduyushchij moment oni obo vsem zabyvayut; oni privnosyat v rabotu sobstvennuyu melochnost' i sub容ktivnoe otnoshenie; oni nachinayut sudit' obo mne i obo vseh drugih, kak budto sposobny o chem-to sudit'. |to nemedlenno otrazhaetsya na ih otnoshenii k ideyam i k tomu, chto ya govoryu. Oni uzhe "prinimayut odno" i "ne prinimayut drugogo", s odnoj veshch'yu soglashayutsya, s drugoj - ne soglashayutsya; v odnom doveryayut mne, v drugom - ne doveryayut. "I samoe zabavnoe - oni voobrazhayut, chto mogut "rabotat'" v takih usloviyah, t.e. ne doveryaya mne vo vsem i ne prinimaya vsego. Fakticheski eto sovershenno nevozmozhno. Ne prinimaya chto-to ili ne doveryaya chemu-to, oni nemedlenno pridumyvayut vmesto etogo chto-to svoe. Nachinaetsya "otsebyatina" - novye teorii, novye ob座asneniya, ne imeyushchie nichego obshchego ni s rabotoj, ni s tem, chto ya govoryu. Zatem oni prinimayutsya otyskivat' oshibki i netochnosti vo vsem, chto govoryu ili delayu ya, vo vsem, chto govoryat ili delayut drugie. S etogo momenta ya nachinayu govorit' o takih veshchah, o kotoryh nichego ne znayu, dazhe o tom, o chem ne imeyu ponyatiya, zato oni vse znayut i ponimayut gorazdo luchshe, chem ya; a vse drugie chleny gruppy - duraki i idioty. I tak dalee i tomu podobnoe - kak sharmanka. Kogda chelovek govorit chto-to po dannomu obrazcu, ya zaranee znayu vse, chto on skazhet. Vposledstvii eto uznaete i vy. Interesno, chto lyudi mogut vse rassmotret' v drugih; no sami sovershaya bezumstva, srazu zhe perestayut ih videt' v sebe. Takov zakon. Trudno vzobrat'sya na goru, no soskol'znut' s nee ochen' legko. Oni dazhe ne chuvstvuyut nelovkosti, govorya v takoj manere so mnoj ili s drugimi. I, glavnoe, oni dumayut, chto eto mozhno sochetat' s nekoj "rabotoj". Oni ne hotyat ponyat', chto, kogda chelovek dohodit do etogo punkta, ego pesenka speta. "I zamet'te eshche odno: ih dvoe. Esli by oni okazalis' v odinochestve, kazhdyj sam po sebe, im bylo by legche uvidet' svoe polozhenie i vernut'sya. No ih dvoe, i oni druz'ya, kazhdyj podderzhivaet drugogo v ego slabostyah. Teper' odin ne mozhet vernut'sya bez drugogo. I dazhe esli by oni zahoteli vernut'sya, ya prinyal by tol'ko odnogo iz nih i ne prinyal by drugogo." - Pochemu? - sprosil odin iz prisutstvuyushchih. - |to sovershenno drugoj vopros, - otvetil Gurdzhiev. V nastoyashchem sluchae prosto dlya togo, chtoby dat' vozmozhnost' odnomu iz nih zadat' sebe vopros, kto dlya nego vazhnee ya ili drug. Esli vazhnee tot, togda govorit' ne o chem; esli zhe vazhnee ya, togda emu, pridetsya ostavit' druga i vernut'sya odnomu. A uzh potom, vposledstvii, smozhet vernut'sya i vtoroj. No ya govoryu vam, chto oni prilipli drug k drugu i meshayut odin drugomu. Otlichnyj primer togo, kak lyudi tvoryat hudshee dlya sebya, uklonyayas' ot togo, chto sostavlyaet v nih dobroe nachalo. V oktyabre ya pobyval u Gurdzhieva v Moskve. Ego nebol'shaya kvartira nahodilas' na Maloj Dimitrovke. Vse poly i steny byli ubrany kovrami v vostochnom stile, a s potolkov svisali shelkovye shali. Kvartira udivila menya svoej osoboj atmosferoj. Prezhde vsego, vse lyudi kotorye prihodili tuda, - vse oni byli uchenikami Gurdzhieva - ne boyalis' sohranyat' molchanie. Uzhe odno eto bylo chem-to neobychnym. Oni prihodili, sadilis', kurili - i chasto celymi chasami ne proiznosili ni slova. I v etom molchanii ne bylo nichego tyagostnogo ili nepriyatnogo; naoborot, v nem bylo chuvstvo uverennosti i svobody ot neobhodimosti igrat' neestestvennuyu rol'. No na sluchajnyh i lyubopytstvuyushchih posetitelej takoe molchanie proizvodilo neobyknovennoe vpechatlenie. Oni nachinali govorit' bez konca, kak budto boyalis' ostanovit'sya i chto-to pochuvstvovat'. S drugoj storony, nekotorye schitali sebya oskorblennymi; oni polagali, chto "molchanie" napravleno protiv nih, chtoby pokazat', naskol'ko ucheniki Gurdzhieva vyshe ih, chtoby zastavit' ih pochuvstvovat', chto s nimi ne stoit dazhe razgovarivat'; drugie nahodili "molchanie" glupym, smeshnym i "neestestvennym"; im kazalos', chto ono vykazyvaet nashi hudshie cherty, osobenno, nashu slabost' i polnoe podchinenie "podavlyayushchemu nas" Gurdzhievu. P. dazhe reshil otmechat' reakcii raznyh lyudej na "molchanie". YA v dannom sluchae ponyal, chto lyudi boyatsya molchaniya bol'she vsego, chto nasha sklonnost' k razgovoram voznikaet iz samozashchity, iz nezhelaniya chto-to uvidet', v chem-to priznat'sya samomu sebe. YA bystro zametil eshche odnu, bolee strannuyu osobennost' kvartiry Gurdzhieva: zdes' nevozmozhno bylo solgat'. Lozh' sejchas zhe stanovilas' yavnoj, oshchutimoj, nesomnennoj, ochevidnoj. Odnazhdy prishel kakoj-to znakomyj Gurdzhieva, kotorogo ya vstrechal ran'she i kotoryj inogda prihodil na vstrechi v gruppy Gurdzhieva. Krome menya v kvartire bylo dva ili tri cheloveka; samogo Gurdzhieva ne bylo. I vot, posidev Nemnogo v molchanii, nash gost' prinyalsya rasskazyvat', kak on tol'ko chto s kem-to povstrechalsya, kak etot poslednij rasskazal emu chrezvychajno interesnye veshchi o vojne, o vozmozhnosti mira i tak dalee. Vnezapno ya pochuvstvoval, chto on lzhet. Nikogo on ne vstrechal, nikto nichego emu ne rasskazyval. On pridumyval vse eto na meste, potomu chto ne mog vynesti molchaniya. Glyadya na nego, ya oshchushchal nelovkost'; mne kazalos', chto esli ya vzglyanu na nego, on pojmet, chto mne vse izvestno. YA posmotrel na ostal'nyh i uvidel, chto i oni chuvstvuyut to zhe samoe, i im edva udaetsya sderzhat' ulybku. Togda ya glyanul na govorivshego i uvidel, chto on odin nichego ne zamechaet i prodolzhaet bystro govorit', vse bolee i bolee uvlekayas' svoim predmetom i ne zamechaya vzglyadov, kotorymi my nenarokom obmenivalis' drug s drugom. |tot sluchaj ne byl edinstvennym. YA vspomnil popytki rasskazat' svoyu zhizn', predprinyatye letom, a takzhe "intonacii", s kotorymi my govorili, kogda pytalis' skryt' kakie-to fakty; i ponyal, chto vse delo zaklyuchaetsya v intonaciyah. Kogda chelovek boltaet ili prosto zhdet sluchaya nachat' razgovor, on ne zamechaet chuzhih intonacij i ne sposoben otlichit' pravdu ot lzhi. No kak tol'ko on uspokoitsya sam, t.e. nemnogo probuditsya, on slyshit raznye intonacii i nachinaet raspoznavat' lozh'. My neskol'ko raz besedovali ob etom s uchenikami Gurdzhieva. YA rasskazal im o tom, chto proizoshlo v Finlyandii, i o "spyashchih", kotoryh videl na ulicah Peterburga. Vid mehanicheski lgushchih lyudej zdes', v kvartire Gurdzhieva, napomnil mne oshchushchenie, vyzvannoe "spyashchimi". Mne ochen' hotelos' predstavit' Gurdzhievu nekotoryh moih moskovskih druzej, no sredi vseh, kogo ya vstretil v eti dni, tol'ko moj staryj tovarishch po gazetnoj rabote V. A. A. proizvodil vpechatlenie dostatochno zhivogo cheloveka, hotya, kak vsegda, byl po gorlo zanyat rabotoj i nosilsya s odnogo mesta na drugoe. No on ochen' zainteresovalsya, kogda ya rasskazal emu o Gurdzhieve, i s razresheniya poslednego ya priglasil ego k nam na zavtrak. Gurdzhiev sozval okolo pyatnadcati svoih lyudej i ustroil roskoshnyj po tem vremenam zavtrak - s zakuskami, pirogami, shashlykom, kahetinskim i tomu podobnym. Slovom, eto byl odin iz teh kavkazskih zavtrakov, kotorye nachinayutsya v polden' i tyanutsya do samogo vechera. On usadil A. podle sebya, byl ochen' dobr k nemu, vse vremya zanimal ego i podlival vina. U menya upalo serdce, kogda ya ponyal, kakomu ispytaniyu podverg svoego starogo druga. Delo bylo v tom, chto vse molchali. A. derzhalsya v techenie pyati minut, posle chego on zagovoril. On govoril o vojne, obo vseh nashih soyuznikah i vragah vmeste i po otdel'nosti; on soobshchil mnenie vseh predstavitelej obshchestvennosti Moskvy i Peterburga po vsevozmozhnym voprosam; zatem rasskazal o sushke ovoshchej dlya armii (chem zanimalsya togda v dopolnenie k svoej rabote zhurnalista), osobenno o sushke luka; zatem ob iskusstvennyh udobreniyah, o sel'skohozyajstvennoj himii i himii voobshche; o melioracii, o spiritizme, o "materializacii ruk" - i uzh ne pomnyu o chem. Ni Gurdzhiev, ni kto-libo eshche ne proiznesli ni slova. YA uzhe sobiralsya zagovorit', boyas', kak by A. ne obidelsya, no Gurdzhiev brosil na menya takoj svirepyj vzglyad, chto ya sejchas zhe zamolchal. K tomu zhe strahi moi okazalis' naprasnymi. Bednyj A. nichego ne zametil; on tak uvleksya sobstvennym krasnorechiem, chto so schastlivym licom progovoril za stolom, ne ostanavlivayas' ni na mgnovenie, do chetyreh chasov. Zatem on s bol'shim chuvstvom pozhal ruku Gurdzhievu i poblagodaril ego za "ochen' interesnyj razgovor". Vzglyanuv na menya, Gurdzhiev nezametno rassmeyalsya. Mne bylo ochen' stydno; bednyaga A. ostalsya v durakah. Konechno, on ne ozhidal nichego podobnogo i popalsya. YA ponyal, chto Gurdzhiev ustroil demonstraciyu dlya svoih uchenikov. - Nu vot, vidite, - skazal on, kogda A. ushel, - eto nazyvaetsya umnyj chelovek. No on nichego ne zametil by, esli by dazhe ya snyal s nego shtany - tol'ko dajte emu pogovorit'. Bol'she emu nichego ne nuzhno. |tot eshche byl luchshe drugih, hotya kazhdyj pohozh na nego. On ne lgal, on znal to, o chem govoril, konechno, po-svoemu. No podumajte, na chto on goden? I ved' uzhe ne molod... Vozmozhno, emu podvernulsya edinstvennyj sluchaj v ego zhizni uslyshat' istinu. A on vse vremya govoril sam... Iz moskovskih besed s Gurdzhievym ya pripominayu odnu, svyazannuyu s besedoj v Peterburge, uzhe privodivshejsya ran'she. Na sej raz razgovor nachal Gurdzhiev. - CHto vy nahodite samym vazhnym iz togo, chto uznali do nastoyashchego momenta? - sprosil on menya. - Konechno, te perezhivaniya, kotorye ya ispytal v avguste, - skazal ya. - Esli by ya mog vyzyvat' ih po zhelaniyu i pol'zovat'sya imi, to o luchshem nel'zya bylo by i mechtat', potomu chto togda, dumayu, ya smog by najti i vse ostal'noe. Vmeste s tem, ya znayu, chto eti "perezhivaniya" - pol'zuyus' etim slovom za neimeniem luchshego, no vy menya ponimaete (on kivnul golovoj) - zavisyat ot togo emocional'nogo sostoyaniya, v kotorom ya togda nahodilsya. I ya znayu, chto oni vsegda budut zaviset' ot etogo sostoyaniya. Esli by ya mog sozdavat' ego sam, ya ochen' bystro dostig by podobnyh perezhivanij. No ya chuvstvuyu, chto beskonechno dalek ot etogo emocional'nogo sostoyaniya, kak budto by ya splyu. |to "son", ot kotorogo ya probuzhdalsya. Skazhite, kak mozhno sozdat' eto emocional'noe sostoyanie? - Est' tri sposoba, - otvetil Gurdzhiev. - |to sostoyanie, vo-pervyh, mozhet prijti samo po sebe, sluchajno. Vo-vtoryh, ego mozhet sozdat' v vas kto-to drugoj. V-tret'ih, vy mozhete sozdat' ego sami. CHto vy predpochitaete? Priznat'sya, snachala ya ochen' hotel skazat', chto predpochitayu, chtoby kto-to drugoj, t.e. on sam, sozdal vo mne emocional'noe sostoyanie, o kotorom ya govoryu. No ya srazu zhe ponyal, chto on otvetit, chto uzhe delal eto odnazhdy, a teper' mne sleduet zhdat', poka ono pridet samo po sebe; ili ya dolzhen sam chto-to sdelat', chtoby dobit'sya ego. - Konechno, ya hotel by sozdat' ego sam, - skazal ya. - No kak mozhno eto sdelat'? - YA uzhe govoril, chto dlya etogo neobhodima zhertva, otvetil Gurdzhiev. - Bez zhertvy nichego dostich' nel'zya. No esli v mire est' chto-to neponyatnoe dlya lyudej, tak eto zhertva, ideya zhertvy. Oni dumayut, chto im nuzhno zhertvovat' chem-to takim, chto oni imeyut. Naprimer, odnazhdy ya skazal, chto nuzhno pozhertvovat' "veroj", "spokojstviem", "zdorov'em", i menya ponyali bukval'no. No vse delo v tom, chto u lyudej net ni very, ni spokojstviya, ni zdorov'ya. Vse eti slova sleduet ponimat' lish' kak citaty. Na samom zhe dele zhertvovat' nuzhno lish' voobrazhaemym, tem, chem lyudi v dejstvitel'nosti ne obladayut. Oni dolzhny pozhertvovat' svoimi fantaziyami. No kak raz eto dlya nih trudno, ochen' trudno. Gorazdo legche prinesti v zhertvu chto-to real'noe. "Drugoe, chem lyudi dolzhny pozhertvovat', - eto ih stradanie. Pozhertvovat' svoim stradaniem takzhe ochen' trudno. CHelovek otkazhetsya ot kakih ugodno udovol'stvij, no ne otkazhetsya ot stradanij. CHelovek ustroen takim obrazom, chto ni k chemu ne privyazyvaetsya tak sil'no, kak k stradaniyu. No ot stradaniya neobhodimo osvobodit'sya. Ni odin chelovek, kotoryj ne osvobodilsya ot stradaniya, ne pozhertvoval im, ne smozhet rabotat'. Pozdnee vy eshche mnogoe uznaete o stradanii. Nichego nel'zya dostich' bez stradaniya, i v to zhe vremya nado nachat' s prineseniya stradaniya v zhertvu. Vot i rasshifrujte, chto eto znachit." YA prozhil v Moskve okolo nedeli i vernulsya v Peterburg so svezhim zapasom idej i vpechatlenij. Zdes' proizoshel ochen' interesnyj sluchaj, kotoryj ob座asnil nam mnogoe v samoj sisteme i v metodah obucheniya Gurdzhieva. Vo vremya moego prebyvaniya v Moskve ucheniki Gurdzhieva ob座asnili mne razlichnye zakony, otnosyashchiesya k cheloveku i miru; sredi prochego oni pokazali mne "tablicu form vodoroda", kak my nazyvali ee v Peterburge, no v znachitel'no rasshirennom vide. Pomimo treh shkal "vodoroda", s kotorymi Gurdzhiev uzhe poznakomil nas, oni proizveli dal'nejshie sokrashcheniya i sostavili dvenadcat' shkal: N6 N1 N12 N6 N1 N24 N12 N6 N1 N48 N24 N12 N6 N1 N96 N48 N24 N12 N6 N1 N192 N96 N48 N24 N12 N6 N1 N384 N192 N96 N48 N24 N12 N6 N1 N768 N384 N192 N96 N48 N24 N12 N6 N1 N1536 N768 N384 N192 N96 N48 N24 N12 N6 N1 N3072 N1536 N768 N384 N192 N96 N48 N24 N12 N6 N1 N6114 N3072 N1536 N768 N384 N192 N96 N48 N24 N12 N6 H1 N12288 N6114 N3072 N1536 N768 N384 N192 N96 N48 N24 N12 N6 V takom vide tablicu edva li mozhno bylo ponyat'. YA ne mog ubedit'sya v neobhodimosti sokrashchennyh shkal. - Voz'mem, naprimer, sed'muyu shkalu, - govoril P. Zdes' Absolyutnoe - eto "vodorod 96". Ogon' mozhet sluzhit' primerom "vodoroda 96". Togda dlya kuska dereva ogon' budet Absolyutom. Ili voz'mem devyatuyu shkalu. Zdes' Absolyutnoe eto "vodorod 384", ili voda. A voda budet Absolyutom dlya kuska sahara. No ya ne mog postich' princip, na osnovanii kotorogo mozhno bylo by tochno pol'zovat'sya takoj shkaloj. P. pokazal mne tablicu, dovedennuyu do pyatoj shkaly i otnosyashchuyusya k parallel'nym urovnyam v raznyh mirah. No mne ona nichego ne dala. YA nachal dumat' o tom, kak by soedinit' vse eti shkaly s raznymi kosmosami. I, utverdivshis' v etoj mysli, poshel po sovershenno nevernomu puti, potomu chto kosmosy, razumeetsya, ne imeli nikakogo otnosheniya k deleniyam shkaly. Vmeste s tem, mne kazalos', chto ya voobshche perestal chto-libo ponimat' v "treh oktavah izluchenij", otkuda vyvodilas' pervaya shkala "vodoroda". Glavnym kamnem pretknoveniya byli otnosheniya treh sil 1, 2, 3 i 1, 3, 2, a takzhe vzaimootnosheniya mezhdu "uglerodom", "kislorodom" i "azotom". Tem ne menee, ya ponimal, chto zdes' skryvaetsya nechto vazhnoe. Moskvu ya pokidal s nepriyatnym chuvstvom, chto ne tol'ko ne priobrel nichego novogo, no i utratil staroe, to, chto, kak mne kazalos', uzhe ponyal. V nashej gruppe imelas' dogovorennost', chto kazhdyj, kto popadet v Moskvu i uslyshit novye ob座asneniya ili lekcii, dolzhen po pribytii v Peterburg soobshchit' ih ostal'nym. No po puti v Peterburg, tshchatel'no perebiraya v ume vse moskovskie besedy, ya chuvstvoval, chto ne smogu soobshchit' glavnoj veshchi, potomu chto sam ee ne ponimayu. |to razdrazhalo menya, i ya ne znal, chto delat'. V takom sostoyanii ya priehal v Peterburg i na sleduyushchij den' otpravilsya na vstrechu. Imeya v vidu vozmozhno podrobnee izlozhit' nachalo "diagramm" (kak my nazvali chast' sistemy Gurdzhieva, imeyushchuyu delo s obshchimi voprosami i zakonami), ya nachal s obshchih vpechatlenij o poezdke. I vse vremya; poka ya govoril, v golove u menya zvuchalo: "Kak zhe ya nachnu? CHto znachit perehod 1, 2, 3 v 1, 3, 2? Mozhno li ukazat' primer takogo perehoda v izvestnyh nam yavleniyah?" YA chuvstvoval, chto dolzhen najti chto-to sejchas zhe, nemedlenno, tak kak esli sam nichego ne najdu, to ne smogu nichego skazat' ostal'nym. YA prinyalsya chertit' na doske diagrammu izluchenij v treh oktavah: Absolyutnoe - Solnce - Zemlya - Luna. My uzhe privykli k etoj terminologii i k forme izlozheniya, dannoj Gurdzhievym. Odnako ya sovershenno ne znal, chto skazhu, krome togo, chto uzhe vsem izvestno; I vdrug mne prishlo v golovu slovo - ego nikto v Moskve ne proiznosil - kotoroe svyazalo i ob座asnilo vse: "dvizhushchayasya diagramma". YA ponyal, chto etu diagrammu nado izobrazit' v dvizhenii, kogda vse zven'ya cepi menyayutsya mestami, kak budto v kakom-to misticheskom tance. YA pochuvstvoval v etom slove stol' mnogoe, chto nekotoroe vremya sam ne slyshal togo, chto govoril. No sobravshis' s myslyami, ya obnaruzhil, chto menya slushayut i chto ya ob座asnil vse, chego sam ne ponimal, kogda shel na vstrechu. |to dalo mne neobyknovenno sil'noe i yasnoe oshchushchenie, kak budto ya otkryl dlya sebya novye vozmozhnosti, novyj metod vospriyatiya i ponimaniya posredstvom ob座asneniya drugim. Pod vliyaniem etogo oshchushcheniya, kak tol'ko ya skazal, chto analogii ili primery perehoda sil 1, 2, 3 v 1, 3, 2 nuzhno nahodit' v real'nom mire, ya totchas zhe uvidel eti primery kak v chelovecheskom organizme, tak i v mire astronomii, v mehanike, v dvizhenii voln. Vposledstvii ya besedoval s Gurdzhievym o razlichnyh shkalah, celi kotoryh ya ne ponimal. - My tratim vremya na otgadyvanie zagadok, - govoril ya. - Ne proshche li bylo by pobystree pomoch' nam ih razreshit'? Vam izvestno, chto pered nami mnogo drugih trudnostej, i my nikogda do nih ne doberemsya, esli budem prodvigat'sya s takoj skorost'yu. Ved' vy sami skazali, chto u nas ochen' malo vremeni. - Vot kak raz potomu, chto u nas ochen' malo vremeni, a vperedi mnogo trudnostej, neobhodimo delat' to, chto delayu ya, - skazal Gurdzhiev. - Esli vy boites' etih trudnostej, chto zhe budet potom? Vy polagaete, chto v shkalah chto-to daetsya v zavershennoj forme? Vy smotrite na veshchi ves'ma naivno. Nuzhno byt' hitrym, pritvoryat'sya, podvodit' razgovor k neobhodimomu. Nekotorye veshchi uznayut inogda iz shutok, iz skazok. A vy hotite, chtoby vse bylo ochen' prosto. Tak ne byvaet. Vy dolzhny znat', kak vzyat' to, chto vam ne dayut, dolzhny ukrast', esli eto neobhodimo, a ne zhdat' kogo-to, kto pridet i vse vam dast. GLAVA 14 Trudnost' peredachi "ob容ktivnyh istin" obychnym yazykom. - Ob容ktivnoe i sub容ktivnoe znanie. - Edinstvo v mnogoobrazii. - Peredacha ob容ktivnogo znaniya. - Vysshie centry. - Mify i simvoly. - Slovesnye formuly. - "Kak vverhu, tak i vnizu". - "Poznaj samogo sebya!" - Dvojstvennost'. - Preobrazovanie dvojstvennosti. - Liniya voli. - CHetverica. - Pyaterica. - Konstrukciya pentagrammy. - Pyat' centrov. - Pechat' Solomona. - Simvolika chisel, geometricheskih figur, bukv i slov. - Dal'nejshie obrazcy simvoliki. - Pravil'noe i nepravil'noe ponimanie simvolov. - Uroven' razvitiya. - Soyuz znaniya i bytiya: Velikoe Delanie. - "Nikto ne mozhet dat' cheloveku togo, chem on ne obladal ran'she". - Dostizhenie tol'ko blagodarya sobstvennym usiliyam. - Razlichnye izvestnye "linii", pol'zuyushchiesya simvologiej. - Dannaya sistema i ee mesto. - Odin iz glavnyh simvolov ucheniya. - |neagramma. - Zakon semi v ego edinstve s zakonom treh. - Rassmotrenie eneagrammy. - "Togo, chto chelovek ne mozhet vlozhit' v eneagrammu, on ne ponimaet". Simvol v dvizhenii. - Perezhivanie eneagrammy v dvizhenii. - Uprazhneniya. - Universal'nyj yazyk. - Ob容ktivnoe i sub容ktivnoe iskusstvo. - Muzyka. - Ob容ktivnaya muzyka osnovana na vnutrennih oktavah. - Mehanicheskoe chelovechestvo mozhet imet' tol'ko sub容ktivnoe iskusstvo. - Razlichnye urovni chelovecheskogo bytiya. Sushchestvovali punkty, k kotorym Gurdzhiev neizmenno vozvrashchalsya v besedah posle okonchaniya lekcij, kuda dopuskalis' postoronnie. Pervym byl vopros o vspominanii sebya i o neobhodimosti postoyannoj raboty nad soboj dlya ego dostizheniya; vtorym - vopros o nesovershenstve nashego yazyka, o trudnosti peredachi "ob容ktivnyh istin" nashimi slovami. Kak ya uzhe upominal, Gurdzhiev upotreblyal vyrazheniya "sub容ktivnyj" i "ob容ktivnyj" v osobom smysle, prinimaya za osnovu "sub容ktivnoe" i "ob容ktivnoe" sostoyanie soznaniya. Vse nashe obychnoe znanie, osnovannoe na obshcheprinyatyh metodah nablyudeniya i proverki, vse nauchnye teorii, vyvodimye iz nablyudenij nad dostupnymi nam faktami, sozdannye v sub容ktivnyh sostoyaniyah soznaniya, on nazyval sub容ktivnymi. Znaniya, osnovannye na drevnih metodah i principah nablyudeniya, znanie veshchej v sebe, znanie, soprovozhdayushchee "ob容ktivnoe sostoyanie soznaniya", znanie Vsego - bylo dlya nego ob容ktivnym znaniem. YA popytayus' peredat' sleduyushchij material, naskol'ko ya ego pomnyu, pol'zuyas' chastichno zametkami moskovskih uchenikov, a chastichno - moimi sobstvennymi zametkami o peterburgskih besedah. - Odna iz central'nyh idej ob容ktivnogo znaniya, skazal Gurdzhiev, - eto ideya vseobshchego edinstva, edinstva v mnogoobrazii. S drevnejshih vremen lyudi, ponimavshie smysl i soderzhanie etoj idei i videvshie v nej osnovu ob容ktivnogo znaniya, stremilis' najti sposob peredat' etu ideyu v forme, dostupnoj dlya drugih. Posledovatel'naya peredacha idej ob容ktivnogo znaniya vsegda byla chast'yu zadachi teh, kto obladal etim znaniem. Pri etom ideyu vseobshchego edinstva, kak fundamental'nuyu i central'nuyu ideyu ob容ktivnogo znaniya, neobhodimo peredat' v pervuyu ochered' - i peredat' s maksimal'noj polnotoj i tochnost'yu. A dlya etogo dannuyu ideyu nuzhno voplotit' v takih formah, kotorye obespechili by ee pravil'noe vospriyatie i pozvolili by izbezhat' vozmozhnyh iskazhenij i narushenij. S etoj cel'yu ot lyudej, kotorym peredavalis' eti idei, trebovalos' projti opredelennuyu podgotovku, a sami idei davalis' ili v logicheskoj forme (naprimer, v filosofskih sistemah, staravshihsya opredelit' "fundamental'nyj princip", ili "arhe", iz kotorogo proistekaet vse ostal'noe), ili v religioznyh ucheniyah, kotorye vnushali elementy very i vyzyvali volnu emocij, voznosyashchih lyudej na uroven' "ob容ktivnogo soznaniya". Te i drugie popytki, bolee ili menee uspeshnye, s drevnejshih vremen prohodyat skvoz' vsyu istoriyu chelovechestva. Do nashego vremeni oni doshli v forme religioznyh i filosofskih ubezhdenij, kotorye, podobno monumentam, otmechayut popytki soedinit' mysl' chelovechestva s ezotericheskoj mysl'yu. "No ob容ktivnoe znanie, vklyuchaya ideyu edinstva, prinadlezhit ob容ktivnomu soznaniyu. Formy, vyrazhayushchie eto znanie, buduchi vosprinyaty soznaniem sub容ktivnym, neizbezhno iskazhayutsya i vmesto istiny sozdayut vse bol'shie i bol'shie zabluzhdeniya. Ob容ktivnoe soznanie sposobno videt' i chuvstvovat' vseobshchee edinstvo. No dlya sub容ktivnogo soznaniya mir raskolot na milliony otdel'nyh, ne svyazannyh mezhdu soboj yavlenij. Popytki svyazat' eti yavleniya v kakogo-to roda filosofskuyu i nauchnuyu sistemu ni k chemu ne privodyat, potomu chto lyudi ne v sostoyanii vossozdat', ideyu celogo, otpravlyayas' ot otdel'nyh faktov, i ne sposobny postich' princip razdeleniya celogo, ne znaya zakonov, na kotoryh osnovano takoe razdelenie. "Tem ne menee, ideya vseobshchego edinstva sushchestvuet i v intellektual'nom myshlenii; no takuyu ideyu v ee otnoshenii k mnogoobraziyu nevozmozhno yasno vyrazit' v slovah ili logicheskih formah: vsegda ostaetsya nepreodolimaya trudnost' yazyka. YAzyk, postroennyj posredstvom vyrazheniya vpechatlenij mnozhestvennosti v sub容ktivnyh sostoyaniyah soznaniya, nikogda ne smozhet s dostatochnoj tochnost'yu, polnotoj i yasnost'yu peredat' ideyu edinstva, kotoraya dlya ob容ktivnogo soznaniya yavlyaetsya prostoj i ochevidnoj. "Ponimaya nesovershenstvo i slabost' obychnogo yazyka, lyudi, obladavshie ob容ktivnym znaniem, pytalis' vyrazit' ideyu edinstva v "mifah" i "simvolah", v osobyh "slovesnyh formulah", kotorye, peredavayas' bez izmenenij, peredavali ideyu iz odnoj shkoly i iz odnoj epohi v druguyu. "Uzhe bylo skazano, chto v vysshih sostoyaniyah chelovecheskogo soznaniya rabotayut vysshie psihicheskie centry - "vysshij myslitel'nyj" i "vysshij emocional'nyj". Cel' "mifov" i "simvolov" zaklyuchalas' v tom, chtoby, vozdejstvuya na vysshie centry cheloveka, peredat' emu nedostupnye intellektu idei - prichem v takih formah, kotorye isklyuchili by vozmozhnost' nepravil'nyh tolkovanij. "Mify" prednaznachalis' dlya vysshego emocional'nogo centra, "simvoly" dlya vysshego myslitel'nogo. V silu etogo obstoyatel'stva vse popytki ponyat' ili ob座asnit' "mify" i "simvoly" umom, s pomoshch'yu formul i vyrazhenij, kotorye summiruyut ih soderzhanie, zaranee obrecheny na neudachu. Vsegda mozhno ponyat' chto-libo, odnako tol'ko pri posredstve sootvetstvuyushchego centra. No podgotovku k prinyatiyu idej, prinadlezhashchih ob容ktivnomu znaniyu, sleduet proizvodit' v sfere obychnogo uma - lish' nadlezhashchim obrazom podgotovlennyj um mozhet peredat' eti idei vysshim centram, ne vvodya v nih chuzhdye elementy. "Simvoly, upotreblyavshiesya dlya peredachi idej ob容ktivnogo znaniya, vklyuchali diagrammy osnovnyh zakonov vselennoj; oni ne tol'ko peredavali znanie, no i ukazyvali puti k nemu. Izuchenie simvolov, ih postroeniya i znacheniya sostavlyalo vazhnuyu chast' podgotovki k obreteniyu ob容ktivnogo znaniya i samo po sebe yavlyalos' proverkoj, ibo bukval'noe i formal'noe ponimanie simvolov delalo nevozmozhnym dal'nejshee poluchenie znanij. "Simvoly delilis' na osnovnye i podchinennye; pervye vyrazhali soboj principy otdel'nyh oblastej znaniya; vtorye - prirodu sushchnosti yavlenij v ih otnoshenii k edinstvu. "Sredi formul, svodyashchih voedino soderzhanie mnogih simvolov, odna imela osoboe znachenie, a imenno: formula "Kak vverhu, tak i vnizu", vzyataya iz "Izumrudnoj skrizhali" Germesa Trismegista. |ta formula utverzhdaet, chto vse zakony kosmosa mozhno obnaruzhit' v atome ili v lyubom drugom yavlenii, sushchestvuyushchem kak nechto celoe, soglasno izvestnym zakonam. Tot zhe smysl zaklyuchen v analogii mezhdu mikrokosmom, ili chelovekom, i makrokosmom, vselennoj. Osnovnye zakony triad i oktav pronikayut soboyu vse, i ih sleduet izuchat' odnovremenno v mire i v cheloveke. No po otnosheniyu k samomu sebe chelovek yavlyaetsya bolee blizkim ob容ktom izucheniya i poznaniya, nezheli mir yavlenij za ego predelami. Poetomu, stremyas' k poznaniyu vselennoj, chelovek dolzhen nachat' s izucheniya samogo sebya, s ponimaniya osnovnyh zakonov v samom sebe. "S etoj tochki zreniya- drugaya formula - "Poznaj samogo sebya!" - polna osobenno glubokogo smysla i yavlyaetsya odnim iz simvolov, vedushchih k poznaniyu istiny. Izuchenie mira i cheloveka pomogayut drug drugu. Izuchaya mir i ego zakony, chelovek izuchaet sebya, a izuchaya sebya, izuchaet mir. V etom smysle, kazhdyj simvol uchit nas chemu-to o samih sebe. "K ponimaniyu simvolov mozhno podojti sleduyushchim obrazom. Izuchaya fenomenal'nyj mir, chelovek prezhde vsego vidit vo vsem proyavlenie dvuh principov, odin iz kotoryh protivopolozhen drugomu: eti principy v soedinenii ili v protivopolozhnosti dayut tot ili inoj rezul'tat, t.e. otrazhayut sushchestvennuyu prirodu principov, sozdavshih ih. |to proyavlenie velikih zakonov dvojstvennosti i troichnosti chelovek vidit odnovremenno v kosmose i v samom sebe. No po otnoshenii? k kosmosu on vsego-navsego zritel', kotoryj vidit tol'ko poverhnost' yavlenij, dvizhushchihsya v raznyh napravleniyah, hotya emu kazhetsya, chto oni dvizhutsya tol'ko v odnom napravlenii. Po otnosheniyu k samomu sebe ego ponimanie zakonov dvojstvennosti i troichnosti mozhet vylit'sya v prakticheskuyu formu, a imenno: ponyav eti zakony v samom sebe, on mozhet, tak skazat', svesti proyavlenie zakonov dvojstvennosti i troichnosti k postoyannoj linii bor'by s samim soboj na puti k samopoznaniyu. |tim on vvodit liniyu voli, vo-pervyh, v krug vremeni, a potom i v cikl vechnosti, zavershenie chego sozdast v nem velikij simvol, izvestnyj pod nazvaniem iskat' Solomona. "Peredacha znacheniya simvolov cheloveku, ne dostigshemu ponimaniya ih v samom sebe, nevozmozhna. |to zvuchit paradoksal'no, no znachenie simvola i raskrytie ego sushchnosti daetsya tol'ko tomu, kto, tak skazat', uzhe znaet, chto soderzhitsya v etom simvole: lish' takoj chelovek sposoben eto ponyat'. A zatem simvol stanovitsya dlya nego sintezom ego znanij i sluzhit dlya vyrazheniya i peredachi ego znaniya tochno tak zhe, kak on sluzhil cheloveku, kotoryj ego sozdal. "Bolee prostye simvoly: [izobrazheny dve parallel'nye gorizontal'nye linii, ravnostoronnij treugol'nik, kvadrat, pyatikonechnaya i shestikonechnaya zvezda] ili chisla 2, 3, 4, 5 i 6, kotorye ih vyrazhayut, opredelennym obrazom svyazany s vnutrennim razvitiem cheloveka; oni pokazyvayut razlichnye stadii na puti samosovershenstvovaniya cheloveka i urovnya ego bytiya. "CHeloveka, v ego normal'nom, estestvennom dlya nego sostoyanii, prinimayut za dvojstvennost'. On celikom sostoit iz dvoic, ili "par protivopolozhnostej". Vse oshchushcheniya cheloveka, vpechatleniya, chuvstva, mysli, delyatsya na polozhitel'nye i otricatel'nye, poleznye i vrednye, nuzhnye i nenuzhnye, horoshie i durnye, priyatnye i nepriyatnye. Pod znakom etogo razdeleniya protekaet i rabota centrov. Mysli protivostoyat chuvstvam. Dvigatel'nye impul'sy protivostoyat instinktivnomu zhelaniyu pokoya. Pod vliyaniem dvojstvennosti protekaet vsya zhizn' cheloveka, vse ego vospriyatiya, vse reakcii. Lyuboj chelovek, kotoryj hotya by nemnogo nablyudaet za soboj, mozhet videt' etu dvojstvennost' v samom sebe. "No dvojstvennost' okazyvaetsya peremenchivoj; segodnyashnij pobeditel' zavtra budet pobezhden; to, chto vedet nas segodnya, zavtra stanovitsya vtorostepennym i podchinennym. I vse v ravnoj stepeni mehanichno, ne zavisit ot voli, ne vedet ni k kakoj celi. Ponimanie dvojstvennosti v samom sebe nachinaetsya s ponimaniya mehanichnosti, s ponimaniya raznicy mezhdu tem, chto mehanichno, i tem, chto soznatel'no. |tomu ponimaniyu dolzhno predshestvovat' razrushenie samoobmana, v kotorom zhivet chelovek, dazhe samye mehanicheskie svoi dejstviya schitayushchij proizvol'nymi i soznatel'nymi, a samogo sebya - edinym i celostnym. "Kogda samoobman razrushen, kogda chelovek nachinaet videt' raznicu mezhdu mehanicheskim i soznatel'nym v samom sebe, nachinaetsya bor'ba za realizaciyu soznaniya v zhizni, za podchinenie mehanicheskogo soznatel'nomu. Dlya etoj celi chelovek pytaetsya prinyat' opredelennoe reshenie, ishodyashchee iz soznatel'nyh motivov, v protivoves mehanicheskim processam, protekayushchim soglasno zakonam dvojstvennosti. Sozdaniem postoyannogo tret'ego principa chelovek preobrazuet dvoicu v troicu. "Ukreplenie etogo resheniya, postoyannoe i bezoshibochnoe privnesenie ego vo vse te sobytiya, gde ranee dejstvovali sluchajnye nejtralizuyushchie drug druga "tolchki", privodivshie k sluchajnym rezul'tatam, sozdaet postoyannuyu liniyu rezul'tatov vo vremeni i preobrazuet troicu v chetvericu. Sleduyushchaya stadiya, preobrazovanie chetvericy v pyatericu i postroenie pentagrammy, imeet ne odno, a neskol'ko znachenij dazhe po otnosheniyu k cheloveku. Iz etih znachenij usmatrivaetsya prezhde vsego samoe besspornoe, kotoroe otnositsya k rabote centrov. "Razvitie chelovecheskoj mashiny i obogashchenie chelovecheskogo bytiya nachinaetsya s novogo i neprivychnogo funkcionirovaniya etoj mashiny. My znaem, chto u cheloveka est' pyat' centrov: myslitel'nyj, emocional'nyj, dvigatel'nyj, instinktivnyj i polovoj. Preobladayushchee razvitie lyubogo centra za schet drugih porozhdaet chrezvychajno odnostoronnij tip cheloveka, nesposobnyj k dal'nejshemu razvitiyu. No esli chelovek privodit vnutrennyuyu rabotu pyati centrov k garmonicheskomu soglasiyu, togda on "zamykaet vnutri sebya pentagrammu" i stanovitsya zakonchennym tipom fizicheski sovershennogo cheloveka. Polnoe i pravil'noe funkcionirovanie pyati centrov privodit ih k edineniyu s vysshimi centrami, kotorye vvodyat nedostayushchie principy i neposredstvenno i postoyanno svyazyvayut cheloveka s ob容ktivnym soznaniem i ob容ktivnym znaniem. "Togda chelovek stanovitsya "shestikonechnoj zvezdoj", t.e., obretya nezavisimost' i zavershennost' v samom sebe i buduchi zaklyuchennym v krug zhizni, on izolirovan ot chuzhdyh vliyanij ili sluchajnyh tolchkov; on voploshchaet soboj pechat' Solomona. "V dannom sluchae seriya simvolov 2, 3, 4, 5, 6 ob座asnyaetsya v prilozhenii lish' k odnomu processu. No dazhe eto ob座asnenie nepolno, tak kak simvol nevozmozhno ob座asnit' polnost'yu. Ego mozhno tol'ko perezhit' - takim zhe obrazom, kak neobhodimo perezhit' ideyu samopoznaniya. "Process garmonicheskogo razvitiya cheloveka mozhno rassmotret' i s tochki zreniya zakona oktav. Zakon oktav daet druguyu sistemu simvolov. Soglasno zakonu oktav, kazhdyj zavershennyj process est' perehod noty "do" cherez seriyu posledovatel'nyh tonov v "do" sleduyushchej oktavy. Sem' osnovnyh tonov oktavy vyrazhayut zakon semi. Dobavlyaya syuda "do" sleduyushchej oktavy, inymi slovami, uvenchivaya process, my poluchaem vos'muyu stupen'. Sem' fundamental'nyh tonov s dvumya "intervalami" i "dobavochnymi tolchkami" dayut devyat' stupenej. Esli vklyuchit' syuda "do" sleduyushchej oktavy, my poluchim desyat' stupenej. Poslednyaya, desyataya stupen' predstavlyaet soboj konec predshestvuyushchego i nachalo novogo processa. Takim obrazom, zakon oktav i vyrazhaemyj im cikl razvitiya vklyuchayut v sebya chisla ot edinicy do desyati. V dannom punkte my podhodim k tak nazyvaemoj simvolike chisel. Simvoliku chisel nevozmozhno ponyat' bez znaniya zakona oktav i bez yasnogo ponimaniya togo, kak oktavy vyrazhayutsya v desyatichnoj sisteme i naoborot. "V zapadnyh sistemah okkul'tizma sushchestvuet metod, izvestnyj pod nazvaniem "teosofskogo slozheniya", t.e. opredelenie chisel, sostoyashchih iz dvuh i bolee cifr, summoj etih cifr. Dlya lyudej, ne ponimayushchih simvoliki chisel, takoj chislovoj metod kazhetsya sovershenno proizvol'nym i bespoleznym. No dlya cheloveka, kotoryj ponimaet edinstvo vsego sushchego i vladeet klyuchom k etomu edinstvu, metod teosofskogo slozheniya obladaet glubokim smyslom, tak kak on pogruzhaet vse mnogoobrazie v fundamental'nye zakony, kotorye upravlyayut etim mnogoobraziem i vyrazheny v chislah ot edinicy do desyati. "Kak bylo ukazano ranee, chisla svyazany v simvologii s opredelennymi geometricheskimi figurami i vzaimno dopolnyayut drug druga. V kabbale upotreblyaetsya takzhe simvolika bukv i v sochetanii s neyu - simvolika slov. Sochetanie chetyreh metodov simvoliki, t.e. chisel, geometricheskih figur, bukv i slov, daet uslozhnennyj, no bolee sovershennyj metod. "Krome togo, sushchestvuet simvolika magii, simvolika alhimii i simvolika astrologii, a takzhe sistema simvolov Taro, kotoraya soedinyaet ih v odno celoe. "Kazhdaya iz etih sistem mozhet sluzhit' sredstvom peredachi idei edinstva. No v rukah nevezhestvennogo i nekompetentnogo cheloveka, hotya by i ispolnennogo blagih namerenij, simvol stanovitsya "orudiem zabluzhdeniya". Prichina etogo zaklyuchaetsya v tom, chto simvol nikogda nel'zya brat' v okonchatel'nom i opredelennom smysle. Vyrazhaya zakony edinstva v beskonechnom mnogoobrazii, simvol obladaet beschislennym mnozhestvom aspektov, v kotoryh ego mozhno rassmatrivat'; i ot cheloveka, podhodyashchego k nemu, trebuetsya umenie videt' ego srazu s neskol'kih tochek zreniya. Simvoly, perelozhennye v slova obychnogo yazyka, stanovyatsya v nem inertnymi, temnymi i legko prevrashchayutsya v "sobstvennuyu protivopolozhnost'"; ih smysl ogranichivaetsya uzkimi dogmaticheskimi ramkami, a v tolkovanii ne daetsya dazhe otnositel'nogo prostora logicheskogo rassmotreniya predmeta. Prichina etogo -