v bukval'nom
ponimanii simvolov, v pripisyvanii simvolam  edinstvennogo  znacheniya. Istina
opyat'-taki  okutana vneshnim pokryvalom lzhi, i  chtoby  otkryt' ee,  trebuyutsya
ogromnye usiliya otricaniya, v  kotoryh teryaetsya smysl  samogo simvola. Horosho
izvestno, kakie zabluzhdeniya voznikali iz simvolov religii, magii, alhimii, v
osobennosti  magii,  u  teh, kto  prinimal ih  bukval'no  i  tol'ko  v odnom
znachenii.

     "A vot  pravil'noe ponimanie  simvolov ne mozhet  vesti  k  sporam.  Ono
uglublyaet  znanie,  ono   ne  mozhet  ostavat'sya  teoreticheskim,  potomu  chto
usilivaet stremlenie k real'nym rezul'tatam, k  edineniyu, znaniya i bytiya,  k
Velikomu  Delaniyu. CHistoe znanie peredat' nevozmozhno; kogda ono  vyrazheno  v
simvolah, ono prikryto imi, kak nekim pokrovom; hotya dlya  teh, kto zhelaet  i
umeet smotret', etot pokrov stanovitsya prozrachnym.

     "V etom smysle mozhno govorit' o simvolizme rechi; odnako takoj simvolizm
ne kazhdomu  ponyaten.  Ponyat'  vnutrennij smysl togo,  chto  govoritsya,  mozhno
tol'ko na opredelennom urovne razvitiya  i lish' pri  sootvetstvuyushchih usiliyah,
sootvetstvuyushchem  sostoyanii  slushayushchego.  No,  slysha  novye  dlya  nego  veshchi,
chelovek, vmesto togo chtoby  sdelat' usilie ih ponyat',  nachinaet  sporit' ili
otricat' ih, sohranyaya po otnosheniyu k nim mnenie, kotoroe  on schitaet vernym,
no kotoroe nichego obshchego s  nimi ne imeet; takim obrazom on teryaet vse shansy
priobresti  nechto novoe.  Dlya  togo, chtoby  umet'  ponimat' rech',  kogda ona
stanovitsya simvolicheskoj, sushchestvenno nauchit'sya snachala slushat' i znat', kak
nado slushat'. Lyubaya popytka bukval'nogo ponimaniya tam, gde rech' imeet delo s
ob容ktivnym znaniem i so svyaz'yu edinstva i mnogoobraziya, zaranee obrechena na
neudachu i v bol'shinstve sluchaev vedet k dal'nejshim zabluzhdeniyam.

     "Na etom  sleduet ostanovit'sya, tak  kak  sovremennoe  intellektual'noe
vospitanie nasyshchaet lyudej sklonnost'yu iskat' logicheskie opredeleniya i dovody
protiv  vsego,  chto  oni  slyshat;   sami  togo  ne  ponimaya,  lyudi  kak   by
bessoznatel'no skovyvayut  sebya svoim zhelaniem  tochnosti v teh sferah, gde, v
silu samoj  ih prirody, opredeleniya, kazhushchiesya tochnymi,  oznachayut netochnost'
znacheniya.

     "Vsledstvie takoj tendencii nashego myshleniya chasto sluchaetsya, chto tochnoe
znanie,  kasayushcheesya  detalej,  buduchi  soobshcheno  cheloveku  do togo,  kak  on
priobrel  ponimanie sushchnosti kakoj-to veshchi, delaet dlya  nego zatrudnitel'nym
ponimanie  etoj sushchnosti. |to ne znachit, chto na  puti podlinnogo  znaniya net
tochnyh  opredelenij; naoborot,  oni tol'ko tam i sushchestvuyut,  no  oni ves'ma
otlichayutsya  ot  togo, chem my  ih obychno schitaem. I esli kto-to predpolagaet,
chto on mozhet idti po puti samopoznaniya,  rukovodstvuyas' tochnym  znaniem vseh
detalej,  esli  on  nadeetsya poluchit'  takoe  znanie,  ne  usvoiv poluchennye
ukazaniya o  svoej  rabote, togda  emu neobhodimo ponyat', chto  on  ne obretet
znaniya, poka ne sovershit neobhodimyh usilij, chto on smozhet dostich' togo, chto
ishchet,  tol'ko samostoyatel'no, posredstvom  sobstvennyh usilij. Nikto ne dast
emu to,  chem on ne obladal ran'she; nikto ne sdelaet  za nego rabotu, kotoruyu
on dolzhen  sdelat' sam.  Vse,  chto mozhet za nego sdelat' drugoj, - eto  dat'
tolchok k  rabote;  i  s etoj  tochki zreniya  pravil'no vosprinyatyj  simvolizm
igraet dlya nashego poznaniya rol' takogo tolchka.

     "Ranee my govorili o zakone oktav, o tom, chto lyuboj process, v kakom by
masshtabe  on ni proishodil, polnost'yu opredelen v svoem postepennom razvitii
zakonom  struktury semitonnoj gammy. V svyazi s etim bylo ukazano,  chto lyubaya
nota, lyuboj ton,  esli ego vzyat' v drugom masshtabe, vnov' predstavlyayut celuyu
oktavu. "Intervaly" mezhdu  "mi" i "fa" i  mezhdu "si" i "do", kotorye  nel'zya
zapolnit'   energiej  dejstvuyushchego  processa  i  kotorye  trebuyut   vneshnego
"tolchka", tak skazat', vneshnej pomoshchi, v  silu  samogo etogo fakta svyazyvayut
odni  processy s  drugimi.  Otsyuda sleduet,  chto  zakon oktav  svyazyvaet vse
processy vo vselennoj; i  dlya  togo, kto znaet masshtaby perehodov  i  zakony
oktav, eto daet vozmozhnost' tochnogo poznaniya lyubogo yavleniya v ego sushchnosti i
vo vzaimootnosheniyah so vsemi svyazannymi s nim predmetami i yavleniyami.

     "Dlya ob容dineniya  v odno  celoe znaniya,  svyazannogo  s  zakonom oktavy,
sushchestvuet simvol,  imeyushchij formu  kruga, razdelennogo  na  devyat' chastej, s
liniyami, soedinyayushchimi v opredelennom poryadke devyat' tochek na okruzhnosti.

     "Prezhde chem perehodit' k izucheniyu etogo simvola, vazhno ponyat' nekotorye
aspekty ucheniya, kotoroe im  pol'zuetsya, ravno kak i otnoshenie dannogo ucheniya
k drugim sistemam, ispol'zuyushchim dlya peredachi znaniya simvolicheskij metol.

     "CHtoby ponyat'  vzaimosvyaz' etih uchenij,  neobhodimo pomnit', chto  puti,
vedushchie k poznaniyu edinstva, napravleny k  nemu podobno radiusam kruga:  chem
blizhe oni k centru, tem bolee priblizhayutsya drug k drugu.

     "Kak  sledstvie  etogo,  teoreticheskie  polozheniya,  kotorye  sostavlyayut
osnovu odnoj linii, inogda udaetsya ob座asnit' s tochki zreniya polozhenij drugoj
linii  i  naoborot.  Po  etoj  prichine  neredko  mozhno ustanovit'  nekotoruyu
promezhutochnuyu liniyu mezhdu dvumya sosednimi. No pri otsutstvii polnogo  znaniya
i ponimaniya osnovnyh linij takie promezhutochnye  puti legko  mogut privesti k
smesheniyu linij, k putanice i oshibkam.

     "Iz  glavnyh bolee ili menee  izvestnyh  linij  mozhno  nazvat'  chetyre:
evrejskuyu, persidskuyu, egipetskuyu i indijskuyu. Prichem, iz poslednej linii my
znaem tol'ko filosofiyu, a iz pervyh treh - tol'ko chasti teorii.

     "V dobavlenie k etim liniyam est' eshche dve, izvestnye v Evrope, a imenno:
teosofiya  i  tak  nazyvaemyj  zapadnyj  okkul'tizm,  voznikshie  v rezul'tate
smesheniya osnovnyh linij. Obe linii soderzhat v sebe zerna istiny, no ni  odna
ne  obladaet  polnym  znaniem,  i potomu popytki  dobit'sya prakticheskogo  ih
osushchestvleniya dayut tol'ko otricatel'nye rezul'taty.

     "Uchenie, teoriya kotorogo izlagaetsya zdes',  sovershenno samostoyatel'no i
nezavisimo  po   otnosheniyu  k  drugim  liniyam;  do  nastoyashchego  vremeni  ono
ostavalos' sovershenno  neizvestnym.  Podobno drugim  liniyam, ono  pol'zuetsya
simvolicheskim metodom,  i  odnim  iz  ego glavnyh simvolov  yavlyaetsya figura,
kotoraya  uzhe upominalas': krug, razdelennyj  na devyat' chastej.  |tot  simvol
imeet sleduyushchuyu formu:

     Sm. 14-01.gif

     "Krug razdelen na devyat' ravnyh chastej; shest' tochek soedineny  figuroj,
kotoraya simmetrichna  po otnosheniyu  k diametru, prohodyashchemu  cherez  naivysshuyu
tochku  deleniya  okruzhnosti.  Dalee,  naivysshej  tochkoj  razdeleniya  yavlyaetsya
vershina ravnostoronnego treugol'nika, soedinyayushchego te tochki deleniya, kotorye
ne vhodyat v konstrukciyu pervonachal'noj slozhnoj figury.

     "|tot simvol  nevozmozhno  vstretit' pri izuchenii  "okkul'tizma" -  ni v
knigah, ni  v ustnoj peredache.  Te, kto znaet, pridavali emu takoe znachenie,
chto sochli neobhodimym sohranit' ego poznanie v tajne.

     "V   literature   udaetsya  vstretit'  tol'ko  nameki  i  chastichnye  ego
izobrazheniya. Tak, mozhno vstretit' risunki vrode takih:

     Sm. 14-02.gif

     "V knige S. Karpa "|tyudy o proishozhdenii i prirode Zohar"  est' risunok
kruga, razdelennogo na devyat' chastej so sleduyushchim opisaniem: Esli umnozhit' 9
na  9,  rezul'tat  budet pokazan cifroj  8  na levoj  storone i  cifroj 1 na
pravoj; tochno tak zhe 9h8 daet proizvedenie, pokazannoe  cifroj 7 na levoj  i
cifroj 2  na pravoj storone: to zhe i v sluchae 9  X  6. Nachinaya 09h5, poryadok
stanovitsya obratnym, t.e.  cifry, izobrazhayushchie edinicy, okazyvayutsya na levoj
storone, a izobrazhayushchie desyatki - na pravoj.

     Sm. 14-03.gif

     "Simvol, imeyushchij formu kruga, razdelennogo na devyat' chastej, s liniyami,
kotorye soedinyayut ih, vyrazhaet zakon semi v ego sochetanii s zakonom treh.

     "Oktava soderzhit  sem' tonov, a vos'moj  yavlyaetsya povtoreniem  pervogo.
Vmeste s dvumya "dobavochnymi tolchkami", kotorye zapolnyayut "intervaly" "mi-fa"
i "si-do", sushchestvuet vsego devyat' elementov.

     "Polnaya  konstrukciya  etogo  simvola, kotoraya  svyazyvaet ego  s  polnym
vyrazheniem zakona oktav, bolee slozhna, chem ukazannaya vyshe. No dazhe  i dannaya
konstrukciya  raskryvaet vnutrennie zakony odnoj oktavy, ukazyvaya takzhe metod
poznaniya sushchnosti kakoj-libo veshchi, rassmatrivaemoj samostoyatel'no.

     "Izolirovannoe sushchestvovanie predmeta  ili yavleniya  predstavlyaet  soboj
zamknutyj krug vechno vozvrashchayushchegosya i nepreryvno tekushchego processa.  Krug i
simvoliziruet   etot   process.   Tochki,   delyashchie   okruzhnost'   na  chasti,
simvoliziruyut  stupeni  processa. Simvol  v celom  -  eto "do", t.e.  nechto,
obladayushchee  uporyadochennym  i  zakonchennym  sushchestvovaniem.  |to   krug   kak
zavershennyj cikl; eto  nul' nashej  desyatichnoj sistemy; v svoem  napisanii on
oznachaet  zamknutyj  cikl.  Vnutri  sebya  on  soderzhit vse  neobhodimoe  dlya
sobstvennogo   sushchestvovaniya,    on    izolirovan   ot   okruzhayushchej   sredy.
Posledovatel'nost'   stadij   v    processe    dolzhna   byt'    svyazana    s
posledovatel'nost'yu  ostal'nyh chisel ot  edinicy do  devyati. Nalichie devyatoj
stupeni, zapolnyayushchej  "interval si-do", zavershaet cikl, t.e. zamykaet  krug,
kotoryj  v  etoj  tochke  nachinaetsya  zanovo.  Vershina treugol'nika zavershaet
dvojstvennost' ego osnovaniya, sozdavaya  vozmozhnost'  mnogoobraznyh form  ego
proyavleniya v  drugih treugol'nikah podobno  tomu,  kak vershina  treugol'nika
beskonechno  umnozhaetsya  v  linii  ego  osnovaniya.  Poetomu  vsyakoe  nachalo i
zavershenie  cikla nahoditsya v tochke vershiny treugol'nika, tam, gde slivayutsya
nachalo i konec, gde zamykaetsya krug. |ta tochka zvuchit kak beskonechno tekushchij
cikl.  dvuh "do"  v oktave. No imenno  eta devyataya stupen'  zamykaet  cikl i
vnov' nachinaet  ego. Poetomu v  vershine treugol'nika, sootvetstvuyushchej  "do",
stoit chislo 9, a sredi ostal'nyh tochek raspolozheny chisla ot 1 do 8.

     Sm. 14-04.gif

     "Perehodya k rassmotreniyu bolee slozhnoj figury vnutri  kruga, neobhodimo
uyasnit' zakony  ee postroeniya. Zakony edinstva otrazhayutsya  vo vseh yavleniyah.
Desyatichnaya sistema postroena na  osnovanii teh zhe zakonov. Prinyav edinicu za
odnu  notu,  soderzhashchuyu  vnutri  sebya celuyu oktavu, my  dolzhny razdelit' etu
edinicu na sem' neravnyh chastej, chtoby prijti k semi notam etoj oktavy. No v
graficheskom izobrazhenii neravenstvo chastej vo vnimanie ne prinimaetsya, i dlya
postroeniya diagrammy beretsya snachala sed'maya chast', zatem dve sed'myh, zatem
tri  sed'myh,  chetyre,  pyat',  shest' i sem' sed'myh.  Vychisliv eti  chasti  v
desyatichnoj sisteme, poluchaem:

     1/7 = 0,142857...
     2/7 = 0,285714...
     3/7 = 0,428571...
     4/7 = 0,571428...
     5/7 = 0,714285...
     6/7 = 0,857142...
     7/7 = 0,999999...

     "Rassmatrivaya  poluchennye  desyatichnye  drobi,  my  vidim,  chto  vse  ih
periody,  krome poslednego,  sostoyat iz  odnih i teh zhe shesti cifr,  kotorye
idut  v  opredelennom  poryadke, tak  chto znaya  pervuyu  cifru perioda,  mozhno
polnost'yu vossozdat' ves' period.

     "Esli  pomestit' teper'  na okruzhnosti  vse devyat'  cifr  ot 1  do 9  i
soedinit'  chisla, voshedshie  v period,  pryamymi liniyami, provodya  ih v toj zhe
posledovatel'nosti,  v kakoj chisla  stoyat v periode,  to  poluchitsya  figura,
nahodyashchayasya vnutri  kruga.  CHisla  3, 6,  9 v  period ne vklyucheny i obrazuyut
otdel'nyj treugol'nik - svobodnuyu troicu simvola.

     "Pol'zuyas' "teosofskim slozheniem" i vzyav  summu vseh  chisel perioda, my
poluchaem devyat',  t.e.  celuyu oktavu.  Opyat'-taki  v  kazhdoj otdel'noj  note
zaklyuchaetsya  celaya  oktava,  podchinennaya  tem  zhe  zakonam,  chto  i  pervaya.
Polozhenie  not  sootvetstvuet chislam  perioda,  i  risunok  oktavy  vyglyadit
sleduyushchim obrazom:

     Sm. 14-05.gif

     "Treugol'nik  9-3-6,  kotoryj  soedinyaet  tri  tochki na okruzhnosti,  ne
vklyuchennye v period, svyazyvaet voedino zakon semi i zakon treh. CHisla 3,  6,
9 ne  vklyucheny v period; dva iz nih,  3 i 6, sootvetstvuyut dvum "intervalam"
oktavy; tret'e yavlyaetsya, tak skazat', "izlishnim"  i  v  to zhe vremya zameshchaet
glavnuyu notu,  kotoraya  ne  vhodit  v period.  Krome togo,  kazhdoe  yavlenie,
sposobnoe  vzaimodejstvovat' so shodnym  emu  yavleniem, zvuchit  podobno note
"do"  v  sootvetstvuyushchej oktave. Poetomu "do" mozhet  vyjti iz svoego kruga i
vojti v pravil'noe sootnoshenie s drugim krugom, t.e. sygrat' takuyu zhe rol' v
drugom cikle, kotoruyu  v rassmatrivaemom cikle  igrayut "tolchki", zapolnyayushchie
"intervaly"  v  oktave.  Poetomu i  zdes', obladaya  etoj vozmozhnost'yu,  "do"
svyazano treugol'nikom 3-6-9 s temi mestami v oktave, gde  proishodyat tolchki,
idushchie iz vneshnih  istochnikov, gde  vozmozhno proniknut'  v oktavu  dlya togo,
chtoby  ustanovit' svyaz' s tem,  chto sushchestvuet za ee predelami.  Zakon treh,
tak skazat', vystupaet iz zakona semi, treugol'nik prohodit skvoz' period; i
eti dve figury v sochetanii dayut vnutrennyuyu strukturu oktavy i ee not.

     "V  etom  punkte nashego rassuzhdeniya spravedlivo  zadat' vopros:  pochemu
odin  iz  "intervalov", oboznachennyj chislom 3, nahoditsya na  svoem nastoyashchem
meste, mezhdu notami  "mi" i "fa",  a drugoj, oboznachennyj chislom 6,  - mezhdu
"sol'" i "lya", hotya ego nastoyashchee mesto - mezhdu "si" i "do"?

     "Esli by  byli  soblyudeny  vse  usloviya  otnositel'no poyavleniya vtorogo
"intervala" (6)  na ego  sobstvennom  meste,  my  dolzhny  byli  by  poluchit'
sleduyushchij krug:

     Sm. 14-06.gif

     i devyat'  elementov zamknutogo cikla byli by  simmetrichno sgruppirovany
sleduyushchim obrazom:

     DO RE MI

     LYA SI H H FA SOLX

     "A raspredelenie, kotoroe my imeem v dejstvitel'nosti:

     Sm. 14-07.gif

     mozhet dat' tol'ko sleduyushchuyu gruppirovku:

     SI DO RE

     SOLX H LYA MI H FA

     t.e. v odnom sluchae "interval" raspolozhen mezhdu "mi" i "fa", a v drugom
- mezhdu "sol'" i "lya", gde on ne yavlyaetsya neobhodimym.

     "Vidimoe  pomeshchenie  "intervala" na  nepravil'nom meste  samo  po  sebe
pokazyvaet tem,  kto sposoben chitat' simvoly,  kakoj  rod "tolchka" trebuetsya
dlya perehoda "si" v "do".

     "CHtoby  ponyat'  eto,  neobhodimo vspomnit' to, chto bylo skazano  o roli
"tolchkov", protekayushchih vnutri cheloveka i vo vselennoj.

     "Kogda  my  rassmatrivali  primenenie  zakona oktav  k  kosmosu,  togda
stupen' "Solnce-Zemlya" byla izobrazhena sleduyushchim obrazom:

     re
     do
     si
     lya sol'
     fa
     --
     mi
     re
     do
     si
     lya

     "Po otnosheniyu  k  trem oktavam izlucheniya  bylo ustanovleno, chto perehod
"do" v "si",  zapolnenie "intervala", proishodit vnutri organizma  Solnca. V
opisanii  "kosmicheskoj oktavy" ob "intervale" "do-si" bylo skazano, chto etot
"interval"  zapolnyaetsya  volej Absolyutnogo. Perehod  "fa-mi"  v  kosmicheskoj
oktave zapolnyaetsya  mehanicheski s pomoshch'yu osoboj  mashiny, kotoraya  pozvolyaet
vhodyashchej  v nee  "fa"  priobresti za  schet  vnutrennih processov harakternye
priznaki "sol'",  stoyashchej  pered nej,  ne  izmenyaya svoyu  notu, t.e.  kak  by
nakopit'  vnutrennyuyu energiyu  dlya nezavisimogo perehoda  v sleduyushchuyu notu, v
"mi".

     "Tochno  takoe  zhe  vzaimootnoshenie   povtoryaetsya  vo  vseh  zakonchennyh
processah.   Rassmatrivaya  processy   pitaniya  v  chelovecheskom  organizme  i
preobrazovanie  substancij,  postupayushchih  v  organizm,  my  nahodim  v  etih
processah te zhe samye "intervaly" i "tolchki".

     "Kak my ukazali ran'she, chelovek potreblyaet tri vida pishchi. Kazhdyj iz nih
yavlyaetsya   nachalom  novoj  oktavy.  Vtoraya   oktava,  t.e.  oktava  vozduha,
soedinyaetsya s pervoj, t.e. s oktavoj pishchi i pit'ya, v tom punkte,  gde pervaya
oktava ostanavlivaetsya  v svoem  razvitii  na note  "mi".  I  tret'ya  oktava
soedinyaetsya  so  vtoroj v tom  punkte,  gde  vtoraya  ostanavlivaetsya v svoem
razvitii na note "mi".

     "Sleduet  ponyat',  chto podobno  tomu kak vo mnogih himicheskih processah
tol'ko  opredelennye kolichestva veshchestv,  tochno ustanovlennye prirodoj, dayut
slozhnye sostavy nuzhnogo kachestva, tak i v  chelovecheskom  organizme "tri vida
pishchi" dolzhny smeshivat'sya v opredelennyh proporciyah.

     "Konechnaya substanciya v  processe  oktavy  pishchi - eto substanciya "si"  -
"vodorod 12"  tret'ej  shkaly;  chtoby perejti  v novoe  "do",  eta substanciya
nuzhdaetsya  v  "dobavochnom tolchke".  No tak kak  v vyrabotke etoj  substancii
prinimali  uchastie  tri  oktavy, ih vliyanie  takzhe  otrazhaetsya  na  konechnom
rezul'tate   i  opredelyaet  ego  kachestvo.  Kachestvo  i   kolichestvo   mozhno
regulirovat' pri pomoshchi upravleniya tremya vidami pishchi, poluchaemoj organizmom.
Tol'ko  pri nalichii polnogo i  garmonichnogo sootvetstviya  mezhdu tremya vidami
pishchi mozhno poluchit'  trebuemyj rezul'tat,  usilivaya  ili oslablyaya  razlichnye
stadii processa.

     "No  vazhno pomnit', chti  nikakie sluchajnye popytki  regulirovat' pishchu v
bukval'nom smysle  slova ili popytki regulirovat' dyhanie ne smogut privesti
k zhelaemomu rezul'tatu,  esli  chelovek ne  znaet  tochno, chego  on  zhelaet  i
pochemu, a takzhe kakogo roda rezul'taty prinesut ego dejstviya.

     "I  dalee, esli by dazhe cheloveku i udalos' otregulirovat' dve sostavnye
chasti processa, pishchu i  dyhanie, etogo okazalos' by nedostatochno, potomu chto
gorazdo vazhnee znat', kak regulirovat' pishchu tret'ego etazha - "vpechatleniya".

     "Poetomu,  prezhde  chem  dumat'  o  prakticheskom  vliyanii  na vnutrennie
processy,  vazhno   ponyat'   tochnye   vzaimootnosheniya   mezhdu   substanciyami,
postupayushchimi  v organizm,  i prirodu vozmozhnyh  "tolchkov", a  takzhe  zakony,
upravlyayushchie- perehodom not.  |ti zakony  vsyudu  odinakovy. Izuchaya kosmos, my
izuchaem cheloveka.

     "Kosmicheskaya oktava "Absolyutnoe - Luna"  v sootvetstvii  s zakonom treh
raspadaetsya  na tri podchinennye oktavy.  V etih treh  oktavah kosmos podoben
cheloveku: te zhe "tri etazha", te zhe tri "tolchka".

     do do
     si
     lya
     sol'
     fa
     lya --
     mi
     re
     do
     si
     lya
     sol'
     fa sol' --
     mi
     re
     do
     si
     lya
     sol'
     fa
     fa --
     mi
     re
     do

     "Tam, gde v  kosmicheskih oktavah izluchenij poyavlyaetsya  mesto "intervala
mi-fa",  v diagrammah sdelany otmetki, oboznachayushchie "mashiny", kotorye  mozhno
najti zdes' tak zhe, kak i v chelovecheskom tele.

     "Process  perehoda "fa-mi" mozhno shematichno predstavit'  takim obrazom:
kosmicheskoe "fa" vhodit v  etu mashinu, podobno pishche dlya nizhnego etazha, i tam
nachinaetsya cikl ego izmenenij. Poetomu snachala ono zvuchit v mashine kak "do".
Substanciya "sol'" kosmicheskoj oktavy  sluzhit substanciej, vhodyashchej v srednij
etazh, podobno  vozduhu v  -processe  dyhaniya; eta  substanciya pomogaet  note
"fa", nahodyashchejsya  v mashine, perejti v notu "mi". Sama nota "sol'", postupaya
v  mashinu, tozhe zvuchit tam kak "do". Poluchennaya teper' materiya soedinyaetsya v
verhnem  etazhe posredstvom  substancii kosmicheskoj "lya", kotoraya postupaet v
verhnij etazh mashiny tozhe v vide "do".

     "Kak  vidno iz skazannogo, sleduyushchie noty  "lya",  "sol'" i "fa"  sluzhat
pitaniem dlya mashiny. V poryadke ih sledovaniya drug za drugom, soglasno zakonu
treh, "lya"  budet  aktivnym  elementom, "sol'" -  nejtralizuyushchim, a  "fa"  -
passivnym. Aktivnyj princip, reagiruya s passivnym, t.e. soedinyayas' s nim pri
pomoshchi nejtralizuyushchego  principa, daet nekotoryj rezul'tat. Simvolicheski eto
mozhno izobrazit' tak:

     Sm. 14-08.gif

     "|tot  simvol  ukazyvaet na  to,  chto  substanciya  "fa"  smeshivaetsya  s
substanciej "lya" i daet v  rezul'tate  substanciyu "sol'". I poskol'ku dannyj
process proishodit  v  oktave, razvivayas'  kak  by vnutri  noty  "fa", mozhno
skazat', chto "fa", ne menyaya svoej vysoty, priobretaet svojstva "sol'".

     "Vse,  chto  bylo  skazano  ob oktavah izluchenij  i o  pishchevyh oktavah v
chelovecheskom organizme, imeet  pryamuyu svyaz'  s simvolom, sostoyashchim iz kruga,
razdelennogo  na  devyat'  chastej.  |tot simvol kak  by  vyrazhaet sovershennyj
sintez i soderzhit v sebe vse elementy teh zakonov, kotorye on vosproizvodit,
iz kotoryh  on mozhet  byt' izvlechen i kotorye peredayutsya  s ego pomoshch'yu;  on
zaklyuchaet v sebe vse, chto svyazano s etimi oktavami, a takzhe mnogoe drugoe.

     Gurdzhiev mnogokratno i v raznyh sluchayah vozvrashchalsya k eneagramme.

     - Lyuboe  zakonchennoe celoe,  kosmos,  organizm,  rastenie  predstavlyaet
soboj eneagrammu, - govoril on. - No ne vsyakaya iz eneagramm imeet vnutrennij
treugol'nik.  Vnutrennij  treugol'nik  ukazyvaet  na  prisutstvie  v  dannom
organizme  vysshih   elementov   (soglasno   shkale   "vodoroda").  Vnutrennim
treugol'nikom obladayut,  naprimer, takie rasteniya, kak konoplya,  mak, hmel',
chaj,  kofe,  tabak i  mnogie drugie, kotorye  igrayut  vazhnuyu  rol'  v  zhizni
cheloveka. Ih izuchenie pomozhet  nam raskryt' mnogoe iz togo, chto otnositsya  k
eneagramme.

     "Voobshche  govorya,  nuzhno  ponyat', chto  eneagramma  -  eto  universal'nyj
simvol. V eneagrammu  mozhno zaklyuchit'  vse  znanie, i s ee pomoshch'yu mozhno ego
istolkovat'.  V  etoj  svyazi pravil'no utverzhdat', chto chelovek po-nastoyashchemu
znaet, t.e. ponimaet, tol'ko to, chto on sposoben zaklyuchit' v eneagrammu. To,
chto on ne v sostoyanii zaklyuchit' v eneagrammu, on  ne ponimaet. Dlya cheloveka,
sposobnogo eyu pol'zovat'sya, eneagramma delaet sovershenno  nenuzhnymi  knigi i
biblioteki. Vse mozhno zaklyuchit' v eneagrammu i prochest' v nej. CHelovek mozhet
okazat'sya v  pustyne v polnom odinochestve i, nachertiv  na  peske eneagrammu,
sumeet prochest' v nej  vechnye  zakony  vselennoj,  prichem vsyakij raz  uznaet
nechto novoe, ranee emu ne izvestnoe.

     "Esli vstrechayutsya dvoe lyudej,  prinadlezhashchih  k  razlichnym shkolam,  oni
nachertyat eneagrammu i s  ee  pomoshch'yu  ustanovyat, kto iz nih znaet  bol'she i,
sledovatel'no,  kto  iz  nih   uchitel',  a   kto  -   uchenik.  |neagramma  -
fundamental'nyj  ieroglif  universal'nogo yazyka,  kotoryj  imeet  stol'ko zhe
znachenij, skol'ko sushchestvuet urovnej lyudej.

     "|neagramma - eto vechnoe  dvizhenie, to samoe  vechnoe dvizhenie,  kotoroe
lyudi iskali s glubochajshej drevnosti i nikak ne mogli najti.  YAsno, pochemu im
ne udavalos'  najti  vechnoe dvizhenie,  oni iskali vne sebya to, chto nahoditsya
vnutri;  pytalis' postroit'  vechnoe dvizhenie, kak  stroyat mashinu, togda  kak
podlinnoe  vechnoe dvizhenie  yavlyaetsya chast'yu drugogo  vechnogo dvizheniya, i ego
nevozmozhno  obnaruzhit'  otdel'no  ot  nego.  |neagramma  predstavlyaet  soboj
shematicheskuyu diagrammu postoyannogo dvizheniya, t.e. mashiny vechnogo dvigatelya.
No, konechno, neobhodimo umet' chitat'  etu diagrammu. Ponimanie etogo simvola
i umenie im pol'zovat'sya daet cheloveku ochen' bol'shuyu silu. |to i est' vechnoe
dvizhenie, a takzhe filosofskij kamen' alhimikov.

     "Znanie eneagrammy v techenie  dolgogo vremeni hranilos' v tajne; i esli
sejchas ono sdelano, tak  skazat', dostupnym dlya vseh, to  lish' v  nepolnoj i
teoreticheskoj forme, iz  kotoroj nevozmozhno izvlech' -prakticheskoj pol'zy bez
nastavleniya so storony cheloveka, kotoryj znaet.

     "CHtoby ponyat' eneagrammu,  nuzhno myslit'  ee  dvizhushchejsya,  v  dvizhenii.
Nepodvizhnaya  eneagramma  -  eto mertvyj  simvol; zhivoj  simvol  prebyvaet  v
dvizhenii."



     Gorazdo pozzhe  - eto bylo v 1922 godu, kogda Gurdzhiev organizoval  svoj
Institut  vo Francii, - ego ucheniki  izuchali plyaski i uprazhneniya dervishej, i
Gurdzhiev pokazal im uprazhneniya,  svyazannye s "dvizheniem eneagrammy". Na polu
zala,  gde  proishodili  uprazhneniya,  byla  narisovana  bol'shaya  eneagramma;
ucheniki, prinimavshie uchastie v  uprazhneniyah,  stoyali na mestah, oboznachennyh
ciframi ot 1 do 9. Zatem  oni nachinali dvigat'sya v napravlenii chisla perioda
ochen'  interesnym dvizheniem, kruzhas' vokrug svoego soseda  v mestah  vstrech,
t.e. v tochkah peresecheniya linij eneagrammy.

     V to vremya Gurdzhiev  govoril, chto uprazhneniya v dvizheniyah po  eneagramme
zajmut vazhnoe mesto v  ego  balete "Bor'ba magov". On govoril takzhe, chto bez
uchastiya v takih uprazhneniyah, bez togo chtoby zanimat'  v nih nekotoroe mesto,
ponyat' eneagrammu pochti nevozmozhno.

     -  Mozhno  perezhit' eneagrammu blagodarya dvizheniyu, govoril on. -Sam ritm
etogo dvizheniya vnushit  vam nuzhnye idei  i  podderzhit neobhodimoe napryazhenie;
bez nego nel'zya pochuvstvovat' to, chto yavlyaetsya samym vazhnym.

     Sushchestvoval eshche odin risunok eneagrammy, sdelannyj pod ego rukovodstvom
v  Konstantinopole  v  1921  godu.  Na etom  risunke  vnutri eneagrammy byli
pokazany apokalipticheskie zveri - byk, lev,  chelovek i orel i s nimi golub'.
|ti dobavochnye simvoly svyazyvalis' s "centrami".

     V  besedah o znachenii  eneagrammy  kak  universal'nogo simvola Gurdzhiev
snova zagovoril o sushchestvovanii universal'nogo "filosofskogo" yazyka.

     - Dolgoe vremya lyudi pytalis' izobresti  universal'nyj yazyk,  -  govoril
on. - V etom sluchae, kak i vo mnogih drugih, oni iskali nechto takoe, chto uzhe
bylo najdeno  zadolgo do  nih, staralis' pridumat'  to,  chto bylo izvestno i
sushchestvovalo v  techenie dlitel'nogo vremeni. Ranee ya skazal,  chto sushchestvuet
ne odin, a tri universal'nyh yazyka, tochnee, tri ego stepeni. Pervaya  stepen'
etogo yazyka uzhe pozvolyaet lyudyam vyrazhat' svoi  mysli i ponimat' mysli drugih
lyuden, otnosyashchiesya k takim veshcham, gde obychnyj yazyk bessilen.

     - Kak otnosyatsya eti yazyki k iskusstvu? - sprosil kto-to. - I razve samo
iskusstvo ne  predstavlyaet soboj tot "filosofskij" yazyk, kotoryj mnogie ishchut
v sfere intellekta?

     - Ne znayu, o kakom iskusstve  vy govorite,  - otvetil Gurdzhiev.  - Est'
iskusstvo  i  iskusstvo. Nesomnenno, vy  dolzhny  byli zametit', chto vo vremya
nashih   lekcij  i  besed   prisutstvuyushchie   neredko  zadavali  mne  voprosy,
otnosyashchiesya  k iskusstvu, no ya  vsegda izbegal razgovorov na etu temu. I vse
potomu, chto ya schitayu obychnye besedy ob  iskusstve sovershenno bessmyslennymi.
Lyudi  govoryat ob  odnom i tom zhe, imeya v vidu  raznoe, ne ponimaya  togo, chto
hotyat   Vyrazit'.  K   tomu   zhe  sovershenno   naprasno  ob座asnyat'  istinnye
vzaimootnosheniya veshchej cheloveku,  kotoryj  ne znaet  azbuchnyh istin  o  samom
sebe, t.e. o cheloveke. Odnako my uzhe nemalo govorili ob etom, i k nastoyashchemu
vremeni vy dolzhny znat'  azbuku, tak chto sejchas, pozhaluj, mozhno pogovorit' i
ob iskusstve.

     "Prezhde  vsego  vy  dolzhny  vspomnit', chto  est'  dva  vida  iskusstva,
otlichnyh drug ot druga: ob容ktivnoe i sub容ktivnoe iskusstvo. Vse to, chto vy
znaete, vse, chto vy nazyvaete iskusstvom, - eto sub容ktivnoe iskusstvo, t.e.
nechto takoe,  chto  ya  voobshche ne nazyvayu  iskusstvom; i  eto lish' potomu, chto
iskusstvom ya nazyvayu iskusstvo ob容ktivnoe.

     "Trudno opredelit', chto takoe ob容ktivnoe iskusstvo, vo-pervyh, potomu,
chto vy pripisyvaete  sub容ktivnomu  iskusstvu vse priznaki  ob容ktivnogo,  a
vo-vtoryh, potomu, chto kogda vy vstrechaetes'  s  proizvedeniyami ob容ktivnogo
iskusstva, vy  polagaete,  chto  oni  nahodyatsya  na  tom  zhe  urovne,  chto  i
proizvedeniya sub容ktivnogo iskusstva.

     "Popytayus'  proyasnit' moyu ideyu. Vy  govorite: hudozhnik tvorit. YA govoryu
tak tol'ko v svyazi s  ob容ktivnym  iskusstvom. Po otnosheniyu  k sub容ktivnomu
iskusstvu ya skazhu, chto u nego "nechto sozdano".  Vy ne delaete razlichij mezhdu
etimi  ponyatiyami,  no  imenno  tut  i  zaklyuchena  vsya  raznica.  Dalee,   vy
pripisyvaete sub容ktivnomu iskusstvu neizmennoe  vozdejstvie, t.e.  ozhidaete
ot  proizvedeniya  sub容ktivnogo  iskusstva odinakovogo  vliyaniya  na  kazhdogo
cheloveka. Vy, naprimer, dumaete, chto pohoronnyj marsh dolzhen vyzyvat' u  vseh
pechal'nye  i   torzhestvennye  mysli,  a  kakaya-nibud'  tanceval'naya  muzyka,
naprimer, "kamarinskaya", vyzovet mysli radostnye. No v dejstvitel'nosti  eto
sovsem ne  tak. Vse zavisit ot  associacij. Esli  v tot den',  kogda so mnoj
sluchilos'  bol'shoe  neschast'e, ya vpervye uslyshal kakuyu-to zhivuyu melodiyu, eta
melodiya  budet  v  techenie vsej  moej  zhizni  probuzhdat' vo mne  pechal'nye i
gnetushchie  mysli.  I  esli v tot  den',  kogda ya  osobenno  schastliv, ya slyshu
pechal'nuyu  melodiyu, eta melodiya vsegda  budet  probuzhdat'  vo mne schastlivye
mysli. Tak i vo vsem ostal'nom.

     "Raznica mezhdu sub容ktivnym i ob容ktivnym iskusstvom zaklyuchaetsya v tom,
chto v ob容ktivnom iskusstve hudozhnik dejstvitel'no "tvorit", t.e. delaet to,
chto  nameren  sdelat', vkladyvaet v svoyu  rabotu te idei i chuvstva,  kotorye
zhelaet  v  nee  vlozhit'. I dejstvie takogo  proizvedeniya  iskusstva na lyudej
byvaet  absolyutno   opredelennym:   oni  vosprimut  (razumeetsya,  kazhdyj   v
sootvetstvii so svoim  urovnem) odni i te zhe idei, odni i  te  zhe chuvstva, a
imenno - te samye, kotorye hudozhnik hotel im peredat'. Ni v tvoreniyah, ni vo
vpechatleniyah ob容ktivnogo iskusstva net nichego sluchajnogo.

     "V  sub容ktivnom zhe iskusstve  vse sluchajno. Kak ya  uzhe  skazal,  zdes'
hudozhnik ne  tvorit; u  nego "nechto sozdaetsya". |to znachit, chto on nahoditsya
vo vlasti idej, myslej i  nastroenij, kotoryh sam ne ponimaet i nad kotorymi
ne imeet nikakoj vlasti.  Oni upravlyayut im i voploshchayutsya  v raznyh formah. I
kogda  oni sluchajno prinyali tu ili  inuyu formu, eta forma  stol' zhe sluchajno
okazyvaet  na  cheloveka  to  ili  inoe  vozdejstvie  v  zavisimosti  ot  ego
nastroenij, vkusov, privychek, prirody gipnoza, pod  kotorym on zhivet, i  tak
dalee. Zdes' net nichego neizmennogo, nichego opredelennogo. V ob容ktivnom  zhe
iskusstve net nichego neopredelennogo."

     - Ne ischeznet li  iskusstvo, esli ono stanet sovershenno opredelennym? -
sprosil kto-to  iz nas.  - Razve nekotoraya neopredelennost'  i  neyasnost' ne
yavlyaetsya kak raz  tem. chto  otlichaet iskusstvo,  skazhem,  ot nauki?  Esli vy
uberete etu neopredelennost',  esli vy ustranite tot fakt,  chto hudozhnik sam
ne znaet, chto u nego poluchitsya,  kakoe vpechatlenie ego rabota proizvedet  na
lyudej, togda eto budet "literatura", a ne iskusstvo.

     -  Ne  znayu,  o  chem  vy  govorite,  -  skazal  Gurdzhiev. U nas  raznye
standarty: ya  izmeryayu cennost' iskusstva ego  soznatel'nost'yu,  a  vy  - ego
bessoznatel'nost'yu. My ne mozhem ponyat' drug druga. Proizvedenie ob容ktivnogo
iskusstva i dolzhno  byt' "literaturoj", kak  vy ego  nazyvaete; edinstvennaya
raznica v tom, chto hudozhnik peredaet svoi idei ne  pryamo cherez  slova, znaki
ili  ieroglify,  a   cherez  nekotorye  chuvstva,  kotorye  on  soznatel'no  i
opredelennym obrazom vozbuzhdaet, znaya, chto imenno i pochemu on delaet.

     - Sohranilis' legendy o  statuyah bogov v  drevnih  grecheskih  hramah. -
skazal  odin iz prisutstvuyushchih,  -  naprimer, o statue  Zevsa  Olimpijskogo,
kotoraya proizvodila na vseh opredelennoe i vsegda odinakovoe vpechatlenie.

     -  Sovershenno  verno, -  skazal Gurdzhiev.  - Dazhe  tot  fakt, chto takie
rasskazy sushchestvuyut, dokazyvaet, chto lyudi  ponimali: raznica mezhdu podlinnym
i nepodlinnym iskusstvom zaklyuchaetsya v neizmennom ili sluchajnom vozdejstvii.

     - Ne mozhete li vy ukazat' kakie-nibud' drugie proizvedeniya ob容ktivnogo
iskusstva? - Est' li v sovremennom iskusstve  nechto takoe, chto mozhno nazvat'
ob容ktivnym? Pochti  vse  prisutstvuyushchie zadavali Gurdzhievu  eti  i  podobnye
voprosy.

     - Prezhde chem  govorit' ob etom, -  otvechal Gurdzhiev, neobhodimo  ponyat'
principy.  Esli vy  ulovite  principy,  vy  smozhete sami  otvetit'  na  svoi
voprosy. A esli ne ulovite, to moi  slova nichego vam ne ob座asnyat. Sovershenno
tak  zhe,  kak bylo  skazano:  "Vidya,  ne  vidyat,  i  slysha,  ne slyshat  i ne
razumeyut".

     "YA  privedu vam  tol'ko odin  primer: muzyku.  Vsya  ob容ktivnaya  muzyka
osnovana  na  "vnutrennih  oktavah". I ona  vyzyvaet  ne tol'ko opredelennye
psihologicheskie  rezul'taty, no  i  yavnye fizicheskie rezul'taty.  Sushchestvuet
takaya  muzyka,  kotoraya  prevrashchaet  vodu  v led.  Sushchestvuet  takaya muzyka,
kotoraya  mgnovenno  ubivaet  cheloveka.  Biblejskaya  legenda o razrushenii pri
pomoshchi  muzyki sten  Ierihona  eto  legenda  kak  raz ob ob容ktivnoj muzyke.
Prostaya  muzyka ne  razrushit  steny, a ob容ktivnaya  muzyka  dejstvitel'no  v
sostoyanii eto sdelat'.  Ona sposobna ne  tol'ko  razrushat', no i stroit'.  V
legende  ob  Orfee  soderzhatsya  nameki  na  ob容ktivnuyu  muzyku,  ibo  Orfej
peredaval  znanie posredstvom muzyki. Muzyka  zaklinatelej  zmej  na Vostoke
est'  priblizhenie  k ob容ktivnoj muzyke, hotya i  ves'ma primitivnoe. Neredko
eto vsego odna nota, kotoruyu dolgo tyanut s nebol'shimi pod容mami i padeniyami;
no  v  etoj  edinstvennoj   note  postoyanno  slyshatsya  "vnutrennie  oktavy",
nedostupnye  sluhu, no  oshchushchaemye emocional'nym centrom. I  zmeya  slyshit etu
muzyku, strogo govorya,  chuvstvuet ee i povinuetsya  ej.  Esli vzyat'  takuyu zhe
muzyku, no bolee uslozhnennuyu, ej budut povinovat'sya i lyudi.

     "Itak,  vy vidite, chto iskusstvo-eto  ne prosto yazyk, no nechto  gorazdo
bol'shee.  I esli  vy  svyazhete tol'ko chto  skazannoe mnoj  s tem,  chto ya  uzhe
govoril o raznyh urovnyah bytiya  cheloveka, vy pojmete to,  chto  govoritsya  ob
iskusstve. Mehanicheskoe chelovechestvo sostoit iz lyudej nomer odin, dva i tri;
u  nih,  konechno,  mozhet byt'  tol'ko  sub容ktivnoe  iskusstvo.  Ob容ktivnoe
iskusstvo trebuet, po krajnej mere, probleskov ob容ktivnogo soznaniya;  chtoby
pravil'no  ponimat'  eti  probleski  i  dolzhnym  obrazom  imi  pol'zovat'sya,
neobhodimo glubokoe vnutrennee edinstvo i bol'shaya vlast' nad soboj."

        GLAVA 15

     Religiya est'  otnositel'noe  ponyatie.  -  Religii sootvetstvuyut  urovnyu
bytiya cheloveka.  - "Mozhet  li  pomoch' molitva?"  - Uchit'sya molitve. -  Obshchee
nevezhestvo  otnositel'no  hristianstva. -  Hristianskaya  cerkov'  kak shkola.
Egipetskie "shkoly povtoreniya". - Vazhnost' obryadov. "Tehnika  religii". - Gde
v cheloveke zvuchit slovo "ya"? - Dve chasti podlinnoj religii; chemu uchit kazhdaya
iz nih, -  Kant i ideya masshtaba. -  Organicheskaya zhizn' na Zemle. - Rost lucha
tvoreniya.  - Luna. - CHelovechestvo  est' evolyucioniruyushchaya  chast' organicheskoj
zhizni. - Zastoj chelovechestva. Izmeneniya vozmozhny tol'ko na "perekrestkah". -
Process  evolyucii  vsegda  nachinaetsya s obrazovaniya  soznatel'nogo  yadra.  -
Sushchestvuet  li  soznatel'naya  sila,  kotoraya   boretsya  protiv  evolyucii?  -
|volyucioniruet li chelovechestvo? "Dvesti soznatel'nyh lyudej mogli by izmenit'
vsyu  zhizn'  na  Zemle".  - Tri "vnutrennih kruga"  chelovechestva. -  "Vneshnij
krug". - CHetyre  "puti"  kak chetyre vhoda v  "ekzotericheskij krug".  - SHkoly
chetvertogo puti. - Psevdo-ezotericheskie sistemy i shkoly. -  "Istina v  forme
lzhi". - |zotericheskie shkoly na Vostoke.  -  Posvyashchenie i  misterii. Vozmozhno
tol'ko samoposvyashchenie.



     V  besedah   opisyvaemogo  perioda,  t.e.  konca  1916  goda,  Gurdzhiev
neskol'ko raz  kasalsya voprosov religii.  Inogda kto-nibud'  sprashival ego o
religii; i Gurdzhiev neizmenno nachinal s togo, chto obrashchal osoboe vnimanie na
to, chto  nashe  otnoshenie k  religii  v  osnove  svoej soderzhit nechto  ves'ma
oshibochnoe.

     - Vo-pervyh, - govoril  on, - religiya est' otnositel'noe  ponyatie:  ona
sootvetstvuet urovnyu chelovecheskogo bytiya, i  religiya odnogo  cheloveka  mozhet
sovershenno  ne godit'sya dlya drugogo. Inymi  slovami, religiya cheloveka odnogo
urovnya bytiya ne podhodit cheloveku drugogo urovnya bytiya.

     "Neobhodimo ponyat', chto religiya cheloveka nomer odin est' religiya odnogo
roda;  religiya  cheloveka  nomer dva religiya drugogo roda; i religiya cheloveka
nomer tri - eto religiya tret'ego roda. Religiya cheloveka nomer chetyre, pyat' i
dalee  -  eto yavlenie sovershenno inogo  poryadka, chem  religiya cheloveka nomer
odin, dva i tri.

     "Vo-vtoryh, religiya - eto  delanie;  chelovek ne  prosto dumaet  o svoej
religii  ili chuvstvuet  ee, a "zhivet"  eyu, "zhivet" svoej religiej, naskol'ko
eto v  ego  silah;  inache  eto  budet  ne  religiya,  a  prosto  fantaziya ili
filosofiya.  Nravitsya  eto emu ili net,  no  on pokazyvaet  svoe otnoshenie  k
religii  dejstviyami  -  i on  mozhet  pokazat' svoe  otnoshenie k  nej  tol'ko
dejstviyami. Poetomu esli ego dejstviya  protivopolozhny tem,  kotoryh  trebuet
dannaya  religiya,  on  ne mozhet utverzhdat',  chto  prinadlezhit k nej. Ogromnoe
bol'shinstvo lyudej, nazyvayushchih sebya hristianami, ne imeet  nikakogo prava tak
nazyvat' sebya, ibo eti lyudi ne tol'ko ne ispolnyayut trebovanij svoej religii,
no dazhe i ne dumayut, chto eti trebovaniya neobhodimo ispolnyat'.

     "Hristianstvo  zapreshchaet  ubijstvo. Odnako  vse to,  k chemu  vedet  nash
progress, - eto progressiruyushchie  sposoby ubijstva i vedeniya vojny. Kak zhe my
smeem nazyvat' sebya hristianami?

     "Nikto ne imeet prava nazyvat' sebya  hristianinom, esli on ne vypolnyaet
zapovedej Hrista. CHelovek  mozhet skazat',  chto on zhelaet stat' hristianinom,
esli on stremitsya vypolnyat' eti zapovedi. Esli zhe on sovsem o nih ne dumaet,
ili smeetsya nad nimi, ili podmenyaet ih kakimi-to sobstvennymi izobreteniyami,
ili prosto zabyvaet o nih, on ne imeet prava nazyvat' sebya hristianinom.

     "YA privel primer vojny, potomu  chto etot primer samyj razitel'nyj. No i
bez vojny  zhizn'  yavlyaet soboj tochno  takuyu  zhe  kartinu. Lyudi nazyvayut sebya
hristianami, odnako ne ponimayut, chto oni ne tol'ko ne zhelayut, no i ne  mogut
byt' hristianami, ibo dlya etogo neobhodimo ne prosto zhelat', a umet' - umet'
byt' edinym.

     "CHelovek kak takovoj ne edin; eto ne "ya", a "my" ili, bolee  pravil'no,
"oni".  Iz  etogo  vse  proistekaet.  Predpolozhim,  chelovek  reshaet,  sleduya
Evangeliyu, podstavit'  levuyu shcheku, esli ego udarili po pravoj. No tak reshaet
odno  "ya" v ume ili v emocional'nom centre. Odno "ya" znaet i pomnit ob etom,
a drugie "ya" ne  pomnyat. Voobrazim, chto sluchaetsya na samom dele, esli kto-to
udarit  takogo  cheloveka.  Vy  dumaete,  on  povernet obidchiku  levuyu  shcheku?
Nikogda! U  nego dazhe ne budet vremeni podumat' o sluchivshemsya. On ili udarit
obidchika po fizionomii, ili  stanet zvat' policejskogo, ili brositsya bezhat'.
Ego dvigatel'nyj centr  budet reagirovat' privychnym obrazom ili tik. kak ego
nauchili, prezhde chem etot chelovek soobrazit, chto imenno on delaet.

     "Dlya  togo,  chtoby  podstavit' shcheku,  neobhodimo special'noe  obuchenie,
dlitel'naya podgotovka.  I  esli  eta podgotovka  yavlyaetsya mehanicheskoj,  ona
opyat'-taki nichego  ne  stoit, ibo v podobnom sluchae chelovek podstavlyaet shcheku
lish' potomu, chto bol'she nichego ne umeet delat'."

     - Mozhet li molitva pomoch' cheloveku zhit'  po-hristianski? - zadal kto-to
vopros.

     - Vse  zavisit ot  togo,  chto  eto za  molitva, -  otvetil  Gurdzhiev. -
Molitva sub容ktivnogo cheloveka, t.e.  cheloveka nomer odin, dva  i tri, mozhet
dat'  tol'ko  sub容ktivnye rezul'taty, a imenno: samouteshenie, samovnushenie,
samogipnoz. Ob容ktivnyh rezul'tatov ona dat' ne mozhet.

     -  No razve  molitva  voobshche ne  mozhet  dat' ob容ktivnyh rezul'tatov? -
sprosil odin iz prisutstvuyushchih.

     - YA uzhe skazal: vse zavisit ot togo, ch'ya eto molitva, otvechal Gurdzhiev.

     "Nuzhno nauchit'sya  molit'sya s  takim zhe  sovershenstvom, kak lyudi  uchatsya
vsemu ostal'nomu.  U  togo, kto  znaet,  kak molit'sya,  kto umeet  pravil'no
sosredotochivat'sya,  -  u  takogo  cheloveka molitva  daet rezul'taty. Sleduet
tol'ko ponyat', chto  sushchestvuyut raznye molitvy, i ih rezul'taty razlichny. |to
izvestno  dazhe iz obychnogo bogosluzheniya.  No  my, govorya o molitve ili  o ee
rezul'tatah, kak pravilo,  imeem v vidu  odin vid molitvy - mol'bu;  ili  zhe
schitaem,  chto mol'bu  mozhno soedinit' s ostal'nymi vidami molitvy.  Konechno,
eto nepravil'no.  Bol'shaya chast' molitv  ne imeet nichego obshchego s mol'bami. YA
govoryu o drevnih molitvah: mnogie  ih nih gorazdo starshe, chem  hristianstvo.
|ti molitvy predstavlyayut soboj, tak skazat',  povtoreniya;  povtoryaya ih vsluh
ili pro  sebya,, chelovek stremitsya perezhit'  razumom ili chuvstvom, to,  chto v
nih  zaklyucheno,  ih soderzhanie.  I chelovek vsegda  mozhet sostavit'  dlya sebya
novye  molitvy. Naprimer, chelovek  povtoryaet: "YA  hochu byt'  ser'eznym". Vse
delo v tom, kak on eto govorit. Esli on  povtoryaet takuyu molitvu dazhe desyat'
tysyach raz v den'  i dumaet pri etom, kak by skoree konchit' povtorenie, chto u
nego budet na  obed i tomu podobnoe, tut  budet ne molitva, a  samoobman. No
eta  formula  mozhet  stat'  molitvoj, esli  chelovek  povtoryaet ee  sleduyushchim
obrazom: on proiznosit "ya" i  pytaetsya v  eto vremya dumat' obo  vsem, chto on
znaet o "ya". Ono  ne sushchestvuet; net  edinogo "ya", est' lish' tolpa melochnyh,
obmanchivyh, svarlivyh  "ya".  No  on  hochet byt'  edinym "ya",  gospodinom; on
pripominaet povozku, loshad', voznicu i gospodina. Govorya "hochu", on dumaet o
znachenii frazy "ya hochu". Mozhet li on  hotet'? V nem vse vremya "chto-to  hochet
ili ne hochet". No etomu "hochet" ili "ne hochet" on stremitsya protivopostavit'
sobstvennoe  "ya hochu", svyazannoe  s celyami raboty nad soboj,  t.e. vvesti  v
privychnoe sochetanie dvuh  sil -  "ono hochet" i "ono ne hochet" - tret'yu silu.
"Byt'" - chelovek dumaet o tom, chto znachit "byt'", kakov smysl "bytiya", bytiya
mehanicheskogo cheloveka,  s kotorym vse sluchaetsya,  i bytiya cheloveka, kotoryj
sposoben  delat'.  Tak chto  "byt'" vozmozhno  po-raznomu. On hochet "byt'"  ne
prosto v smysle  sushchestvovaniya, no  v smysle velichiya, sily,  I slovo  "byt'"
priobretaet dlya nego osobyj ves, novyj smysl. "Ser'eznym" - chelovek dumaet o
tom, chto znachit  byt' ser'eznym. Ochen' vazhno, kak on  otvechaet  sebe na etot
vopros. Esli on ponimaet, chto eto znachit, esli pravil'no opredelit dlya sebya,
chto znachit byt' ser'eznym,  esli chuvstvuet, chto dejstvitel'no zhelaet  etogo,
togda ego molitva mozhet dat' rezul'tat  v tom smysle,  chto u nego pribavyatsya
sily, chto on chashche budet zamechat' svoyu neser'eznost', legche preodolevat' sebya
i zastavlyat'  byt' ser'eznym. Sovershenno  takim  zhe  obrazom  chelovek  mozhet
"molit'sya", povtoryaya:  "YA hochu vspominat' sebya". "Vspominat'"  -  chto znachit
"vspominat'"? CHelovek dolzhen podumat' o pamyati. Kak malo  on vspominaet! Kak
chasto on zabyvaet to, chto reshil, videl, znaet!  Ego zhizn' byla by inoj, esli
by  on mog vspominat'. Vse bolezni  prihodyat  iz-za  togo, chto on ne pomnit.
"Sebya"  -  on  snova  vozvrashchaetsya  k  sebe.  Kakoe  iz  svoih "ya" on  hochet
vspominat'?  Stoit li