vspominat' vsego sebya? Kak mozhet on razlichit', chto hochet vspominat'? Ideyu raboty! Kak mozhet on soedinit' sebya s ideej raboty? - i tak dalee, i tomu podobnoe. "V hristianskom bogosluzhenii ochen' mnogo takih molitv, gde nado razmyshlyat' nad kazhdym slovom. No oni teryayut ves' smysl, vse znachenie, esli ih povtoryayut ili raspevayut mehanicheski. "Voz'mite obychnuyu molitvu: "Gospodi, pomiluj menya!" CHto eto znachit? CHelovek vzyvaet k Bogu. On dolzhen nemnogo podumat', sdelat' sravnenie i sprosit' sebya - chto takoe Bog i chto takoe on? Zatem on prosit Boga pomilovat' ego. No dlya etogo Bog dolzhen podumat' o nem, zametit' ego. A. stoit li zamechat' ego? CHto v nem est' takogo, o chem stoilo by dumat'? I kto dolzhen o nem dumat'? - sam Bog! Ponimaete. vse eti mysli i eshche mnogie drugie dolzhny projti cherez ego um, kogda on proiznosit etu prostuyu molitvu. I togda imenno eti mysli mogut sdelat' dlya nego to, chegoon prosit ot Boga. No o chem on sposoben dumat' i kakoj rezul'tat mozhet dat' molitva, esli on prosto povtoryaet, kak popugaj: "Gospodi, pomiluj! Gospodi, pomiluj! Gospodi, pomiluj!" Vy sami znaete, chto eto ne dast nikakih rezul'tatov. "Voobshche govorya, o hristianstve i o formah hristianskogo pokloneniya nam izvestno ochen' malo; my nichego ne znaem ob istorii i vozniknovenii mnogih veshchej. Naprimer, cerkov', hram, gde sobirayutsya veruyushchie i gde sovershayutsya sluzhby soglasno osobym obryadam, - otkuda ona vzyata? Lyudi sovsem ne dumayut ob etom. Mnogie schitayut, chto vneshnyaya forma pokloneniya, obryady, penie gimnov i tomu podobnoe byli pridumany otcami cerkvi. Drugie polagayut, chto eta vneshnyaya forma byla chastichno vzyata iz yazycheskih religij, a chastichno u evreev. No vse eto neverno; vopros o proishozhdenii hristianskoj cerkvi, t.e. hristianskogo hrama, gorazdo interesnee, chem my dumaem. Nachat' s togo, chto cerkov' i bogosluzhenie v toj forme, kakuyu oni prinyali v pervye veka hristianstva, ne byli zaimstvovany u yazychnikov ili u. evreev, potomu chto nichego podobnogo ne sushchestvovalo ni v grecheskih, ni v rimskih kul'turah, ni v iudaizme. Evrejskaya sinagoga, evrejskij hram, grecheskie ili rimskie hramy raznyh bogov predstavlyali soboj nechto sovershenno otlichnoe ot hristianskoj cerkvi, kotoraya prinyala svoj oblik v pervom i vtorom vekah. Hristianskaya cerkov'-eto shkola; no lyudi zabyli o tom, chto eto shkola. Voobrazite shkolu, gde uchitelya chitayut lekcii i vypolnyayut poyasnitel'nye demonstracii, a ucheniki ili prosto lyudi, zahodyashchie v shkolu, prinimayut eti lekcii i demonstracii za ceremonii i obryady, za "tainstva" i magiyu. |to bylo by priblizheniem k hristianskoj cerkvi nashego vremeni. "Hristianskaya cerkov', hristianskaya forma pokloneniya ne izobretena otcami cerkvi, a zaimstvovana v gotovom vide iz Egipta, no tol'ko ne iz togo Egipta, kotoryj my znaem, a iz togo, kotoryj nam neizvesten. |tot Egipet nahodilsya na tom zhe samom meste, chto i izvestnyj nam, no sushchestvoval gorazdo ran'she. V istoricheskie vremena sohranilis' lish' nebol'shie otryvki ego znaniya; no eti otryvki uderzhivalis' v tajne nastol'ko horosho, chto my dazhe ne znaem, gde oni sohranyalis'. "Mnogim lyudyam pokazhetsya strannym, esli ya skazhu, chto doistoricheskij Egipet byl hristianskim za mnogo tysyach let do rozhdeniya Hrista. Inymi slovami, ego religiya sostoyala iz teh zhe principov i idej, kotorye sostavlyayut podlinnoe hristianstvo. V doistoricheskom Egipte sushchestvovali osobye shkoly, nazyvavshiesya "shkolami povtoreniya". V etih shkolah po opredelennym dnyam, a v nekotoryh iz nih, vozmozhno, i ezhednevno ustraivalis' publichnye povtoreniya v szhatoj forme vsego kursa nauk, kotoromu obuchali v etih shkolah. Takoe povtorenie prodolzhalos' inogda nedelyu ili mesyac. Blagodarya podobnym povtoreniyam lyudi, proshedshie kurs, ne teryali svoej svyazi so shkoloj i sohranyali v pamyati vse, chemu uchilis'. Inogda oni prihodili iz ochen' dalekih mest lish' dlya togo. chtoby proslushat' povtorenie, i, pochuvstvovav svoyu svyaz' so shkoloj, uhodili. Sushchestvovali osobye dni v godu, kogda povtoreniya byli osobenno polnymi i proizvodilis' s osoboj torzhestvennost'yu; sami eti dni obladali simvolicheskim znacheniem. "|ti "shkoly povtoreniya" stali obrazcami dlya hristianskih cerkvej. Forma bogosluzheniya v hristianskih cerkvah pochti polnost'yu povtoryaet kurs nauki, kasayushchejsya vselennoj i cheloveka. Individual'nye molitvy, gimny, vozglasheniya vse imelo svoe znachenie v etom povtorenii, ravno kak i prazdnestva, i religioznye simvoly, hotya smysl ih zabyt ochen' davno." Prodolzhaya svoi ob®yasneniya, Gurdzhiev privel neskol'ko ochen' interesnyh primerov ob®yasnenij razlichnyh chastej pravoslavnoj liturgii. K neschast'yu, v to vremya my ne delali zapisej, i ya ne reshus' vosstanovit' ih po pamyati. Ideya ego ob®yasnenij zaklyuchalas' v tom, chto liturgiya, nachinaya s pervyh ee slov, prohodit, tak skazat', skvoz' process povtoreniya, otmechaya vse ego stadii i perehody. V ob®yasneniyah Gurdzhieva menya osobenno udivilo to, skol' mnogoe zdes' sohranilos' v chistoj forme i kak malo my vse eto ponimaem. Ego ob®yasneniya ochen' sil'no otlichalis' ot obychnyh bogoslovskih i dazhe misticheskih tolkovanij, i glavnaya raznica zaklyuchalas' v tom, chto on otkazalsya ot bol'shinstva allegorij. YA hochu skazat', chto iz ego ob®yasnenij stalo yasno, chto my prinimaem mnogie veshchi za allegorii, v to vremya kak oni vovse ne yavlyayutsya inoskazaniyami, i ih nuzhno ponimat' bolee prosto i psihologicheski. Horoshim primerom zdes' sluzhit to, chto on skazal ranee o Tajnoj Vechere. - Kazhdaya ceremoniya, ili obryad, imeet cennost', esli ona vypolnyaetsya bez izmenenij, - skazal on. - Ceremoniya eto kniga, a kotoroj napisano ochen' mnogoe. Kazhdyj, kto obladaet ponimaniem, mozhet chitat' ee. Odin obryad soderzhit zachastuyu bol'she, chem sotnya knig. Ukazyvaya na to, chto sohranilos' do nashego vremeni, Gurdzhiev otmechal i to, chto bylo uteryano i zabyto. On upominal o svyashchennyh plyaskah, kotorye soprovozhdali "sluzhby" v "hramah povtoreniya" i ne byli vklyucheny v hristianskuyu formu bogosluzheniya. On govoril takzhe o razlichnyh uprazhneniyah i ob osobyh pozah dlya raznyh molitv, t.e. dlya raznyh vidov meditacii; o priobretenii kontrolya nad dyhaniem i o neobhodimosti umet' napryagat' ili rasslablyat' po svoej vole lyubuyu gruppu muskulov; o mnogih drugih veshchah, imeyushchih, tak skazat', otnoshenie k "tehnike religii". Odnazhdy, opisyvaya uprazhneniya v sosredotochenii i pereklyuchenii vnimaniya s odnoj chasti tela na druguyu, Gurdzhiev skazal: - Kogda vy proiznosite slovo "ya", zamechaete li vy, gde vnutri vas zvuchit eto slovo? My ne srazu soobrazili, chto on imeet v vidu, no ochen' skoro stali zamechat', chto, proiznosya slovo "ya", nekotorye iz nas opredelenno chuvstvovali, chto eto slovo kak by zvuchit v golove, drugie slyshali ego v grudi, tret'i - nad golovoj, vne tela. Dolzhen zdes' otmetit', chto lichno ya byl sovershenno lishen etih oshchushchenij, i mne prihoditsya polagat'sya na pokazaniya drugih. Gurdzhiev vyslushal vse nashi zamechaniya i skazal, chto svyazannoe s etim oshchushcheniem uprazhnenie sohranilos' do nashih dnej; po ego slovam, ego vypolnyayut v monastyryah na Afone. Monah stoit na kolenyah ili v kakoj-to drugoj poze i, podnyav sognutye v loktyah ruki, proiznosit gromko i protyazhno slovo "ya" i vypryamlyaetsya; odnovremenno on prislushivaetsya k tomu, gde zvuchit eto slovo. Cel' uprazhneniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby chuvstvovat' "ya" v lyuboj moment, kogda chelovek dumaet o sebe, i perenosit' "ya" iz odnogo centra v drugoj. Mnogo raz Gurdzhiev ukazyval na neobhodimost' izucheniya etoj zabytoj "tehniki", ravno kak i na nevozmozhnost' dostich' bez nee kakih-libo rezul'tatov na puti religii, krome chisto sub®ektivnyh. - Vy dolzhny ponyat', - govoril on, - chto podlinnaya religiya, t.e. takaya, kotoraya byla sozdana znayushchimi lyud'mi s opredelennoj cel'yu, sostoit iz dvuh chastej. Odna iz nih uchit tomu, chto nuzhno delat'. |ta chast' stanovitsya obshchim dostoyaniem i s techeniem vremeni iskazhaetsya i othodit ot pervonachal'nogo istochnika. Drugaya chast' uchit tomu, kak osushchestvit' to, chemu uchit pervaya chast'. |ta chast' hranitsya v tajne v osobyh shkolah, i s ee pomoshch'yu udaetsya ispravlyat' vse to, chto bylo iskazheno v pervoj chasti, ili vosstanavlivat' to, chto zabylos'. "Bez etoj vtoroj chasti nevozmozhno nikakoe znanie religii; vo vsyakom sluchae, eto znanie budet nepolnym i ochen' sub®ektivnym. "Takaya tajnaya chast' sushchestvuet i v hristianstve, kak i vo vseh drugih religiyah; ona uchit tomu, kak vypolnyat' zapovedi Hrista, tomu, chto oni v dejstvitel'nosti oznachayut." YA dolzhen privesti zdes' eshche odin razgovor s Gurdzhievym - on snova byl svyazan s kosmosami. - Zdes' est' svyaz' s ideyami Kanta o fenomenah i noumenah, - skazal ya. - V konce koncov, v etom-to i vse delo: Zemlya, kak trehmernoe telo, yavlyaetsya "fenomenom", a kak shestimernoe - "noumenom". - Sovershenno verno, - skazal Gurdzhiev. - Tol'ko dobav'te syuda ideyu masshtaba. Esli by Kant vvel v svoi argumenty ideyu masshtaba, mnogoe iz togo, chto on napisal, bylo by ochen' cennym. Emu ne hvatilo etoj edinstvennoj veshchi. Slushaya Gurdzhieva, ya podumal, chto Kant ochen' udivilsya by, uslyshav eto zamechanie. No ideya masshtaba byla ochen' blizka mne. I ya ponyal, chto s neyu, kak s otpravnoj tochkoj, mozhno obnaruzhit' mnogo novogo i neozhidannogo v teh veshchah, kotorye kazhutsya nam izvestnymi. Primerno god spustya, razvivaya idei kosmosov v svyazi s problemami vremeni, ya poluchil tablicu vremeni v raznyh kosmosah, o kotoroj skazhu pozdnee. V odnom sluchae, govorya o strogoj vseobshchej vzaimosvyazi vo vselennoj, Gurdzhiev ostanovilsya na "organicheskoj zhizni na Zemle". - Dlya obychnogo znaniya, - skazal on, - organicheskaya zhizn' yavlyaetsya svoego roda sluchajnym pridatkom, narushayushchim celostnost' mehanicheskoj sistemy. Obychnoe znanie ne svyazyvaet ee ni s chem i ne delaet nikakih vyvodov iz fakta ee sushchestvovaniya. No vy dolzhny ponimat', chto v prirode net i ne mozhet byt' nichego sluchajnogo i nenuzhnogo; vse imeet opredelennuyu funkciyu, vse sluzhit opredelennoj celi. Takim obrazom, organicheskaya zhizn' predstavlyaet soboj neobhodimoe zveno v cepi mirov, kotorye ne mogut sushchestvovat' bez nee, kak i ona ne mozhet sushchestvovat' bez nih. Ranee bylo skazano, chto organicheskaya zhizn' peredaet na Zemlyu raznoobraznye vliyaniya planet, chto ona sluzhit dlya pitaniya Luny i dlya togo, chtoby dat' ej vozmozhnost' rasti i krepnut'. No i Zemlya takzhe rastet - ne v tom smysle, chto uvelichivayutsya ee razmery, a v tom, chto vozrastaet soznatel'nost', vospriimchivost'. Vliyaniya planet, kotorye byli dostatochny dlya Zemli v techenie odnogo perioda ee sushchestvovaniya, stanovyatsya nedostatochnymi; ona nuzhdaetsya v vospriyatii bolee tonkih vliyanij, a dlya etogo neobhodim bolee tonkij i chuvstvitel'nyj vosprinimayushchij apparat. Vot pochemu organicheskaya zhizn' dolzhna evolyucionirovat', prisposablivat'sya k nuzhdam Zemli i planet. Podobnym zhe obrazom i Lunu v techenie odnogo perioda mozhet udovletvoryat' pishcha, kotoruyu dostavlyaet ej organicheskaya zhizn' osobogo kachestva; no vposledstvii nastupaet vremya, kogda ona perestaet udovletvoryat'sya etoj pishchej, ne mozhet rasti na nej i nachinaet ispytyvat' golod. Organicheskaya zhizn' dolzhna sumet' udovletvoryat' etot golod, inache ona ne vypolnyaet svoih funkcij, ne otvechaet svoej celi. |to oznachaet, chto dlya togo, chtoby otvechat' svoej celi, organicheskaya zhizn' dolzhna evolyucionirovat' i stoyat' na urovne potrebnostej Zemli, Luny i planet. "My dolzhny pomnit', chto luch tvoreniya kak my ego ponimaem, ot Absolyutnogo do Luny, - podoben vetvi dereva. rastushchej vetvi. Konec etoj vetvi, otkuda vyhodyat pobegi, eto Luna. Esli Luna ne rastet, esli ona ne daet i ne obeshchaet novyh pobegov, eto oznachaet ili ostanovku rosta vsego lucha tvoreniya, ili neobhodimost' dlya nego najti drugoj put' svoego rosta, kakoj-to bokovoj otprysk. V to zhe vremya iz skazannogo ranee my vidim, chto rost Luny zavisit ot organicheskoj zhizni na Zemle. Esli eta organicheskaya zhizn' ischeznet ili umret, celaya vetv' zasohnet, vo vsyakom sluchae, ta ee chast', kotoraya lezhit za organicheskoj zhizn'yu. To zhe samoe dolzhno sluchit'sya, tol'ko medlennee, esli organicheskaya zhizn' priostanovitsya v svoem razvitii, v svoej evolyucii, esli ona ne sumeet otvechat' pred®yavlyaemym k nej trebovaniyam. Vetv' mozhet zasohnut'; ob etom sleduet pomnit'. Dlya lucha tvoreniya, skazhem, dlya ego chasti "Zemlya - Luna", predostavlena takaya zhe vozmozhnost' razvitiya i rosta, kakaya predostavlena kazhdoj vetvi bol'shogo dereva. No zavershenie etogo rosta vovse ne garantirovano; ono zavisit ot garmonichnogo i pravil'nogo dejstviya ego sobstvennyh tkanej. Esli razvitie odnoj tkani prekratitsya, prekratitsya razvitie i vseh drugih tkanej. Vse, chto mozhno skazat' o luche tvoreniya ili o ego chasti "Zemlya-Luna", v ravnoj mere otnositsya i k organicheskoj zhizni na Zemle. Organicheskaya zhizn' na Zemle - eto slozhnoe yavlenie, v kotorom otdel'nye chasti zavisyat drug ot druga. Obshchij rost vozmozhen tol'ko pri uslovii, chto rastet "konec vetvi". Ili, tochnee, v organicheskoj zhizni sushchestvuyut takie tkani, kotorye evolyucioniruyut, i tkani, kotorye sluzhat dlya etih evolyucioniruyushchih tkanej sredoj i pishchej. Zatem sredi evolyucioniruyushchih tkanej imeyutsya evolyucioniruyushchie kletki vmeste s kletkami, kotorye sluzhat im sredoj i pishchej. V kazhdoj otdel'noj evolyucioniruyushchej kletke est' evolyucioniruyushchie chasti i chasti, kotorye sluzhat im pishchej. No vsegda i vo vsem neobhodimo pomnit', chto evolyuciya ne garantirovana, a lish' vozmozhna, chto ona v lyuboe vremya i v lyubom meste mozhet ostanovit'sya. "|volyucioniruyushchej chast'yu organicheskoj zhizni yavlyaetsya chelovechestvo. I v nem est' svoya evolyucioniruyushchaya chast'. No ob etom my pogovorim pozzhe, a v nastoyashchee vremya my rassmotrim chelovechestvo kak celoe. Esli chelovechestvo ne budet razvivat'sya, eto budet oznachat', chto ostanovitsya vsya evolyuciya organicheskoj zhizni, a eto, v svoyu ochered', vyzovet ostanovku rosta lucha tvoreniya. No esli chelovechestvo perestanet razvivat'sya, ono sdelaetsya bespoleznym s tochki zreniya teh celej, dlya kotoryh ono bylo sozdano, i, kak takovoe, mozhet byt' unichtozheno. Takim obrazom, prekrashchenie evolyucii oznachaet unichtozhenie chelovechestva. "My ne obladaem klyuchami dlya togo, chtoby govorit', v kakom periode evolyucii planet my sushchestvuem i est' li u Zemli i Luny vremya, chtoby zhdat' sootvetstvuyushchej evolyucii organicheskoj zhizni. No lyudi, kotorye znayut, mogut, konechno, imet' ob etom tochnye svedeniya, t.e. mogut znat', na kakoj stadii svoej vozmozhnoj evolyucii nahodyatsya Zemlya, Luna i chelovechestvo. My ne v sostoyanii etogo znat'; odnako nuzhno imet' v vidu, chto chislo variantov nikogda ne byvaet beskonechnym. "Odnako, rassmatrivaya zhizn' chelovechestva kak my ee znaem istoricheski, prihoditsya priznat', chto chelovechestvo dvizhetsya vnutri kakogo-to kruga. V odnom stoletii ono unichtozhaet vse to, chto sozdalo v drugom; i progress v oblasti mehanicheskih veshchej za poslednij vek byl dostignut za schet poteri mnogih drugih, gorazdo bolee vazhnyh veshchej. Voobshche govorya, est' vse osnovaniya dumat' i utverzhdat', chto chelovechestvo prebyvaet v zastoe, a otsyuda - pryamaya doroga k padeniyu i vyrozhdeniyu. Zastoj oznachaet, chto process nahoditsya v sostoyanii ravnovesiya. Poyavlenie kakogo-to odnogo svojstva sejchas zhe vyzyvaet poyavlenie drugogo, emu protivopolozhnogo. Rost znaniya v odnoj oblasti privodit k rostu nevezhestva v drugoj; utonchennosti v odnoj sfere protivostoit vul'garnost' v drugoj; svoboda v odnom otnoshenii porozhdaet rabstvo v drugom; ischeznovenie odnih sueverij soprovozhdaet poyavlenie i rost drugih - i tak dalee. "Esli my primenim teper' zakon oktav, to uvidim, chto process, nahodyashchijsya v ravnovesii i protekayushchij opredelennym obrazom, nel'zya izmenit' v lyuboj moment, kogda nam etogo hochetsya. Izmenit' ego i napravit' po novomu puti mozhno lish' na "perekrestkah". V promezhutkah mezhdu "perekrestkami" sdelat' nichego nel'zya. No esli process prohodit "perekrestok" i nichego ne proishodit, eto znachit, chto nichego ne sdelano; i v etom sluchae ne udastsya sdelat' i vposledstvii, tak chto process budet prodolzhat'sya i razvivat'sya soglasno mehanicheskim zakonam; i dazhe esli lyudi, prinimayushchie uchastie v etom processe, budut predvidet' neizbezhnuyu gibel' vsego, oni nichego ne smogut sdelat'. Povtoryayu, sdelat' nechto mozhno tol'ko v opredelennye momenty, kotorye ya tol'ko chto nazval "perekrestkami" i kotorye v oktava my nazyvaem "intervalami" - "mi-fa" i "si-do". "Konechno, sushchestvuet mnogo lyudej, kotorye schitayut, chto chelovechestvo idet ne po tomu puti, po kotoromu ono, na ih vzglyad, dolzhno idti. I vot oni izobretayut raznye teorii. kotorye, po ih mneniyu, dolzhny izmenit' vsyu zhizn' chelovechestva. Odin pridumyvaet odnu teoriyu, drugoj nemedlenno izobretaet protivopolozhnuyu, - i oba zhdut, chto vse im poveryat. Mnogie dejstvitel'no veryat pervoj ili vtoroj teorii. A zhizn', estestvenno, idet svoim putem, odnako lyudi ne perestayut verit' svoim i chuzhim teoriyam, ubezhdennye, chto mozhno chto-to sdelat'. Vse eti teorii, razumeetsya, sovershenno fantastichny, v osnovnom, potomu, chto ne prinimayut v raschet glavnogo, a imenno toj podchinennoj roli, kotoruyu igrayut v mirovom processe chelovechestvo i organicheskaya zhizn'. Intellektual'nye teorii stavyat cheloveka v centr mirozdaniya, dlya cheloveka sushchestvuyut i Solnce, i zvezdy, i Luna, i Zemlya. Oni zabyvayut dazhe ob otnositel'nyh razmerah cheloveka, o ego nichtozhestve, o ego prehodyashchem sushchestvovanii i obo vsem prochem. Oni uveryayut, chto chelovek pri zhelanii sposoben izmenit' vsyu svoyu zhizn', t.e. organizovat' ee na racional'nyh nachalah. Toj delo poyavlyayutsya novye i novye teorii, vyzyvaya v to zhe vremya protivopolozhnye. Vse eti teorii i bor'ba mezhdu nimi, nesomnenno, i est' odna iz teh sil, kotorye uderzhivayut chelovechestvo v ego nyneshnem polozhenii. K tomu zhe rasprostranennye nyne teorii vseobshchego blagosostoyaniya i vseobshchego ravenstva ne tol'ko neosushchestvimy, no. i sam process ih osushchestvleniya okazalsya by rokovym. Vse v prirode imeet svoyu cel' i zadachu - kak stradaniya lyudej, tak i ih neravenstvo. Unichtozhenie neravenstva unichtozhilo by samu vozmozhnost' evolyucii; unichtozhenie stradanij oznachalo by, vo-pervyh, unichtozhenie celogo mnozhestva vospriyatij, dlya kotoryh sushchestvuet chelovek, vo-vtoryh, unichtozhenie "tolchka", t.e. sily, kotoraya odna lish' i sposobna izmenit' polozhenie. I tak obstoit delo so vsemi racional'nymi teoriyami. "Process evolyucii, toj evolyucii, kotoraya vozmozhna dlya chelovechestva v celom, sovershenno analogichen processu evolyucii, vozmozhnoj dlya- individual'nogo cheloveka. I nachinaetsya ona s togo zhe, a imenno: nekotoraya gruppa kletok postepenno stanovitsya soznatel'noj, a zatem privlekaet k sebe drugie kletki, podchinyaet ih i malo-pomalu zastavlyaet ves' organizm sluzhit' svoim celyam, a ne prosto ede, pit'yu i snu. Vot eto i est' evolyuciyami drugoj evolyucii ne byvaet. V chelovechestve, kak i v otdel'nom cheloveke, vse nachinaetsya s formirovaniya soznatel'nogo yadra. Vse mehanicheskie sily zhizni soprotivlyayutsya formirovaniyu etogo soznatel'nogo yadra v cheloveke, podobno tomu kak v cheloveke vse mehanicheskie privychki, vkusy i slabosti srazhayutsya protiv soznatel'nogo vspominaniya sebya." - Mozhno li skazat', chto sushchestvuet soznatel'naya sila, kotoraya boretsya s evolyuciej chelovechestva? - sprosil ya. - S izvestnoj tochki zreniya, mozhno, - otvetil Gurdzhiev. YA privozhu eti slova iz-za ih kazhushchegosya protivorechiya s tem, chto Gurdzhiev govoril ran'she: chto v mire sushchestvuyut lish' dve protivoborstvuyushchie sily - "soznatel'nost'" i "mehanichnost'". - Otkuda proishodit eta sila? - sprosil ya. - Ob®yasnenie potrebovalo by mnogo vremeni, i v nastoyashchee vremya eto ne imeet dlya nas prakticheskogo znacheniya, skazal Gurdzhiev. - Est' dva processa, kotorye inogda nazyvayut "evolyucionnym" i "involyucionnym". Razlichie mezhdu nimi sleduyushchee: involyucionnyj process nachinaetsya soznatel'no v Absolyutnom: no uzhe na sleduyushchej stupeni stanovitsya mehanichnym, i po mere ego razvitiya mehanichnost' vozrastaet. |volyucionnyj zhe process nachinaetsya polusoznatel'no: odnako po mere razvitiya stanovitsya vse bolee i bolee soznatel'nym. No v nekotorye momenty involyucionnogo processa mogut vozniknut' soznanie i soznatel'nost', protivodejstvuyushchie processu evolyucii. Otkuda beretsya eto soznanie? Konechno, iz evolyucionnogo processa. |volyucionnyj process dolzhen protekat' bez pomeh. Lyubaya ostanovka vyzyvaet otryv ot osnovnogo processa. Takie otdel'nye obryvki soznaniya, kotorye ostanovilis' v svoem razvitii, mogut ob®edinyat'sya i, vo vsyakom sluchae, nekotoroe vremya zhit' i borot'sya s evolyucionnym processom. V konce koncov, vse eto delaet evolyucionnyj process bolee interesnym. Vmesto bor'by s mehanicheskimi silami, v opredelennye momenty mozhet vozniknut' bor'ba s soznatel'nym protivodejstviem mogushchestvennyh sil, hotya, konechno, ih nel'zya sravnit' s temi silami, kotorye napravlyayut evolyucionnyj process. |ti protivodejstvuyushchie sily mogut inogda dazhe pobedit', i vot po kakoj prichine: sily, rukovodyashchie evolyuciej, obladayut bolee ogranichennym vyborom sredstv; oni mogut ispol'zovat' tol'ko nekotorye sredstva i metody. A protivodejstvuyushchie sily ne ogranicheny v vybore sredstv i mogut vospol'zovat'sya lyubymi sposobami, v tom chisle takimi, kotorye privodyat k vremennomu uspehu, a v konechnom itoge unichtozhayut v dannom punkte kak evolyuciyu, tak i involyucij. "No, kak ya uzhe skazal, etot vopros ne imeet dlya nas prakticheskogo znacheniya. Nam vazhno lish' ustanovit' priznaki nachinayushchejsya i protekayushchej evolyucii. I esli my vspomnim o polnoj analogii mezhdu chelovechestvom i chelovekom, nam netrudno budet reshit', evolyucioniruet li chelovechestvo. "Mozhem li my, naprimer, skazat', chto zhizn' upravlyaetsya gruppoj soznatel'nyh lyudej? Gde oni? I kto oni? My vidim kak raz obratnoe; zhizn'yu upravlyayut naimenee soznatel'nye lyudi, takie lyudi. kotorye glubzhe vseh pogruzheny v son. "Mozhem li my skazat', chto nablyudaem v zhizni preobladanie samyh luchshih, samyh sil'nyh i samyh hrabryh? Nichego podobnogo! Naoborot, my vidim preobladanie vseh vidov vul'garnosti i gluposti. "Mozhem li my skazat', chto v zhizni nablyudaetsya stremlenie k edinstvu, k edineniyu? Konechno, net. My vidim lish' novye razdeleniya, novuyu vrazhdu, novoe neponimanie. "Takim obrazom, v nyneshnem polozhenii chelovechestva net nichego, chto ukazyvalo by na protekayushchuyu evolyuciyu. Naprotiv, sravnivaya chelovechestvo s chelovekom, my obnaruzhim rost lichnosti za schet rosta sushchnosti, t.e. rost iskusstvennogo, nereal'nogo, chuzhdogo za schet estestvennogo, real'nogo, sobstvennogo. "Vmeste s etim, my nablyudaem narastanie avtomatichnosti. "Dlya sovremennoj kul'tury trebuyutsya avtomaty. I lyudi yavno utrachivayut priobretennye imi privychki k nezavisimosti, prevrashchayutsya v avtomaty, v chasti mashiny. Nevozmozhno skazat', gde konec vsemu etomu, gde vyhod, est' li voobshche vyhod. Odno ne vyzyvaet somnenij: rabstvo cheloveka vozrastaet i usilivaetsya. CHelovek delaetsya dobrovol'nym rabom. On bolee ne nuzhdaetsya v cepyah, on nachinaet lyubit' svoe rabstvo i gordit'sya im. I eto - samoe strashnoe, chto mozhet s nim proizojti. "Vse skazannoe otnositsya k chelovechestvu v celom. No, Kak ya ukazyval ran'she, evolyuciya chelovechestva mozhet proishodit' tol'ko blagodarya evolyucii nekotoroj gruppy, kotoraya povedet za soboj ostal'noe chelovechestvo, povliyaet na nego. "Mozhno li skazat', chto takaya gruppa sushchestvuet? Pozhaluj, da, na osnovanii nekotoryh priznakov: no poka nam prihoditsya priznat', chto eto ochen' nebol'shaya gruppa, nedostatochnaya dlya togo, chtoby podchinit' ostal'nuyu chast' chelovechestva. Ili, s drugoj tochki zreniya, mozhno skazat', chto chelovechestvo prebyvaet v takom sostoyanii, kogda ono nesposobno prinyat' rukovodstvo soznatel'noj gruppy." - Skol'ko chelovek v etoj soznatel'noj gruppe? - sprosil kto-to. - Tol'ko oni sami znayut eto, - skazal Gurdzhiev. - Znachit li eto, chto vse oni znayut drug druga? - sprosil tot zhe chelovek. - A kak zhe inache? - sprosil Gurdzhiev. - Voobrazite, chto sredi tolpy spyashchih dvoe ili troe bodrstvuyut. Konechno, oni uznayut drug druga. A te, kto spyat, ne smogut ih uznat'. Skol'ko ih? My ne znaem i ne smozhem uznat', poka ne stanem takimi, kak oni. Ran'she bylo yasno skazano, chto kazhdyj chelovek vidit na urovne svoego bytiya. Odnako dvesti soznatel'nyh lyudej, esli by oni nashli eto neobhodimym i zakonnym, mogli by izmenit' vsyu zhizn' na Zemle. No ili ih eshche malo, ili oni ne hotyat etogo, ili dlya etogo ne prishlo vremya: a mozhet byt' i tak, chto drugie lyudi spyat slishkom krepko. My podoshli k problemam ezoterizma. - Ranee, kogda my govorili ob istorii chelovechestva, bylo ukazano, chto zhizn' chelovechestva, k kotoromu my prinadlezhim, upravlyaetsya silami, ishodyashchimi iz dvuh istochnikov: vo-pervyh, eto vliyaniya planet, polnost'yu mehanichnye i vosprinimaemye kak massami lyudej, tak i otdel'nymi individami sovershenno nevol'no i bessoznatel'no: vo-vtoryh. iz vnutrennih krugov chelovechestva, o sushchestvovanii i znachenii kotoryh bol'shinstvo chelovechestva dazhe ne podozrevaet, kak ne podozrevaet ono i o vliyanii planet. "CHelovechestvo, k kotoromu my prinadlezhim, t.e. vse istoricheskoe i doistoricheskoe chelovechestvo, izvestnoe nauke i civilizacii, sostavlyaet lish' vneshnij krug chelovechestva, vnutri kotorogo sushchestvuet eshche neskol'ko krugov. "Takim obrazom, my mozhem predstavit' sebe. chto vse chelovechestvo, kak izvestnoe nam, tak i neizvestnoe, sostoit kak by iz neskol'kih koncentricheskih krugov. "Vnutrennij krug nazyvaetsya "ezotericheskim". On sostoit iz lyudej, kotorye dostigli vysochajshego urovnya razvitiya: kazhdyj iz nih obladaet individual'nost'yu v samoj polnoj stepeni, t.e. nedelimym YA, vsemi formami soznaniya, vozmozhnymi dlya cheloveka, polnym upravleniem sostoyaniyami soznaniya, vsecelym znaniem, dostupnym cheloveku, svobodnoj i nezavisimoj volej. Oni ne mogut proizvodit' dejstviya, protivorechashchie ih ponimaniyu, ili obladat' ponimaniem, kotoroe ne proyavlyaetsya v dejstviyah. Vmeste s tem, sredi nih net raznoglasij, net razlichij v ponimanii. Poetomu ih deyatel'nost' vpolne soglasovana i vedet k obshchej celi bez vsyakogo prinuzhdeniya: ibo ona osnovana na odinakovom ponimanii. "Sleduyushchij krug nazyvaetsya "mezotericheskim", ili srednim. Lyudi, kotorye prinadlezhat k etomu krugu, obladayut vsemi kachestvami, prisushchimi chlenam ezotericheskogo kruga: edinstvennaya raznica zdes' v tom, chto ih znanie imeet bolee teoreticheskij harakter. |to, konechno, otnositsya k znaniyu kosmicheskogo masshtaba. Oni znayut i ponimayut mnogoe takoe, chto ne nahodit vyrazheniya v ih dejstviyah; oni znayut dol'she, chem delayut. No ih ponimanie stol' zhe tochno, kak i ponimanie chlenov ezotericheskogo kruga: poetomu ono sovpadaet s nim. I mezhdu nimi. takzhe net raznoglasiya, net neponimaniya. Odin iz nih ponimaet tak zhe, kak ponimayut vse, i vse ponimayut tak zhe, kak i odin. No, kak bylo skazano ranee, ih ponimanie, po sravneniyu s ponimaniem ezotericheskogo kruga, bolee teoretichno. "Tretij krug nazyvaetsya "ekzotericheskim", t.e. vneshnim, i predstavlyaet soboj vneshnij krug vnutrennej chasti chelovechestva. Prinadlezhashchie k etomu krugu obladayut mnogimi osobennostyami, svojstvennymi lyudyam, vhodyashchim v ezotericheskij i mezotericheskij krugi; ni ih kosmicheskie znaniya nosyat bolee filosofskij harakter, t.e. bolee abstraktny, chem znaniya mezotericheskogo kruga; chlen mezotericheskogo kruga vychislyaet, a chlen ekzotericheskogo kruga sozercaet. Ih ponimanie ne vyrazhaetsya v dejstviyah; no i v ih ponimanii net razlichij: chto ponimaet odin, ponimayut i vse ostal'nye. "V literature, kotoraya priznaet sushchestvovanie ezoterizma, chelovechestvo obychno delitsya tol'ko na dva kruga: "ekzotericheskim" krugom, v protivopolozhnost' "ezotericheskomu", nazyvayut obychnuyu zhizn'. Na samom dele, kak my vidim, "ekzotericheskij krug" - nechto ot nas dalekoe i ves'ma vysokoe. Dlya obychnogo cheloveka eto uzhe chto-to "ezotericheskoe". "Vneshnij krug" - eto krug mehanicheskogo chelovechestva, k kotoromu prinadlezhim i my i kotoryj tol'ko i znaem. Pervyj priznak etogo kruga zaklyuchaetsya v tom, chto sredi prinadlezhashchih k nemu lyudej net i ne mozhet byt' obshchego ponimaniya; kazhdyj ponimaet po-svoemu, i vse ponimayut po-raznomu. |tot krug nazyvayut inogda krugom "smesheniya yazykov", t.e. krugom, v kotorom kazhdyj govorit na svoem sobstvennom yazyke, gde nikto ne ponimaet drug druga i ne staraetsya, chtoby ego ponyali. V etom kruge vzaimoponimanie mezhdu lyud'mi nevozmozhno, krome redkih, isklyuchitel'nyh momentov ili predmetov, ne imeyushchih osobogo znacheniya i ne vyhodyashchih za predely dannogo bytiya. Esli lyudi, prinadlezhashchie k etomu krugu, osoznayut eto otsutstvie obshchego ponimaniya i obretayut stremlenie ponyat' i byt' ponyatymi, togda eto oznachaet, chto oni obladayut neosoznannym stremleniem ko vnutrennemu krugu, ibo vzaimoponimanie nachinaetsya v ekzotericheskom kruge i vozmozhno tol'ko tam. Odnako osoznanie otsutstviya ponimaniya obychno prihodit k lyudyam v sovsem inoj forme. "Itak, vozmozhnost' ponyat' nechto zavisit u lyudej ot vozmozhnosti proniknut' v ekzotericheskij krug, gde nachinaetsya ponimanie. "Esli predstavit' chelovechestvo v vide chetyreh koncentricheskih krugov, to mozhno voobrazit' na okruzhnosti tret'ego kruga chetyre vhoda v tretij vnutrennij krug; cherez nih mogut prohodit' lyudi mehanicheskogo kruga. "Vhody sootvetstvuyut chetyrem opisannym ranee putyam. "Pervyj put' - eto put' fakira, put' cheloveka nomer odin, cheloveka fizicheskogo tela, instinktivno-dvigatel'no-chuvstvennogo cheloveka bez osobogo razvitiya uma i serdca. "Vtoroj put' - eto put' monaha, religioznyj put', put' cheloveka nomer dva, s preobladaniem emocij. Um i telo ne dolzhny byt' slishkom sil'ny. "Tretij put' - eto put' jogina, put' uma, put' cheloveka nomer tri. Serdce i telo ne dolzhny byt' slishkom sil'nymi, inache oni stanut prepyatstviyami na etom puti. "Krome etih treh putej sushchestvuet eshche i chetvertyj dlya teh, kto ne v sostoyanii idti ni odnim iz pervyh treh putej. "Fundamental'noe razlichie mezhdu pervymi tremya putyami (t.e. putyami fakira, monaha i jogina), s odnoj storony, i chetvertym, s drugoj, zaklyuchaetsya v tom, chto pervye tri puti svyazany s postoyannymi formami i obshchestvennymi institutami, kotorye na protyazhenii dolgih istoricheskih periodov pochti ne menyalis'. V osnovanii etih institutov lezhit religiya. Tam, gde sushchestvuyut shkoly jogi, oni po vneshnosti pochti ne otlichayutsya ot religioznyh shkol. V razlichnye periody istorii v raznyh stranah sushchestvovali i prodolzhayut sushchestvovat' vsevozmozhnye obshchestva ili ordena fakirov. |ti tri tradicionnye puti sut' postoyannye puti, ogranichennye nashim istoricheskim periodom. "Dve-tri tysyachi let nazad sushchestvovali i drugie puti, nyne ne sushchestvuyushchie; a te, kotorye sushchestvuyut sejchas, ne byli tak razdeleny i primykali drug k drugu znachitel'no blizhe. "CHetvertyj put' otlichaetsya ot staryh i novyh putej tem, chto on ne byvaet postoyannym. On ne imeet postoyannyh form, s nim ne svyazany kakie-libo obshchestvennye instituty. On voznikaet i ischezaet, upravlyaemyj svoimi sobstvennymi zakonami. "CHetvertyj put' nevozmozhen bez kakoj-to raboty opredelennogo znacheniya, bez kakogo-to nachinaniya, vokrug kotorogo i v svyazi s kotorym on tol'ko i sushchestvuet. Kogda eta rabota okonchena, t.e. Dostavlennaya cel' dostignuta, chetvertyj put' ischezaet, t.e. ischezaet v dannom meste, ischezaet v dannoj forme, prodolzhayas', mozhet byt', v drugom meste i v drugoj forme. SHkoly chetvertogo puti sushchestvuyut dlya nuzhd raboty, kotoraya provoditsya v svyazi s takogo roda nachinaniyami, i nikogda ne sushchestvuyut sami po sebe, kak shkoly dlya celej vospitaniya i obucheniya. "V lyuboj rabote chetvertogo puti nevozmozhno trebovat' mehanicheskoj pomoshchi. Vo vseh nachinaniyah chetvertogo puti poleznoj okazyvaetsya tol'ko soznatel'naya rabota. Mehanicheskij chelovek ne mozhet vypolnyat' soznatel'nuyu rabotu, tak chto pervaya zadacha lyudej, nachinayushchih takuyu rabotu, sozdanie soznatel'nyh pomoshchnikov. "Sama rabota shkol chetvertogo puti mozhet imet' ochen' mnogo form i znachenij. V obychnyh usloviyah edinstvennym shansom najti "put'" okazyvaetsya vozmozhnost' vstrechi s nachalom takogo roda raboty. "No vozmozhnost' vstrechi s rabotoj, ravno kak i ispol'zovanie etoj vozmozhnosti, zavisit ot mnogih obstoyatel'stv i uslovij. "CHem skoree chelovek ulovit smysl vypolnyaemoj raboty, tem skoree on stanet poleznym dlya nee i tem bol'she poluchit ot nee sam. "No kakoj by ni byla glavnaya cel' raboty, shkoly prodolzhayut sushchestvovat' lish' do teh por, poka eta rabota prodolzhaetsya. Kogda ona zakonchena, shkoly zakryvayutsya. Lyudi, kotorye nachali rabotu, pokidayut scenu; a te, kto nauchilis' ot nih vsemu, chemu mozhno nauchit'sya, i sposobny teper' samostoyatel'no prodolzhat' put', nachinayut v toj ili inoj forme lichnuyu rabotu. "No inogda sluchaetsya tak, chto, kogda zakryvaetsya shkola, ostaetsya mnogo lyudej, nahodivshihsya okolo raboty, nablyudavshih vneshnij ee aspekt i vosprinyavshih vsyu rabotu v etom vneshnem aspekte. "Ne somnevayas' ni v samih sebe, ni v pravil'nosti svoih vyvodov i svoego ponimaniya, oni reshayut prodolzhat' rabotu. Dlya etogo oni sozdayut novye shkoly, uchat lyudej tomu, chemu nauchilis' sami i dayut im te obeshchaniya, kotorye kogda-to poluchili. Estestvenno, vse eto ostaetsya tol'ko vneshnim podrazhaniem. Odnako, oglyadyvayas' na istoriyu, my pochti nesposobny raspoznat', gde konchaetsya podlinnaya rabota i gde nachinaetsya podrazhanie. Sobstvenno govorya, pochti vse, chto my znaem o raznoobraznyh okkul'tnyh, masonskih i alhimicheskih shkolah, otnositsya k takomu podrazhaniyu. My prakticheski nichego ne znaem o podlinnyh shkolah, za isklyucheniem rezul'tatov ih raboty; da i eto vozmozhno lish' togda, kogda my sposobny otlichit' rezul'taty nastoyashchej raboty ot podrazhaniya i vidimosti. "No i podobnye psevdo-okkul'tnye sistemy igrayut svoyu rol' v rabote i deyatel'nosti ezotericheskih krugov. A imenno: oni sluzhat posrednikami mezhdu chelovechestvom, pogruzhennym v materialisticheskuyu zhizn', i shkolami, zainteresovannymi v obuchenii opredelennogo chisla lyudej kak dlya celej sobstvennogo sushchestvovaniya, tak i dlya raboty kosmicheskogo haraktera, kotoruyu oni mogut vypolnyat'. Sama ideya ezoterizma, ideya posvyashcheniya, v bol'shinstve sluchaev dohodit do lyudej cherez psevdo-ezotericheskie sistemy i shkoly; i esli by takih psevdo-ezotericheskih shkol ne sushchestvovalo, ogromnoe bol'shinstvo chelovechestva ne imelo by vozmozhnosti uslyshat' ili uznat' o sushchestvovanii chego-to bol'shego, chem zhizn', ibo istina v ee chistoj forme dlya nih nedostupna. V silu mnogih harakternyh svojstv chelovecheskogo bytiya, i osobenno sovremennogo bytiya, istina mozhet prijti k lyudyam tol'ko v forme lzhi - oni sposobny perevarit' i usvoit' ee tol'ko v etoj forme. "Krome togo, v psevdo-ezotericheskih dvizheniyah, v cerkovnyh religiyah, v okkul'tnyh i teosofskih shkolah inogda mozhno najti zerna istiny v neizmennoj forme. Oni mogut byt' sohraneny v pisaniyah, ritualah, tradiciyah, ponyatiyah ob ierarhii, v ih dogmah i pravilah. "|zotericheskie (a ne psevdo-ezotericheskie) shkoly, kotorye sushchestvuyut v nekotoryh stranah Vostoka, najti trudno, ibo oni prebyvayut tam pod pokrovom obychnyh monastyrej i hramov. Tibetskie monastyri neredko postroeny v forme chetyreh koncentricheskih krugov, ili dvorov, otdelennyh drug ot druga vysokimi stenami. Po takomu zhe planu postroeny indijskie hramy, v osobennosti hramy yuzhnoj Indii, - no tol'ko v forme kvadratov - odin vnutri drugogo. Veruyushchie obychno imeyut dostup v pervyj, vneshnij dvor. inogda, kak isklyuchenie, tuda. dopuskayutsya lica drugoj religii i evropejcy; dostup vo vtoroj dvor otkryt lish' dlya lic opredelennoj kasty ili dlya teh, kto imeet osoboe razreshenie; v tretij dvor dopuskayutsya tol'ko sluzhiteli hrama, a v chetvertyj - lish' brahmany i svyashchennosluzhiteli. Organizacii podobnogo roda, sushchestvuyushchie pochti povsyudu, pozvolyayut ezotericheskim shkolam sushchestvovat' bez togo, chtoby ih uznali. Iz dyuzhiny monastyrej odin predstavlyaet soboj shkolu. No kak raspoznat' ee? Dazhe proniknuv vnutr', vy okazhetes' lish' v pervom dvore; vo vtoroj imeyut dostup tol'ko ucheniki. No ob etom vy i ne znaete; vam govoryat, chto oni prinadlezhat k osoboj kaste. O tom, chto kasaetsya tret'ego i chetvertogo dvora, vy nichego uznat' ne v sostoyanii. Takoj zhe poryadok mozhno nablyudat' prakticheski vo vseh hramah; samostoyatel'no vy ne sumeete otlichit' ezotericheskij hram ili monastyr' ot obyknovennogo. "Ideya posvyashcheniya, kotoraya dohodit do nas cherez psevdoezotericheskie sistemy, takzhe peredana v sovershenno nevernoj forme. Legendy, kasayushchiesya vneshnih obryadov posvyashcheniya, sostavleny iz obryvkov svedenij o drevnih misteriyah, kotorymi my raspolagaem. Misterii predstavlyali soboj osobogo roda put', gde naryadu s trudnym i prodolzhitel'nym obucheniem davalis' special'nye teatral'nye predstavleniya, izobrazhavshie v allegoricheskoj forme ves' put' evolyucii cheloveka i mira. "Perehody s odnogo urovnya bytiya na drugoj otmechalis' osobogo roda ceremoniyami priznaniya, t.e. posvyashcheniyami. No samo izmenenie bytiya ne mozhet byt' vyzvano kakim-to obryadom. Obryady lish' otmechayut sovershivshijsya perehod. I tol'ko v psevdo-ezotericheskih sistemah, kotorye ne imeyut nichego, krome etih obryadov, im pripisyvayut samostoyatel'noe znachenie. Predpolagaetsya, chto obryad, preobrazhennyj v tainstvo, peredaet ili soobshchaet posvyashchennomu nekotorye sily. |to opyat'-taki ukazyvaet na psihologiyu podrazhatel'nogo puti. Net i ne mozhet byt' nikakogo vneshnego posvyashcheniya. V dejstvitel'nosti sushchestvuet tol'ko samoposvyashchenie, samoprizvanie. Sistemy i shkoly mogut ukazyvat' metody i puti; no nikakaya sistema i nikakaya shkola ne v sostoyanii vypolnit' za cheloveka tu rabotu, kotoruyu on dolzhen sdelat' sam. Vnutrennij rost. izmenenie bytiya celikom zavisyat ot raboty, kotoruyu chelovek dolzhen proizvesti nad samim soboj." GLAVA 16 Istoricheskie sobytiya zimy 1916-1917 gg. - Sistema Gurdzhieva kak rukovodstvo v labirinte protivorechij, ili "Noev kovcheg". - Soznatel'nost' materii. - Stepeni ee razumnosti. - Mashiny iz treh, dvuh i odnoj chastej. CHelovek sostoit iz cheloveka, ovcy i chervya. - Klassifikaciya vseh zhivyh sushchestv po trem priznakam: chto oni edyat, chem dyshat, v kakoj srede zhivut. - Vozmozhnost' izmeneniya pishchi cheloveka. - "Diagramma vsego zhivogo". - Gurdzhiev poslednij raz pokidaet Peterburg. - Interesnoe sobytie: "preobrazhenie" ili "plastika"? - Vpechatleniya zhurnalista o Gurdzhieve. - Padenie Nikolaya II. - "Konec russkoj istorii". - Plany vyezda iz Rossii. - Vest' ot Gurdzhieva. - Prodolzhenie raboty v Moskve. - Dal'nejshee izuchenie diagramm i idei kosmosov. - Razvitie idei o tom, chto "vremya - eto dyhanie". - Ee otnoshenie k cheloveku, Zemle, Solncu, krupnym i melkim kletkam. - Postroenie "tablicy vremeni" v raznyh kosmosah. - Tri kosmosa, vzyatye vmeste, vklyuchayut v sebya vse zakony vselennoj. - Primenenie idei kosmosov k vnutrennim processam v chelovecheskom organizme. - ZHizn' molekul i elektronov. - Mery vremeni v razlichnyh kosmosah. - Primenenie formuly Minkovskogo. - Otnoshenie raznyh vidov "vremeni" k centram chelovecheskogo tela. - Otnoshenie k vysshim centram. "Kosmicheskie otnosheniya vremeni" v gnosticheskoj i indijskoj literature. - "Esli hotite otdohnut', priezzhajte ko mne". Poezdka k Gurdzhievu v Aleksandropol'. - Kak ukrepit' chuvstvo "ya"? - Kratkovremennoe vozvrashchenie v Moskvu i Peterburg. - Poslanie tamoshnim gruppam. - Vozvrashchenie v Pyatigorsk. - Gruppa iz dvenadcati chelovek sobralas' v Essentukah. K etomu vremeni, t.e. k noyabryu 1916 goda, polozhenie del v Rossii nachalo prinimat' ves'ma mrachnyj harakter. Do teh por my, vo vsyakom sluchae, bol'shinstvo iz nas, kakim-to chudom sohranyali zdravoe otnoshenie k "sobytiyam". Teper' zhe "sobytiya" podstupali vse blizhe i blizhe k nam, zatragivali kazhdogo iz nas lichno, i my bolee ne mogli ne zamechat' ih. V moyu zadachu nikoim obrazom ne vhodit opisanie ili analiz togo, chto proishodilo. Vmeste s tem. eto stol' znachitel'nyj period, chto polnost'yu izbezhat' kakih-libo upominanij o tom, chto sovershalos'