zal na odnogo iz prisutstvuyushchih). Nepriyazn' k R. nemedlenno vyzyvaet starye mysli, i on zabyvaet o svoem reshenii dumat' po-novomu. Ili, predpolozhim, on privyk kurit', kogda zadumyvaetsya. |to dvigatel'naya privychka. On reshaet dumat' po-novomu, no zakurivaet sigaretu - i dumaet po-staromu, dazhe ne zamechaya etogo. Privychnoe dvizhenie - zazhiganie sigarety - povernulo ego mysli po staromu puti. Vy dolzhny pomnit', chto chelovek ne mozhet samostoyatel'no izbavit'sya ot etoj soglasovannosti. Zdes' nuzhna volya drugogo cheloveka, nuzhna palka. Edinstvennoe, chto mozhet delat' chelovek na izvestnoj stupeni, zhelaya rabotat' nad soboj, - eto povinovat'sya. Samostoyatel'no on nichego ne v sostoyanii sdelat'. "Bolee, chem v chem-libo inom, on nuzhdaetsya v postoyannom rukovodstve i povinovenii; za nim nuzhno nablyudat'. On ne mozhet nablyudat' za soboj postoyanno. Krome togo, on nuzhdaetsya v opredelennyh pravilah, dlya vypolneniya kotoryh neobhodimo, vo-pervyh, nekotorogo roda vspominanie sebya; vo-vtoryh, ih vypolnenie pomogaet v bor'be s privychkami. Vsego etogo chelovek sam sdelat' ne mozhet. V zhizni vse ustroeno slishkom udobno, i eto meshaet rabotat'. V shkole chelovek nahoditsya sredi drugih lyudej, kotorye popali tuda ne po ego vyboru, s kotorymi mozhet okazat'sya ochen' trudno zhit' i rabotat'; v shkole obychno byvayut neudobnye i neprivychnye usloviya. |to sozdaet napryazhenie mezhdu nim i drugimi; takoe napryazhenie neobhodimo, potomu chto ono postepenno sglazhivaet ostrye ugly. "Dalee, pravil'no organizovat' rabotu nad dvigatel'nym centrom mozhno tol'ko v shkole. Kak ya uzhe govoril, nepravil'naya, nezavisimaya ili avtomaticheskaya rabota dvigatel'nogo centra lishaet opory drugie centry, i oni nevol'no sleduyut za dvigatel'nym centrom. Poetomu edinstvennaya vozmozhnost' zastavit' drugie centry rabotat' po-novomu neredko sostoit v tom, chtoby nachat' s dvigatel'nogo centra, t.e. s tela. Lenivoe, avtomatichnoe, polnoe glupyh privychek telo prekrashchaet lyubuyu rabotu. - No sushchestvuyut teorii, - skazal odin iz nas, - o tom, chto chelovek dolzhen razvivat' duhovnuyu i moral'nuyu storonu svoej prirody; dobivshis' rezul'tatov v etom napravlenii, on ne budet vstrechat' prepyatstvij so storony tela. Vozmozhno eto ili net? - Da i net, - skazal Gurdzhiev. - Vse delo v odnom "esli". Esli chelovek dostignet sovershenstva v moral'noj i duhovnoj prirode, ne vstrechaya prepyatstvij so storony tela, telo ne budet meshat' ego dal'nejshim dostizheniyam. No, k neschast'yu, etogo nikogda ne byvaet, potomu chto telo meshaet s pervogo zhe shaga, meshaet svoim avtomatizmom, svoej privyazannost'yu k privychkam, no bolee vsego svoim nepravil'nym funkcionirovaniem. Razvitie moral'noj i duhovnoj prirody bez pomeh so storony tela teoreticheski vozmozhno, no eto spravedlivo lish' v sluchae ideal'noj raboty tela. A kto mozhet skazat', chto ego telo rabotaet ideal'no? "Krome togo, v samih slovah "moral'nyj" i "duhovnyj" skryvaetsya obman. YA uzhe neredko ob座asnyal ran'she, chto, govorya o mashinah, nel'zya nachinat' s ih "moral'nosti" ili "duhovnosti"; nuzhno nachinat' s ih mehanichnosti i s zakonov, upravlyayushchih etoj mehanichnost'yu. Bytie cheloveka nomer odin, nomer dva i nomer tri - eto bytie mashin, kotorye mogut perestat' byt' mashinami, no vse zhe ne perestali byt' imi." - No razve nevozmozhno na volne emocij srazu zhe perenestis' na drugoj uroven' bytiya? - sprosil kto-to. - Ne znayu, - otvetil Gurdzhiev, - my opyat' govorim na raznyh yazykah. Volna emocij neobhodima, no ona ne v sostoyanii izmenit' dvigatel'nye privychki; sama po sebe ona ne zastavit centry rabotat' pravil'no, esli eti centry vsyu zhizn' rabotali nepravil'no. CHtoby izmenit' i ispravit' vse eto, trebuetsya osobennaya, dlitel'naya rabota. Togda vy i govorite: perenesti cheloveka na drugoj uroven' bytiya. No s etoj tochki zreniya chelovek dlya menya ne sushchestvuet. Est' slozhnyj mehanizm iz mnozhestva slozhnyh chastej. "Volna emocij" poyavlyaetsya v odnoj ego chasti, a drugie chasti, vozmozhno, ne budut eyu zatronuty. V mashine nevozmozhny nikakie chudesa. Uzhe odno to, chto eta mashina sposobna izmenit'sya, dostatochno chudesno. A vy hotite, chtoby byli narusheny vse zakony. - A kak zhe razbojnik na kreste? - sprosil kto-to iz prisutstvuyushchih. - Est' v etom chto-to ili net? - |to sovsem drugoe delo, - vozrazil Gurdzhiev, - i zdes' illyustriruetsya sovsem inaya ideya. Vo-pervyh, delo proishodilo na kreste, t.e. sredi uzhasnyh stradanij, podobnyh kotorym obychnaya zhizn' ne znaet; vo-vtoryh, v moment smerti. Rech' idet o poslednih myslyah i chuvstvah cheloveka. V obychnoj zhizni oni prohodyat, smenyayas' drugimi, privychnymi myslyami. V zhizni ne mozhet byt' prodolzhitel'noj volny emocij, poetomu ona i ne mozhet vyzvat' peremenu bytiya. "I dalee, nuzhno ponyat', chto my govorim ne ob isklyuchitel'nyh sluchayah, kotorye mogut vozniknut', a mogut i ne vozniknut', a ob obshchih principah, o tom, chto sluchaetsya s chelovekom ezhednevno. Obychnyj chelovek, dazhe esli on i pridet k ponimaniyu neobhodimosti raboty nad soboj, ostaetsya rabom tela. On rab ne tol'ko izvestnoj i vidimoj deyatel'nosti tela, no i rab ego nevidimoj i neizvestnoj deyatel'nosti, i kak raz imenno ona derzhit ego v podchinenii. Poetomu kogda chelovek reshil borot'sya za svobodu, on v pervuyu ochered' dolzhen borot'sya s sobstvennym telom. "Sejchas ya ukazhu vam tol'ko na odin aspekt funkcij tela, kotoryj v lyubom sluchae neobhodimo regulirovat'. Poka eta funkciya osushchestvlyaetsya neverno, nikakaya inaya rabota, moral'naya ili duhovnaya, ne v sostoyanii vestis' pravil'no. "Vspomnite, kak my govorili o rabote "trehetazhnoj fabriki", i ya ukazyval vam, chto bol'shaya chast' energii. proizvodimoj fabrikoj, tratitsya bespolezno; sredi vseh prochih trat, energiya rashoduetsya i na nenuzhnoe muskul'noe napryazhenie. |to nenuzhnoe muskul'noe napryazhenie pozhiraet ogromnoe kolichestvo energii, i pri rabote nad soboj neobhodimo obrashchat' vnimanie prezhde vsego na eto. "Govorya o rabote fabriki voobshche, nuzhno obyazatel'no ustanovit', chto nam neobhodimo prekratit' bespoleznuyu tratu energii eshche do togo, kak poyavitsya kakoj-nibud' smysl v uvelichenii produkcii. Esli produkciya uvelichitsya, kogda eta bespoleznaya trata eshche ne ostanovlena i nichego ne sdelano, chtoby ee ostanovit', proizvodimaya novaya energiya budet lish' uvelichivat' nenuzhnuyu rastratu sil, i eto mozhet dazhe vyzvat' nezdorovye yavleniya. Poetomu odnoj iz pervyh veshchej, kotorye chelovek dolzhen osvoit' do kakoj-libo fizicheskoj raboty nad soboj, yavlyaetsya umen'e nablyudat' i chuvstvovat' muskul'noe napryazhenie i byt' sposobnym pri neobhodimosti rasslablyat' muskuly, t.e. osvobozhdat'sya ot ih nenuzhnogo napryazheniya." V etoj svyazi Gurdzhiev pokazal nam mnozhestvo raznoobraznyh uprazhnenij dlya upravleniya muskul'nym napryazheniem, a takzhe nekotorye pozy, prinyatye v shkolah pri molitve ili sozercanii; chelovek mozhet prinyat' eti pozy lish' v tom sluchae, esli on nauchitsya osvobozhdat' muskuly ot nenuzhnogo napryazheniya. Sredi nih byla tak nazyvaemaya "poza Buddy" so stupnyami na bedrah, a takzhe drugaya, eshche bolee trudnaya poza, kotoruyu on vypolnyal v sovershenstve, a my podrazhali ej ves'ma priblizitel'no. Dlya vypolneniya etoj pozy Gurdzhiev, razuvshis', stanovilsya na koleni, posle chego sadilsya na pyatki, tesno prizhav nogi odna k drugoj. Dazhe prosto usidet' takim obrazom na pyatkah bolee odnoj-dvuh minut bylo ochen' trudno. Zatem on podnimal ruki i, derzha ih na urovne plech, medlenno naklonyalsya nazad i lozhilsya na pol, prichem nogi, sognutye v kolenyah, ostavalis' podzhatymi pod telo. Prolezhav v takoj poze nekotoroe vremya, on tak zhe medlenno, s vytyanutymi v storony rukami, podnimalsya s pola, potom opyat' lozhilsya i tak dalee. On dal nam mnogo uprazhnenij dlya postepennogo rasslableniya tela i vseh ego muskulov, nachinavshihsya vsegda s muskulov lica, a takzhe uprazhnenij na "oshchushchenie" ruk, nog, pal'cev i tak dalee. Fakticheski ideya rasslableniya muskulov ne novaya; no ob座asnenie Gurdzhieva o tom, chto rasslablenie muskulov tela neobhodimo nachinat' s muskulov lica, bylo dlya menya novym; ya ne vstrechal ego ni v knigah po "joge", ni v literature po fiziologii. Ochen' interesnym bylo uprazhnenie, kotoroe Gurdzhiev nazyval "krugovym oshchushcheniem". CHelovek lezhit na polu plashmya. Rasslabiv vse muskuly, on polnost'yu sosredotochivaet zatem vnimanie na stremlenii pochuvstvovat' svoj nos. Dostignuv etogo, on perenosit vnimanie na uho i staraetsya pochuvstvovat' ego; kogda i eto dostignuto, pereklyuchaet vnimanie na pravuyu stupnyu, zatem na levuyu, na levuyu kist', ottuda na levoe uho, opyat' na nos i tak dalee. Vse eto krajne menya interesovalo, potomu chto nekotorye provedennye ranee eksperimenty davno priveli menya k zaklyucheniyu, chto fizicheskie sostoyaniya, svyazannye s novymi psihicheskimi perezhivaniyami, nachinayutsya s chuvstva pul'sa vo vsem tele; v obychnyh usloviyah my etogo ne oshchushchaem. V dannom zhe sluchae pul's oshchushchaetsya srazu vo vseh chastyah tela kak odin udar. V moih sobstvennyh opytah chuvstvo pul'sa vo vsem tele vyzyvalos', naprimer, opredelennymi dyhatel'nymi uprazhneniyami, svyazannymi s postom prodolzhitel'nost'yu v neskol'ko dnej. V svoih opytah ya ne prishel k kakim-libo rezul'tatam: no u menya vozniklo glubokoe ubezhdenie, chto kontrol' nad telom nachinaetsya s priobreteniya kontrolya nad pul'som. Poluchiv na korotkoe vremya vozmozhnost' regulirovat', uskoryat' ili zamedlyat' pul's, ya mog zamedlyat' ili uskoryat' serdcebienie, a eto, v svoyu ochered', privelo k ochen' interesnym psihologicheskim rezul'tatam. YA, v obshchem, ponyal, chto upravlenie telom osushchestvlyaetsya ne serdechnymi muskulami, a zavisit ot upravleniya pul'som t. n. "bol'shogo", ili "vtorogo", serdca. Gurdzhiev mnogoe ob座asnil mne, ukazav, chto upravlenie "vtorym serdcem" zavisit ot upravleniya myshechnym napryazheniem, i chto eto upravlenie ne daetsya nam, glavnym obrazom, iz-za nepravil'nogo i neregulyarnogo napryazheniya raznyh grupp myshc. Nachav uprazhneniya po rasslableniyu muskulov, nekotorye chleny nashej gruppy dostigli ochen' interesnyh rezul'tatov. Tak, odin iz nih neozhidanno nauchilsya rasslableniem muskulov ustranyat' sil'nye nevralgicheskie boli v ruke. Rasslablenie muskulatury imelo takzhe ogromnoe znachenie dlya horoshego sna, i te, kto ser'ezno vypolnyali uprazhneniya po rasslableniyu, vskore otmetili, chto ih son stanovitsya bolee glubokim i im dostatochno dlya nego men'shego vremeni. V etoj svyazi Gurdzhiev pokazal nam sovershenno novoe uprazhnenie; on utverzhdal, chto bez nego nevozmozhno podchinit' sebe svoyu dvigatel'nuyu prirodu. |to uprazhnenie nazyvalos' "stoj!" - Kazhdaya rasa, - govoril on, - kazhdyj narod, epoha, strana, klass, professiya imeyut opredelennoe kolichestvo poz i dvizhenij. |ti dvizheniya i pozy, kak nechto naibolee postoyannoe i neizmennoe v cheloveke, kontroliruyut sferu ego myshleniya i chuvstv. No chelovek vovse ne pol'zuetsya vsemi pozami i dvizheniyami, kotorye dlya nego vozmozhny. V sootvetstvii so svoej individual'nost'yu on otbiraet lish' nekotoroe kolichestvo dostupnyh emu poz i dvizhenij, tak chto ego individual'nyj repertuar ochen' ogranichen. "Harakter dvizhenij i poz v kazhduyu epohu, v kazhdoj rase i v kazhdom klasse nerazryvno svyazan s opredelennymi formami myshleniya i chuvstva. CHelovek ne v sostoyanii izmenit' obraz svoego myshleniya, poka ne izmenil repertuara poz i dvizhenij. Formy dvizheniya mysli i chuvstva mozhno nazvat' pozami i dvizheniyami mysli i chuvstva. Kazhdyj chelovek obladaet opredelennym chislom poz i dvizhenij mysli i chuvstva, bolee togo, pozy, sootvetstvuyushchie dvizheniyam, myshleniyu, chuvstvu, svyazany u cheloveka odna s drugoj, i on ne sposoben vyjti za predely svoego repertuara poz myshleniya i chuvstva, esli ne izmenit svoi dvigatel'nye pozy. Analiz myslej i chuvstv cheloveka, izuchenie ego dyhatel'nyh funkcij, provodimye osobym obrazom, dokazyvayut. chto lyuboe nashe namerennoe ili neproizvol'noe dvizhenie est' bessoznatel'nyj perehod ot odnoj pozy k drugoj, prichem obe yavlyayutsya odinakovo mehanicheskimi. "Naivno utverzhdat', chto nashi dvizheniya namerenny. Vse oni avtomatichny. I nashi mysli i chuvstva takzhe avtomatichny. Avtomatizm myslej i chuvstv opredelenno svyazan s avtomatizmom dvizhenij, i izmenit' odno bez drugogo nevozmozhno. Takim obrazom, esli vnimanie cheloveka sosredotocheno, skazhem, na izmenenii avtomatizma myslej, ego privychnye dvizheniya i pozy meshayut novomu hodu myslej, privyazyvaya ih k starym associaciyam. "V obychnyh usloviyah my ne imeem ponyatiya o tom, kak sil'no nashi myslitel'nye, chuvstvitel'nye i dvigatel'nye funkcii zavisyat odna ot drugoj, hotya znaem, naskol'ko nashi nastroeniya i emocional'nye sostoyaniya zavisyat ot dvizhenij i poz. Esli chelovek prinimaet pozu, kotoraya sootvetstvuet u nego chuvstvu pechali ili podavlennosti, togda spustya nekotoroe vremya on obyazatel'no pochuvstvuet pechal' ili podavlennost'. Strah, otvrashchenie, nervnoe vozbuzhdenie ili, naprotiv, spokojstvie mozhno sozdat' namerennym izmeneniem pozy. No poskol'ku lyubaya chelovecheskaya funkciya, myslitel'naya, emocional'naya ili dvigatel'naya, imeet svoj opredelennyj repertuar i vse oni nahodyatsya v postoyannom vzaimodejstvii, chelovek ne v sostoyanii vyjti iz zakoldovannogo kruga svoih poz. "Dazhe esli chelovek pojmet eto i popytaetsya borot'sya protiv takogo polozheniya, etogo okazhetsya nedostatochno. Vy. dolzhny usvoit', chto chelovecheskaya volya prigodna lish' dlya togo, chtoby na korotkoe vremya upravlyat' odnim centrom. No dva drugie centra prepyatstvuyut etomu, i voli cheloveka ne hvataet na to, chtoby upravlyat' tremya centrami. "CHtoby protivodejstvovat' etomu avtomatizmu i postepenno nauchit'sya upravlyat' pozami i dvizheniyami v raznyh centrah, sushchestvuet odno special'noe uprazhnenie. Ono zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Po predvaritel'no uslovlennomu znaku ili slovu uchitelya vse ucheniki, kotorye vidyat ili slyshat ego, dolzhny nemedlenno prekratit' svoi dvizheniya, chto by oni ni delali, i zameret' nepodvizhno v toj poze, v kakoj ih zastal signal. Oni ne tol'ko ne dolzhny dvigat'sya. no im neobhodimo uderzhivat' vzor na tom samom meste, na kotoroe on byl ustremlen v moment signala, sohranyat' ulybku na lice, esli ona byla, derzhat' rot otkrytym, esli oni razgovarivali, sohranyat' v tochnosti prezhnee vyrazhenie lica i polozhenie vsego tela, v kakom ih zastal signal. V sostoyanii "ostanovki" chelovek dolzhen takzhe priostanovit' potok myslej i sosredotochit' svoe vnimanie na tom, chtoby sohranit' napryazhenie muskulov v raznyh chastyah tela v odnom polozhenii i nepreryvno nablyudat' za etim napryazheniem, perevodya, tak skazat', svoe vnimanie s odnoj chasti tela na druguyu. On dolzhen ostavat'sya v takom polozhenii i v takom sostoyanii do teh por, poka drugoj zaranee uslovlennyj signal ne razreshit emu prinyat' obychnuyu pozu ili poka on ne upadet ot utomleniya, nesposobnyj sohranyat' takoe polozhenie. No on ne imeet prava nichego v nem menyat' - ni vzglyada, ni tochki opory - nichego! Esli on ne v sostoyanii uderzhat'sya stoya, on dolzhen upast', - no opyat'-taki upast' kak meshok, ne stremyas' predohranit' sebya ot udara. Tochno tak zhe, esli on chto-to derzhal v rukah, on dolzhen derzhat' etu veshch' tak dolgo, kak smozhet, poka ruki ne otkazhutsya emu povinovat'sya i predmet ne upadet, chto ne budet postavleno emu v vinu. "Dolg uchitelya - sledit' za tem, chtoby vo vremya padeniya ili neprivychnoj pozy uchenik ne prichinil sebe povrezhdenij, v svyazi s chem ucheniki dolzhny polnost'yu doverit'sya uchitelyu i ne dumat' ni o kakih opasnostyah. "Ideya takogo uprazhneniya i ego rezul'taty mogut byt' ves'ma razlichny. Prezhde vsego rassmotrim ego s tochki zreniya izucheniya dvizhenij i poz. |to uprazhnenie pozvolyaet cheloveku vyjti iz kruga avtomatizma; bez nego nevozmozhno obojtis', osobenno v nachale raboty nad soboj. "Svobodnoe ot mehanichnosti izuchenie samogo sebya vozmozhno tol'ko s pomoshch'yu uprazhneniya tipa "stoj!" pod rukovodstvom ponimayushchego ego smysl cheloveka. "Popytaemsya prosledit', chto iz etogo poluchitsya. CHelovek idet, sidit ili rabotaet i vdrug slyshit signal. Nachatoe dvizhenie prervano etim neozhidannym signalom, komandoj "stoj!". Telo ego delaetsya nepodvizhnym i zamiraet posredi perehoda ot odnoj pozy k drugoj v takom polozhenii, v kakom etot chelovek v obychnoj zhizni nikogda dolgo ne byvaet. Pochuvstvovav sebya v etom polozhenii, t.e. v neprivychnoj poze, chelovek nevol'no smotrit na sebya s novoj tochki zreniya, vidit i nablyudaet sebya po-inomu. V etoj neprivychnoj poze on mozhet dumat' po-novomu, po-novomu chuvstvovat', po-novomu uznavat' sebya. Takim obrazom razbivaetsya krug starogo avtomatizma. Telo naprasno staraetsya prinyat' privychnoe udobnoe polozhenie - volya cheloveka, privedennaya v dejstvie volej uchitelya, prepyatstvuet etomu. Bor'ba idet ne na zhizn', a na smert', no v dannom sluchae volya sposobna pobedit'. |to uprazhnenie vmeste so vsem, chto bylo skazano, predstavlyaet soboj uprazhnenie vspominaniya sebya. CHelovek dolzhen pomnit' sebya, chtoby ne propustit' signal: on dolzhen pomnit' sebya, chtoby s Pervoj zhe minuty ne prinyat' udobnogo polozheniya; on dolzhen pomnit' sebya, chtoby sledit' za napryazheniem muskulov v raznyh chastyah tela, za vyrazheniem lica, za napravleniem vzglyada i tak dalee. On dolzhen pomnit' sebya i dlya togo, chtoby preodolet' bol' ot neprivychnogo polozheniya ruk, nog i spiny, kotoraya inogda mozhet okazat'sya ochen' znachitel'noj, i ne boyat'sya upast' ili uronit' sebe na nogi chto-nibud' tyazheloe. Dostatochno na mgnovenie zabyt' sebya, i telo samo soboj, pochti nezametno primet bolee udobnoe polozhenie - pereneset ves s odnoj nogi na druguyu, oslabit napryazhenie nekotoryh muskulov i tomu podobnoe. |to uprazhnenie yavlyaetsya odnovremenno uprazhneniem voli, vnimaniya, myslej, chuvstv i dvigatel'nogo centra. "Nuzhno pomnit', chto dlya vvedeniya v dejstvie dostatochno sil'noj voli, sposobnoj uderzhat' cheloveka v neprivychnom dlya nego polozhenii, neobhodim vneshnij prikaz, ili komanda "stoj!". CHelovek ne v sostoyanii sam dat' sebe etu komandu. Prichina etogo, kak ya uzhe skazal, v tom, chto soedinenie neprivychnogo myshleniya, chuvstv i poz, svyazannyh s dvizheniem, sil'nee chelovecheskoj voli. Komanda "stoj!", kotoraya po otnosheniyu k dvigatel'nym pozam ishodit izvne, stanovitsya na mesto poz, svyazannyh s myshleniem i chuvstvami. |ti pozy i ih vliyanie ustranyayutsya, tak skazat', komandoj "stoj!" - i v podobnom sluchae pozy, svyazannye s dvizheniem, povinuyutsya vole." Vskore Gurdzhiev v samyh raznyh obstoyatel'stvah nachal vvodit' v praktiku "stoj!" - kak my nazyvali eto uprazhnenie. Prezhde vsego Gurdzhiev pokazal nam, kakim obrazom "zameret', ostanovit'sya kak vkopannomu" po komande "stoj!", starayas' ne dvigat'sya, ne glyadet' po storonam, chto by ni proishodilo, ne otvechat' ni na kakie voprosy, naprimer, esli u vas chto-to prosyat ili v chem-to nespravedlivo obvinyayut. - Uprazhnenie "stoj!" schitalos' v shkolah svyashchennym, govoril on. - Nikto, krome uchitelya ili naznachennogo im lica, ne mog otdat' komandu "stoj!", ne imel na eto prava. Uprazhnenie "stoj" ne moglo byt' predmetom igry ili uprazhnenij sredi uchenikov. Vam neizvestno, v kakoj poze mozhet okazat'sya chelovek. Esli vy ne sposobny chuvstvovat' za nego. vy ne uznaete, kakie muskuly u nego napryazheny i naskol'ko sil'no; mezhdu tem, esli ne snyat' trudnoe napryazhenie, eto mozhet vyzvat' razryv kakogo-nibud' vazhnogo sosuda, a inogda dazhe mgnovennuyu smert'. Poetomu tol'ko chelovek, uverennyj v tom, chto on znaet, chto delaet, mozhet pozvolit' sebe dat' komandu "stoj!". "Vmeste s tem, "stoj!" trebuet bezuslovnogo povinoveniya bez vsyakih kolebanij ili somnenij, eto prevrashchaet uprazhnenie v nepremennuyu metodiku dlya izucheniya shkol'noj discipliny. SHkol'naya disciplina est' nechto sovershenno otlichnoe, naprimer, ot voinskoj discipliny. Tam vse delaetsya mehanicheski, i chem mehanichnee, tem luchshe. Zdes' zhe vse dolzhno byt' soznatel'nym, ibo cel' zaklyuchaetsya v probuzhdenii soznaniya. I dlya mnogih lyudej shkol'naya disciplina gorazdo trudnee voinskoj. Tam vsegda odno i to zhe; zdes' vsyakij raz nechto drugoe. "No byvayut i ochen' trudnye momenty. Rasskazhu vam ob odnom sluchae iz moej sobstvennoj zhizni. |to proizoshlo mnogo let nazad v Srednej Azii. My razbili palatku vozle aryka, t.e. orositel'nogo kanala, i troe iz nas peretaskivali veshchi s odnogo berega aryka na drugoj, gde nahodilas' palatka. Voda v aryke dohodila nam do poyasa. YA i eshche odin chelovek tol'ko chto vylezli na bereg s veshchami i sobiralis' odevat'sya, a tretij eshche ostavalsya v vode, tak kak chto-to uronil (pozdnee my uznali, chto topor), i oshchupyval dno palkoj. V etot moment my uslyshali iz palatki krik: "Stoj!" Oba my zamerli, kak vkopannye, na beregu. Nash tovarishch kak raz okazalsya v pole nashego zreniya. On stoyal, nagnuvshis' k vode, i kogda uslyhal komandu "stoj!", tak i ostalsya v etoj poze. Proshla odna ili dve minuty, i vdrug my uvideli, chto voda v aryke podnimaetsya: kto-to, nahodivshijsya, byt' mozhet, za poltory versty ot nas, otkryl shlyuz, chtoby pustit' vodu po arykam. Voda podnimalas' ochen' bystro i skoro doshla stoyavshemu v aryke do podborodka. My ne znali, izvestno li cheloveku v palatke, chto voda pribyvaet; my ne mogli kriknut' emu, ne mogli povernut' golovy, chtoby posmotret', gde on nahoditsya, ne mogli vzglyanut' drug na druga. YA tol'ko slyshal, kak dyshit moj tovarishch. Voda podnimalas' ochen' bystro, i skoro golova cheloveka, stoyavshego v vode, okazalas' polnost'yu pokryta eyu. Vidna byla tol'ko podnyataya ruka, kotoraya opiralas' na dlinnyj posoh. Mne pokazalos', chto proshlo neveroyatno mnogo vremeni. Nakonec my uslyshali: "Dovol'no!" My prygnuli vdvoem v ruchej i vytashchili ottuda nashego druga, kotoryj pochti zadohnulsya." Ochen' skoro my ubedilis', chto uprazhnenie "stoj!" vovse ne shutka. Prezhde vsego, ono trebovalo, chtoby my postoyanno byli bditel'ny, gotovy prervat' to, chto govorim ili delaem; vo-vtoryh, inogda ot nas trebovalas' vynoslivost' i osobogo roda reshimost'. Vosklicanie "stoj!" razdavalos' v lyuboe vremya dnya. Odnazhdy my pili chaj, i sidevshij naprotiv menya P. podnes k gubam stakan tol'ko chto nalitogo goryachego chaya i dul na nego. V eto mgnoven'e my uslyshali iz sosednej komnaty: "Stoj!" Lico P. i ego ruka, derzhavshaya stakan, nahodilis' kak raz u menya pered glazami. YA videl, kak on pobagrovel, a malen'kij muskul okolo glaza zadrozhal. No P. prodolzhal derzhat' stakan. Vposledstvii on skazal, chto pal'cy u nego boleli tol'ko v techenie pervoj minuty; potom glavnoe zatrudnenie sostoyalo v neudobno sognutoj v lokte ruke, dvizhenie kotoroj prervalos' na polputi. No na pal'cah u nego vzdulis' puzyri, i potom oni dolgo boleli. V drugoj raz komanda "stoj!" zastala 3., kotoryj tol'ko chto zatyanulsya papirosoj. Pozzhe on rasskazyval, chto nikogda v zhizni ne ispytyval nichego stol' nepriyatnogo. On ne mog vydohnut' dym i sidel s glazami, polnymi slez, a dym medlenno vyhodil iz ego rta. Uprazhnenie "stoj!" okazalo ogromnoe vliyanie na vsyu nashu zhizn', na ponimanie raboty i otnoshenie k nej. Vo-pervyh, otnoshenie kazhdogo cheloveka k uprazhneniyu ochen' tochno pokazyvalo ego otnoshenie k rabote. Lyudi, pytavshiesya uskol'znut' ot raboty, izbegali i uprazhneniya "stoj!". Vyhodilo tak, chto oni ili ne slyshali komandy, ili utverzhdali, chto ona otnosilas' ne k nim. Ili zhe, naoborot, oni vsegda byli k nej gotovy - ne delali neostorozhnyh dvizhenij, ne brali v ruki stakany goryachego chaya, ochen' bystro sadilis' i vstavali i tomu podobnoe. S etim uprazhneniem mozhno bylo dazhe do izvestnoj stepeni shitrit'. No, razumeetsya, vse srazu bylo vidno i pokazyvalo, kto sposoben ne zhalet' sebya, prinimaya rabotu vser'ez, a kto shchadit sebya i stremitsya primenit' k rabote obychnye metody, izbegnut' trudnostej, "prisposobit'sya". Krome togo, uprazhnenie "stoj!" vyyavilo lyudej, kotorye nesposobny byli podchinyat'sya shkol'noj discipline, ne zhelali ee, ne prinimali vser'ez. So vsej ochevidnost'yu my uvideli, chto bez uprazhneniya "stoj!" i drugih soprovozhdavshih ego uprazhnenij, chisto psihologicheskimi sposobami nichego ne dostich'. No posleduyushchaya rabota otkryla nam i metody psihologicheskogo poryadka. Dlya bol'shinstva lyudej glavnoj trudnost'yu, kak eto vskore vyyasnilos', okazalas' privychka razgovarivat'. Nikto ne zamechal etoj privychki u sebya, nikto ne mog s nej borot'sya, potomu chto vsegda svyazyval ee s kakoj-nibud' harakternoj chertoj, kotoruyu on schital v sebe polozhitel'noj. To emu hotelos' byt' "iskrennim", to on zhelal uznat', chto dumaet drugoj chelovek, to nuzhno bylo pomoch' komu-to, rasskazyvaya o sebe ili o drugih, - i tak dalee i tomu podobnoe. Ochen' skoro ya uvidel, chto bor'ba s privychkoj razgovarivat', s privychkoj govorit' bol'she, chem neobhodimo, mozhet stat' centrom tyazhesti raboty nad soboj, ibo eta privychka zatragivaet vse, pronikaet vo vse, i mnogie ee pochti ne zamechayut. Bylo ochen' lyubopytno nablyudat', kak eta privychka (ya pol'zuyus' etim slovom za neimeniem drugogo; bylo by luchshe i pravil'nee skazat': "greh" ili "neschast'e") ovladevaet vsem, chto chelovek nachinaet delat'. V to vremya v Essentukah Gurdzhiev zastavlyal nas sredi prochego provodit' i nebol'shie opyty posta. YA i ran'she provodil eksperimenty podobnogo roda, tak chto mnogoe bylo mne znakomo. No dlya bol'shinstva drugih chlenov gruppy oshchushchenie beskonechno dlinnyh dnej, polnoj pustoty, osobogo roda tshchetnosti sushchestvovaniya bylo novym. - Nu, teper' ya ponimayu, dlya chego my zhivem, - skazal odin iz nashih lyudej, - i kakoe mesto v nashej zhizni zanimaet eda! Lichno mne osobenno interesno bylo nablyudat' za tem, kakoe mesto v nashej zhizni zanimayut razgovory. Na moj vzglyad, nash pervyj post sostoyal v tom, chto vse bezostanovochno na protyazhenii neskol'kih dnej rasskazyvali o postah, t.e. kazhdyj govoril o sebe. V etom otnoshenii ya pomnyu besedy s odnim moskovskim drugom o tom, chto dobrovol'noe molchanie mozhet okazat'sya samoj surovoj disciplinoj, kakoj sposoben podchinit'sya chelovek. No my imeli v vidu absolyutnoe molchanie. Odnako dazhe v etot vopros Gurdzhiev vnes tot porazitel'nyj prakticheskij element, kotoryj otlichal ego sistemy i ego metody ot vsego, chto ya znal ran'she. - Polnoe molchanie legche, - skazal on, kogda ya odnazhdy nachal izlagat' emu svoi idei. - Polnoe molchanie est' prosto uhod ot zhizni. Dlya etogo cheloveku nuzhno nahodit'sya v pustyne ili v monastyre. A my govorim o rabote v zhizni. I chelovek dolzhen hranit' molchanie takim obrazom, chtoby nikto etogo ne zamechal. Vse delo v tom, chto my slishkom mnogo razgovarivaem. Esli my ogranichimsya tem, chto dejstvitel'no neobhodimo, odno eto budet oznachat', chto my soblyudaem molchanie. I to zhe samoe vo vsem - v pitanii, v udovol'stviyah, v prodolzhitel'nosti sna - vo vsem sushchestvuet granica mezhdu neobhodimym i izlishnim. Posle chego nachinaetsya "greh". Zdes' neobhodimo raz座asnenie: "greh" - eto nechto takoe, chto ne yavlyaetsya neobhodimym. - No esli lyudi budut vozderzhivat'sya ot vsego, chto v dannoe vremya ne yavlyaetsya neobhodimym, - skazal ya, - na chto stanet pohozha ih zhizn'? I kak oni mogut znat', chto neobhodimo, a chto net? - Opyat' vy zagovorili na svoj lad, - vozrazil Gurdzhiev. - YA vovse ne govoryu obo vseh lyudyah. Oni nikuda ne idut, i dlya nih grehov ne sushchestvuet. Grehi - eto to, chto uderzhivaet cheloveka na meste, esli on reshil dvigat'sya i esli on sposoben dvigat'sya. Grehi sushchestvuyut tol'ko dlya teh lyudej, kotorye uzhe nahodyatsya na puti ili priblizhayutsya k puti. I togda greh - to, chto ostanavlivaet cheloveka, pomogaet emu obmanyvat' sebya, dumat', chto on rabotaet, togda kak on prosto spit. Greh - to, chto pogruzhaet cheloveka v son, kogda on reshil probudit'sya. A chto pogruzhaet cheloveka v son? Opyat'-taki vse nenuzhnoe, izlishnee. Neobhodimoe vsegda dozvoleno; no za ego predelami nachinaetsya gipnoz. Odnako vy dolzhny pomnit', chto eto otnositsya tol'ko k lyudyam, kotorye rabotayut ili schitayut, chto oni rabotayut. Rabota v tom i zaklyuchaetsya, chtoby podvergat' sebya vremennym stradaniyam radi osvobozhdeniya ot stradaniya vechnogo. No lyudi boyatsya stradaniya. Oni zhelayut udovol'stviya sejchas zhe, raz i navsegda. Oni ne hotyat ponyat', chto udovol'stvie est' prinadlezhnost' raya, chto ego nuzhno zarabotat'. I eto tak ne v silu kakih-to sluchajnyh Ili vnutrennih zakonov morali, a potomu, chto esli chelovek poluchaet udovol'stvie, ne zarabotav ego, on ne sumeet uderzhat' ego, i udovol'stvie prevratitsya v stradanie. No vse delo kak raz v tom, chtoby poluchit' udovol'stvie i sumet' uderzhat' ego. Tomu, kto sumeet dostich' etogo, uchit'sya nechemu. No put' k etomu lezhit cherez stradanie. A tot, kto dumaet, chto, ostavayas' takim, kakov on est', on mozhet dostavit' sebe udovol'stvie, ochen' sil'no zabluzhdaetsya. I esli on iskrenen pered samim soboj, to nastupit moment, kogda on sam eto uvidit." No vernus' k fizicheskim uprazhneniyam, kotorye my vypolnyali v to vremya. Gurdzhiev pokazal nam razlichnye metody, primenyavshiesya v shkolah. Ochen' interesnymi, no neveroyatno trudnymi byli uprazhneniya, v kotoryh vypolnyalas' seriya posledovatel'nyh dvizhenij v soedinenii s pereklyucheniem vnimaniya s odnoj chasti tela na druguyu. Naprimer, chelovek sidit na polu, sognuv koleni i polozhiv ruki ladonyami odna k drugoj mezhdu stupnyami. Zatem on dolzhen podnyat' odnu nogu i schitat': "Om, om, om, om..." desyat' raz, zatem povtorit' "om" devyat' raz, vosem', sem' i tak dalee do odnogo raza; snova dva raza, tri raza i tak dalee - i v eto vremya chuvstvovat' svoj pravyj glaz. Zatem otdelit' bol'shoj palec i "chuvstvovat'" levoe uho i tak dalee i tomu podobnoe. Neobhodimo bylo, vo-pervyh, pomnit' poryadok dvizhenij i "chuvstvovanij", zatem ne oshibit'sya v schete, pomnit' schet dvizhenij i "chuvstvovaniya": vse eto bylo ochen' trudno, no na etom delo ne konchalos'. Kogda chelovek osvaival uprazhnenie i mog vypolnyat' ego, skazhem, v techenie desyati-pyatnadcati minut, dobavlyalas' osobaya forma dyhaniya, a imenno: on dolzhen byl neskol'ko raz proiznesti "om" pri vdohe i neskol'ko raz pri vydohe; schet nuzhno bylo proiznosit' vsluh. Posle etogo uprazhneniya vse bolee i bolee uslozhnyalis' vplot' do pochti nemyslimyh veshchej. Gurdzhiev govoril nam, chto videl lyudej, kotorye celymi dnyami vypolnyali podobnye uprazhneniya. Kratkovremennyj post, o kotorom ya upomyanul, takzhe soprovozhdalsya osobymi uprazhneniyami. V samom nachale posta Gurdzhiev ob座asnil, chto ego trudnost' zaklyuchaetsya v tom,. chtoby ne ostavlyat' neispol'zovannymi veshchestva, kotorye obrazuyutsya v organizme dlya pishchevareniya. - |ti veshchestva sostoyat iz ochen' krepkih rastvorov, - skazal on. - I esli ih ostavlyat' bez vnimaniya, oni otravyat organizm. Ih mozhno ispol'zovat'. No kak ih ispol'zovat', esli organizm ne poluchaet pishchi? Tol'ko posredstvom uvelicheniya potovydeleniya. Lyudi delayut ogromnuyu oshibku, kogda vo vremya posta starayutsya "berech' sily", proizvodit' men'she dvizhenij i t.d. Naoborot, energii nuzhno tratit' kak mozhno bol'she, togda post mozhet byt' blagodetel'nym. I kogda my nachali post, my ne ostavalis' v pokoe ni, na minutu. Gurdzhiev zastavlyal nas begat' po zhare, delaya krug v tri versty, stoyat' s vytyanutymi rukami, shagat' na meste, vypolnyat' seriyu neobychnyh gimnasticheskih uprazhnenij, kotorye on sam nam pokazal. On postoyanno povtoryal, chto vypolnyaemye nami uprazhneniya - ne nastoyashchie, chto oni predvaritel'nye i sluzhat dlya podgotovki. Odin opyt, svyazannyj s tem, chto Gurdzhiev. govoril o dyhanii i ob utomlenii, otkryl i ob座asnil mne mnogoe - i glavnym obrazom to. pochemu dostich' chego-libo v obychnyh usloviyah zhizni tak trudno. Odnazhdy ya udalilsya v komnatu, gde nikto ne mog menya videt', i nachal shagat' na meste, starayas' dyshat' po osobomu schetu, t.e. delat' vdoh i vydoh za opredelennoe chislo shagov. Spustya nekotoroe vremya, kogda ya nachal ustavat', ya zametil, tochnee, yasno oshchutil, chto moe dyhanie stalo iskusstvennym i nenadezhnym. YA pochuvstvoval, chto vskore ne smogu dyshat' v sootvetstvii s shagami, chto u menya ustanovitsya obychnoe dyhanie, konechno, uskorennoe, no bez vsyakogo scheta. Mne stanovilos' vse trudnee i trudnee dyshat' i otmechat' vremya, nablyudaya za kolichestvom dyhanij i shagami. YA oblivalsya potom, golova nachala kruzhit'sya, i ya podumal, chto sejchas upadu. YA uzhe nachal otchaivat'sya v dostizhenii kakih-libo rezul'tatov i byl gotov prekratit' uprazhnenie, kak vdrug vnutri u menya kak budto chto-to vnezapno lopnulo ili sdvinulos' - i dyhanie stalo pravil'nym i rovnym, sootvetstvuyushchim tomu tempu, kotorogo ya dobivalsya, prichem bez vsyakih usilij s moej storony, i ya stal poluchat' dostatochnoe kolichestvo vozduha. Oshchushchenie bylo neobychajno priyatnym. YA zakryl glaza i prodolzhal, shagaya na meste, legko i svobodno dyshat', chuvstvuya, budto vo mne uvelichivaetsya sila. budto ya stanovlyus' legche i sil'nee. Po-moemu, esli by ya smog eshche nekotoroe vremya prodolzhat' eto uprazhnenie, ya poluchil by eshche bolee interesnye rezul'taty, potomu chto cherez moe telo uzhe nachali prohodit' osobye volny radostnoj drozhi; a iz predydushchih opytov ya znal, chto eto yavlenie predshestvuet raskrytiyu vnutrennego soznaniya. No tut kto-to voshel v komnatu, i ya prekratil uprazhnenie. Posle etogo moe serdce dolgo eshche bilos' v uskorennom tempe; oshchushchenie eto ne bylo nepriyatnym. YA shagal na meste i dyshal okolo poluchasa. Licam so slabym serdcem takoe uprazhnenie ne rekomenduyu. |tot eksperiment s osoboj dostovernost'yu pokazal mne, chto dannoe uprazhnenie mozhno perenesti v dvigatel'nyj centr, t.e. zastavit' dvigatel'nyj centr rabotat' po-novomu. Vmeste s tem ya ubedilsya, chto usloviem dlya takogo perehoda yavlyaetsya predel'naya ustalost'. CHelovek nachinaet lyuboe uprazhnenie umom: i tol'ko kogda dostignuta predel'naya stepen' utomleniya, kontrol' mozhet perejti k dvigatel'nomu centru. |to ob座asnyalo slova Gurdzhieva o "sverhusilii"; stali ponyatny i mnogie iz poslednih ego trebovanij. No vposledstvii, skol'ko ni proboval ya povtorit' eksperiment, mne ne udalos' poluchit' tot zhe rezul'tat, t.e. vyzvat' to zhe samoe oshchushchenie. Pravda, post zakonchilsya. a uspeh moego eksperimenta byl do nekotoroj stepeni svyazan s nim. Kogda ya rasskazal ob eksperimente Gurdzhievu, on zametil, chto bez raboty obshchego haraktera, t.e. nad vsem organizmom, takie veshchi mogut udavat'sya razve chto sluchajno. Vposledstvii ya neskol'ko raz slyshal opisaniya opytov, napominayushchih moi, ot lic, izuchayushchih s Gurdzhievym plyaski i dvizheniya dervishej. CHem bolee my videli i uyasnyali slozhnost' i raznoobrazie metodov raboty nad soboj, tem yasnee stanovilis' trudnosti puti. My ponimali, chto zdes' neobhodimo ogromnoe znanie, nuzhny kolossal'nye usiliya i takaya pomoshch', na kotoruyu nikto iz nas ne mog i ne imel prava rasschityvat'. My obnaruzhili, chto dazhe nachalo raboty nad soboj v bolee ili menee ser'eznoj forme predstavlyaet soboj isklyuchitel'noe yavlenie, dlya kotorogo neobhodimy tysyachi blagopriyatnyh vnutrennih i vneshnih uslovij. I nachalo eshche ne garantirovalo budushchego. Kazhdyj novyj shag treboval usilij; na kazhdom shagu nuzhna byla pomoshch'. Vozmozhnost' chego-to dostich' kazalas' stol' neznachitel'noj po sravneniyu s- trudnostyami, chto mnogie iz nas voobshche utratili zhelanie sovershat' kakie by to ni bylo usiliya. |to byl neizbezhnyj etap, cherez kotoryj prohodit kazhdyj chelovek, poka ne nauchitsya ponimat', chto bespolezno dumat' o vozmozhnosti ili nevozmozhnosti velikih dostizhenij v budushchem, chto cheloveku nado cenit' to, chto on imeet segodnya, ne dumaya o zavtrashnih priobreteniyah. No, konechno, ideya trudnosti puti, ego isklyuchitel'nogo haraktera byla vernoj. I iz nee vytekali voprosy, kotorye v raznoe vremya zadavali Gurdzhievu: "Sushchestvuet li kakaya-to raznica mezhdu nami i lyud'mi, ne imeyushchimi ponyatiya o sisteme?" "Sleduet li ponimat' delo tak, chto lyudi, kotorye ne idut po odnomu iz putej, obrecheny na vechnoe dvizhenie po krugu, chto oni predstavlyayut soboj tol'ko "pishchu dlya Luny", chto dlya nih net nikakogo spaseniya, nikakih vozmozhnostej?" "Verno li, chto net nikakih putej vne putej? I kak sluchilos', chto mnogie lyudi, vozmozhno, gorazdo luchshie, chem my, ne vstretilis' s putem, togda kak drugie, slabye i neznachitel'nye, soprikosnulis' s ego vozmozhnostyami?" Kak-to, beseduya na eti temy, k kotorym my postoyanno vozvrashchalis', Gurdzhiev nachal govorit' neskol'ko po-inomu, nezheli ran'she, ibo ran'she on vsegda nastaival na tom, chto vne putej nichego net. - Net i ne mozhet byt' nikakogo vybora lyudej, voshedshih v soprikosnovenie s putem. Inymi slovami, nikto ih ne vybiraet; oni vybirayut sebya sami, chastichno blagodarya tomu, chto ispytyvayut golod, chastichno pri pomoshchi sluchaya. Tomu, kto ne chuvstvuet etogo goloda, ne pomozhet i sluchaj. A tot, kto oshchushchaet golod, mozhet okazat'sya v nachale puti, nevziraya na vse neblagopriyatnye obstoyatel'stva. - A kak zhe s temi, kto byli ubity ili umerli ot bolezni, naprimer, pogibli na vojne? - sprosil kto-to. - Razve nekotorye iz nih ne ispytyvali takoj golod? I kakim obrazom pomoch' etomu golodu? - |to sovsem drugoe, - skazal Gurdzhiev. - Takie lyudi podpadayut pod dejstvie obshchego zakona. My o nih govorit' ne mozhem. My budem govorit' tol'ko o teh, kto, blagodarya sluchayu, sud'be ili sobstvennomu umu, ne podpadaet pod dejstvie obshchego zakona, t.e. o teh, kto stoit za predelami obshchego zakona razrusheniya. Izvestny, naprimer, dannye statistiki, chto za god v Moskve opredelennoe chislo lyudej dolzhno popast' pod tramvaj. Esli chelovek, dazhe ispytyvayushchij sil'nyj golod, popadet pod tramvaj i tramvaj ego zadavit, my ne smozhem bolee govorit' o nem s tochki zreniya raboty i putej. My govorim tol'ko o zhivyh i tol'ko do teh por, poka oni zhivy. Tramvaj ili vojna - eto odno i to zhe, tol'ko odno bol'she, drugoe men'she. My govorim o teh, kto ne popadaet pod tramvaj. "Esli chelovek chuvstvuet golod, on imeet shans okazat'sya v nachale puti. No, pomimo goloda, dolzhny sushchestvovat' i drugie mehanizmy, inache chelovek puti ne uvidit. Predstav'te sebe, chto obrazovannyj evropeec, t.e. chelovek, nichego ne znayushchij o religii, soprikasaetsya s vozmozhnost'yu religioznogo puti. On nichego ne uvidit i nichego ne pojmet. Dlya nego vse eto budet glupost'yu i sueveriem. Vmeste s tem on mozhet ispytat' sil'nyj golod, hotya i sformulirovannyj intellektual'no. To zhe samoe spravedlivo i po otnosheniyu k cheloveku, kotoryj nikogda ne slyhal o metodah jogi, o razvitii soznaniya i tomu podobnoe. Esli on soprikosnetsya s putem jogi, vse, chto on uslyshit, budet dlya nego mertvym gruzom. CHetvertyj put' eshche bolee truden. CHtoby dat' pravil'nuyu ocenku chetvertomu puti, chelovek dolzhen mnogoe uzhe prochuvstvovat' i peredumat', vo mnogom razocharovat'sya. On dolzhen esli ne ispytat' po-nastoyashchemu put' fakira, monaha i jogina, to, po krajnej mere, znat' ih, dumat' o nih i ubedit'sya, chto oni emu ne podhodyat. Net neobhodimosti ponimat' moi slova bukval'no. |tot myslitel'nyj process mozhet ostavat'sya neizvestnym i dlya samogo cheloveka; odnako ego rezul'taty dolzhny v nem nalichestvovat', i tol'ko oni pomogut emu uznat' chetvertyj put'. Inache on mozhet podojti k nemu ochen' blizko, no tak ego i ne uvidet'. "No bylo by oshibkoj utverzhdat', chto esli chelovek ne vstupaet na odin iz putej, to u nego net bol'she shansov. "Puti" - eto prosto pomoshch', kotoraya daetsya lyudyam v sootvetstvii s ih tipom. Krome togo, "puti", uskorennye puti, puti lichnoj individual'noj evolyucii, otlichnoj ot evolyucii obshchej, mogut predshestvovat' etoj pomoshchi) mogut vesti k nej: no v lyubom sluchae oni ot nee otlichayutsya. "Sushchestvuet obshchaya evolyuciya ili net - eto opyat'-taki drugoj vopros. Nam dostatochno ponyat', chto ona vozmozhna; i poetomu evolyuciya dlya lyudej, ostavshihsya "vne putej", takzhe vozmozhna. Tochnee, est' dva puti. Odin my nazovem "sub容ktivnym putem". On vklyuchaet te chetyre puti, o kotoryh my govorili. Vtoroj my nazovem "ob容ktivnym putem". |to put' lyudej vnutri samoj zhizni. Vy ne dolzhny ponimat' slova "sub容ktivnyj" i "ob容ktivnyj" bukval'no. Oni vyrazhayut tol'ko odin aspekt. YA upotreblyayu eti slova lish' potomu, chto drugih net." - Nel'zya li skazat': "individual'nye" i "obshchie" puti? - zadal kto-to vopros. - Net, - skazal Gurdzhiev. - |to budet menee pravil'no, chem "sub容ktivnyj" i "ob容ktivnyj"; potomu chto sub容ktivnyj put' ne yavlyaetsya individual'nym v obshchem smysle slova, poskol'ku eto "put' shkoly". S takoj tochki zreniya, "ob容ktivnyj put'" gorazdo bolee individualen, dopuskaet gorazdo bol'she individual'nyh osobennostej. Net, luchshe ostavit' nazvaniya "sub容ktivnyj" i "ob容ktivnyj". Oni ne sovsem podhodyat, no my voz'mem