predelennoj proporcii. Kak izvestno, chtoby poluchit' testo, na imeyushcheesya kolichestvo muki nuzhno vzyat' opredelennoe kolichestvo vody, inache testa ne poluchitsya. Obychnoe dyhanie mehanichno: vy mehanicheski vdyhaete stol'ko vozduha, skol'ko vam trebuetsya. Esli v legkih okazhetsya bol'she vozduha, on ne sumeet dolzhnym obrazom vstupit' v soedinenie; tak chto tut neobhodimo strogoe sootnoshenie. Esli praktikovat' iskusstvenno kontroliruemoe dyhanie, kak eto obychno byvaet, rezul'tatom budet disgarmoniya. Poetomu, dlya togo chtoby izbavit'sya ot vreda, kotoryj mozhet prinesti iskusstvennoe dyhanie, neobhodimo sootvetstvenno izmenit' drugie vidy pishchi. A eto vozmozhno tol'ko pri polnom znanii. Naprimer, zheludok nuzhdaetsya v opredelennom kolichestve pishchi ne tol'ko dlya pitaniya, no i potomu, chto on privyk k etomu kolichestvu. My edim bol'she, chem nuzhno, prosto potomu, chto nash zheludok privyk k ede; my edim, chtoby oshchutit' priyatnyj vkus, radi udovol'stviya. Vy znaete, chto v zheludke imeyutsya osobye nervy; kogda vnutri zheludka net davleniya, eti nervy stimuliruyut zheludochnuyu muskulaturu, i my ispytyvaem chuvstvo goloda. Mnogie organy rabotayut mehanicheski, bez nashego soznatel'nogo uchastiya. U kazhdogo iz nih svoj sobstvennyj ritm; i ritmy razlichnyh organov nahodyatsya drug s drugom v opredelennyh otnosheniyah. Esli, naprimer, my menyaem dyhanie, to menyaem i ritm legkih. No, poskol'ku vse nahoditsya vo vzaimnoj svyazi, postepenno nachinayut menyat'sya i drugie ritmy. Esli my prodolzhim takoe dyhanie v techenie dolgogo vremeni, ono mozhet izmenit' ritm vseh organov. Naprimer, izmenitsya ritm raboty zheludka. U zheludka svoi privychki; emu nuzhno kakoe-to vremya, chtoby perevarit' pishchu; pishcha dolzhna nahodit'sya v zheludke, dopustim, chas; esli zhe ritm zheludka izmenitsya, pishcha projdet cherez nego bystree, i zheludok ne uspeet usvoit' iz pishchi vse neobhodimoe. A v drugom meste mozhet proizojti obratnoe yavlenie. V tysyachu raz luchshe ne vmeshivat'sya v rabotu nashej mashiny; luchshe ostavit' ee v plohom sostoyanii, nezheli ispravlyat', ne imeya znanij. CHelovecheskij organizm - eto ochen' slozhnyj apparat, mnogochislennye organy kotorogo obladayut raznymi ritmami i raznymi trebovaniyami i nahodyatsya v samyh raznyh otnosheniyah drug s drugom. Nuzhno ili menyat' vse, ili ne menyat' nichego; inache vmesto pol'zy mozhno sebe navredit'. Iskusstvennoe dyhanie - prichina mnogih boleznej. V redkih sluchayah cheloveku udaetsya vovremya ostanovit'sya i izbezhat' vreda dlya sebya; esli zhe on praktikuet iskusstvennoe dyhanie dolgoe vremya, rezul'taty vsegda plachevny. CHtoby rabotat' nad soboj, neobhodimo znat' v svoej mashine kazhdyj vintik, kazhduyu zaklepku, i togda vy pojmete,. chto vam delat'. No esli vy poprobuete rabotat' nad soboj, obladaya malym znaniem, vy mozhete mnogoe poteryat'. Risk velik, potomu chto mashina ochen' slozhna; v nej imeyutsya mel'chajshie vintiki, kotorye legko vyhodyat iz stroya; esli vy stanete prilagat' bol'shie usiliya, vy mozhete ih slomat', a eti vintiki v lavke ne kupish'. Nuzhno byt' ochen' ostorozhnym. Kogda vy znaete - delo drugoe. Esli kto-to iz prisutstvuyushchih eksperimentiruet s dyhaniem, luchshe ostanovit'sya, poka ne pozdno. N'yu-Jork, 16 marta 1924 g. Vopros: Polezna li professiya aktera dlya razvitiya koordinirovannoj raboty centrov? Otvet: CHem chashe akter igraet raznye roli, tem bolee razdel'noj stanovitsya u nego rabota centrov. CHtoby igrat' roli. nuzhno prezhde vsego byt' hudozhnikom. My govorim o spektre, kotoryj obrazuet belyj svet. CHeloveka mozhno nazvat' akterom lish' v tom sluchae, esli on sposoben, tak skazat', obrazovat' belyj svet. Podlinnyj akter - tot, kto tvorit, kto sposoben sozdat' vse sem' cvetov spektra. Takie hudozhniki sushchestvuyut dazhe segodnya, kak sushchestvovali i ran'she. No v nashe vremya akterom obychno byvayut lish' vneshne. Kak i lyuboj drugoj chelovek, akter imeet opredelennoe chislo osnovnyh poz; drugie ego pozy sut' lish' raznye ih sochetaniya. Vse roli stroyatsya iz poz. Priobresti novye pozy pri pomoshchi praktiki nevozmozhno; praktika sposobna razve chto usilit' starye. CHem dol'she prodolzhaetsya praktika, tem trudnee stanovitsya usvoenie novyh poz, tem men'she dlya etogo vozmozhnostej. Vsya napryazhennost' aktera - lish' naprasnaya trata energii. Esli by etot material sberech' i potratit' na chto-to novoe, on okazalsya by bolee poleznym. V tom zhe vide, kakov on est', on tratitsya na starye veshchi. Kazhetsya, chto akter tvorit; no eto ne bolee, kak ego voobrazhenie i voobrazhenie drugih lyudej. Na samom dele on ne v sostoyanii tvorit'. V nashej rabote professiya aktera pomoch' ne mozhet; naoborot, ona portit zavtrashnij den'. CHem skoree chelovek ostavit eto zanyatie, tem luchshe dlya zavtrashnego dnya, tem legche nachat' nechto novoe. Talant mozhno sdelat' za dvadcat' chetyre chasa; genij dejstvitel'no sushchestvuet, no srednij chelovek ne mozhet byt' geniem, eto tol'ko slovo. To zhe samoe i vo vseh. iskusstvah. Podlinnoe iskusstvo ne mozhet byt' trudom srednego cheloveka, ibo on ne v sostoyanii delat', ne mozhet byt' "ya". Akter ne mozhet obladat' tem, chem obladaet drugoj chelovek; on ne mozhet chuvstvovat' tak, kak chuvstvuet drugoj chelovek. Esli on igraet rol' svyashchennika, on dolzhen obladat' ponimaniem i chuvstvami svyashchennika. No on ne v sostoyanii obladat' imi, esli u nego net vsego materiala svyashchennika, vsego togo, chto svyashchennik chuvstvuet i ponimaet. Tak zhe obstoit delo s lyuboj professiej; ona trebuet special'nyh znanij. Hudozhnik, ne imeyushchij znaniya, tol'ko voobrazhaet. U lyubogo cheloveka associacii rabotayut opredelennym obrazom. YA vizhu, chto chelovek sovershaet nekotoroe dvizhenie. |to daet mne tolchok, i otsyuda voznikayut associacii. Policejskij, po vsej veroyatnosti, predpolozhil by, chto etot chelovek hochet zalezt' mne v karman. No, dopustim, tot i ne pomyshlyal o moem karmane; i ya, kak policejskij, ne ponyal ego dvizheniya. Esli zhe ya - svyashchennik, u menya vozniknut drugie associacii; ya podumal by, chto eto dvizhenie kak-to svyazano s dushoj, hotya na dele chelovek dumaet o moem karmane. Tol'ko esli ya znayu psihologiyu i svyashchennika, i policejskogo, znayu ih raznye podhody, ya mogu ponyat' ih svoim umom; tol'ko esli ya perezhivayu sootvetstvuyushchie pozy i chuvstva svoego tela, ya mogu predugadat', kakovy budut ih myslennye associacii, ravno kak i to, kakie myslennye associacii probuzhdayut u nih associacii teh ili inyh chuvstv. |to pervyj punkt. Znaya mashinu, ya kazhdoe mgnovenie dayu associaciyam rasporyazhenie izmenyat'sya, - no mne nuzhno delat' eto ezhemgnovenno. Kazhduyu sekundu associacii avtomaticheski menyayutsya, odna vyzyvaet druguyu i tak dalee. Esli ya igrayu rol', ya dolzhen napravlyat' sebya v lyuboj moment; nevozmozhno polagat'sya na impul's. I ya sposoben napravlyat' sebya tol'ko v tom sluchae, kogda imeetsya nekto, sposobnyj rukovodit'. Mysl' rukovodit' ne v sostoyanii - ona zanyata. Zanyaty i chuvstva. Poetomu dolzhen sushchestvovat' kto-to, ne zanyatyj zhizn'yu. Tol'ko togda vozmozhno rukovodstvo. CHelovek, kotoryj imeet "ya" i znaet, chto ot nego trebuetsya v tom ili inom otnoshenii, mozhet igrat' rol'. CHelovek, ne imeyushchij "ya", igrat' rol' ne mozhet. Srednij akter ne sposoben igrat' rol', u nego drugie associacii. On mozhet imet' sootvetstvuyushchij kostyum i prinimat' podhodyashchie pozy, stroit' grimasy, kak togo trebuyut rezhisser i avtor. Avtor tozhe dolzhen znat' vse eto. CHtoby byt' podlinnym akterom, nado byt' podlinnym chelovekom. Nastoyashchij chelovek mozhet byt' akteram, i nastoyashchij akter mozhet byt' chelovekom. Kazhdyj dolzhen starat'sya byt' akterom. |to vysokaya cel'. Cel' lyuboj religii, lyubogo znaniya - byt' akterom. No sejchas vse lyudi stali akterami. N'yu-Jork, 1 marta 1924 g. (Byl zadan vopros o Lune) Otvet: Luna - bol'shoj vrag cheloveka. My sluzhim Lune. Proshlyj raz vy slyshali o kundabufere; kundabufer i est' predstavitel' Luny na Zemle. My podobny ovcam Luny; ona chistit ih, kormit i strizhet, sohranyaya dlya svoih celej; a kogda progolodaetsya, ona ubivaet ih v ogromnom kolichestve. Vsya organicheskaya zhizn' rabotaet na Lunu. Passivnyj chelovek sluzhit involyucii, aktivnyj - evolyucii. Vy dolzhny vybirat'. No tut est' princip: na odnoj storone, na odnoj sluzhbe vy mozhete nadeyat'sya na kar'eru, a na drugoj poluchaete mnogo, no bez kar'ery. V oboih sluchayah my stanovimsya rabami, potomu chto v oboih sluchayah u nas poyavlyaetsya hozyain. Vnutri sebya my takzhe imeem Lunu, Solnce i t.d. My yavlyaem soboj celuyu sistemu. Esli vy znaete, chto takoe vasha Luna, chto ona delaet, vy mozhete ponyat' i kosmos... N'yu-Jork, 20 fevralya 1924 g. Vsegda i vezde sushchestvuyut utverzhdenie i otricanie - ne tol'ko vnutri otdel'nyh individov, no i vo vsem chelovechestve. Esli polovina chelovechestva chto-to utverzhdaet, to drugaya otricaet. Takov mehanicheskij zakon; inache i byt' ne mozhet. On dejstvuet povsyudu i v lyubom masshtabe - vo vsem mire, v gorodah, v sem'e, vo vnutrennej zhizni individa. Odin centr cheloveka utverzhdaet, drugoj otricaet... Zdes' ob容ktivnyj zakon, i kazhdyj chelovek - rab etogo zakona. Osvobodit'sya ot nego nevozmozhno. Svoboden tol'ko tot, kto stoit poseredine. Esli chelovek sposoben sdelat' eto, on uskol'znet ot vseobshchego zakona rabstva. No kak uskol'znut'? |to ochen' trudno... odnako est' vozmozhnost' izbavit'sya ot zakona - esli my budem starat'sya medlenno, postepenno, no neuklonno. S ob容ktivnoj tochki zreniya, eto, konechno, oznachaet idti protiv zakona, protiv prirody, inymi slovami, sovershat' greh. No my mozhem delat' eto, potomu chto sushchestvuet zakon drugogo poryadka; nam byl dan Bogom eshche i drugoj zakon... Vopros: CHem vasha sistema otlichaetsya ot filosofii jogi? Otvet: Joginy - idealisty, a my - materialisty. YA - skeptik. Pervoe predpisanie, nachertannoe na stene Instituta, glasit: "Ne ver' nichemu, dazhe sebe". YA veryu tol'ko togda, kogda imeyu statisticheskie dokazatel'stva, t.e. kogda poluchayu odin i tot zhe rezul'tat snova i snova. YA uchus' i rabotayu dlya rukovodstva, a ne dlya very. Postarayus' ob座asnit' vam koe-chto shematicheski; no tol'ko ne prinimajte ob座asnenie bukval'no, a postarajtes' ponyat' princip. Krome uzhe izvestnogo vam zakona treh, sushchestvuet zakon semi, kotoryj utverzhdaet, chto net nichego, chto ostavalos' by v pokoe; kazhdaya veshch' dvizhetsya ili v napravlenii evolyucii, ili v napravlenii involyucii. Dlya oboih dvizhenij sushchestvuet kakaya-to granica. V kazhdoj linii razvitiya est' dve tochki, gde ono ne mozhet prodolzhat'sya dalee bez vneshnej pomoshchi. V dvuh opredelennyh mestah nuzhen dobavochnyj tolchok, ishodyashchij ot vneshnej sily. V takih tochkah dvizhenie nuzhdaetsya v podtalkivanii, inache ono ne smozhet prodolzhat'sya. My obnaruzhivaem zakon semi povsyudu - v himii, fizike i t.p.; zakon semi dejstvuet vo vsem. Luchshij primer zakona semi - stroenie muzykal'noj gammy. Voz'mem dlya ob座asneniya muzykal'nuyu oktavu. Nachnem s "do"; mezhdu "do" i sleduyushchej notoj sushchestvuet poluton, i "do" sposobna perejti v "re". Takim zhe obrazom "re" sposobna perejti v "mi" No "mi" ne obladaet takoj vozmozhnost'yu, poetomu dlya ee perehoda v "fa" dolzhno soobshchit' ej tolchok nechto vneshnee. "Fa" sposobna dvigat'sya k "sol'", "sol'" k "lya", "lya" - k "si". I tochno tak zhe, kak v sluchae "mi", "si" nuzhdaetsya vo vneshnej pomoshchi. Vsyakij rezul'tat predstavlyaet soboj "do" - ne kak process, a kak element. Kazhdoe "do" soderzhit v sebe celuyu oktavu. Est' mnogo muzykal'nyh instrumentov, kotorye mogut sozdat' sem' not iz "do"; i nota, sostavlennaya iz etih semi, okazyvaetsya "do". Kazhdaya edinica soderzhit v sebe sem' edinic, i ee mozhno razdelit' eshche na sem' edinic; razdeliv "do", my snova poluchaem "do", "re", "mi" i tak dalee. |volyuciya pishchi: CHelovek predstavlyaet soboj trehetazhnuyu fabriku. My skazali, chto sushchestvuet tri vida pishchi, vhodyashchie tuda cherez tri raznyh dveri. Pervyj vid pishchi - to, chto obychno nazyvayut pishchej: hleb, myaso i t.p. Kazhdyj vid pishchi - eto "do". V organizme "do" perehodit v drugie noty; kazhdaya "do" obladaet vozmozhnost'yu perejti v "re" v zheludke, gde pishchevye veshchestva menyayut svoyu vibraciyu i plotnost'. |ti veshchestva preterpevayut himicheskie prevrashcheniya, smeshivayutsya i, blagodarya osobym sochetaniyam, perehodyat v "re". "Re" takzhe imeet vozmozhnost' perejti v "mi". No "mi" uzhe ne v sostoyanii razvivat'sya sama po sebe, i ej na pomoshch' prihodit pishcha vtoroj oktavy. "Do" vtorogo vida pishchi, t.e. "do" vtoroj oktavy, pomogaet "mi" pervoj oktavy perejti v "fa", posle chego ee evolyuciya mozhet prodolzhat'sya i dal'she. V svoyu ochered', vtoraya oktava tozhe trebuet v shodnom punkte pomoshchi so storony bolee vysokoj oktavy. Ona poluchaet pomoshch' ot noty tret'ej oktavy, t.e. ot tret'ego vida pishchi - oktavy "vpechatlenij". Takim obrazom, pervaya oktava razvivaetsya do "si". Konechnaya substanciya, kotoruyu sposoben, vyrabotat' chelovecheskij organizm iz togo, chto obychno nazyvaetsya pishchej - eto "si". Znachit, evolyuciya kuska hleba dostigaet "si". No u obychnogo cheloveka eta "si" ne sposobna k dal'nejshemu razvitiyu. Esli by "si" mogla razvivat'sya i perehodit' v "do" novoj oktavy, voznikla by vozmozhnost' postroit' vnutri nas novoe telo. Dlya etogo trebuyutsya special'nye usloviya. Sam po sebe chelovek ne v sostoyanii sdelat'sya novym chelovekom; dlya etogo neobhodimy osobye vnutrennie sochetaniya. Kristallizaciya: Kogda v organizme v dostatochnyh kolichestvah nakaplivaetsya special'nyj material, on mozhet nachat' kristallizovat'sya, kak kristallizuetsya sol' v vode, esli ee okazhetsya tam sverh opredelennoj normy. Kogda vnutri cheloveka nakaplivaetsya bol'shoe kolichestvo tonkoj materii, nastupaet takoj moment, kogda v nem mozhet sformirovat'sya i vykristallizovat'sya novoe telo - "do" novoj, bolee vysokoj oktavy. |to telo, chasto nazyvaemoe astral'nym, mozhet sformirovat'sya tol'ko iz special'noj materii; ono ne v sostoyanii poyavit'sya bessoznatel'no. |ta materiya mozhet vozniknut' vnutri organizma i v obychnyh usloviyah, no togda ona tut zhe ispol'zuetsya i vybrasyvaetsya. Puti: Postroenie novogo tela cheloveka - cel' vseh religij i vseh shkol; u kazhdoj religii dlya etogo svoj special'nyj put', no ih celi odni i te zhe. K dostizheniyu takih celej est' mnogo putej. YA izuchil okolo dvuhsot religij; no esli ih klassificirovat', ya skazal by, chto sushchestvuet vsego chetyre puti. Kak vy uzhe znaete, u cheloveka imeetsya mnogo specificheskih centrov. Voz'mem chetyre iz nih: dvigatel'nyj, myslitel'nyj, chuvstvuyushchij i formiruyushchij apparat. Voobrazite, chto u cheloveka est' kvartira iz chetyreh komnat. Pervaya komnata - nashe fizicheskoe telo; ono sootvetstvuet povozke iz drugoj dannoj mnoyu illyustracii. Vtoraya komnata - eto emocional'nyj centr, ili loshad'; tret'ya - intellektual'nyj centr, ili voznica; chetvertaya eto hozyain. Kazhdaya religiya ponimaet, chto hozyaina net, i kazhdaya religiya ishchet ego. No hozyain mozhet poyavit'sya tol'ko togda, kogda vsya kvartira obstavlena. Prezhde chem prinimat' posetitelej, nuzhno obstavit' komnaty. Kazhdyj delaet eto po-svoemu. Esli chelovek nebogat, on obstavlyaet ponemnogu kazhduyu komnatu v otdel'nosti. CHtoby obstavit' chetvertuyu komnatu, nuzhno snachala obstavit' tri drugie. CHetyre puti razlichayutsya drug ot druga sootvetstvenno poryadku, v kotorom obstavlyayutsya tri komnaty. CHetvertyj put': CHetvertyj put' - eto put' "hajda-jogi". On napominaet put' jogi, i v to zhe vremya koe-chem ot nego otlichaetsya. Podobno joginu, "hajda-jogin" izuchaet vse, chto mozhno izuchit'. No on obladaet bol'shimi sredstvami poznaniya, chem te, kotorye izvestny obyknovennomu joginu. Na Vostoke sushchestvuet obychaj: esli ya chto-to znayu, ya rasskazyvayu eto tol'ko svoemu starshemu synu. Takim obrazom peredayutsya nekotorye tajny, i postoronnie zdes' ne mogut uchit'sya. Pozhaluj, lish' odin iz sotni joginov znaet eti tajny. Delo v tom, chto imeetsya nekotoroe osobo podgotovlennoe znanie, kotoroe uskoryaet rabotu na puti. V chem zhe zaklyuchaetsya razlichie? Ob座asnyu pri pomoshchi odnogo primera. Predpolozhim, chtoby dobyt' nekotoroe veshchestvo, joginu neobhodimo vypolnit' kakoe-to dyhatel'noe uprazhnenie. On znaet, chto emu nuzhno lezhat' i dyshat' v techenie opredelennogo promezhutka vremeni. "Hajda-jogin" takzhe znaet vse, chto znaet jogin, delaet to zhe, chto i on. Odnako u "hajda-jogina" est' osobyj apparat, s pomoshch'yu kotorogo on sobiraet iz vozduha elementy, trebuyushchiesya dlya ego tela. "Hajda-jogin" sberegaet vremya, potomu chto znaet eti tajny. Jogin tratit pyat' chasov, a "hajda-jogin" - odin chas. Poslednij ispol'zuet znanie, kotorogo net u jogina. To, chto jogin delaet za god, "hajda-jogin" delaet za mesyac. I tak vo vsem. Vse eti puti imeyut odnu cel' - vnutrennee preobrazovanie "si" v novoe telo. Tochno tak zhe, kak chelovek mozhet postroit' svoe astral'noe telo pri pomoshchi uporyadochennogo processa, sovpadayushchego s zakonom, on sposoben postroit' vnutri sebya tret'e telo i nachat' postrojku chetvertogo. Odno telo poyavlyaetsya vnutri drugogo. Ih mozhno razdelit', kak by posadit' na raznye stul'ya. Vse puti, vse shkoly imeyut odnu i tu zhe cel'; oni stremyatsya k odnomu; no chelovek, vstupivshij na odin iz putej, mozhet etogo ne ponimat'. Monah obladaet veroj i dumaet, chto uspeha mozhno dobit'sya tol'ko na ego puti. Cel' izvestna lish' ego uchitelyu; no poslednij namerenno ne soobshchaet monahu o nej, potomu chto, esli by uchenik znal etu cel', on ne rabotal by tak userdno. Kazhdyj put' imeet sobstvennye teorii, sobstvennye dokazatel'stva. Materiya povsyudu odna i ta zhe, no ona postoyanno menyaet svoe polozhenie i vstupaet v razlichnye soedineniya. Ot plotnogo kamnya do tonchajshej materii, kazhdoe "do" imeet sobstvennye emanacii, sobstvennuyu atmosferu; ibo kazhdaya veshch' ili est, ili okazyvaetsya s容dennoj. Odna veshch' pitaetsya drugoj; ya poedayu vas, vy - ego i tak dalee. Vse, nahodyashcheesya vnutri cheloveka, ili evolyucioniruet, ili involyucioniruet. Otdel'noe sushchestvo - eto nechto takoe, chto v techenie dlitel'nogo perioda ostaetsya svobodnym ot involyucii. Kazhdoe veshchestvo, organicheskoe ili neorganicheskoe, mozhet byt' i sushchestvom. Pozdnee my uvidim, chto vse yavlyaetsya organicheskim. Kazhdoe sushchestvo vydelyaet emanacii, ispuskaet nekotoruyu materiyu. |to v ravnoj stepeni otnositsya i k Zemle, i k cheloveku, i k mikrobu. Zemlya, na kotoroj my zhivem, imeet svoi sobstvennye emanacii, svoyu atmosferu. Planety - takie zhe sushchestva, oni tozhe vydelyayut emanacii; to zhe otnositsya i k solncam. Blagodarya dejstviyu polozhitel'noj i otricatel'noj materii, iz emanacii solnc obrazuyutsya novye formacii. V rezul'tate odnogo iz takih sochetanij voznikla nasha Zemlya. |manacii kazhdogo iz sushchestv imeyut svoi granicy. Poetomu lyuboe mesto obladaet razlichnoj plotnost'yu materii. Posle akta tvoreniya sushchestvovanie prodolzhaetsya, ravno kak i emanacii. Zdes', na etoj planete, dejstvuyut emanacii Zemli. planet i Solnca. No emanacii Zemli rasprostranyayutsya tol'ko na opredelennoe rasstoyanie, a za ego granicami dejstvuyut lish' emanacii, ishodyashchie ot Solnca i planet, no ne ot Zemli. V oblasti emanacii Zemli i Luny materiya bolee plotna: vyshe etoj oblasti - ton'she. |manacii pronikayut vo vse soobrazno svoim vozmozhnostyam. Takim obrazom oni dohodyat i do cheloveka. Sushchestvuyut i drugie solnca krome nashego. Tak zhe, kak ya sgruppiroval vmeste vse planety, ya teper' gruppiruyu vse solnca, vse ih emanacii. Dalee, za nimi. nahoditsya to, chto my ne v sostoyanii videt', no mozhem lish' govorit': mir bolee vysokogo poryadka. Dlya nas - eto poslednij punkt. On takzhe imeet svoi emanacii. Soglasno zakonu treh, materiya postoyanno vstupaet v raznye sochetaniya, stanovitsya vse bolee plotnoj, vstrechaetsya s drugoj materiej i uplotnyaetsya eshche sil'nee, izmenyaya takim obrazom vse svoi kachestva i vozmozhnosti. Naprimer, v vysshih sferah razum nahoditsya v chistoj forme, a po mere nishozhdeniya stanovitsya menee razumnym. Lyuboe sushchestvo obladaet razumom, yavlyaetsya bolee ili menee razumnym. Esli prinyat' plotnost' Absolyutnogo za edinicu, sleduyushchaya plotnost' budet ravna trem, t.e. materiya okazhetsya v tri raza plotnee, potomu chto v Boge, kak i vo vsem, sushchestvuyut tri sily. Zakon vsyudu odinakov. Plotnost' sleduyushchej materii budet v dva raza bol'she vtoroj i v shest' raz bol'she pervoj. Plotnost' sleduyushchej materii ravna dvenadcati, sleduyushchej dvadcat' chetyre, dalee plotnost' sostavlyaet sorok vosem'. |to oznachaet materiyu, v sorok vosem' raz bolee tyazheluyu, v sorok vosem' raz menee razumnuyu i t.p. My mozhem znat' ves kazhdoj materii, esli znaem ee mesto, a znaya ee mesto, znaem, otkuda poyavilas' eta materiya. N'yu-Jork, 20 fevralya 1924 g. Nevozmozhno ostavat'sya bezuchastnym, dazhe kogda vas nikto ne zatragivaet, i vy nahodites' v estestvennom sostoyanii. Takov zakon, takova psihika cheloveka. Pozdnee my pogovorim o prichinah etogo, a poka sformuliruem nashu temu celuyushchim obrazom: 1. CHelovecheskaya mashina soderzhit nechto, ne pozvolyayushchee ej ostavat'sya bezuchastnoj, t.e. rassuzhdat' spokojno i ob容ktivno. ne buduchi zatronutoj proishodyashchim i ostavayas' v estestvennom sostoyanii; 2. Inogda, pri pomoshchi special'nyh usilij, mozhno osvobodit'sya ot etoj otlichitel'noj cherty. Kasatel'no vtorogo punkta, ya hotel by pozhelat', chtoby nash razgovor ne pohodil na vse razgovory obydennoj zhizni, ne byl prostym perelivaniem iz pustogo v porozhnee, a stal by produktivnym dlya nas vseh; i proshu vas sdelat' dlya etogo nekotoroe usilie. YA nazval obychnye razgovory perelivaniem iz pustogo v porozhnee. Dejstvitel'no, podumajte ser'ezno o dolgom vremeni, kotoroe kazhdyj iz nas prozhil v etom mire, o teh besschetnyh razgovorah, kotorye my veli! Sprosite sebya, vsmotrites' v sebya - razve vse eti razgovory k chemu-to privodili? Znaete li vy chto-nibud' tak zhe tverdo i neosporimo, kak to, chto dva plyus dva ravnyaetsya chetyrem? Esli vy iskrenne issleduete samih sebya, to dadite otkrovennyj otvet, chto oni ni k chemu ne privodili. Nash zdravyj smysl sposoben na osnovanii proshlogo opyta zaklyuchit', chto, poskol'ku takoj sposob razgovarivat' do sih por ni k chemu ne privodil, on nichego ne dast i v budushchem. Dazhe esli by chelovek zhil do sta let, rezul'tat okazalsya by tem zhe samym. Sledovatel'no, nam neobhodimo poiskat' prichinu takogo obstoyatel'stva i, esli mozhno, izmenit' ee. Itak, nasha cel' najti prichinu; poetomu s pervyh zhe shagov my postaraemsya izmenit' nash sposob vesti razgovor. V proshlyj raz my nemnogo govorili o zakone treh. YA skazal. chto etot zakon dejstvuet povsyudu i vo vsem. Ego mozhno najti i v razgovore. Naprimer, esli kakie-to lyudi beseduyut, odin chelovek utverzhdaet nechto, drugoj- otricaet. Esli oni ne sporyat, iz ih utverzhdenij i otricanij nichego ne vyhodit. Esli zhe sporyat, voznikaet novyj rezul'tat, t.e. kakoe-to novoe ponyatie, ne pohozhee ni na to, kotoroe utverzhdal pervyj, ni na to, kotoroe utverzhdal vtoroj. |to tozhe yavlyaetsya zakonom; ved' my ne mozhem schitat', chto nashi prezhnie razgovory nikogda ne davali rezul'tatov. Rezul'tat byl; no on imel znachenie ne dlya nas, a dlya chego-to ili kogo-to vne nas. No sejchas my govorim o rezul'tate vnutri nas, o takih rezul'tatah, kotorye nam hotelos' by poluchit' vnutri sebya. Poetomu vmesto zakona, dejstvuyushchego cherez nas, vne nas, my hotim vnesti rezul'taty vnutr' sebya, dlya sebya. CHtoby dostich' etogo, nam neobhodimo izmenit' pole dejstviya zakona. Do sih por vy utverzhdali, otricali i sporili s drugimi lyud'mi, - a teper' ya hochu, chtoby vy delali eto s samimi soboj, chtoby poluchennye vami rezul'taty byli ne ob容ktivnymi, kak do sih por, a sub容ktivnymi. Essentuki, 1918 g. Vse v mire material'no; i, podchinyayas' vseobshchemu zakonu, vse nahoditsya v dvizhenii i postoyannom preobrazovanii; preobrazovaniya protekayut v raznyh napravleniyah - ot samoj tonkoj materii do samoj gruboj i naoborot. Mezhdu etimi dvumya granicami imeetsya mnogo stepenej plotnosti materii. Krome togo, takoe preobrazovanie materii ne sovershaetsya gladko i posledovatel'no. V nekotoryh tochkah razvitiya sushchestvuyut kak by ostanovki, ili peredatochnye stancii. |ti stancii nahodyatsya vo vsem, chto mozhno nazvat' organizmami v shirokom smysle slova, - naprimer, Solnce, Zemlya, chelovek, mikrob. Oni sut' kommutatory, preobrazuyushchie materiyu kak v ee voshodyashchem dvizhenii, kogda ona stanovitsya bolee tonkoj, tak i v nishodyashchem dvizhenii v storonu bol'shej plotnosti. |to preobrazovanie proishodit chisto mehanicheski. Materiya vsyudu odna i ta zhe, no na kazhdom fizicheskom urovne obladaet raznoj plotnost'yu. Poetomu kazhdoe veshchestvo zanimaet svoe mesto na shkale materii; i u nas est' vozmozhnost' skazat', nahoditsya li eto veshchestvo na puti k bolee tonkoj ili k bolee plotnoj forme. Kommutatory razlichayutsya tol'ko po masshtabam. K primeru, chelovek - eto peredatochnaya stanciya v takoj zhe mere, v kakoj imi yavlyayutsya Zemlya ili Solnce; vnutri nego protekayut te zhe samye mehanicheskie preobrazovaniya vysokih form materii v nizkie, a nizkih - v bolee vysokie. |ti preobrazovaniya veshchestv v dvuh napravleniyah, kotorye nazyvayutsya evolyuciej i involyuciej, proishodyat ne tol'ko na glavnoj linii ot absolyutno tonkogo k absolyutno grubomu i naoborot, no i na vseh promezhutochnyh stanciyah i na vseh urovnyah; oni razvetvlyayutsya. Kakoe-nibud' veshchestvo, nuzhnoe nekotoromu sushchestvu, mozhet byt' zahvacheno poslednim i pogloshcheno, sposobstvuya takim obrazom ego evolyucii ili involyucii. Kazhdyj pogloshchaet, t.e. poedaet, nechto drugoe i v svoyu ochered' sluzhit pishchej. Imenno eto i oznachaet vzaimnyj obmen; takoj vzaimoobmen sovershaetsya kak v organicheskoj, tak i v neorganicheskoj materii. Kak ya skazal, vse prebyvaet v dvizhenii. Nikakoe dvizhenie ne proishodit po pryamoj linii, no imeet odnovremenno dvojnoe napravlenie, vrashchayas' vokrug samogo sebya i padaya v storonu blizhajshego centra tyagoteniya. Takov zakon padeniya, obychno nazyvaemyj zakonom dvizheniya. |ti universal'nye zakony izvestny s drevnejshih vremen. My mozhem prijti k podobnomu zaklyucheniyu na osnovanii istoricheskih sobytij, kotorye ne mogli by imet' mesta, esli by v dalekom proshlom lyudi ne obladali by etim znaniem. S davnih vremen lyudi znali, kak ispol'zovat' eti zakony prirody. Takoe ispol'zovanie mehanicheskih zakonov, osushchestvlyaemoe chelovekom, nazyvaetsya magiej; ono vklyuchaet v sebya ne tol'ko preobrazovanie veshchestv v zhelaemom napravlenii, no i protivodejstvie ili soprotivlenie opredelennym mehanicheskim vliyaniyam. Lyudi, kotorye znayut eti universal'nye zakony i umeyut imi pol'zovat'sya, nazyvayutsya magami. Sushchestvuyut belaya magiya i chernaya magiya. Belaya magiya ispol'zuet svoi znaniya dlya blaga, chernaya - dlya zla, dlya sobstvennyh egoisticheskih celej. Kak i Velikoe Znanie, magiya, sushchestvovavshaya s drevnejshih vremen, nikogda ne ischezala; i znanie vsegda ostaetsya prezhnim. Tol'ko forma, v kotoroj vyrazheno i peredano eto znanie, izmenyaetsya v zavisimosti ot mesta i epohi. Naprimer, sejchas my govorim na yazyke, kotoryj cherez dvesti let uzhe ne budet takim zhe; a dvesti let nazad etot yazyk byl drugim. Tochno tak zhe forma, v kotoroj vyrazheno Velikoe Znanie, dlya novyh pokolenij pochti neponyatna; v bol'shinstve sluchaev ona prinimaetsya bukval'no. V rezul'tate vnutrennee soderzhanie okazyvaetsya dlya mnogih utrachennym. V istorii chelovechestva my obnaruzhivaem dve parallel'nye i nezavisimye linii civilizacii: ezotericheskuyu i ekzotericheskuyu. Odna iz nih neizmenno preodolevaet vtoruyu i razvivaetsya, togda kak drugaya prihodit v upadok. Period ezotericheskoj civilizacii nastupaet togda, kogda sushchestvuyut blagopriyatnye vneshnie politicheskie i inye usloviya. Togda znanie, oblechennoe v formu ucheniya v sootvetstvii s usloviyami vremeni i mesta, poluchaet shirokoe rasprostranenie. Tak bylo, naprimer, s hristianstvom. No v to vremya, kak dlya odnih religiya vystupaet v roli voditelya, dlya drugih ona okazyvaetsya policejskim. Hristos byl magom, chelovekom Znaniya, On ne byl Bogom, vernee, on byl Bogom, no na opredelennom urovne. Istinnyj smysl, podlinnoe znachenie mnogih sobytij, opisannyh v Evangeliyah, nyne pochti zabyty. Naprimer, Tajnaya Vecherya predstavlyaet soboj sovershenno ne to, chto o nej obychno dumayut. To, chto Hristos smeshal s hlebom i vinom i dal uchenikam, dejstvitel'no bylo ego krov'yu. Dlya ob座asneniya etogo fakta mne nado skazat' eshche koe-chto. Vse zhivoe okruzheno osoboj atmosferoj. Razlichiya zaklyuchayutsya lish' v ee razmerah. CHem krupnee organizm, tem obshirnee ego atmosfera. V etom otnoshenii kazhdyj organizm mozhno sravnit' s fabrikoj. Fabrika okruzhena osoboj atmosferoj iz dyma, para, otbrosov i nekotoryh primesej, isparyayushchihsya v processe proizvodstva. Cennost' etih sostavnyh chastej izmenchiva. Tochno tak zhe chelovecheskaya atmosfera sostoit iz raznyh elementov. I kak atmosfera raznyh fabrik pahnet po-raznomu, tak zhe obstoit delo i s atmosferoj raznyh lyudej. Dlya ochen' chutkogo nyuha, naprimer, u sobaki. nevozmozhno sputat' atmosferu odnogo cheloveka s atmosferoj drugogo. YA skazal, chto chelovek - eto stanciya dlya preobrazovaniya veshchestv. CHasticy veshchestv, proizvodimyh vnutri organizma, ispol'zuyutsya dlya preobrazovaniya raznyh vidov materii: a nekotorye chasticy voshodyat v verhnie slon atmosfery, t.e. teryayutsya dlya organizma. Tak chto i zdes' proishodit to zhe samoe, chto i na fabrike. Takim obrazom, organizm rabotaet ne tol'ko dlya sebya, no i dlya chego-to eshche. Lyudi, obladayushchie znaniem, znayut, kak uderzhat' tonkie vidy materii vnutri sebya, kak nakopit' ih. Tol'ko znachitel'noe nakoplenie etih tonkih vidov materii pozvolyaet cheloveku sformirovat' bolee legkoe telo. Odnako v obychnyh usloviyah materiya, sostavlyayushchaya atmosferu cheloveka, postoyanno ispol'zuetsya i zamenyaetsya v silu vnutrennej raboty organizma. Atmosfera cheloveka ne obyazatel'no imeet vid sfery. Ona postoyanno menyaet svoyu formu; v moment napryazheniya, ugrozy ili opasnosti ona vytyagivaetsya v napravlenii napryazhennosti, a protivopolozhnaya ee storona stanovitsya ton'she. Atmosfera cheloveka zanimaet opredelennoe prostranstvo. V predelah etogo prostranstva ona prityagivaetsya organizmom, a za ego predelami chasticy atmosfery otryvayutsya i bolee ne vozvrashchayutsya. |to mozhet proizojti takzhe v tom sluchae, kogda atmosfera sil'no vytyanuta v odnom napravlenii. To zhe samoe proishodit pri dvizhenii cheloveka. CHasticy ego atmosfery, otryvayas', ostayutsya pozadi nego i obrazuyut kak by "sled", po kotoromu mozhno obnaruzhit' samogo cheloveka. Takie chasticy mogut bystro smeshat'sya s vozduhom i rastvorit'sya v nem, a mogut ostavat'sya na meste dovol'no dolgoe vremya. CHasticy atmosfery otlagayutsya na odezhde cheloveka, na ego bel'e, na drugih prinadlezhashchih emu veshchah, tak chto mezhdu etimi veshchestvami i chelovekom podderzhivaetsya svoeobraznaya svyaz'. Magnetizm, gipnotizm i telepatiya sut' yavleniya togo zhe poryadka. Dejstvie magnetizma byvaet pryamym; dejstvie gipnotizma proyavlyaetsya na blizkom rasstoyanii cherez atmosferu; a telepatiya dejstvuet na bolee znachitel'nom rasstoyanii. Telepatiya analogichna telegrafu. V telegrafe svyaz' osushchestvlyaetsya cherez metallicheskuyu provoloku, a pri telepatii ee rol' igraet sled iz chastic, ostavlennyj chelovekom. CHelovek, nadelennyj darom telepatii, sposoben zapolnit' etot sled sobstvennymi chasticami i takim obrazom ustanovit' svyaz', sozdat' kak by provod, po kotoromu poluchaet vozmozhnost' vozdejstvovat' na chuzhoj um. Esli on raspolagaet kakimnibud' predmetom, prinadlezhavshim drugomu cheloveku, togda, ustanoviv s nim svyaz', on lepit vokrug etogo predmeta figurku iz voska ili gliny i, manipuliruya eyu, okazyvaet vozdejstvie na samogo cheloveka. 17 fevralya 1924 g. Rabota nad soboj ne stol' trudna, kak vozniknovenie zhelaniya rabotat', prinyatie resheniya. Tak obstoit delo potomu, chto nashim centram nuzhno soglasie mezhdu soboj, ponimanie togo obstoyatel'stva, chto dlya sovmestnoj raboty im neobhodimo podchinyat'sya kakomu-to obshchemu rukovoditelyu. No dostich' im soglasiya trudno, tak kak pri nalichii rukovoditelya ni u kogo iz nih ne ostanetsya vozmozhnosti podchinyat' sebe drugih i delat' vse, chto hochetsya. Vnutri obychnogo cheloveka net hozyaina, a gde net hozyaina, tam net i dushi. Dusha - cel' vseh religij, vseh shkol. No eto tol'ko cel', tol'ko vozmozhnost', a ne fakt. U obychnogo cheloveka net dushi, net voli. To, chto prinyato nazyvat' volej, - eto vsego-navsego ravnodejstvuyushchaya zhelanij. Esli u cheloveka est' zhelanie i odnovremenno voznikaet zhelanie protivopolozhnoe, t.e. nezhelanie, bolee sil'noe, chem pervoe, togda vtoroe stanovitsya glavenstvuyushchim i ostanavlivaet pervoe. |to yavlenie v obychnom yazyke i nazyvayut volej. Rebenok nikogda ne rozhdaetsya s dushoj. Dushu mozhno priobresti v techenie zhizni: no i togda ona yavlyaetsya roskosh'yu, dostupnoj lish' nemnogim. V bol'shinstve svoem lyudi vsyu svoyu zhizn' zhivut bez dushi, bez hozyaina; dlya obydennoj zhizni dusha sovershenno ne nuzhna. No dusha ne mozhet rodit'sya iz nichego. Vse material'no; tak zhe obstoit delo i s dushoj, tol'ko ona sostoit iz ves'ma tonkoj materii. Poetomu, chtoby obresti dushu, prezhde vsego neobhodima sootvetstvuyushchaya materiya. Odnako materii nam ne hvataet dazhe dlya nashih povsednevnyh funkcij. Sledovatel'no, chtoby imet' neobhodimyj material, ili kapital, my dolzhny nachinat' s ekonomii, sdelat' tak, chtoby koe-chto ostavalos' u nas i na zavtrashnij den'. Naprimer, esli ya privyk est' po odnoj kartofeline v den', ya mogu s容dat' tol'ko polovinu, a druguyu polovinu otkladyvat'; ili zhe ustroit' sebe polnoe golodanie. Rezerv substancij, kotoryj neobhodimo nakopit', dolzhen byt' bol'shim, inache on skoro istoshchitsya. Esli u nas est' neskol'ko kristallov soli, i my brosim ih v stakan s vodoj, oni bystro rastvoryatsya. Mozhno pribavlyat' sol' eshche i eshche, i ona budet po-prezhnemu rastvoryat'sya. No nastupaet takoj moment, kogda rastvor stanovitsya nasyshchennym; sol' bol'she ne rastvoryaetsya, i kristally ostayutsya na dne nerastvorennymi. To zhe samoe proishodit s chelovecheskim organizmom. Dazhe esli v organizme budut postoyanno vyrabatyvat'sya materialy, neobhodimye dlya formirovaniya dushi, oni okazhutsya v nem rasseyannymi i rastvorennymi. V organizme dolzhen sushchestvovat' izbytok etih materialov; tol'ko togda kristallizaciya vozmozhna. Material, kristallizuyushchijsya iz takogo izbytka, prinimaet formu fizicheskogo tela cheloveka; eto ego kopiya, kotoruyu mozhno otdelit' ot fizicheskogo tela. Kazhdoe telo imeet zhizn' raznoj prodolzhitel'nosti, kazhdoe telo podchineno zakonam raznyh poryadkov. Novoe, vtoroe telo nazyvaetsya astral'nym; po otnosheniyu k fizicheskomu telu eto i est' to, chto nazyvayut dushoj. Nauka uzhe blizka k eksperimental'nomu dokazatel'stvu sushchestvovaniya vtorogo tela. Esli govorit' o dushe, to sleduet ob座asnit', chto est' neskol'ko kategorij dushi; no po-nastoyashchemu nazvat' etim imenem mozhno tol'ko odnu iz nih. Kak uzhe skazano, dusha priobretaetsya v techenie zhizni. Esli chelovek nachal nakaplivat' neobhodimye substancii, no umer do togo, kak oni kristallizovalis', togda eti substancii raspadayutsya i rasseivayutsya odnovremenno so smert'yu fizicheskogo tela. CHelovek, kak i lyuboe drugoe yavlenie, est' produkt treh sil. Vspomnim, chto, podobno vsemu zhivomu, Zemlya, mir planet i Solnce ispuskayut emanacii. Vo vneshnem prostranstve mezhdu Solncem i Zemlej imeetsya kak by tri smesi emanacij. |manacii Solnca, kotorye obladayut bol'shoj dlinoj, proporcional'no ego bol'shej velichine, dostigayut Zemli i dazhe besprepyatstvenno prohodyat skvoz' nee, poskol'ku oni imeyut samyj tonkij sostav. |manacii planet dohodyat do Zemli, no ne dostigayut Solnca. |manacii Zemli eshche mel'che. Takim obrazom, v predelah zemnoj atmosfery sushchestvuyut emanacii treh vidov - Solnca, Zemli i planet. Vne zemnoj atmosfery emanacij Zemli net; tam nalico tol'ko emanacii Solnca i planet; a eshche vyshe tol'ko emanacii Solnca. CHelovek predstavlyaet soboj rezul'tat vzaimodejstviya planetarnyh emanacij i zemnoj atmosfery s material'nymi elementami Zemli. Posle smerti obychnogo cheloveka ego fizicheskoe telo raspadaetsya na sostavnye chasti; chasti Zemli vozvrashchayutsya v Zemlyu - "prah esi i v prah vozvratish'sya". CHasticy, postupivshie v planetarnyh emanaciyah, vozvrashchayutsya v mir planet; chasticy zemnoj atmosfery vozvrashchayutsya v nee. Takim obrazom, nichto ne ostaetsya v vide edinogo celogo. Esli vtoroe telo kristallizuetsya vnutri cheloveka do ego smerti, ono prodolzhaet zhit' i posle smerti fizicheskogo tela. Materiya etogo astral'nogo tela svoimi vibraciyami sootvetstvuet materii solnechnyh emanacij i v predelah Zemli i zemnoj atmosfery okazyvaetsya teoreticheski nerazrushimoj. Tem ne menee, dlitel'nost' ego zhizni byvaet razlichnoj. Ono mozhet zhit' dolgoe vremya; ili zhe ego sushchestvovanie bystro podhodit k koncu. |to proishodit potomu, chto, podobno pervomu telu, vtoroe telo takzhe imeet centry, zhivet i v svoej zhizni poluchaet vpechatleniya. I, poskol'ku emu ne hvataet opyta i materiala vpechatlenij, ono, kak novorozhdennoe ditya, dolzhno poluchit' opredelennoe vospitanie; inache eto telo okazhetsya nesposobnym k sushchestvovaniyu. Lishennoe vozmozhnosti nezavisimogo sushchestvovaniya, ono, kak i fizicheskoe telo, skoro raspadetsya na sostavnye chasti. Vse sushchestvuyushchee podchineno etomu zhe zakonu, ibo "kak naverhu, tak i vnizu". To, chto mozhet sushchestvovat' v odnoj sovokupnosti uslovij, ne mozhet sushchestvovat' v drugoj ih sovokupnosti. Esli astral'noe telo stalkivaetsya s materiej bolee tonkih vibracij, ono raspadaetsya. Itak, na. vopros: "Bessmertna li dusha?", v obshchem, imeetsya edinstvennyj otvet: "I da, i net". Dlya bolee opredelennogo otveta neobhodimo znat', kakogo roda dusha imeetsya v vidu i kakogo roda bessmertie. Kak ya skazal, vtoroe telo cheloveka - eto dusha po otnosheniyu k ego fizicheskomu telu. I hotya samo po sebe ono tozhe razdelyaetsya na tri principa, vzyatoe kak odno celoe, eto aktivnaya sila, polozhitel'nyj princip v protivopolozhnost' passivnomu, otricatel'nomu principu - fizicheskomu telu. Nejtralizuyushchej siloj yavlyaetsya zdes' osobyj magnetizm, kotorym obladaet ne vsyakij chelovek, no bez kotorogo vtoromu telu nevozmozhno proyavit' vlast' nad pervym. Razvitie mozhet prodolzhat'sya i dalee: chelovek s dvumya telami sposoben priobresti posle kristallizacii novyh substancij novye svojstva. V etom sluchae vnutri vtorogo tela formiruetsya tret'e, inogda nazyvaemoe mental'nym. Zdes' tret'e telo yavlyaetsya aktivnym principom, vtoroe - nejtralizuyushchim, a pervoe, fizicheskoe, telo - passivnym. No i eto eshche ne est' dusha v podlinnom smysle slova. Posle smerti fizicheskogo tela astral'noe tozhe mozhet umeret', posle chego ostanetsya lish' mental'noe telo. I hotya eto telo v izvestnom smysle bessmertno, ono vse ravno rano ili pozdno mozhet umeret'. Tol'ko chetvertoe telo zavershaet vozmozhnoe, esli imet' v vidu zemnye usloviya sushchestvovaniya, razvitie cheloveka. Ono bessmertno v predelah Solnechnoj sistemy. |tomu telu prinadlezhit istinnaya volya. |to i est' podlinnoe "ya", dusha cheloveka, hozyain. |to aktivnyj princip po otnosheniyu ko vsem drugim telam, vmeste vzyatym. Vse chetyre tela, nahodyashchiesya odno vnutri drugogo, mogut byt' razdeleny. Posle smerti fizicheskogo tela vysshie tela mogut okazat'sya raz容dinennymi. Perevoploshchenie - redkoe yavlenie; ono vozmozhno ili posle ochen' prodolzhitel'nogo perioda vremeni, ili kogda fizicheskoe telo odnogo cheloveka identichno fizicheskomu telu drugogo cheloveka, obladavshego vysshimi telami. Astral'noe telo mozhet perevoploshchat'sya, sluchajno vstretivshis' s takim fizicheskim telom; no eto proishodit tol'ko bessoznatel'no. Mental'noe zhe telo sposobno sdelat' vybor. "Abbatstvo", 19 yanvarya 1923 g. Na vse moi voprosy: "Dumal li kto-nibud' segodnya vo vremya raboty o vcherashnej lekcii?" ya neizmenno poluchayu odin otvet: "Zabyli!" A ved' dumat' vo vremya raboty - eto to zhe samoe, chto vspominat' sebya. Vspominat' sebya nevozmozhno: i lyudi ne vspominayut sebya. potomu chto hotyat zhit' tol'ko umom. No zapas vnimaniya v ume, podobno elektricheskomu zaryadu batarei, ves'ma nevelik. Drugie chasti tela tozhe ne hotyat vspominat'. Mozhet byt', vy pomnite, kak vam govorili, chto chelovek pohozh na upryazhku, sostoyashchuyu iz ezdoka, voznicy, loshadi i povozki. Isklyuchim ezdoka, ne budem o nem govorit': ego sejchas net. Davajte pogovorim o voznice. Nash um i est' e