tot voznica. Um hochet chto-to sdelat'; on stavit sebe zadachu: rabotat' po-inomu, ne tak, kak ran'she, stavit zadachu vspominat' sebya. Vse nashi interesy, otnosyashchiesya k izmeneniyu sebya, k sozdaniyu peremeny v sebe, prinadlezhat voznice; inymi slovami, eto lish' umstvennye celi. CHto zhe kasaetsya chuvstva i tela, to eti chasti ni v malejshej stepeni ne zainteresovany vo vspominanii sebya. Odnako glavnoe sostoit v tom, chtoby sozdat' peremenu ne v ume, a imenno v etih, ne zainteresovannyh v nej chastyah. Um mozhet izmenit'sya ochen' legko. No dostizhenie osushchestvlyaetsya ne posredstvom uma; osushchestvlennoe cherez um, ono nikuda ne goditsya. Poetomu nuzhno uchit' i uchit'sya ne posredstvom uma, a cherez chuvstva i telo. No u chuvstv i tela net yazyka; oni ne obladayut ni yazykom, ni ponimaniem, kotorymi obladaem my. Oni ne ponimayut ni russkogo, ni anglijskogo; loshad' ne ponimaet yazyka voznicy, a povozka ne ponimaet yazyka loshadi. Esli voznica skazhet po-anglijski: "Na/ pravo!", - nichego ne proizojdet. Loshad' ponimaet yazyk vozhzhej i svernet napravo, tol'ko povinuyas' vozhzham. Drugaya loshad' povernet bez vozhzhej, esli vy pocheshete ee v opredelennom meste; etomu, naprimer, obucheny osly v Persii. To zhe samoe s povozkoj; u nee svoe ustrojstvo. Esli oglobli povorachivayut napravo, zadnie kolesa povernut nalevo. |to potomu, chto povozka ponimaet tol'ko eto dvizhenie i reagiruet na nego po-svoemu. Tak chto voznice neobhodimo uznat' slabye storony povozki, ee osobennosti; tol'ko togda on smozhet vesti ee v zhelaemom napravlenii. Esli zhe on budet prosto sidet' na kozlah i komandovat' na svoem yazyke: "Napravo! Nalevo!", upryazhka ne sdvinetsya s mesta, dazhe esli on prokrichit celyj god. My predstavlyaem soboj tochnuyu kopiyu takoj upryazhki. Odin um nel'zya nazvat' chelovekom, kak nel'zya sidyashchego v traktire voznicu nazvat' voznicej, vypolnyayushchim svoi funkcii. Nash um pohozh na kuchera, kotoryj sidit doma ili v traktire i razvozit passazhirov tol'ko v svoih mechtah. Kak nereal'ny ego poezdki, tak zhe nikuda ne privedut i popytki rabotat' s odnim umom. V etom sluchae my stanem lish' professionalami, bezumcami. Sila, sposobnaya izmenit' nas, - eto ne um, a telo i chuvstva. K neschast'yu, nashi telo i chuvstva ustroeny takim obrazom, chto ni na jotu ne bespokoyatsya ni o chem, poka oni schastlivy. Oni zhivut radi momenta: ih pamyat' korotka. Odin um zhivet dlya zavtrashnego dnya. Kazhdyj aspekt imeet svoi dostoinstva. Dostoinstvo uma v tom, chto on glyadit vpered. No tol'ko dva drugih aspekta sposobny "delat'". Do segodnyashnego dnya bol'shaya chast' vashih zhelanij i bor'by byla sluchajnoj. Vse proishodilo v ume. |to znachit, chto zhelaniya sushchestvuyut lish' v ume, poka v ume sluchajno vozniklo zhelanie chego-to dostich', chto-to izmenit'. No eto proizoshlo tol'ko v ume. V vas zhe samih ne proizoshlo eshche nikakih izmenenij. V golove imeetsya tol'ko golaya ideya; no kazhdyj ostaetsya takim, kakim byl. Dazhe esli on budet rabotat' umom desyat' let, uchit'sya den' i noch', vspominat' v ume svoyu cel' i borot'sya, on ne dostignet nichego real'nogo. V ume nichego, menyat' ne nado; izmenit' nado harakter loshadi. ZHelanie dolzhno zaklyuchat'sya v loshadi, a sposobnost' - v povozke. No, kak my uzhe skazali, trudnost' zaklyuchaetsya v tom, chto iz-za oshibochnogo sovremennogo vospitaniya i otsutstviya v nas svyazi mezhdu telom, chuvstvami i umom, lyudi v bol'shinstve svoem nastol'ko deformirovany, chto mezhdu odnoj chast'yu ih sushchestva i drugimi chastyami net obshchego yazyka. Vot pochemu ih tak trudno svyazat' drug s drugom, a eshche trudnee - zastavit' svoi otdel'nye chasti izmenit' obraz zhizni. Poetomu my obyazany zastavit' ih obshchat'sya, no ne posredstvom yazyka, dannogo nam prirodoj. Poslednee bylo by legko; pri pomoshchi etogo yazyka chasti nashego sushchestva ochen' skoro primirilis' by drug s drugom, prishli by k soglasiyu i ponimaniyu, dostigli by zhelannoj obshchej celi. Odnako dlya bol'shinstva iz nas etot obshchij yazyk, o kotorom ya govoryu, bezvozvratno utrachen. Edinstvennoe, chto nam ostaetsya, - eto ustanavlivat' svyaz' okol'nym, "obmannym" putem. |ti nepryamye, "obmannye", iskusstvennye svyazi okazyvayutsya ves'ma sub容ktivnymi, poskol'ku zavisyat ot haraktera cheloveka, ot formy, prinyatoj ego vnutrennim sostavom. I vot sejchas my dolzhny opredelit' etu sub容ktivnost' i vydvinut' programmu raboty po ustanovleniyu svyazi s drugimi chastyami nashego sushchestva. Opredelit' sub容ktivnost' - nelegko; etogo ne dostich' dazhe pri pomoshchi glubokogo analiza, izucheniya i proverki nasledstvennosti "vplot' do babushki". Poetomu, s odnoj storony, my prodolzhim opredelyat' sub容ktivnost' kazhdogo cheloveka; s drugoj zhe - nachnem dostupnuyu kazhdomu obshchuyu rabotu, a imenno, prakticheskie uprazhneniya. Sushchestvuyut opredelennye sub容ktivnye metody; imeyutsya i obshchie metody. Takim obrazom, my postaraemsya najti sub容ktivnye metody i v to zhe vremya primenit' obshchie metody. Imejte v vidu, chto sub容ktivnye ukazaniya budut dany tol'ko tem, kto opravdaet sebya, kto pokazhet svoyu sposobnost' k rabote i otsutstvie leni. Obshchie metody, obshchie zanyatiya dostupny dlya vseh; no sub容ktivnye metody budut predlozheny v gruppah tol'ko tem, kto rabotaet, kto staraetsya, kto hochet rabotat' vsem svoim sushchestvom. Tot, kto lenitsya i polagaetsya na vezen'e, nikogda ne uvidit i ne uslyshit togo. chto sostavlyaet istinnuyu rabotu, dazhe esli ostanetsya zdes' eshche desyat' let. Poseshchavshie lekcii uzhe slyshali o tak nazyvaemom "vspominanii sebya", dumali, veroyatno, o nem i probovali ego praktikovat'. Te, kto proboval etot metod, navernyaka, obnaruzhivali, chto, nesmotrya na vse usiliya, vspominanie sebya, stol' ponyatnoe umu, takoe legkoe, vozmozhnoe i dopustimoe s tochki zreniya intellekta, prakticheski nevozmozhno. I ono v samom dele nevozmozhno. Kogda my govorim o "vspominanii sebya", my podrazumevaem samih sebya. No ya sam - eto moe "ya", moi chuvstva, telo, oshchushcheniya. YA sam - eto ne moj um, ne moya mysl'. Um - eto ne my, a lish' nebol'shaya chast' nas. Verno, chto eta chast' imeet svyaz' s nami, - no dovol'no slabuyu svyaz', i ej v nas otpushcheno tak malo materiala! Esli telo i chuvstva poluchayut energiyu i raznoobraznye elementy v proporcii, skazhem, dvadcati chastej, to um poluchaet tol'ko odnu chast'. Vnimanie est' produkt razvitiya, poluchaemyj iz etih elementov. Nashi razlichnye chasti obladayut raznym vnimaniem; ego dlitel'nost' i sila proporcional'ny poluchennomu materialu. Ta chast', kotoraya poluchaet bol'she materiala, obladaet bol'shim vnimaniem. Poskol'ku um poluchaet dlya pitaniya men'she materiala, ego vnimanie, t.e. pamyat', okazyvaetsya kratkim; ono dejstvuet lish' do teh por, poka sohranyaetsya etot material. I pravda, esli my hotim (i prodolzhaem hotet') vspominat' sebya tol'ko umom, my ne sumeem vspomnit' sebya dol'she, chem pozvolit sam material. Nevazhno, skol'ko my budem mechtat' ob etom, skol'ko budem zhelat' zanimat'sya etoj praktikoj, nevazhno, kakie mery primem. Kogda material izrashodovan, vnimanie ugasaet. |to yavlenie ochen' pohozhe na rabotu akkumulyatora v osvetitel'noj cepi. On daet energiyu do teh por, poka zaryazhen. Kogda zhe energiya izrashodovana, lampa ne mozhet svetit'sya, dazhe esli ee nit' nahoditsya v polnom poryadke, a provodka ispravna. |to ob座asnyaet nam, pochemu chelovek ne sposoben vspominat' sebya chashche: takaya osobaya pamyat' korotka i vsegda budet korotkoj. Tak ona ustroena. Zdes' nevozmozhno postavit' bolee krupnyj akkumulyator ili zaryadit' ego bol'shim kolichestvom energii, chem to. kotoroe on sposoben uderzhat'. No nashe vspominanie sebya mozhno uvelichit' ne za schet uvelicheniya emkosti nashego akkumulyatora, a posredstvom podklyucheniya drugih chastej, s ih akkumulyatorami, zastavlyaya ih uchastvovat' v obshchej rabote. V etom sluchae vse chasti nashego sushchestva, vzyavshis' za ruki, pomogut drug drugu sohranit' obshchee osveshchenie. Poskol'ku my ispytyvaem doverie k umu, i etot um schitaet, chto on horosh i neobhodim dlya drugih chastej nashego organizma, to my dolzhny sdelat' vse, chtoby probudit' v nih interes i ubedit' ih v tom, chto zhelaemoe dostizhenie okazhetsya i dlya nih poleznym i neobhodimym. Vynuzhden priznat'sya, chto bol'shaya chast' nashego "ya" nichut' ne zainteresovana v praktike vspominaniya sebya. Bolee togo, ona dazhe ne podozrevaet o nalichii takogo zhelaniya u svoego brata - myshleniya. Znachit, nam nado postarat'sya ponyat' eto zhelanie i oznakomit' s nim ih. Esli oni zahotyat rabotat' v etom napravlenii, polovina dela sdelana, i my smozhem uchit' ih i pomogat' im. K sozhaleniyu, nel'zya srazu zhe vesti s nimi razumnyj razgovor, potomu chto iz-za bezalabernogo vospitaniya loshad' i povozka ne znayut yazyka, umestnogo dlya blagovospitannogo cheloveka. Ih zhizn' i myshlenie instinktivny, kak u zhivotnyh; poetomu nevozmozhno logicheski dokazyvat' im. v chem zaklyuchaetsya ih budushchaya vygoda, pli rastolkovyvat' ih vozmozhnosti. Rabotat' ih mozhno zastavit' poka tol'ko "obmannymi metodami", okol'nymi putyami. Esli eto budet sdelano. oni sumeyut, pozhaluj, dobrat'sya do kakogo-to zdravogo smysla. Logik? i soobrazheniya im ne chuzhdy, no oni ne poluchili vospitaniya - podobno cheloveku, kotoromu prishlos' zhit' vdali ot svoih sobrat'ev, ne obshchayas' s nimi. Takoj chelovek ne sposoben myslit' logicheski, kak my. My obladaem etoj sposobnost'yu potomu, chto s detstva zhili sredi lyudej i imeli s nimi delo. Podobno izolirovannomu cheloveku, drugie chasti nashego sushchestva zhili zhivotnymi instinktami. ne znaya mysli i logiki. Iz-za etogo ih sposobnosti vyrodilis': dannye im prirodoj kachestva potuskneli i atrofirovalis'. No vvidu ih iznachal'noj prirody eta atrofiya ne imeet neobratimyh posledstvij; est' vozmozhnost' vernut' ih k zhizni v pervonachal'noj forme. Estestvenno, chtoby razrushit' uzhe narosshuyu koru porochnyh posledstvij, neobhodimo kak sleduet potrudit'sya. Poetomu vmesto togo, chtoby nachinat' novuyu rabotu, sleduet preodolevat' starye grehi. Naprimer, ya zhelayu vspominat' sebya kak mozhno chashche i kak mozhno dol'she. No mne izvestno, chto ochen' skoro ya zabyvayu stoyashchuyu peredo mnoj zadachu, potomu chto u moego uma ochen' malo svyazannyh s neyu associacij. YA zametil, chto drugie associacii pogloshchayut associacii, svyazannye so vspominaniem sebya. Nashi associacii voznikayut v formiruyushchem apparate v rezul'tate tolchkov, kotorye etot apparat poluchaet ot centrov. Kazhdyj tolchok vyzyvaet opredelennye associacii; ih sila zavisit ot proizvodyashchego ih materiala. Esli myslitel'nyj centr proizvodit associacii vspominaniya sebya, postupayushchie v nego iz prochih centrov associacii so vspominaniem sebya ne imeyut nichego obshchego. Oni pogloshchayut eti zhelaemye associacii, poskol'ku postupayut iz samyh raznyh mest i okazyvayutsya bolee mnogochislennymi. I vot ya sizhu zdes'. Moya problema zaklyuchaetsya v tom, chtoby privesti drugie chasti svoego sushchestva k tochke, gde myslitel'nyj centr mog by vspominat' sebya kak mozhno dol'she, ne istoshchaya nemedlenno energiyu. Zdes' neobhodimo ukazat', chto vspominanie sebya, kakim by polnym i celostnym ono ni bylo, vstrechaetsya v dvuh vidah: ono ili soznatel'no, ili mehanichno. Inache govorya, my vspominaem sebya soznatel'no ili v silu associacij. Mehanicheskoe, t.e. associativnoe vspominanie sebya ne mozhet prinesti sushchestvennoj pol'zy; no v nachale praktiki dazhe takoe associativnoe vspominanie imeet ogromnuyu cennost'. Pozdnee ot nego sleduet otkazat'sya, ibo ono ne daet nikakih real'nyh, konkretnyh rezul'tatov v dejstviyah. No snachala ono neobhodimo. Sushchestvuet takzhe i drugoe, soznatel'noe vspominanie sebya, kotoroe ne yavlyaetsya mehanicheskim. "Abbatstvo", 20 yanvarya 1923 g. Vot ya sizhu zdes'. YA sovershenno ne sposoben vspominat' sebya, ne imeyu ob etom nikakogo ponyatiya. No ya slyshal ob etom. Odin moj drug dokazal mne segodnya, chto vspominanie sebya vozmozhno. Togda, porazmysliv ob etom, ya ubedilsya, chto, esli by ya mog vspominat' sebya dostatochno dolgo, ya dopuskal by men'she oshibok i sovershal by bol'she zhelatel'nyh postupkov. I vot ya hochu vspominat' sebya; no kazhdyj shoroh, kazhdyj chelovek, kazhdyj zvuk otvlekaet moe vnimanie: i ya zabyvayu o svoem reshenii. Peredo mnoj list bumagi; ya namerenno zapisal na nej svoyu cel', chtoby eta bumazhka dejstvovala na menya kak tolchok dlya vspominaniya sebya. No okazyvaetsya, chto i bumazhka ne pomogaet. Poka moe vnimanie sosredotocheno na nej, ya vse pomnyu; a kak tol'ko vnimanie otvlekaetsya, ya smotryu na bumazhku, no sebya ne vspominayu. Togda ya pytayus' dejstvovat' po-drugomu. YA povtoryayu sebe: "YA hochu vspomnit' sebya". Odnako i eto ne pomogaet: v otdel'nye momenty ya zamechayu, chto povtoryayu etu frazu mehanicheski, a moe vnimanie nahoditsya ne zdes'. YA probuyu vsevozmozhnye sposoby. Naprimer, ya sizhu i starayus' svyazat' nekotorye oshchushcheniya fizicheskogo neudobstva so vspominaniem sebya. U menya bolit mozol'; no eto pomogaet mne lish' na korotkoe vremya, a zatem tozhe nachinaet oshchushchat'sya chisto mehanicheski. Vse zhe ya probuyu vsevozmozhnye sredstva - stol' veliko moe zhelanie dobit'sya uspeha vo vspominanii sebya. CHtoby ponyat', kak dejstvovat' dal'she, mne polezno bylo by uznat' o teh, kto dumal tak zhe, kak ya, kto sovershal shodnye popytki. Dopustim, ya eshche ne proboval nichego takogo; dopustim, ya vsegda staralsya dejstvovat' neposredstvenno umom. YA eshche ne proboval sozdavat' vnutri sebya associacii inoj prirody, associacii, kotorye otnosyatsya ne tol'ko k myslitel'nomu centru. YA hochu eto poprobovat'; vozmozhno, rezul'taty okazhutsya luchshe. Mozhet byt', tak ya bystree pojmu vozmozhnost' chego-to drugogo. YA hochu vspominat' - v dannyj moment ya vspominayu. YA vspominayu umom. YA sprashivayu sebya: vspominayu li ya takzhe i oshchushcheniyami? I obnaruzhivayu, chto fakticheski ne pomnyu sebya pri pomoshchi oshchushchenij. V chem zhe zaklyuchaetsya razlichie mezhdu oshchushcheniem i chuvstvom? Vsem li ponyaten moj vopros? Naprimer, ya sizhu zdes'. Vsledstvie neprivychnoj pozy moi muskuly neobychno napryazheny. Kak pravilo, ya ne oshchushchayu svoih muskulov v privychnoj, ustanovlennoj poze. Kak i u lyubogo cheloveka, u menya est' ogranichennoe chislo poz. No sejchas ya prinyal novuyu, neobychnuyu. YA oshchushchayu svoe telo, esli ne vse celikom, to, po krajnej mere, nekotorye ego chasti, ego teplotu, dvizhenie v nem krovi. Kogda ya sizhu, ya chuvstvuyu pozadi sebya goryachuyu pech'. Poskol'ku pozadi chuvstvuetsya teplo, a speredi holod, sushchestvuet raznica v perezhivaemyh temperaturah vozduha: poetomu ya ne perestayu oshchushchat' sebya blagodarya etomu vneshnemu kontrastu raznyh sloev vozduha. Vchera vecherom ya pouzhinal krolikom. Krolik i priprava byli ochen' vkusnymi, i poetomu ya s容l slishkom mnogo. YA oshchushchayu svoj zheludok; dyhanie neobychno tyazhelo. YA oshchushchayu sebya vse vremya. Tol'ko chto ya vmeste s A. gotovil osoboe blyudo i postavil ego v pech'. Kogda ya gotovil edu, ya vspomnil svoyu mat' i nekotorye momenty, svyazannye s nej. |ti vospominaniya probudili vo mne osoboe chuvstvo. YA chuvstvuyu eti momenty, i eto chuvstvo ne pokidaet menya. Vot ya smotryu na lampu. Kogda v dome obucheniya eshche ne bylo osveshcheniya, ya reshil, chto mne nuzhno kak raz takoe osveshchenie. YA sostavil plan togo; chto trebuetsya dlya ustrojstva podobnogo osveshcheniya. Plan byl osushchestvlen, i vot ego rezul'tat. Kogda vklyuchili svet, i ya ego uvidel, ya pochuvstvoval udovletvorennost'; voznikshee togda chuvstvo prodolzhaetsya - ya chuvstvuyu samoudovletvorennost'. Minutu nazad ya shel iz tureckoj bani. Bylo temno, ya ne videl nichego pered soboj - i udarilsya o derevo. Po associacii ya vspomnil, kak odnazhdy shel v takoj zhe temnote i stolknulsya s kakim-to chelovekom. YA oshchutil vsyu tyazhest' udara v grud', ne uderzhalsya i udaril naletevshego na menya neznakomca. Vposledstvii vyyasnilos', chto on ne vinovat; odnako ya udaril ego tak sil'no, chto vybil u nego neskol'ko zubov. V tot moment ya ne podumal, chto chelovek, naletevshij na menya, mozhet ne byt' vinovnym; no, uspokoivshis', ponyal eto; i pozzhe, vstretiv na ulice etogo cheloveka s izurodovannym licom, ya pochuvstvoval bol'shoe sozhalenie, tak chto i teper', vspominaya o nem, ya chuvstvuyu te zhe samye ugryzeniya sovesti. I sejchas, kogda ya ushibsya o derevo, vo mne vnov' ozhilo eto chuvstvo. YA opyat' uvidel pered soboj ego dobroe lico, pokrytoe sinyakami. Itak, ya privel vam primery shesti raznyh vnutrennih sostoyanij. Tri iz nih otnosyatsya k dvigatel'nomu centru, tri - k emocional'nomu. Na obychnom yazyke vse shest' nazyvayut chuvstvami, odnako pri pravil'noj klassifikacii te sostoyaniya, kotorye po svoej prirode svyazany s dvigatel'nym centrom, sleduet nazyvat' oshchushcheniyami, a te, ch'ya priroda svyazana s emocional'nymi elementami, s emocional'nym centrom, - chuvstvami. Sushchestvuyut tysyachi raznyh oshchushchenij, kotorye obychno nazyvayut chuvstvami. No vse oni razlichny, ih material razlichen, razlichny dejstviya, razlichny prichiny. Pri bolee pristal'nom rassmotrenii my mozhem ustanovit' ih prirodu i dat' im sootvetstvuyushchie naimenovaniya. Zachastuyu oni nastol'ko razlichny po svoej prirode, chto ne imeyut mezhdu soboj nichego obshchego. Nekotorye voznikayut v odnom meste, nekotorye - v drugom. U odnih lyudej otsutstvuet odno mesto proishozhdeniya (t.e. dannyj rod oshchushchenij), u drugih mozhet ne okazat'sya drugogo. A est' lyudi, u kotoryh vse vidy oshchushchenij mogut okazat'sya nalico. Pridet vremya, kogda my popytaemsya iskusstvenno otklyuchit' odin, dva i bolee iz nih, chtoby uznat' ih istinnuyu prirodu. A v nastoyashchee vremya nam neobhodimo imet' ideyu dvuh raznyh perezhivanij, odno iz kotoryh my nazovem "chuvstvom", a drugoe - "oshchushcheniem". "CHuvstvom" my nazyvaem sostoyanie, mestom vozniknoveniya kotorogo budet emocional'nyj centr; a oshchushcheniem - te chuvstva, mesto vozniknoveniya kotoryh nahoditsya v dvigatel'nom centre. Teper', konechno, kazhdyj dolzhen ponyat' etu raznicu i rassmatrivat' svoi oshchushcheniya i chuvstva, izuchaya te ili inye razlichiya mezhdu nimi. Dlya pervonachal'nyh uprazhnenij vspominaniya sebya neobhodimo uchastie vseh treh centrov; my nachali razgovor o razlichiyah mezhdu chuvstvami i oshchushcheniyami potomu, chto dlya vspominaniya sebya neobhodimy odnovremenno kak chuvstva, tak i oshchushcheniya. My mozhem prijti k etomu uprazhneniyu tol'ko pri uchastii mysli. Pervoe - mysl'; eto nam uzhe izvestno. My zhelaem, my hotim; nashi mysli mogut byt' sravnitel'no legko prisposobleny k etoj rabote, ibo my uzhe imeem ih perezhivanie na praktike. Snachala neobhodimo iskusstvenno probuzhdat' vse tri centra. V sluchae nashih myslej sredstvom ih iskusstvennogo probuzhdeniya okazyvayutsya razgovory, lekcii i tomu podobnoe. Naprimer, esli nichego ne bylo skazano, nichego i ne probuzhdaetsya. CHtenie, besedy posluzhili iskusstvennym tolchkom. YA nazyvayu eti sredstva iskusstvennymi, potomu chto ya ne byl rozhden s takimi zhelaniyami: oni neestestvenny, oni ne yavlyayutsya organicheskoj neobhodimost'yu. |ti zhelaniya iskusstvenny; ravnym obrazom iskusstvenny i ih posledstviya. No esli mysli iskusstvenny, togda ya mogu sozdat' vnutri sebya dlya etoj celi oshchushcheniya, kotorye takzhe yavlyayutsya iskusstvennymi. Povtoryayu: iskusstvennye veshchi neobhodimy tol'ko vnachale. Polnota togo, chto my zhelaem, ne mozhet byt' dostignuta iskusstvenno; no ponachalu prihoditsya dejstvovat' imenno tak. YA voz'mu samuyu legkuyu, samuyu prostuyu veshch': poprobuyu vspominat' sebya s samogo prostogo. V ume u menya uzhe est' nekotoroe kolichestvo associacij dlya vspominaniya sebya, osobenno blagodarya tomu, chto zdes' u nas sozdany podhodyashchie usloviya i podhodyashchee mesto: my okruzheny lyud'mi, kotorye imeyut shodnye celi. Blagodarya etomu, v dobavlenie k associaciyam, kotorye ya uzhe imeyu, ya budu sozdavat' novye. Sledovatel'no, ya bolee ili menee uveren, chto na etom puti budu poluchat' napominaniya i tolchki, a potom ne stanu obrashchat' vnimaniya na mysli, a zajmus', glavnym obrazom, drugimi chastyami moego sushchestva i posvyashchu im vse svoe vremya. Samoe prostoe i dostupnoe oshchushchenie dlya nachala mozhno poluchit' za schet neudobnoj pozy. Vot sejchas ya sizhu, kak nikogda ran'she ne sidel. Nekotoroe vremya vse idet horosho, no chut' pozzhe poyavlyaetsya bol', a v nogah voznikayut strannye i nepriyatnye oshchushcheniya. Odnako ya ubezhden, chto eta boleznennost' ne prineset vreda i ne povlechet za soboj vrednyh posledstvij, a prosto yavlyaetsya neprivychnym i potomu nepriyatnym oshchushcheniem. CHtoby luchshe ponyat' oshchushcheniya, o kotoryh ya sobirayus' govorit', vsem vam luchshe, - polagayu, prinyat' s etoj minuty kakoe-nibud' neudobnoe polozhenie. YA chuvstvuyu postoyannoe stremlenie peremenit' pozu, podvigat' nogami, chtoby uspokoit'sya i ustranit' eto neudobstvo. No v nastoyashchee vremya ya postavil svoej zadachej perenosit' ego i skazal vsemu telu, krome golovy: "Stoj!" V dannyj moment ya hochu zabyt' o vspominanii sebya. Sejchas mne hochetsya sosredotochit' vse vnimanie, vse svoi mysli na tom, chtoby ne pozvolit' sebe avtomaticheski, nesoznatel'no menyat' polozhenie. Napravim svoe vnimanie po sleduyushchemu puti: sperva nachinayut bolet' nogi, zatem eto oshchushchenie postepenno podnimaetsya vse vyshe i vyshe, tak chto bolevaya oblast' rasshiryaetsya. Pust' vnimanie perejdet na spinu. Est' li tam mesto, gde lokalizuetsya eto oshchushchenie? Ego mozhet oshchutit' tol'ko tot, kto dejstvitel'no prinyal neudobnuyu, neprivychnuyu pozu. I vot, kogda nepriyatnoe oshchushchenie vnutri tela, osobenno v nekotoryh mestah, uzhe dalo svoi rezul'taty, v moem ume poyavlyayutsya mysli: "YA zhelayu, ochen' zhelayu pomnit', chto neobhodimo vspominat' sebya. YA zhelayu! Ty - eto ya, moe telo". YA govoryu telu: "Ty. Ty - eto ya. Ty - eto takzhe i ya. YA zhelayu!" YA zhelayu, chtoby eti oshchushcheniya, kotorye sejchas perezhivaet moe telo, - a takzhe lyuboe shodnoe oshchushchenie - ya zhelayu, chtoby oni napominali mne: "YA zhelayu! Ty - eto ya. YA zhelayu! YA zhelayu pomnit', chto mne hochetsya vspominat' sebya". Nogi zasnuli. YA vstayu. "YA zhelayu vspominat'". Pust' te, kto tozhe hotyat etogo, vstanut. "YA zhelayu vspominat' sebya". Vse eti oshchushcheniya napominayut mne o vspominanii sebya. Teper' nashi oshchushcheniya nachnut menyat'sya v raznoj stepeni. Pust' kazhdaya stepen', kazhdoe izmenenie v etih oshchushcheniyah napominayut mne o vspominanii sebya. Dumajte, shagajte. Hodite vokrug i dumajte. Moe neudobnoe sostoyanie teper' proshlo. YA prinimayu drugoe polozhenie. Pervoe: "YA". Vtoroe: "zhelayu". Tret'e: "vspominat'". CHetvertoe: "sebya". YA, prosto "ya" v ume. "ZHelayu" - ya chuvstvuyu. Vspomnite teper' vibracii, kotorye voznikayut v vashem tele, kogda vy stavite sebe zadachu na sleduyushchij den'. Oshchushchenie, shodnoe s tem, kotoroe poyavitsya zavtra, kogda vy budete vspominat' svoyu zadachu, dolzhno vozniknut' i sejchas, hotya i v men'shej stepeni. YA zhelayu pripomnit' eto oshchushchenie. Naprimer, ya zhelayu pojti i lech'. YA ispytyvayu vmeste s myslyami ob etom priyatnye oshchushcheniya. V etot moment ya perezhivayu v men'shej stepeni eto priyatnoe oshchushchenie vo vsem svoem tele. Esli my budem vnimatel'ny, my yasno uvidim vnutri sebya etu vibraciyu. Dlya etogo nuzhno obrashchat' vnimanie na to, kakogo roda oshchushcheniya voznikayut v tele. V nastoyashchij moment my nuzhdaemsya v ponimanii vkusa umstvennogo zhelaniya. Kogda vy proiznosite eti chetyre slova: "YA zhelayu vspominat' sebya", ya hochu, chtoby vy perezhili to, o. chem ya budu sejchas govorit'. Kogda vy proiznosite slovo "ya", vy ispytaete chisto sub容ktivnye oshchushcheniya v golove, grudi i spine v sootvetstvii s sostoyaniem, v kotorom vy nahodites' v dannyj moment. Ne sleduet proiznosit' "ya" chisto mehanicheski, kak vsego lish' slovo; nuzhno otmetit' ego rezonans vnutri sebya. |to znachit, chto, govorya "ya", vy dolzhny vnimatel'no prislushivat'sya ko vnutrennemu oshchushcheniyu i nablyudat' za tem, chtoby nikogda ne proiznosit' slovo "ya" avtomaticheski, kak by chasto vy ego ni povtoryali. Vtoroe slovo "zhelayu". Pochuvstvujte vsem telom voznikshuyu vnutri vas vibraciyu. "Vspominat'". Kazhdyj chelovek, kogda on vspominaet chto-to, legko oshchutit osobyj process v seredine grudi. "Sebya". Kogda ya govoryu "sebya", ya imeyu v vidu vsego sebya celikom. Obychno, kogda ya proiznoshu slovo "sebya", ya podrazumevayu pod etim mysl', chuvstvo ili telo. Teper' zhe nam neobhodimo imet' v vidu vse celikom: atmosferu, telo i vse, chto v nem nahoditsya. Vse chetyre slova, kazhdoe iz nih v otdel'nosti, imeyut svoyu prirodu i svoe mesto rezonansa. Dazhe esli by vse chetyre slova rezonirovali v odnom i tom zhe meste, vse chetyre rezonirovali by s raznoj intensivnost'yu. Nashi centry podobny gal'vanicheskim batareyam, iz kotoryh, kogda my nazhmem na knopku, nekotoroe vremya techet tok. Zatem tok prekrashchaetsya, i nuzhno otpustit' knopku, chtoby pozvolit' bataree snova napolnit'sya elektrichestvom. No v nashih centrah rashod energii proishodit eshche bystree, chem v gal'vanicheskoj bataree. |timi centrami, kotorye sozdayut rezonans, kogda my proiznosim kazhdoe iz chetyreh slov, proizvoditsya opredelennaya rabota, a potomu im neobhodim otdyh, esli my hotim, chtoby oni sohranili sposobnost' reagirovat'. U kazhdogo kolokola svoya sobstvennaya batareya. Kogda ya proiznoshu slovo "ya", otvechaet odin kolokol, "zhelayu" - drugoj, "vspominat'" - tretij, "sebya" odin obshchij kolokol. Nekotoroe vremya nazad vam bylo skazano, chto kazhdyj centr imeet sobstvennyj akkumulyator. Krome togo v nashej mashine est' odin obshchij akkumulyator, kotoryj ne zavisit ot akkumulyatorov, prinadlezhashchih centram. |nergiya obshchego akkumulyatora generiruetsya tol'ko togda, kogda vse akkumulyatory rabotayut odin za drugim v opredelennoj kombinacii. Pri pomoshchi takogo sredstva zaryazhaetsya obshchij akkumulyator. V etom sluchae on stanovitsya akkumulyatorom v polnom smysle slova, potomu chto zdes' sobiraetsya i hranitsya rezervnaya energiya v te momenty, kogda nekotoryj ee vid ne tratitsya. Odna obshchaya nam vsem cherta sostoit v tom, chto akkumulyatory centrov popolnyayutsya energiej tol'ko v toj mere, v kakoj ona rashoduetsya, tak chto v nih ne okazyvaetsya energii sverh togo kolichestva, kotoroe bylo istracheno. Prodolzhit' pamyat' o vspominanii sebya vozmozhno blagodarya tomu, chto my zastavlyaem nakoplennuyu vnutri nas energiyu sohranyat'sya dol'she, chtoby sumet' kak by vyrabotat' nekotoryj zapas etoj energii. N'yu-Jork, 1 marta 1924 g. Vopros: Imeetsya li v vashem uchenii mesto dlya svobodnoj voli? Otvet: Svobodnaya volya est' funkciya podlinnogo "ya", funkciya takogo cheloveka, kotorogo my nazyvaem masterom. Tot, u kogo est' hozyain, imeet svobodnuyu volyu. Tot, u kogo net hozyaina, ne imeet svobodnoj voli. To, chto obychno nazyvayut volej, eto nekotoraya soglasovannost' mezhdu zhelaniem i nezhelaniem. Naprimer, um hochet chego-to, a chuvstvo ne hochet; esli um okazhetsya sil'nee chuvstva, chelovek povinuetsya umu; v protivopolozhnom sluchae on budet povinovat'sya svoim chuvstvam. Vot eto i nazyvaetsya "svobodnoj volej" obychnogo cheloveka. Obychnym chelovekom upravlyaet to ego um, to chuvstvo, to telo. Ochen' chasto on povinuetsya prikazaniyam, ishodyashchim iz avtomaticheskogo apparata; v tysyachu raz chashche ego povedenie napravlyaetsya polovym centrom. Podlinnaya svobodnaya volya mozhet sushchestvovat' tol'ko togda, kogda odno YA vsegda napravlyaet povedenie, kogda u cheloveka est' hozyain, upravlyayushchij vsej upryazhkoj. Obychnyj chelovek ne imeet hozyaina; ego povozka postoyanno menyaet ezdokov, i kazhdyj iz nih nazyvaet sebya "ya". Tem ne menee, svobodnaya volya - eto real'nost': ona dejstvitel'no sushchestvuet. No my, kakovy my est', ne mozhem ee imet'. Svobodnuyu volyu sposoben imet' podlinnyj chelovek. Vopros: Znachit, lyudej, imeyushchih svobodnuyu volyu, net? Otvet: YA govoryu o bol'shinstve lyudej. Te, kto imeet volyu, imeyut ee. Vo vsyakom sluchae, svobodnaya volya - eto neordinarnoe yavlenie. Ee nel'zya vymolit', nel'zya kupit' v lavke. Vopros: Kakovo otnoshenie vashego ucheniya k morali? Otvet: Moral' mozhet byt' sub容ktivnoj i ob容ktivnoj. Ob容ktivnaya moral' - odna i ta zhe po vsej Zemle; sub容ktivnaya moral' povsyudu razlichna, i kazhdyj opredelyaet ee po-svoemu. To, chto horosho dlya odnogo, ploho dlya drugogo i naoborot. Moral' - palka o dvuh koncah, ee mozhno povernut' i tak, i etak. S togo vremeni, kak chelovek nachal zhit' na Zemle, so vremen Adama, s pomoshch'yu Boga, prirody i vsego nashego okruzheniya v nas postepenno sformirovalsya osobyj organ, funkciej kotorogo yavlyaetsya sovest'. Kazhdyj chelovek imeet etot organ; i tot, kto rukovodstvuetsya sovest'yu, avtomaticheski vedet sebya soglasno Zapovedyam. Esli by nasha sovest' byla otkrytoj i chistoj, ne bylo by neobhodimosti govorit' o morali. Togda kazhdyj chelovek, soznatel'no ili bessoznatel'no, vel by sebya v sootvetstvii s poveleniyami etogo golosa. Sovest' ne yavlyaetsya palkoj o dvuh koncah. |to vpolne opredelennoe, sformirovavsheesya v nas v techenie stoletij, ponimanie togo, chto horosho i chto ploho. K neschast'yu, po mnogim prichinam etot organ obychno pokryt svoego roda korkoj. Vopros: Kto sposoben razrushit' etu korku? Otvet: Tol'ko intensivnoe stradanie ili udar probivayut etu korku, i togda govorit sovest'; no cherez nekotoroe vremya chelovek uspokaivaetsya, i organ snova zakryvaetsya. Dlya togo chtoby on raskrylsya, neobhodim sil'nyj udar. Naprimer, u cheloveka umiraet mat', i v nem instinktivno nachinaet govorit' sovest'. Lyubit' svoyu mat', pochitat' ee, zabotit'sya o nej - eto dolg kazhdogo cheloveka; no chelovek redko byvaet horoshim synom. Kogda ego mat' umiraet, on vspominaet, kak ploho otnosilsya k nej, - i nachinaet stradat' ot ugryzenij sovesti. No chelovek - bol'shaya svin'ya. Ochen' skoro on vse zabyvaet i opyat' zhivet po-staromu. Tot, kto ne imeet sovesti, ne mozhet byt' moral'nym chelovekom. YA mogu znat', chto mne ne sleduet delat' togo-to, no iz-za svoej slabosti ne uderzhus' ot vrednogo postupka. Naprimer, ya znayu, chto kofe dlya menya vreden; eto skazal mne doktor. No kogda mne hochetsya vypit' kofe, ya pomnyu tol'ko o kofe; i tol'ko togda, kogda mne ne hochetsya kofe, ya soglashus' s doktorom i ne p'yu. Kogda ya napolnen kofe, ya mogu do izvestnoj stepeni byt' moral'nym. Postarajtes' zabyt' o morali. Razgovory o morali byli by sejchas pustoj boltovnej. Vasha cel' - vnutrennyaya moral'. Vasha cel' - byt' hristianami. No dlya etogo vy dolzhny umet' delat'; a vy etogo ne mozhete. Kogda vy nauchites' delat', vy stanete hristianami. No, povtoryayu, vneshnyaya moral' vsyudu razlichna. Odin chelovek dolzhen vesti sebya kak vse ostal'nye; kak govorit poslovica, kogda budesh' v Rime, vedi sebya podobno rimlyaninu. Takova vneshnyaya moral'. Dlya vnutrennej morali chelovek dolzhen umet' delat', a dlya etogo on dolzhen imet' "ya". Pervoe, chto neobhodimo, - eto otlichat' vnutrennee ot vneshnego - kak raz tak, kak ya govoril o vnimatel'nosti vnutrennej i vneshnej. Vot, naprimer, ya sizhu zdes'. Hotya ya privyk sidet' so skreshchennymi pod soboj nogami, ya schitayus' so mneniem prisutstvuyushchih, s ih privychkami i sizhu tak, kak sidyat oni, opustiv nogi vniz. Vot kto-to brosaet na menya neodobritel'nyj vzglyad. |to nemedlenno sozdaet v moih chuvstvah sootvetstvuyushchie associacii, i ya obespokoen. YA slishkom slab, chtoby vozderzhat'sya ot reagirovaniya, ot mnitel'nosti. Ili, naprimer, hotya ya znayu, chto kofe mne vreden, ya znayu takzhe, chto esli ne vyp'yu kofe, ne smogu besedovat'; ya budu chuvstvovat' sebya slishkom utomlennym. YA schitayus' so svoim telom i p'yu kofe, delayu eto radi nego. Obychno my tak i zhivem; to, chto my chuvstvuem vnutri, my proyavlyaem vo vneshnem povedenii. No sleduet provesti razgranichenie mezhdu vnutrennim i vneshnim; neobhodimo vozderzhat'sya ot vnutrennej reakcii na chto by to ni bylo; ne prinimat' vo vnimanie vneshnih faktov, no ko vneshnosti inogda byt' bolee vnimatel'nymi, chem my obychno byvaem. K primeru, kogda nuzhno byt' vezhlivym, my pri neobhodimosti dolzhny nauchit'sya byt' dazhe bolee vezhlivymi, chem byli do sih por. Mozhno skazat', chto to, chto vsegda bylo vnutrennim, dolzhno teper' stat' vneshnim, a to, chto bylo vneshnim, dolzhno stat' vnutrennim. K neschast'yu, my vsegda reagiruem. Naprimer, esli ya rasserzhen, vse vo mne rasserzheno, lyuboe moe proyavlenie. YA mogu nauchit'sya byt' vezhlivym, kogda ya serdit, no vnutri ostanus' takim zhe serditym. No esli pribegnut' k zdravomu smyslu, zachem mne serdit'sya na kogo-to, kto brosaet na menya neodobritel'nyj vzglyad? Byt' mozhet, on prosto glup; byt' mozhet, kto-to nastroil ego protiv menya. On okazalsya rabom chuzhogo mneniya, avtomatom, popugaem, povtoryayushchim slova drugih lyudej. Zavtra on, vozmozhno, izmenit svoe mnenie. Esli on slab, ya, proyavlyaya bespokojstvo po etomu povodu, delayus' eshche slabee; rasserdivshis' na nego, ya mogu isportit' svoi otnosheniya s drugimi, delaya iz muhi slona. Vy dolzhny ponyat' - i prinyat' za strogoe pravilo, chto nel'zya obrashchat' vnimanie na mneniya drugih lyudej; neobhodimo byt' svobodnym ot okruzhayushchih. Kogda vy vnutrenne svobodny, vy osvobozhdaetes' i ot nih. Inogda byvaet neobhodimo vneshne pritvorit'sya obespokoennymi. Ili, naprimer, pritvorit'sya rasserzhennymi. Esli vas udaryat po shcheke, eto vovse ne znachit, chto neobhodimo podstavit' druguyu. Inogda sleduet dat' takoj otvet, chtoby obidchik zabyl svoyu babushku. No vnutrenne ne sleduet ob etom bespokoit'sya. Esli zhe vy vnutrenne svobodny, togda mozhet sluchit'sya i tak, chto kogda kto-to udarit vas po shcheke, vy podstavite druguyu. |to zavisit ot tipa cheloveka. Inoj chelovek ne zabudet podobnogo uroka i cherez sto let. Inogda nuzhno otplatit', inogda net. Neobhodimo prisposablivat'sya k obstoyatel'stvam; no vy sejchas ne mozhete etogo sdelat', potomu chto dejstvuete iznutri naruzhu. Vy dolzhny razbirat'sya v svoih vnutrennih associaciyah; togda vy sumeete otdelit' i reorganizovat' lyubuyu mysl'; no dlya etogo neobhodimo zadavat' voprosy i dumat': "pochemu?", "zachem?" Vybor dejstviya vozmozhen lish' togda, kogda chelovek vnutrenne svoboden. Obychnyj chelovek ne v sostoyanii vybirat', ne mozhet kriticheski ocenivat' situaciyu; u nego vneshnee - eto vnutrennee. Neobhodimo nauchit'sya byt' nevozmutimym, otstupat' i analizirovat' kazhdoe dejstvie, kak esli by vy byli postoronnimi lyud'mi. Togda mozhno byt' spravedlivym. Byt' spravedlivym v samyj moment dejstviya v sotni raz cennee, chem byt' spravedlivym vposledstvii. Dlya etogo nuzhno mnogoe. Nevozmutimost' est' osnova vnutrennej svobody, pervaya stupen' k svobodnoj vole. Vopros: Neobhodimo li stradat' vse vremya, chtoby podderzhivat' sovest' otkrytoj? Otvet: Stradanie mozhet byt' ochen' raznym. Stradanie - tozhe palka o dvuh koncah, odin iz kotoryh vedet k angelam, a drugoj k d'yavolam. Nuzhno pomnit' o kolebaniyah mayatnika, tak chto posle sil'nogo stradaniya voznikaet sootvetstvuyushchaya po sile reakciya. CHelovek - ochen' slozhnaya mashina. Vdol' protorennoj dorogi prokopany kanavy. Odno vsegda sushchestvuet bok-o-bok s drugim. Tam, gde nemnogo horoshego, nemnogo i plohogo; gde horoshego mnogo, tam i plohogo mnogo. To zhe samoe verno i po otnosheniyu k stradaniyu - zdes' netrudno okazat'sya na lozhnom puti. Stradanie legko stanovitsya priyatnym. Odnazhdy vas udarili, vy oskorbleny; vo vtoroj raz oskorbleny men'she; a v pyatyj raz uzhe hotite, chtoby vas udarili. Nuzhno byt' na strazhe; vy dolzhny znat', chto yavlyaetsya neobhodimym v kazhdoe mgnovenie, inache mozhete svernut' s dorogi v kanavu. Vopros: Kakova svyaz' mezhdu sovest'yu i priobreteniem "ya"? Otvet: Sovest' pomogaet lish' tem, chto ona sberegaet vremya. CHelovek, kotoryj imeet sovest', spokoen; spokojnyj chelovek imeet vremya, kotoroe mozhet upotrebit' dlya raboty. Odnako sovest' sluzhit etoj celi tol'ko vnachale; pozdnee ona sluzhit drugoj celi. N'yu-Jork, 24 fevralya 1924 g. CHelovek podverzhen mnogim vliyaniyam; ih mozhno razdelit' na dve kategorii. Pervaya - rezul'taty fizicheskih i himicheskih prichin; vtoraya - associativnye po svoemu proishozhdeniyu rezul'taty nashej obuslovlennosti. Himiko-fizicheskie vliyaniya material'ny po svoej prirode. Oni sut' sledstviya soedineniya dvuh veshchestv, kotorye porozhdayut nechto novoe. Oni voznikayut nezavisimo ot nas i dejstvuyut na nas izvne. Naprimer, ch'i-to emanacii mogut vhodit' v soedinenie s moimi, i takaya smes' proizvodit chto-to novoe. |to otnositsya ne tol'ko ko vneshnim emanaciyam: to zhe samoe proishodit i vnutri cheloveka. Vy, veroyatno, zamechali, kak legko ili, naprotiv, stesnenno vy sebya vedete i chuvstvuete, kogda kto-to sidit blizko ot vas. Kogda net sozvuchiya, my oshchushchaem neudobstvo. Kazhdyj chelovek ispuskaet raznogo roda emanacii, kotorye imeyut sobstvennye zakony i dopuskayut razlichnye sochetaniya. |manacii odnogo centra obrazuyut sochetaniya s emanaciyami drugogo centra. Takie sostoyaniya yavlyayutsya himicheskimi sochetaniyami. |manacii otlichayutsya odna ot drugoj takzhe v zavisimosti ot togo, chto ya pil - chaj ili kofe. Associativnye vliyaniya - veshch' sovershenno inaya. Esli kto-to tolkaet menya ili plachet, rezul'tatom yavlyaetsya mehanicheskoe vozdejstvie na menya. Ono soprikasaetsya s kakimi-to vospominaniyami; ili zhe ih associaciya daet vo mne nachalo drugim associaciyam i tak dalee. Vsledstvie takogo tolchka menyayutsya moi chuvstva i mysli. Dannyj process budet uzhe ne himicheskim, a mehanicheskim. |ti dva vida vliyanij proistekayut iz veshchej, nahodyashchihsya vblizi ot nas. No sushchestvuyut vliyaniya, kotorye prihodyat ot krupnyh ob容ktov - ot Zemli, planet, Solnca, gde dejstvuyut zakony inogo poryadka. Vmeste s tem, mnogie vliyaniya etih velikih sushchestv ne v sostoyanii dostich' nas, esli my nahodimsya celikom pod vliyaniem melochej. Sperva obsudim himiko-fizicheskie vliyaniya. YA skazal, chto u cheloveka est' neskol'ko centrov. YA govoril o povozke, loshadi i voznice, a takzhe ob ogloblyah, vozhzhah i ob efire. Vse imeet svoi emanacii i svoyu atmosferu. Priroda odnoj atmosfery otlichaetsya ot prirody drugoj, potomu chto kazhdaya iz nih imeet raznoe proishozhdenie, raznye svojstva i raznoe soderzhanie. Oni rodstvenny odna drugoj, no vibracii ih materii razlichny. Povozka, nashe telo, imeet atmosferu so svoimi osobymi svojstvami. CHuvstva takzhe porozhdayut osobuyu atmosferu, emanacii, sposobnye rasprostranyat'sya na dalekoe rasstoyanie. Kogda ya dumayu pod vliyaniem svoih associacij, to rezul'tatom yavlyayutsya emanacii tret'ego roda. Kogda v povozke vmesto pustoty okazyvaetsya ezdok, emanacii takzhe budut drugimi, otlichnymi ot emanacij voznicy. Ezdok - eto vam ne derevenskij uvalen'; on dumaet o filosofii, a ne o vodke. Takim obrazom, kazhdyj chelovek mozhet imet' emanacii chetyreh vidov; hotya eto ne obyazatel'no. On mozhet obladat' nekotorymi iz nih v men'shej stepeni, drugimi - v bol'shej. V etom otnoshenii lyudi ne pohozhi drug na druga; i v raznoe vremya odin i tot zhe chelovek mozhet proyavlyat' raznye svojstva. YA vypil kofe, a on ne vypil, i atmosfera stanovitsya inoj. Vsegda imeetsya kakoe-to vzaimodejstvie, inogda vrednoe dlya menya, a inoj raz - poleznoe. Kazhduyu minutu ya predstavlyayu soboj to ili eto, a vokrug menya sushchestvuet odno ili drugoe. Raznoobraznye vliyaniya sushchestvuyut i vnutri menya. YA ne v sostoyanii nichego etogo izmenit', ya - rab. Takie vliyaniya ya nazyvayu himiko-fizicheskimi. S drugoj storony, sushchestvuyut sovershenno inye associativnye vliyaniya. Rassmotrim snachala, kakovo associativnoe vliyanie "formy" na menya. Forma okazyvaet na menya vliyanie. YA privyk videt' kakuyu-to osobuyu formu, i kogda ee net, ya boyus'. Forma daet pervonachal'nyj tolchok moim associaciyam. Naprimer, krasota - tozhe forma. V dejstvitel'nosti my ne mozhem videt' formu takoj, kakova ona est', my vidim tol'ko kakoj-to obraz. Vtoroe iz etih associativnyh vliyanij - eto moi chuvstva, moi simpatii i antipatii. Vashi chuvstva vozdejstvuyut na menya, i moi chuvstva reagiruyut sootvetstvenno na eto vozdejstvie. Inogda zhe vse proishodit naoborot; delo zavisit ot sochetanij. Ili vy vliyaete na menya, ili ya na vas. |to vliyanie mozhno nazvat' "vzaimootnosheniyami". Tret'e iz associativnyh vliyanij mozhno nazvat' "ubezhdeniem". Naprimer, odin chelovek ubezhdaet drugogo slovom. Tot ubezhdaet vas, vy ubezhdaete etogo. Kazhdyj ubezhdaet, kazhdyj vnushaet. CHetvertoe iz associativnyh vliyanij - eto prevoshodstvo odnogo cheloveka nad drugim. Zdes' mozhet imet' mesto osoboe vliyanie, otlichnoe ot vliyaniya formy ili chuvstva. Vy mozhete znat', chto dannyj chelovek umen, bogat, sposoben govorit' o raznoobraznyh predmetah; odnim slovom, obladaet kakim-to osobym kachestvom, nekotorym avtoritetom. |to okazyvaet na vas vozdejstvie, potomu chto on vyshe vas; i ego vliyanie osushchestvlyaetsya bez kakih-libo chuvstv. Itak, vot oni, vosem'