oby hodit' po tem zhe samym ulicam. Oni mogut gulyat' po
drugim ulicam i, tem ne menee, sozdavat' to zhe samoe. |to razlichie mozhet
byt' vyzvano ne usiliyami, no vozmozhnostyami, dostizheniem i krugozorom
myshleniya i chuvstv. Velikij pisatel' mozhet ne nuzhdat'sya v napisanii snova toj
zhe samoj versii. Vozmozhno, on vzyal ne vse, no dostatochno iz svoego
okruzheniya, dlya togo, chtoby poprobovat' chto-to eshche, chto on ne proboval v
proshlyj raz.
"Posle proslushivaniya lekcij, lyudi vsegda sprashivayut, imeli li velikie
poety bytie cheloveka No1, 2 i 3. Sejchas vy govorite, chto poet ne nuzhdaetsya v
povtorenii toj zhe samoj veshchi snova i snova."
Net. On mozhet byt' velikim poetom, no tem ne menee, ne prinadlezhat'
ob容ktivnomu iskusstvu. Drugie, menee velikie mogut sozdat' ob容ktivnoe
iskusstvo.
Razmyshlyajte ob etih ideyah, no ne dumajte, chto vy znaete.
36
P. D. Uspenskij
Imeetsya mnogo variacij, mnogo vozmozhnostej. Dumajte, ibo net nichego
bolee vazhnogo dlya vas.
POVERHNOSTNAYA LICHNOSTX
Izuchenie voobrazhaemogo cheloveka
Tekst etoj glavy vosproizveden iz skazannogo P. D. Uspenskim na
vstrechah, provodivshihsya s 1930 no 1944 gg. Nebol'shie izmeneniya byli
neizbezhny dlya togo, chtoby sobrat' vmeste i sdelat' posledovatel'nymi otvety
na voprosy iz razlichnyh kontekstov, no sostaviteli staralis' nichego ne
iskazit' v avtorskom mnenii. Voprosy kruzhka Uspenskogo pomeshcheny v kavychki
dlya togo, chtoby otlichit' ih ot slov Uspenskogo, kotorye ispol'zuyutsya bez
kavychek.
V etoj knige imeyutsya slova i vyrazheniya, imeyushchie special'noe znachenie v
sisteme CHetvertogo puti, kotoroj uchil Uspenskij. Kniga ne mozhet byt' popyata
nikem, kto ne znaet etih znachenij. Vo-pervyh, potomu chto kniga prednaznacheny
dlya lyudej, kotorye uzhe znayut etot yazyk, i, vo-vtoryh, potomu chto ob座asneniya
special'nyh simvolov mozhno najti v uzhe opublikovannyh rabotah Uspenskogo, v
chastnosti, "Psihologiya vozmozhnoj evolyucii cheloveka".
SODERZHANIE
Cel' sistemy razvitie sovesti
Bufera i prepyatstviya k razvitiyu sovesti
Neobhodimost' moral'nogo smysla
Bufera i sovest'
Znachenie slova "dusha" v etoj sisteme
Dusha kormit Lunu
Sozdanie luny v sebe
Mnozhestvennost' nashego bytiya i otsutstvie postoyannogo "YA"
Obnaruzhenie togo, chto mozhet izmeneno v nas putem razdeleniya mezhdu "YA" i
vsem ostal'nymi
Pyat' znachenij slova "YA"
37
Sovest': poisk istiny
Lozhnaya lichnost' Sushchnost', lichnost' i ih otnoshenie k sud'be i sluchayu
Zakony i vliyaniya
Izuchenie lozhnoj lichnosti kak sredstvo obucheniya samovospominatio
Lozhnaya lichnost' i negativnye emocii Obuchenie raspoznavaniyu lozhnoj
lichnosti i obnaruzhenie ee glavnoj cherty
Pravil'noe razdelenie sebya Opasnost' stat' dvumya Kristallizaciya
Lozhnaya lichnost' zashchishchaet sebya Staticheskie triady Ocenka
|ta sistema stavit cel' -- privesti cheloveka k sovesti. Sovest' -- eto
opredelennoe kachestvo, kotoroe est' v kazhdom normal'nom cheloveke. V
dejstvitel'nosti eto drugoe proyavlenie togo zhe samogo kachestva, chto i
soznanie, soznanie bol'she rabotaet na intellektual'noj storone, a sovest' --
bol'she na moral'noj (emocional'noj ).
Sovest' pomogaet osoznat', chto yavlyaetsya horoshim, a chto plohim v ego
sobstvennom povedenii. Sovest' ob容dinyaet emocii. My mozhem ispytat' v odin i
tot zhe den' mnozhestvo protivorechivyh emocij, priyatnyh i nepriyatnyh po
otnosheniyu k odnomu i tomu zhe sub容ktu, libo odnu za drugoj, libo dazhe
neskol'ko odnovremenno -- iz-za otsutstviya sovesti. Bufera yavlyayutsya tem, chto
ne pozvolyaet odnomu "YA" ili odnoj lichnosti, uvidet' druguyu, no v "sostoyanii
sovesti" chelovek ne mozhet ne videt' vseh etih protivorechij. On budet
pomnit', chto ugrom on govoril odnu vojn", v obed -- druguyu, a vecherom --
tret'yu, no v obychnoj zhizni on ne budet etogo pomnit' pli, esli on pomnit, on
budet nastaivat', chto ne znaet, chto horosho, a chto
ploho.
Put' k sovesti lezhit cherez razrushenie buferov, bufera mo-
gug byt' razrusheny cherez samovospominanis i neotozhdestvlenie.
Ideya sovesti i ideya buferov nuzhdaetsya v dlitel'nom izuchenii, no kogda
my govorim o moral'noj storone etoj sistemy, to s samogo nachala sleduet
ponyat', chto chelovek dolzhen imet' ponyatie horoshego i plohogo. Esli on ih ne
imeet, dlya nego nichego ne vozmozhno sdelat'. On dolzhen nachat' s opredelennogo
moral'nogo chuvstva, chuv-
38
P. D. Uspenskij
stva pravil'nogo i nepravil'nogo, dlya togo, chtoby poluchit' bol'she.
Vo-pervyh, on dolzhen ponyat' otnositel'nost' obychnoj morali, i, vo-vtoryh, on
dolzhen osoznat' neobhodimost' ob容ktivnyh "pravil'no" ili "nepravil'no".
Kogda on osoznaet neobhodimost' ob容ktivnyh postoyannyh "pravil'no" ili
"nepravil'no", togda on budet smotret' na veshchi s tochki zreniya etoj sistemy.
Sovest' nahoditsya v suishostn, a ne v lichnosti, v to vremya kak magneticheskij
centr -- v lichnosti. Magneticheskij centr formiruetsya v etoj zhizni. On
nahoditsya v intellektual'noj chasti emocional'nogo centra, hotya, vozmozhno,
takzhe v intellektual'noj chasti intellektual'nogo centra, i on postroen na V
vliyaniyah.
Kto-to sprosil: "Dlya togo chtoby probudit' sovest', ne sleduet li
cheloveku udalit' bufera?"
Sovest' probuzhdaetsya, kogda bufera tol'ko potryasayutsya.
"Kak mozhet obnaruzhit' chelovek, chem yavlyayutsya ego bufera?" -- sprosil
kto-to eshche.
Inogda eto vozmozhno. Esli u cheloveka est' pravil'noe predstavlenie o
buferah, on mozhet najti nekotorye iz nih u sebya.
Opravdaniya i bufera -- raznye ponyatiya. No esli odno i to zhe opravdanie
povtoryaetsya kazhdyj raz ono prevrashchaetsya v bufer.
Bufera svyazany s sovest'yu. Slovo "sovest'" my obychno ispol'zuem v
obychnom smysle, podrazumevaya emocional'nyj uslovnyj refleks. V
dejstvitel'nosti, sovest' -- eto osobaya sposobnost', kotoroj obladaet
kazhdyj. No nevozmozhno pol'zovat'sya eyu v sostoyanii sna. Dazhe esli my sluchajno
pochuvstvuem sovest' na kakoj-to moment, eto budet boleznennyj opyt,
nastol'ko boleznennyj, chto nemedlenno my zahotim izbavit'sya ot podobnyh
perezhivanij. Lyudi, u kotoryh imeyutsya sluchajnye probleski sovesti, izobretayut
vsevozmozhnye sposoby izbavleniya ot etogo chuvstva. Sovest' -- eto sposobnost'
chuvstvovat' odnovremenno vse, chto my obychno chuvstvuem v raznoe vremya.
Poprobujte ponyat', chto vse nashi razlichnye "YA" imeyut razlichnye chuvstva. Odno
"YA" chuvstvuet, chto emu chto-to nravitsya, v to vremya kak drugoe nenavidit eto,
i tret'e "YA" -- bezrazlichno. No my ne perezhivaem vse chuvstva odnovremenno,
potomu chto mezhdu nimi imeyutsya bufera. Iz-za etih buferov my ne mozhem
ispol'zovat' sovest', my ne mozhem ispytyvat' odnovremenno dva protivorechivyh
chuvstva k odnomu ob容ktu. Esli sluchitsya, chto chelovek vse zhe pochuvstvoval ih,
to on budet stradat'. Poetomu v nashem nastoyashchem sostoyanii bufera yavlyayutsya
dazhe neobhodimymi, bez nih chelovek soshel by s uma. No esli on ponimaet eto i
gotovit sebya, zatem, posle nekotorogo vremeni, on mozhet nachat' razrushat'
protivorechiya i lomat' bufera.
Lomka mehanicheskih privychek, horoshih li, plohih li, mozhet
39
Sovest': poisk istiny
byt' neudobna. U nas est' pravila povedeniya, moral'nye pravila
priobretennye v processe polucheniya obrazovaniya, poetomu v bol'shinstve
sluchaev my ne ispytyvaem sovesti, u nas slishkom mnogo buferov. Kak ya skazal,
oni yavlyayutsya peregorodkami mezhdu nashimi emocional'nymi otnosheniyami, i
perezhivanie sovesti oznachaet odnovremennoe videnie soten veshchej. |to
nepriyatno, i tak kak obshchij princip zhizni sostoit v tom, chtoby izbegat'
nepriyatnyh oshchushchenij i osoznanij, to my izbegaem videt' ih. Takim putem my
sozdaem vnutrennie bufera. Protivorechiya, vidimye odno za drugim, ne kazhutsya
protivorechiyami, ih nuzhno uvidet' odnovremenno.
My yavlyaemsya mashinami, i my dolzhny videt', gde my mozhem chto-to izmenit',
potomu chto v kazhdoj mashine, mashine lyubogo vida, imeetsya mesto, gde vozmozhno
nachat' izmenenie.
Inogda lyudi sprashivayut, imeetsya li chto-libo postoyannoe v nas. Est' dve
veshchi -- bufera i slabosti. Slabosti inogda nazyvayutsya chertami, no, v
dejstvitel'nosti, oni yavlyayutsya prosto slabostyami. Kazhdyj imeet odnu, dve ili
tri osobye slabosti, i kazhdyj imeet opredelennye bufera, im prinadlezhashchie.
CHelovek sostoit iz buferov, no nekotorye iz nih vazhny, potomu chto oni vhodyat
vo vse ego resheniya i vo vse ponimaniya. |ti cherty i bufera yavlyayutsya vsem, chto
mozhet byt' nazvano v nas postoyannym. I nam povezlo, chto net bol'she nichego
postoyannogo, potomu chto eti veshchi mozhno izmenit'. Bufera yavlyayutsya
iskusstvennymi, no oni ne ogranicheny, oni priobreteny glavnym obrazom cherez
podrazhanie. Deti nachinayut podrazhat' vzroslym i tak voznikayut nekotorye ih
bufera. Drugie bufera soznatel'no sozdayutsya obrazovaniem. Esli by vozmozhno
bylo pomestit' rebenka sredi probuzhdennyh lyudej, on by ne zasnul, no v
usloviyah, v kotoryh my zhivem, voobrazhaemaya lichnost' ili voobrazhaemoe "YA"
obychno poyavlyaetsya v detyah v vozraste semi ili vos'mi let. Inogda lyudi
sprashivayut, mozhem li my videt' bufera v nashem nyneshnem sostoyanii soznaniya.
My mozhem videt' ih v drugih lyudyah, no ne v sebe.
CHelovek razdelen na chetyre chasti: telo, dusha, sushchnost' i lichnost'.
Lichnost' i sushchnost' ne vyglyadyat razdelennymi, no my mozhem izuchit', chto
prinadlezhit sushchnosti i chto prinadlezhit lichnosti. Ideya dushi, kak otdel'nogo
organizma, kontroliruyushchego fizicheskoe telo ni na chem ne osnovana. Blizhajshim
podhodom k idee dushi, kak ona ponimalas' do semnadcatogo veka, bylo to, chto
nazyvaetsya sushchnost'yu. Termin "dusha" ispol'zuetsya v etoj sisteme tol'ko v
smysle zhiznennogo principa. Sushchnost', lichnost' i dusha, vzyatye
40
P. D. Uspenskij
vmeste, sootvetstvuyut tomu, chto obychno nazyvayut dushoj. No za dushoj
predpolagalos' sushchestvovanie otdel'no ot tela, v to vremya, kak v etoj
sisteme my ne predpolagaem, chto sushchnost', lichnost' i dusha imeyut otdel'noe ot
tela sushchestvovanie. Nam govoryat, chto kogda chelovek umiraet ili chto kogda
kto-nibud' umiraet (chelovek ili tarakan, eto bez raznicy) ego dusha (t. e.
zhiznennyj princip) napravlyaetsya k Lune. Dusha material'na, opredelennoe
kolichestvo tonkoj materii, energii, esli hotite, kotoraya pokidaet telo posle
smerti. U obychnogo cheloveka dusha ne imeet nikakogo soznaniya, ona prosto
mehanichna, poetomu ona ne stradaet. No chelovek mozhet sozdat' vid polu
osoznannosti, kotoryj mozhet perejti k dushe, i togda dusha, napravlyayushchayasya k
Lune, mozhet osoznavat', chto s nej proishodit. |to proishodit tol'ko v redkih
sluchayah i pri uslovii, chto sushchnost' umerla v techenie zhizni. Togda dusha takim
obrazom mozhet vzyat' sebe kakoe-to kolichestvo materiala iz sushchnosti. V
dejstvitel'nosti, est' mnogo drugih lyudej, kotorye ubivayut sushchnost' i
kotorye po-nastoyashchemu mertvy v zhizni, no eto nas ne kasaetsya. Davajte
pogovorim o tom, chto oznachaet sozdat' v sebe Lunu.
Vo-pervyh, chto takoe Luna? Kakova funkciya Luny po otnosheniyu k cheloveku,
otdel'nomu cheloveku? CHtoby sluchilos', esli by eta funkciya Luny dolzhna byla
ischeznut', bylo by eto blagodenstviem ili naoborot? My znaem, naprimer, chto
Luna kontroliruet vse nashi dvizheniya, poetomu, esli by Lune prishlos'
ischeznut', my ne byli by sposobny sdelat' kakie-libo dvizheniya, my by
obrushilis', kak marionetki, u kotoryh pererezali verevki!
My dolzhny osoznat', chto vse eto otnositsya k bytiyu. Kakie est' cherty u
nashego bytiya? Glavnaya cherta nashego bytiya v tom, chto v nas mnogo "YA", a ne
odno. Esli my hotim rabotat' nad nashim bytiem, dlya togo, chtoby sdelat' ego
bolee podhodyashchim dlya nashej celi, my dolzhny pytat'sya stat' odnim. No eto
ochen' dalekaya cel'. CHto znachit stat' odnim? Pervym shagom, kotoryj eshche
slishkom dalek, yavlyaetsya sozdanie postoyannogo centra tyazhesti. |to to, chto
imeetsya v vidu pod sozdaniem Luny v sebe. Luna -- eto postoyannyj centr
tyazhesti v nashej fizicheskoj zhizni. Esli my sozdaem centr tyazhesti v sebe, nam
ne nuzhna Luna.
No, vo-pervyh, my dolzhny reshit', chto oznachaet otsutstvie postoyannogo
"YA". My obnaruzhim v etom meste mnozhestvo chert, ili slabostej, upomyanutyh
vyshe, no ih nuzhno opredelenno ustanovit' dlya sebya putem nablyudeniya. Zatem my
dolzhny nachat' bor'bu protiv etih chert, kotorye meshayut stat' edinymi. My
dolzhny borot'sya s voobrazheniem, negativnymi emociyami i samovoliem. Pered tem
kak eta bor'ba uvenchaetsya uspehom, my dolzhny osoznat', chto naihudshim vidom
voobrazheniya, s tochki zreniya priobreteniya centra tyazhesti, yavlyaetsya vera v to,
chto chelovek mozhet sam chto-nibud' delat'. Posle
41
Sovest': poisk istiny
etogo my dolzhny borot'sya s negativnymi emociyami, kotorye nam meshayut
delat' to, chto nam govoritsya v svyazi s etoj sistemoj. Dlya etogo neobhodimo
osoznat', chto samovolie mozhet byt' slomleno lish' putem delaniya togo, chto
ukazyvaetsya cheloveku. Ono ne mozhet byt' slomleno, kogda chelovek delaet to,
chto on sam reshaet delat', potomu chto eto vse eshche budet samovolie. Samovolie
vsegda boretsya protiv chuzhoj voli. Samovolie ne mozhet proyavlyat'sya bez
protivopostavleniya sebya drugoj vole. Dlya vas mozhet byt' poleznym vzyat' list
bumagi i napisat' to, chto sostavlyaet vashe bytie. Togda vy uvidite, chto bytie
ne mozhet rasti samo po sebe. Naprimer, odnoj chertoj nashego bytiya yavlyaetsya
to, chto my mashiny, drugoj -- chto my zhivem lish' v malen'koj chasti nashej
mashiny, tret'ej -- nasha mnozhestvennost' "YA". My govorim "YA", no eto "YA"
razlichno v kazhdyj moment. V odin moment ya govoryu "YA", i eto odno "YA", cherez
pyat' minut ya govoryu "YA", i eto drugoe "YA". Poetomu my imeem mnogo "YA", vse
na tom zhe samom urovne i net nikakogo central'nogo kontroliruyushchego "YA". |to
sostoyanie nashego bytiya, my nikogda ne yavlyaemsya odnim i my nikogda ne
yavlyaemsya temi zhe samymi. Esli vy napishete vse eti cherty, vy uvidite, chto by
predstavlyalo iz sebya izmenenie bytiya i chto mozhet byt' izmeneno. V kazhdoj
opredelennoj cherte est' nechto, chto mozhet izmenit'sya, i malen'koe izmenenie v
odnoj cherte takzhe oznachaet izmenenie v drugoj.
Odin iz pervyh i naibolee vazhnyh faktorov v popytke izmenit' sebya est'
razdelenie sebya. Pravil'nym razdeleniem yavlyaetsya razdelenie mezhdu tem, chto
yavlyaetsya nastoyashchim "YA" i vsem ostal'nym, chto my mozhem nazvat' "Uspenskij"
ili kakoe by ni bylo u vas imya. Esli eto razdelenie ne sdelano, esli chelovek
zabyvaet ob etom i prodolzhaet dumat' o sebe obychnym sposobom ili esli on
prodolzhaet ispol'zovat' "YA" i no nepravil'nym obrazom, to rabota
ostanavlivaetsya. Pervaya liniya raboty mozhet progressirovat' tol'ko na osnove
etogo razdeleniya. Nikakaya drugaya liniya ne otkroetsya, esli zabyto eto
razdelenie, no dolzhno byt' pravil'noe razdelenie. CHasto sluchaetsya, chto lyudi
delayut nepravil'noe razdelenie. To, chto im nravitsya v sebe, oni nazyvayut
"YA", i to, chto im ne nravitsya ili to, chto yavlyaetsya slabym, ne vazhnym -- eto
oni nazyvayut "Uspenskij", "Petrov", "Ivanov" ili lyubymi drugimi imenami.
Esli oni razdelyayut takim sposobom, to eto sovershenno nepravil'no.
Nedostatochno, esli vy segodnya sdelali pravil'noe razdelenie i zabyli ego
zavtra. Vy dolzhny sdelat' pravil'noe razdelenie i derzhat' ego v pamyati.
(Byl dan fakticheskij primer nepravil'nogo razdeleniya. CHelovek po
familii Petrov, prinadlezhashchij k gruppe Uspenskogo, sdelal razdelenie sebya na
dve chasti. Odnu on opisal, kak "podder-
42
P. D. Uspenskij
zhivayushchuyu ego zhivym" i nazval ego "YA", a ostal'nuyu on nazval Petrov.)
|to nepravil'noe razdelenie prosto yavlyaetsya lozh'yu, lozh'yu sebe, chto huzhe
chego by to ni bylo, potomu chto v tot moment, kogda chelovek vstretitsya s
malejshej trudnost'yu ono proyavit sebya vnutrennim sporom i nepravil'nym
ponimaniem.
"Gde kroetsya istochnik trudnosti po razdeleniyu sebya?" -- sprosila Miss
X.
Istochnik -- eto vy i Miss X. Miss H dumaet, chto ona znaet luchshe, chem
vy. Ona dumaet, chto ona vazhna i zhelaet, chtoby vy delali to, chto ona hochet.
"Odna iz trudnostej" -- skazal mister U, -- "v tom, chto U znaet luchshe,
chem "YA" v opredelennyh situaciyah".
U nichego ne znaet.
"No on dumaet, chto znaet" -- skazal mister U.
Dolzhny li vy slushat'sya? Esli vy dumaete, chto on znaet bol'she vseh,
prosto izuchajte ego, i eto privedet vas k pravil'nomu ponimaniyu. Pervoe
uslovie: nichemu ne verit'. Kakaya pol'za v popytkah sozdat' postoyannoe "YA", v
to vremya, kak vy prodolzhaete verit' v mistera U? Real'noe "YA" sozdaetsya
zhelaniem byt' i znat', a vse ostal'noe ne sushchestvuet. Poetomu, v
dejstvitel'nosti, net nichego, chto nado bylo by razdelyat'. My nichemu ne
dolzhny verit', inache my ne smozhem ni k chemu prijti.
V etoj sisteme o slove "YA" mozhno govorit' pyat'yu razlichnymi putyami na
pyati razlichnyh urovnyah, chelovek v obychnom sostoyanii yavlyaetsya mnozhestvom "YA"
-- eto pervoe znachenie. Na diagramme eto pokazano kvadratom "YA". Kogda
chelovek reshaet rabotat', poyavlyaetsya nablyudayushchee "YA" (pokazano chernym
kvadratom na diagramme) -- eto vtoroe znachenie. Tret'e znachenie pokazano
samym malen'kim krutom -- eto poyavlyaetsya Pomoshchnik upravlyayushchego. On imeet
kontrol' nad gruppoj "YA", chetvertoe znachenie -- pokazano srednim krugom --
sootvetstvuet poyavleniyu Upravlyayushchego. On imeet kontrol' nad vsemi "YA". Pyatoe
znachenie -- eto Hozyain. On izobrazhen v vide bol'shogo vneshnego kruga, tak kak
on imeet telo vo vremeni. On znaet proshloe i budushchee, hotya zdes' dolzhny byt'
razlichnye stepeni etogo.
"YA" -- diagrlm,cha
V etoj sisteme, kak bylo ob座asneno, my delaem razdelenie mezhdu "YA" i
"Dzhons", "YA" i "Smit" i t. d., kakoe by ne bylo imya. Sejchas neobhodimo
ponyat', chto Dzhons, Smit, Ivanov, Petrov i t. d. YAvlyayutsya lozhnoj lichnost'yu,
kotoruyu imeet kazhdyj iz nas, no eto
43
Sovest': poisk istiny
razdelenie ne sleduet smeshivat' s razdeleniem mezhdu sushchnost'yu i
lichnost'yu.
Sushchnost' -- eto to, s chem my rozhdaemsya, nashi sposobnosti i
nesposobnosti. Ona svyazana s "tipom" i takzhe s fizicheskim telom. My ne mozhem
rabotat' s etim napryamuyu. S tochki zreniya raboty nad soboj, vse, chto my imeem
-- eto lichnost'. Koda chelovek nachinaet rabotat', magneticheskij centr
prinosit v bytie nablyudayushchee "YA". |to nablyudayushchee "YA" yavlyaetsya lichnost'yu,
kotoraya dolzhna davat' obrazovanie sushchnosti p otstaloj chasti lichnosti.
"Pravil'no li predpolozhit', chto chelovek s vysoko razvitoj lichnost'yu
nashel by etu rabotu bolee trudnoj?"
I da i net. Ne tak mnogo znachit ves lichnosti, kak ee sostoyanie,
obrazovannaya li ona, ploho obrazovannaya ili neobrazovannaya. Ona mozhet byt'
vo vlasti voobrazhaemogo "YA", i togda eto ploho.
Termin "bytie" ne ispol'zuetsya pri razdelenii mezhdu lichnost'yu i
sushchnost'yu. Znanie i bytie -- eto dve storony togo, o chem my govorim v
otnoshenii vozmozhnosti razvitiya cheloveka. Oni sostavlyayut odnu[7]
paru protivopolozhnostej. Lichnost' i sushchnost' sostavlyayut druguyu paru
protivopolozhnostej v inom masshtabe.
Lichnost' priobretaetsya, sushchnost' yavlyaetsya nashej sobstvennoj, to, s chem
my byli rozhdeny, chto ne mozhet byt' otdeleno ot nas. Oni smeshany, i sejchas my
ne mozhem razlichit' odno ot drugogo, no polezno pomnit' eto razdelenie kak
teoreticheskij fakt.
Sushchnost' ili tip cheloveka, yavlyaetsya rezul'tatom planetarnyh vliyanij.
Planetarnye vliyaniya predopredelyayut mnogie krupnye sobytiya v zhizni
chelovechestva, takie kak vojny i revolyucii. Nashi emocii pervonachal'no
prihodyat ot planet i razlichnye kombinacii planetarnyh vliyanij sozdayut
razlichnye sushchnosti. V sootvetstvii s nashim tipom my dejstvuem tem ili inym
obrazom v opredelennyh obstoyatel'stvah. Bylo skazano, chto imeetsya dvenadcat'
ili vosemnadcat' glavnyh tipov i zatem ih kombinacii. Vy ochen' redko
vstrechaete chistyj tip, no razlichnye cherty igrayut raznuyu rol' v raznyh tipah,
hotya u kazhdogo tipa est' vse.
"Esli vy byli rozhdeny s opredelennym tipom, mozhete li vy kogda-nibud'
ego izmenit'?", sprosil kto-to.
Esli eto ochen' plohoj tip, i vy ochen' uporno rabotaete, vy mozhete ego
izmenit'. Vo-pervyh, vy dolzhny znat' tip -- eto oznachaet znat' sushchnost'.
Esli vy obnaruzhivaete v sushchnosti nechto, nesovmestimoe s cel'yu, togda, esli
vy rabotaete ochen' userdno, vy, vozmozhno, mozhete eto izmenit'. Sushchnost'
spryatana v lichnosti, luchi planetarnyh vliyanij ne mogut tuda proniknut',
potomu[7] chto lichnost' yavlyaetsya sluchajnoj. Lyudi podverzheny
planetarnym vliyaniyam tol'ko v opredelennyh samih sebya, chastyah, kotorye
vsegda u nih imeyutsya, po-
44
P. D. Uspenskij
etomu eti vliyaniya okazyvayut effekt na lyudej v masse, no v obychnyh
sluchayah redko dejstvuyut individual'no.
"V kakoj stepeni", -- sprosil kto-to, "chelovek, nahodyashchijsya pod Zakonom
sluchaya, popadaet pod Zakon sud'by, krome ego rozhdeniya i smerti?"
|to zavisit ot otnoshenij mezhdu[7] lichnost'yu i sushchnost'yu.
Esli lichnost' sil'na, ona obrazuet rakovinu vokrug sushchnosti, togda budet
ochen' slaboe vliyanie Zakona sud'by. Planetarnye vliyaniya, kotorye
kontroliruyut sud'bu, tip, sushchnost' ne dostigayut nas, esli lichnost' ochen'
sil'na. No est' nekotorye lyudi, kotorye zhivut bol'she v sushchnosti, sovsem bez
vliyaniya "shkol". V nih lichnost' ochen' slaba, i oni nahodyatsya pod vliyaniem
Zakona sud'by bol'she, chem drugie lyudi. Oni bol'she zavisyat ot opredelennyh
vliyanij, ot kotoryh drugie lyudi zavisyat men'she. YA ne budu govorit', chem
yavlyayutsya eti vliyaniya, potomu chto eto privedet tol'ko k voobrazheniyu. Vy
dolzhny obnaruzhit' eto sami v sebe. V zhizni obychnyh lyudej net nichego ot
sud'by, krome rozhdeniya i smeti. Kak ya skazal, otdel'nyj chelovek ochen' malo
nahoditsya pod planetarnymi vliyaniyami, potomu chto ego sushchnost' nerazvita i
mala ili eshche k tomu zhe slishkom smeshana s ego lichnost'yu. Iz -- za togo chto
eti vliyaniya ne mogut proniknut' cherez lichnost', takoj chelovek nahoditsya pod
Zakonom sluchaya. Esli by chelovek zhil v svoej sushchnosti, on by zhil pod
planetarnymi vliyaniyami ili, drugimi slovami, pod Zakonom sud'by.
Budet li eto dlya nego preimushchestvom ili net -- eto drugoj vopros. |to
mozhet byt' luchshe v odnom sluchae i huzhe v drugom. Obychno luchshe. No
planetarnye luchi ne mogut proniknut' skvoz' lichnost', oni otrazhayutsya ot nes.
(Otvechaya na vopros o planetarnyh vliyaniyah i astrologii, Uspenskij
skazal:)
Kombinacii vliyanij vyzyvayut kombinacii tipov. My ne znaem, chem oni
yavlyayutsya, i my ne mozhem etogo obnaruzhit', sostavlyaya goroskop. |to bylo by
podobno srednevekovomu psihoanalizu.
"No kombinacii prihodyat ot planet, ne tak li?"
Da, pravil'no. Vse nashi emoshchsh i vse nashi idei pervonachal'no prishli ot
planet, oni ne byli rozhdeny zdes'.
"Sleduet li cheloveku zhit' v sootvetstvii so svoimi emociyami ili
emu[7] vsegda sleduet pytat'sya najti razumnuyu prichinu dlya togo,
chto on delaet?"
Trudno skazat'. |mocii mogut byt' raznymi i sposobnost' cheloveka
kontrolirovat' svoyu zhizn' mozhet byt' raznoj. Ochen' chasto ona voobrazhaemaya.
Ochen' chasto takie voprosy, kak "Sleduet li mne delat' eto?" ili "Sleduet li
mne delat' to?" yavlyayutsya sovershenno iskusstvennymi, potomu chto chelovek mozhet
delat' tol'ko odnim obrazom. Ochen' chasto on dumaet, chto mozhet chto-to sdelat'
45
Sovest': poisk istiny
tem ili inym obrazom. No real'no chelovek mozhet delat' tol'ko odnim
opredelennym obrazom. U net nikakogo vybora. No podhodya k
samom}[7] voprosu ya dumayu, bylo by polezno nachat' s etoj tochki
zreniya -- posmotret' kakoj vid emocij vy imeete v vidu, yavlyayutsya lp oni
emociyami, prinadlezhashchimi sushchnosti ili emociyami, prinadlezhashchimi lichnosti. I
ochen' chasto -- ne vsegda, no ochen' chasto, vy mozhete doveryat' emociyam,
prinadlezhashchim sushchnosti, i ne doveryat' emociyam, prinadlezhashchim lichnosti. No
eto ne yavlyaetsya obshchim pravilom, ono tol'ko pokazyvaet napravlenie izucheniya v
svyazi s vashim voprosom. Sam vopros pokazyvaet v kakom napravlenii dolzhno
idti vante myshlenie. Vy dolzhny dumat' o sushchnosti i lichnosti. Vy dolzhny
dumat' o teh veshchah, kotorye vy mozhete kontrolirovat' v sebe i o veshchah,
kotorye vy ne mozhete kontrolirovat'. |to vopros ne dlya otveta, a dlya
issledovaniya.
"Vsegda li sushchnost' yavlyaetsya horoshej?" Sovsem net. Sushchnost' mehanichna,
ona ne zhivet sama no sebe, u nee net nikakogo special'nogo apparata dlya
myshleniya, ona vynuzhdena dumat' cherez lichnost'. Sushchnost', tip i sud'ba
yavlyayutsya prakticheski odnim i tem zhe, no ochen' trudno obnaruzhit' fakty,
svyazannye s sud'boj, za isklyucheniem, vozmozhno, prosto pochti fiziches-kih
faktov, takih kak sostoyanie zdorov'ya, sposobnosti i tomu podobnoe. Imeetsya
mnogo drugih veshchej, no ih trudno otlichit', potomu chto v nashem sostoyanii
sushchnost' redko rabotaet otdel'no ot lichnosti. Inogda veshchi, kotorye my
sklonny pripisyvat' sud'be v dejstvitel'nosti prinadlezhat lichnosti. Poetomu
opasno delat' vyvody. No imeyutsya nekotorye veshchi, kotorye my mozhem videt',
naprimer, chto est' prityazhenie mezhdu opredelennymi tipami lyudej. U nas te zhe
samye druz'ya, tot zhe samyj krug problem, te zhe samye trudnosti, no, konechno,
vsegda igraet nekotoruyu rol' lichnost'. Poetomu vy ne mozhete eto nazvat'
chistoj sud'boj, eto bol'she pohozhe na prichinu i rezul'tat. "Dolzhen li chelovek
rabotat' nad izmeneniem svoego tipa upornee, chem nad izmeneniem
priobretennoj lichnosti?"
Esli eto neobhodimo, no, vozmozhno, s tipom vse v poryadke. V bol'shinstve
sluchaev imenno lichnost' dolzhna byt' izmenena, beskontrol'naya lichnost' ne
mozhet byt' v poryadke.
Tol'ko ochen' nemnogie lyudi mogut rabotat' nad sushchnost'yu. |to ne
obyazatel'no yavlyaetsya preimushchestvom dlya nih potomu chto dlya nih eto ochen'
trudno. Obychno my rabotaem nad lichnost'yu, i eto edinstvennaya rabota, kotoruyu
my mozhem delat', i, esli my rabotaem, ona
nas kuda-to privedet.
"Kogda my pytaemsya izmenit' nashe bytie, podvergaetsya li
sushchnost' takomu zhe vozdejstviyu, kak i lichnost'?"
My dolzhny rabotat' nad lichnost'yu, no sushchnost' takzhe podvergaetsya
vozdejstviyu, esli my dejstvitel'no chto-to izmenyaem.
46
P. D. Uspenskij
"Govorili li vy, chto lichnost' yavlyaetsya polnost'yu lozh'yu?"
Net, ya govoril, chto lichnost' pochti vsya iskusstvennaya, tak zhe kak
sushchnost' pochti vsya real'naya.
"YAvlyayutsya li nashi "YA" chast'yu lichnosti ili sushchnosti?"
Oboih. Imeyutsya "YA", prinadlezhashchie sushchnosti i "YA", prinadlezhashchie
lichnosti.
"Svyazany li oni s razlichnymi centrami?" -- prodolzhal tot zhe
sprashivayushchij.
Konechno, imeyutsya intellektual'nye "YA" i instinktivnye "YA".
"YA" -- eto prosto odno zhelanie, odno trebovanie. No eto razlichie tol'ko
dlya udobstva. Esli hotite, mozhete ego zabyt', hotya ono verno. Prosto
pomnite, chto eti "YA" maly, i chto lichnost' yavlyaetsya bolee slozhnymi zhelaniyami.
"Tesno li svyazan instinktivnyj centr s sushchnost'yu?"
Da, on kontroliruet nuzhdy sushchnosti.
"YAvlyaetsya li razum chast'yu sushchnosti?"
V obshchem govorya, da. No ya hotel by znat', chto vy imeete v vidu pod
razumom. Esli ya govoryu "da", vy ne mozhete primenit' eto, ono ostaetsya
mertvym kapitalom.
"Mozhet li razum rasti ili usilivat'sya s pomoshch'yu opredelennogo obrashcheniya
s nim?", -- sprosil tot zhe samyj chelovek.
|to to, chto ya govoril. Esli my govorim o nas, my uvidim, chto razum
prinadlezhit sushchnosti i lichnosti ochen' smeshannym obrazom, hotya kosmicheskim
putem kazhdoj sushchnosti dano opredelennoe kolichestvo razuma.
CHelovek zhivet pod bol'shim kolichestvom zakonov -- fizicheskih,
fiziologicheskih, biologicheskih, zakonov, sozdannyh samim chelovekom i t. d.,
do teh por, poka my ne pridem k zakonam lichnoj zhizni i v konechnom itoge k
voobrazhaemomu "YA". |to naibolee vazhnyj zakon, kotoryj upravlyaet nashej zhizn'yu
i zastavlyaet nas zhit' v nesushchestvuyushchem sed'mom izmerenii. V kazhdyj dannyj
moment na cheloveka dejstvuet ogromnoe kolichestvo sil i vliyanij, hotya lyudi
glavnym obrazom kontroliruyutsya voobrazheniem. My voobrazhaem sebya otlichnymi ot
togo, chto my est', i eto sozdaet illyuzii. No imeyutsya neobhodimye zakony. My
ogranicheny opredelennoj pishchej, opredelennym vozduhom, opredelennoj
temperaturoj i t. p. My nastol'ko obuslovleny vliyaniyami, chto u nas ochen'
nebol'shaya stepen' svobody. Nam nuzhno izmenit' nashe vnutrennee otnoshenie.
Lyudi, zhivushchie isklyuchitel'no pod "A" vliyaniyami i kotorye prinimayut "V"
vliyaniya, esli oni ih vstrechayut, na tom zhe urovne,
47
Sovest': poisk istiny
chto i "A" vliyaniya, obychno umirayut v etoj zhizni. Oni mogut byt'
fizicheski zhivymi, no eto ne znachit, chto ih sushchnost' mozhet razvivat'sya.
"Vyglyadyat li mertvye lyudi tak zhe kak i vse ostal'nye?
ZHivut li oni tak zhe, kak i my zhivem?"
Da, vpolne. Potomu chto u nih est' dusha i ostatki sushchnosti.
Oni mogut obespechit' sebya!
"Vy pered etim govorili o sozdanii postoyannogo "YA". CHto vy
pod etim podrazumevaete?"
YA podrazumevayu, chto kogda vy govorite "YA", vy mozhete byt'
uverennymi, chto eto vsegda odno i to zhe "YA". Sejchas vy govorite:
"YA hochu eto" i cherez polchasa vy govorite: "YA hochu to". "YA" sovershenno
razlichny. Est' vy i est' mnogo voobrazhaemyh "YA". Vy yavlyaetes' real'nymi, i
vy dolzhny nauchit'sya razlichat' eto. ono mozhet byt' ochen' malen'kim, ochen'
elementarnym, no vy mozhete najti nechto opredelennoe, postoyannoe i dostatochno
prochnoe v sebe.
Esli by vy pomnili vse, chto bylo skazano, vy by pomnili sebya k koncu
desyati nedel'. Naprimer, voz'mite izuchenie lozhnoj lichnosti. |to odin iz
naibystrejshih metodov. CHem bol'she vy pomnite lozhnuyu lichnost', tem bol'she vy
budete pomnit' sebya. Prezhde vsego lozhnaya lichnost' meshaet samovospominaniyu.
Lozhnaya lichnost' ne mozhet i ne zhelaet pomnit' sebya, i ne zhelaet pozvolit'
drugoj lichnosti pomnit'. Ona prosto pytaetsya ostanovit' samovospominanie,
beret kakuyu-libo formu sna i nazyvaet ee samovospominaniem.
Togda ona schastliva.
Lozhnaya lichnost' -- eto nechto osobennoe, vy protivopolozhny
ej. Lozhnuyu lichnost' neobhodimo zastavit' ischeznut' ili, vo vsyakom
sluchae, ona ne dolzhna vhodit' v etu rabotu. |to primenimo k kazhdomu, i
kazhdyj dolzhen nachinat' takim obrazom. Vo-pervyh, vy dolzhny znat' vashu lozhnuyu
lichnost', i vy dolzhny ne doveryat' ej ni koim obrazom -- ee ideyam, slovam,
dejstviyam. Vy ne mozhete razrushit' ee, no vy mozhete sdelat' ee passivnoj na
nekotoroe vremya i zatem, potihon'ku, vy mozhete sdelat' ee slabee. Lozhnaya
lichnost' v dejstvitel'nosti ne sushchestvuet, no my voobrazhaem, chto ona
sushchestvuet. Ona sushchestvuet posredstvom svoih proyavlenij, no ne kak chast' nas
samih. Ne pytajtes' dat' ej opredelenie -- vy poteryaete svoj put' v slovah,
neobhodimo imet' delo s faktami. Negativnye emocii sushchestvuyut, no v to zhe
samoe vremya oni ne sushchestvuyut, dlya nih net nikakogo real'nogo centra. |to
odno iz neschastij nashego sostoyaniya. My polny nesushchestvuyushchih veshchej.
(Kto-to skazal, chto on inogda somnevaetsya v iskrennosti svoego interesa
k rabote, vozmozhno, on lzhet sebe. Uspenskij otvetil:) Tol'ko vy mozhete
otvetit' na etot vopros pri uslovii, esli ne zabudete fundamental'nyj
princip, govorya "YA" o chem-to, chto yav-
48
P. D. Uspenskij
lyaetsya tol'ko odnim iz "YA", vy dolzhny poznat' drugie "YA" i pomnit' o
nih. Esli vy zabudete eto, vy zabudete vse. Do teh por poka vy pomnite etot
princip, vy mozhete pomnit' vse. Ochen' opasno zabyvat' o nem i odno legkoe
izmenenie v chem-libo dostatochno dlya togo, chtoby vse sdelat' nepravil'nym.
Nekotorye gruppy "YA" yavlyayutsya poleznymi, nekotorye iskusstvennymi i
nekotorye patologicheskimi. Vse lyudi igrayut roli, u kazhdogo cheloveka est'
okolo pyati ili shesti rolej, kotorye on igraet v zhizni. On igraet ih
neosoznanno, ili, esli on pytaetsya igrat' ih soznatel'no, on ochen' skoro
otozhdestvitsya s nimi i prodolzhit ih igrat' neosoznanno. |ti roli vmeste
obrazuyut voobrazhaemoe "YA".
Lozhnaya lichnost' yavlyaetsya voobrazhaemym "YA".
(Kto-to sprosil, mogut li bolee vysokie sostoyaniya sposobstvovat' v
ravnoj stepeni rostu kak horoshego, tak i plohogo v cheloveke. Uspenskij
otvetil:)
Net, eto nepravil'no. Plohie lyudi mogut voznikat' tol'ko putem
uvelicheniya mehanichnosti. Samovospominanie ne mozhet proizvesti nepravil'nyh
rezul'tatov pri uslovii, chto budet podderzhivat'sya svyaz' mezhdu nim i drugimi
ideyami sistemy. No esli chelovek upuskaet odnu veshch' i beret druguyu veshch' iz
sistemy, -- naprimer, esli chelovek ser'ezno rabotaet nad samovospominaniem,
ne znaya ob idee razdeleniya "YA", tak, chto on prinimaet sebya za odnogo (kak
edinogo) s samogo nachala -- togda samovospominanie dast nepravil'nye
rezul'taty i mozhet dazhe dat' nepravil'nuyu kristallizaciyu i sdelat'
nevozmozhnym razvitie. Imeyutsya, naprimer, shkoly i sistemy, kotorye, hotya oni
ne formiruyut eto takim obrazom, v dejstvitel'nosti osnovany na lozhnoj
lichnosti i na bor'be protiv sovesti. Takaya rabota, konechno zhe, dolzhna davat'
nepravil'nye rezul'taty. Snachala eto sozdast nekotoruyu silu, no eto sdelaet
nevozmozhnym razvitie bolee vysokogo soznaniya. Lozhnaya lichnost' libo
razrushaet, libo iskazhaet pamyat'.
Samosoznanie dolzhno byt' osnovano na pravil'noj funkcii. V to zhe samoe
vremya vy dolzhny rabotat' nad oslableniem vashej lozhnoj lichnosti. S samogo
nachala vam byli predlozheny i ob座asneny neskol'ko linij, kotorye dolzhny idti
vmeste. Vy ne mozhete prosto delat' tol'ko odno i ne delat' drugoe. Vse
neobhodimo dlya sozdaniya etoj pravil'noj kombinacii, no snachala dolzhno prijti
ponimanie bor'by s lozhnoj lichnost'yu. Predpolozhim, chelovek pytaetsya pomnit'
sebya i ne hochet delat' usilij protiv lozhnoj lichnosti. Togda vse ego cherty
vklyuchatsya v igru, govorya: "Mne ne nravyatsya eti lyudi. YA ne hochu etogo. YA ne
hochu togo." i t. p. Togda eto budet ne rabota, a polnaya protivopolozhnost'.
Esli chelovek staraetsya rabotat' podobnym obrazom, eto mozhet sdelat' ego
sil'nee, chem on byl ran'she, no v takom sluchae, chem sil'nee on stanovitsya,
tem msn'-
49
Sovest': poisk istiny
she vozmozhnost' ego razvitiya. Fiksaciya do razvitiya -- vot v chem
opasnost'.
''YAvlyaetsya li skuchayushchij chelovek svobodnym ot otozhdestvleniya?"
Skuka -- eto otozhdestvlenie s samim soboj, s lozhnoj lichnost'yu, s chem-to
v sebe. Otozhdestvlenie yavlyaetsya pochti postoyannym sostoyaniem dlya nas. eto
glavnoe proyavlenie lozhnoj lichnosti, i iz-za etogo my ne mozhem vyjti iz
lozhnoj lichnosti. My dolzhny byt' svobodny videt' eto sostoyanie otdel'no ot
sebya, so storony. A eto mozhno sdelat' tol'ko putem popytok stat' bolee
soznatel'nym, popytok pomnit' sebya, popytok osoznat' sebya. Tol'ko kogda vy
stanovites' bolee soznayushchim sebya, vy sposobny borot'sya s proyavleniyami,
podobnymi otozhdestvleniyu ili lzhi i s samoj lozhnoj lichnost'yu. Vsya rabota
dolzhna byt' sosredotochena nad lozhnoj lichnost'yu. Esli vy delaete kakuyu libo
druguyu rabotu i zabyvaete o lozhnoj lichnosti, to eto bespoleznaya rabota i vy
skoro poterpite porazhenie. Kak i v sluchae s negativnymi emociyami, lozh'yu i
voobrazheniem, lozhnaya lichnost' ne mozhet sushchestvovat' bez otozhdestvleniya. Vy
dolzhny ponyat', chto lozhnaya lichnost' -- eto sobranie vsej lzhi, chert i "YA",
kotorye ne mogut byt' poleznymi v kakom-libo smysle ili kakim-libo obrazom
ni v zhizni, ni v rabote -- podobno negativnym emociyam.
"YAvlyaetsya li lozhnaya lichnost' vsecelo osnovannoj na negativnyh emociyah?"
Pomimo negativnyh emocij v lozhnoj lichnosti est' mnogo drugih veshchej.
Naprimer, v lozhnoj lichnosti vsegda est' plohie umstvennye privychki --
nepravil'noe myshlenie. Lozhnaya lichnost' ili chasti lozhnoj lichnosti vsegda
osnovany na nepravil'nom myshlenii. V to zhe samoe vremya esli by vy ubrali iz
lozhnoj lichnosti negativnye emocii, ona by razrushilas', ona by ne smogla
sushchestvovat' bez nih.
"Nachinayutsya li vse negativnye emocii iz lozhnoj lichnosti?", -- sprosil
kto-to eshche.
Da, konechno. Kak moglo by byt' inache? Lozhnaya lichnost' yavlyaetsya, mozhno
skazat', special'nym organom dlya negativnyh emocij. Lozhnaya lichnost'
dejstvuet kak centr dlya negativnyh emocij.
"Kak mozhet chelovek obhodit'sya s tshcheslaviem lozhnoj lichnosti?"
Vo-pervyh, vy dolzhny znat' vse o se chertah, a zatem, vy dolzhny
pravil'no dumat'. Kogda vy dumaete pravil'no, vy najdete sposoby, kak imet'
s ni\sh delo. Vy ne dolzhny opravdyvat' se, ona zhivet na opravdanii, dazhe
proslavlenii vseh svoih chert. Pochti v kazhdyj moment nashej zhizni, dazhe v
spokojnye momenty, my vsegda opravdyvaem lozhnuyu lichnost', schitaem zakonnoj i
nahodim dlya nes vsevozmozhnye izvineniya. |to to, chto podrazumevaetsya pod
nspravil'-
50
P. D. Uspenskij
nym myshleniem. Poetomu, vo-pervyh, vy dolzhny znat' lozhnuyu lichnost', a
zatem vy dolzhny znat' kakoe mesto ona zanimaet -- eto pervyj shag. I, kak ya
skazal, vy dolzhny osoznat', chto vse otozhdestvlenie, vse uchityvanis, vsya lozh'
sebe, vse slabosti, vse protivorechiya, vidimye i nevidimye, -- vse eto est'
lozhnaya lichnost'. V dobavok, vse formy samovoliya prinadlezhat lozhnoj lichnosti,
poetomu, rano ili pozdno, vy dolzhny pozhertvovat' imi.
'Govorili li vy, chto vse nashi simpatii i nepriyazni nahodyatsya v lozhnoj
lichnosti?"
Bol'shinstvo iz nih -- da. I dazhe te, kotorye ne prinadlezhali ej
iznachal'no, kotorye imeyut real'nye korni, vse prihodyat cherez lozhnuyu
lichnost'.
(Kto-to sprosil, dolzhen li chelovek znat' vsyu lozhnuyu lichnost' dlya togo,
chtoby s nej borot'sya, tak kak emu kazhetsya, chto chelovek mozhet znat' tol'ko
nebol'shuyu ee chast'. Uspenskij otvetil:)
CHelovek dolzhen znat' ee. Ona podobna osoboj porode sobak. Esli vy ne
znaete ee, vy ne mozhete o nej govorit'. Esli vy videli ee, vy mozhete o nej
govorit'. Uvidet' tol'ko chast', kak vy govorite, vpolne dostatochno. Kazhdaya
malen'kaya chast' imeet tot zhe samyj cvet. Esli vy odnazhdy videli etu sobaku,
vy vsegda budete ee znat'. Ona laet osobym obrazom, ona gulyaet osobym
obrazom.
(Kto-to sprosil, yavlyaetsya li Glavnaya cherta (t. e. glavnaya cherta lozhnoj
lichnosti) pishchej dlya lozhnoj lichnosti. Uspenskij skazal:)
Glavnaya cherta -- eto ne pishcha. Glavnaya cherta i est' lozhnaya lichnost'.
Lozhnaya lichnost' v bol'shinstve sluchaev osnovana na cherte, kotoraya vhodit vo
vse. Kak-nibud' my voz'mem neskol'ko primerov glavnoj cherty, i vy uvidite,
chto eto v dejstvitel'nosti to, chto sostavlyaet lozhnuyu lichnost'.
"Kakoj nailuchshij sposob poiska glavnoj cherty?" -- sprosil kto-to.
Prosto smotrite na sebya. YA ne znayu, kak ob座asnit' eto luchshe. Vozmozhno,
chelovek smozhet najti nechto -- glavnuyu chertu momenta. |to voobrazhaemaya
lichnost', eto glavnaya cherta dlya kazhdogo.
"Mozhet li chelovek izmenit' svoyu glavnuyu chertu?" -- sprosil kto-to eshche.
Vo-pervyh, neobhodimo znat' ee. Esli vy ee znaete, to mnogoe budet
zaviset' ot kachestva vashego zreniya. Esli vy znaete se horosho, togda se
vozmozhno izmenit'.
"Kak ya mogu atakovat' negativnuyu emociyu, kogda za nej nahoditsya ochen'
staroe i privychnoe otnoshenie, vozmozhno cherta?"
Nachnite s cherty. Najdite chertu, govorite o nej i t. p. Neobhodimo
dumat' o lozhnoj lichnosti i v nekotoryh sluchayah vy mozhete yasno videt' glavnuyu
chertu, vhodyashchuyu vo vse, podobno osi, vokrug kotoroj vse vrashchaetsya. Ee mozhno
uvidet', no chelovek skazhet: "Absurd,
51
Sovest': poisk istiny
chto ugodno, no tol'ko ne eto!" Ili inogda ona nastol'ko ochevidna, chto
nevozmozhno ee otricat', no s pomoshch'yu buferov chelovek mozhet snova o nej
zabyt'. YA znal lyudej, kotorye neskol'ko raz davali imena svoej glavnoj cherte
i pomnili ee nekotoroe vremya. Zatem ya vstrechal ih snova, i okazyvalos', chto
oni uzhe se pozabyli. Prichem, kogda oni pomnili, u nih byli odni lica, a
kogda oni zabyvali -- u nih byli drugie lica, i oni nachinali govorit', kak
budto by ran'she ob etom nikogda i rechi ne bylo. Vy podojti blizhe k sebe.
kogda vy sami eto pochuvstvuete, vy budete znat', no esli vam tol'ko govoryat
- vy vsegda mozhete zabyt'.
"Mogu li ya najti klyuch k lozhnoj lichnosti, dumaya o sobytiyah proshlogo?"
Inogda mozhete. Ili v proshlom, ili v vashih druz'yah. No vy dolzhny ponyat',
chto ne tol'ko vashi druz'ya, no i vy imeete lozhnuyu lichnost'.
"Mozhem li my videt' lozhnuyu lichnost' bez pomoshchi izvne?" Teoreticheski net
nichego protiv etogo, tol'ko ya nikogda ne vstrechalsya s etim i nikto drugoj,
kogo ya znayu, ne znaet takih sluchaev. Dazhe s pomoshch'yu lyudi obychno ne gotovy
videt' ee. |to podobno tomu, kak esli by vy pokazali cheloveku ego otrazhenie
v real'nom, nastoyashchem zerkale, on by skazal: "|to ne ya. |to ne nastoyashchee
zerkalo, ono iskusstvennoe. |to