j, vse zhe, v nashem
obychnom sostoyanii u nas net nichego drugogo, i my dolzhny delat' s ih pomoshch'yu,
chto my mozhem. Esli by my znali kolichestvo nepravil'nyh nablyudenij, teorij,
nepravil'nyh zaklyuchenij i vyvodov, sdelannyh v etom sostoyanii, my by voobshche
perestali sebe verit'. No lyudi ne osoznayut, naskol'ko mogut byt' obmanchivymi
ih nablyudeniya i teorii. Oni prodolzhayut v nih verit'. Imenno eto uderzhivaet
cheloveka ot nablyudeniya teh redkih momentov, kogda ego funkcii proyavlyayut sebya
v svyazi s probleskom tret'ego sostoyaniya soznaniya, ili samosoznaniya.
Nablyudenie funkcij -- eto dlitel'naya rabota. Neobhodimo najti mnogo primerov
dlya kazhdoj. V processe obucheniya my nachinaem videt', chto my ne mozhem
podhodit' ko vsemu s odinakovym otnosheniem, chto my ne mozhem nablyudat' sebya
bespristrastno. Neizbezhno my vidim, chto nekotorye funkcii pravil'ny, a
drugie -- nezhelatel'ny, s tochki zreniya nashej celi. I u nas dolzhna byt' cel',
inache nikakoe izuchenie ne smozhet dat' nikakogo rezul'tata. Esli my osoznaem,
chto my spim, to cel'yu budet -- probudit'sya. Esli my osoznaem, chto my mashiny,
to cel'yu budet -- perestat' byt' mashinami. Esli my hotim byt' bolee
soznatel'nymi, my dolzhny izuchat' to, chto meshaet nam pomnit' sebya. Poetomu my
dolzhny privnesti opredelennuyu ocenku funkcii s tochki zreniya togo, polezno
eto pli vredno dlya samovospominaniya.
Esli vy delaete ser'eznye usiliya po nablyudeniyu funkcij dlya sebya, vy
osoznaete, chto obychno, chto by vy ne delali, chto by vy ne dumali, chto by vy
ne chuvstvovali, -- vy ne pomnite sebya. V to zhe samoe vremya vy obnaruzhite,
chto esli vy delaete dostatochno usilij v
83
Sovest': poisk istiny
techenie dlitel'nogo vremeni, vy usilite vashu sposobnost' k
samovospominaniyu. Vy nachnete pomnit' sebya chashche, glubzhe, vy nachnete
vspominat' sebya v svyazi s bol'shim kolichestvom idej, takih, kak ideya
soznaniya, ideya raboty, ideya samoizucheniya.
Vopros o tom, kak nam sleduet pomnit' sebya, kak nam sleduet delat' sebya
bolee osoznannymi? Esli vy podumaete ser'ezno o negativnyh emociyah, vy
obnaruzhite, chto oni yavlyayutsya glavnym faktorom, kotoryj meshaet nam pomnit'
sebya. Vy ne mozhete borot'sya s negativnymi emociyami, ne pomnya sebya bol'she, i
vy ne mozhete bol'she pomnit' sebya bez bor'by s otricatel'nymi emociyami.
Dlya togo, chtoby nachat' bor'bu s otricatel'nymi emociyami, vo-pervyh,
neobhodimo osoznat', chto net ni edinoj poleznoj otricatel'noj emocii, vse
otricatel'nye emocii odinakovo plohi i vse yavlyayutsya priznakom slabosti.
Zatem my dolzhny osoznat', chto my mozhem s nimi borot'sya, chto ih mozhno
pobedit' i razrushit', potomu chto dlya negativnyh emocij net nikakogo
nastoyashchego centra. Esli by dlya nih byl nastoyashchij centr, u nas by ne bylo
nikakogo shansa, my by byli vynuzhdeny navsegda ostat'sya vo vlasti negativnyh
emocij. K schast'yu dlya nas, oni sushchestvuyut v iskusstvennom centre, kotoryj
mozhet byt' razrushen i uteryan, i v etom sluchae my budem chuvstvovat' sebya
znachitel'no luchshe. Dazhe osoznanie togo, chto eto vozmozhno, ochen' nelegko. No
u nas est' tak mnogo ubezhdenij, predubezhdenij i dazhe principov po etomu
povodu, chto nam trudno izbavit'sya ot idei neobhodimosti i obyazatel'nosti
negativnyh emocij. Poka my dumaem, chto oni neobhodimy, neizbezhny i dazhe
polezny dlya samovyrazheniya, my nichego ne mozhem sdelat'. Neobhodimo imet'
opredelennuyu umstvennuyu bor'bu, chtoby osoznat', chto negativnye emocii
sovershenno bespolezny, chto u nih net nikakoj poleznoj funkcii v nashej zhizni,
i v to zhe samoe vremya vsya nasha zhizn' osnovana na nih. |to to, chto nikto ne
osoznaet.
Odna iz sil'nejshih illyuzij sostoit v tom, chto negativnye emocii
vyzyvayutsya obstoyatel'stvami, i my govorim, chto my gnevaemsya po opredelennoj
prichine, no vse negativnye emocii nahodyatsya vnutri nas. Do togo, kak my
smozhem nachat' borot'sya s nimi, my dolzhny osoznat', chto net nikakih
opredelennyh prichin dlya togo, chtoby gnevat'sya. My dumaem, i nam nravitsya tak
dumat', chto nashi negativnye emocii vyzvany libo promahom drugih lyudej, libo
neudachnymi obstoyatel'stvami. |to -- illyuziya. Moj gnev -- ne v prichine, a vo
mne. Vash gnev -- ne v prichine, a v vas. Istochniki negativnyh emocij -- ne vo
vneshnih prichinah, oni v nas samih. Net ni odnoj neizbezhnoj prichiny, po
kotoroj ch'e-libo dejstvie ili opredelennoj
84
P. D. Uspenskij
obstoyatel'stvo dolzhny vyzyvat' vo mne negativnye emocii. |to tol'ko moya
slabost'.
Esli vy nablyudaete sebya, vy uvidite, chto hotya vneshnie prichiny ostayutsya
temi zhe samymi, oni inogda vyzyvayut u vas negativnye emocii, a inogda net.
Delo v tom, chto nastoyashchij istochnik negativnyh emocij nahoditsya v vas, a
vneshnie sobytiya yavlyayutsya lish' kazhushchimsya istochnikom. Esli vy v horoshem
sostoyanii, esli vy pomnite sebya, esli vy ne otozhdestvleny, togda, govorya
otnositel'no, i isklyuchaya katastrofy, -- togda nichto iz togo, chto sluchaetsya
snaruzhi, ne mozhet vyzvat' u vas negativnuyu emociyu. Esli zhe vy v plohom
sostoyanii, otozhdestvleny, pogruzheny v voobrazhenie ili nechto podobnoe, togda
vse, chto prosto slegka nepriyatno, vyzovet u vas burnuyu emociyu.
Pytayas' pokazat', chto negativnye emocii vyzyvayutsya vneshnej prichinoj,
inogda sprashivayut o takih veshchah, kak gore o smerti druga i o drugih vidah
stradaniya. Stradanie samo po sebe ne yavlyaetsya negativnoj emociej. Ono mozhet
vyzyvat' negativnuyu emociyu, tol'ko esli vy otozhdestvlyaetes' s nim. Stradanie
mozhet byt' real'nym. Negativnaya emociya -- ne real'na. V konce koncov,
stradanie zanimaet ochen' malen'kuyu chast' nashej zhizni, a negativnye emocii
zanimayut bol'shuyu chast'. Oni zanimayut vsyu zhizn'. Pochemu? Potomu chto my
opravdyvaem ih. My dumaem, chto oni vyzvany kakoj-to vneshnej prichinoj.
Konechno, lyudi, polnye negativnyh emocij i otozhdestvleniya, sklonny vyzyvat'
shodnuyu reakciyu u drugih lyudej. No chelovek dolzhen nauchit'sya v takih sluchayah
izolirovat' sebya s pomoshch'yu samovospominaniya i nsotozhdestvlsniya, osoznavaya v
to zhe samoe vremya, chto izolyaciya ne oznachaet bezrazlichiya. Kogda vy znaete,
chto negativnye emocii ne mogut byt' vyzvany vneshnimi prichinami, bol'shinstvo
iz nih ischezaet. No pervym usloviem yavlyaetsya nashe polnoe soznanie togo, chto
oni ne mogut byt' vyzvany vneshnimi prichinami, esli my ne hotim ih imet'. Oni
obychno zdes' potomu, chto my pozvolyaem im, ob®yasnyaya ih prisutstvie vneshnimi
prichinami, potomu chto my ne boremsya s nimi. Negativnye emocii ne mogut
sushchestvovat' bez voobrazheniya. Bol' prostogo stradaniya ne yavlyaetsya negativnoj
emociej, no kogda vhodyat voobrazhenie i otozhdestvlenie, ona stanovitsya
negativnoj emociej. |mocional'naya bol' podobna fizicheskoj boli i ne yavlyaetsya
negativnoj emociej sama po sebe, no kogda my nachinaem sozdavat' na nej vse
vidy "ukrashenij", ~ togda ona stanovitsya emociej.
V dal'nejshem my smozhem prijti k metodam bor'by s samimi emociyami.
Potomu chto est' mnozhestvo vpolne opredelennyh meto-
85
Sovest': poisk istiny
dov, otlichayushchihsya dlya raznyh emocij. No snachala vy dolzhny borot'sya s
otozhdestvleniem i voobrazheniem. Lyudi pripisyvayut slovu "voobrazhenie"
sovershenno iskusstvennoe i nezasluzhennoe znachenie sozidatel'noj i
izbiratel'noj sposobnosti. Voobrazhenie -- eto razrushitel'naya sposobnost',
kotoraya ne mozhet kontrolirovat'sya. My nachinaem chto-libo voobrazhat' dlya togo,
chtoby dostavit' sebe udovol'stvie, i ochen' skoro my nachinaem verit', v
voobrazhaemuyu real'nost', po krajnej mere, chastichno. Voobrazhenie obychno
sostoit v pripisyvanii sebe kakogo-libo znaniya, vlasti, kachestva, kotorymi
chelovek ne obladaet. |to opasnoe voobrazhenie, v to vremya kak prosto
pozvolyat' vojti chemu-to v um ili pomechtat' mozhet byt' bezvrednym do teh por,
poka eto svobodno ot otozhdestvleniya. Bor'by s otozhdestvleniem i voobrazheniem
mozhet byt' dostatochno dlya togo, chtoby razrushit' mnogie obychnye negativnye
emocii -- v lyubom sluchae, sdelat' ih namnogo slabee. Vy dolzhny nachat' s
etogo, potomu chto ispol'zovat' bolee sil'nye metody protiv negativnyh emocij
vozmozhno lish' togda, kogda vy v opredelennoj stepeni smozhete borot'sya s
otozhdestvleniem, i kogda vy uzhe ostanovili negativnoe voobrazhenie. Ono
dolzhno byt' polnost'yu ostanovleno. Poka eto ne sdelano, bespolezno izuchat'
dal'nejshie metody. Esli vy pytaetes' udalit' voobrazhenie, to net nikakoj
opasnosti s nim udalit' nastoyashchie chuvstva, esli oni nastoyashchie, to ih
nevozmozhno udalit'. Vy mozhete udalit' negativnoe voobrazhenie, dazhe izuchenie
otozhdestvleniya uzhe umen'shit ego, no nastoyashchaya bor'ba s samimi negativnymi
emociyami nachinaetsya pozdnee. Ona osnovana, vo-pervyh, na pravil'nom
ponimanii togo, kak oni sozdayutsya, chto stoit pozadi nih, naskol'ko oni
bespolezny i kak mnogo vy teryaete iz-za udovol'stvij, kotorye izvlekaete iz
negativnyh emocij. Kogda vy osoznaete, kak mnogo vy teryaete, vozmozhno, u vas
budet dostatochno energii, chtoby s nimi chto-to sdelat'.
Dlya vas neobhodimo ponyat', chto ostanovka vyrazheniya negativnyh emocij i
bor'ba s samimi negativnymi emociyami yavlyayutsya dvumya razlichnymi praktikami.
Pervoj prihodit ostanovka vyrazheniya. Do teh por poka vy ne nauchilis'
ostanavlivat' ih vyrazhenie, vy nichego ne smozhete sdelat' s samimi
negativnymi emociyami. Kogda vy priobreli opredelennyj kontrol' nad
vyrazheniem negativnyh emocij, vy mozhete nachat' izuchenie samih negativnyh
emocij. Vy mozhete sdelat' usilie klassificirovat' vashi negativnye emocii. Vy
smozhete obnaruzhit', kakie osnovnye negativnye emocii est' u vas, pochemu oni
prihodyat, chto prinosit ih i t.p. Vy dolzhny ponyat', chto kontrol' nad emociyami
vozmozhen tol'ko cherez vash
86
P. D. Uspenskij
um, no kontrol' ne prihodit srazu. Esli vy pravil'no dumaete v techenie
shesti mesyacev, to negativnye emocii podvergnutsya vozdejstviyu, potomu chto oni
osnovany na nepravil'nom myshlenii. Esli vy segodnya nachnete pravil'no dumat',
to zavtra negativnye emocii ne izmenyatsya, no oni mogut izmenit'sya cherez
shest' mesyacev, esli vy pravil'no nachnete dumat' sejchas. Pochva dolzhna byt'
zaranee podgotovlena. Esli vy smozhete nauchit'sya sozdavat' pravil'noe
otnoshenie k vashej razdrazhitel'nosti, plohomu[7] harakteru,
podozritel'nosti ili kakuyu by nepriyatnuyu emociyu vy ne ispytyvali naibolee
chasto, togda cherez nekotoroe vremya eto otnoshenie pomozhet vam ostanavlivat'
negativnuyu emociyu v samom nachale. Kak tol'ko vy pozvolili ej nachat'sya, vy ne
smozhete ee ostanovit'. Kak tol'ko vy nachali ee vyrazhat', vy v ee vlasti.
Bor'ba dolzhna nachinat'sya v vashem ume, i vy dolzhny najti svoj sposob
razmyshleniya o konkretnom ob®ekte. Vy ne mozhete kontrolirovat' svoj harakter,
kogda on uzhe nachal proyavlyat'sya. Takie veshchi, kak proyavleniya haraktera, vy
mozhete kontrolirovat' tol'ko odnim sposobom. Predpolozhim, vy dolzhny
vstretit'sya s opredelennym chelovekom i, predpolozhim, on vas razdrazhaet.
Kogda by vy ne vstrechali ego, vy sklonny proyavlyat' razdrazhenie. Vam ne
nravitsya eto, no kak vy mozhete ostanovit'sya? Vy dolzhny nachat' s izucheniya
vashego myshleniya. CHto vy dumaete ob etom cheloveke; ne to, chto chuvstvuete,
kogda razdrazheny, chto vy dumaete o nem v spokojnye momenty? Vy mozhete
obnaruzhit', chto v ume sporite s nim. Vy dokazyvaete emu, chto on ne prav. Vy
dolzhny nauchit'sya dumat' pravil'no, dolzhny obnaruzhit' sposob, kak pravil'no
dumat', i togda, esli vy delaete eto, to sluchitsya nechto pohozhee: hotya emociya
gorazdo bystree mysli, emociya -- eto vremennaya veshch', a mysl' mozhno sdelat'
dlitel'noj, poetomu, kogda emociya vyprygivaet, ona stalkivaetsya s etoj
dlitel'noj mysl'yu, i ne mozhet idti dal'she, i proyavlyat' sebya. Poetomu vy
mozhete borot'sya s vyrazheniem negativnyh emocij, kak v etom primere --
sozdavaya dlitel'noe pravil'noe myshlenie. Vskore my vernemsya k voprosu o tom,
chto podrazumevaetsya pod pravil'nym myshleniem i pravil'nym otnosheniem, kak
orudiyami protiv negativnyh emocij.
Neobhodimo povtorit', chto snachala vy dolzhny ponyat', naskol'ko
nepravil'ny negativnye emocii, naskol'ko oni bespolezny, i zatem vy dolzhny
ponyat', chto oni ne mogut sushchestvovat' bez otozhdestvleniya. Vam potrebuetsya
mnogo vremeni dlya togo, chtoby eto osoznat', no kogda vy sdelaete eto vy
dolzhny poprobovat' razdelit' svoi negativnye emocii na tri kategorii. Pervaya
-- bolee ili menee obychnye ezhednevnye negativnye emocii, kotorye sluchayutsya
chasto i vsegda
87
Sovest': poisk istiny
svyazany s otozhdestvleniem. Konechno, vy dolzhny nablyudat' ih i uzhe imet'
opredelennyj kontrol' nad ih vyrazheniem. Zatem vy dolzhny rabotat' s nimi,
pytayas' ne otozhdestvlyat'sya, izbegaya otozhdestvleniya nastol'ko chasto,
naskol'ko vy mozhete ne tol'ko v otnoshenii etih emocij, no i po otnosheniyu ko
vsemu. Esli vy sozdaete v sebe sposobnost' nsotozhdestvleniya, to eto budet
vozdejstvovat' na eti emocii, i vy zametite, chto oni nachnut ischezat'.
|mocii vtoroj kategorii ne poyavlyayutsya kazhdyj den'. |to bolee trudnye,
bolee slozhnye emocii, zavisyashchie ot nekotorogo umstvennogo processa --
podozrenie, chuvstvo gorya i t.p. Ih trudnee pokorit'. Vy mozhete rabotat' s
nimi, sozdavaya pravil'noe umstvennoe otnoshenie, dumaya ne v tot moment, kogda
vy zahvacheny negativnoj emociej, a mezhdu etimi momentami, kogda vy spokojny.
Popytajtes' najti pravil'noe otnoshenie, pravil'nuyu tochku zreniya i sdelajte
ee postoyannoj. Esli vy sozdadite pravil'noe myshlenie, ono zaberet vsyu silu
etih negativnyh emocij.
Zatem est' tret'ya kategoriya, gorazdo bolee intensivnaya, gorazdo bolee
trudnaya i ochen' redkaya. Protiv nih vy nichego ne mozhete sdelat'. |ti dva
metoda -- bor'ba s otozhdestvleniem i sozdanie pravil'nyh otnoshenij -- ne
pomogayut. Kogda prihodyat takie emocii, edinstvennoe, chto vy mozhete sdelat'
-- vy dolzhny popytat'sya pomnit' sebya, pomnit' sebya s pomoshch'yu emocii. CHerez
nekotoroe vremya eto ih izmenit. No vy dolzhny byt' podgotovleny k
etomu[7].
My izuchaem sebya ne s tochki zreniya togo, kem my yavlyaemsya, a s tochki
zreniya togo, kem my mozhem stat', poetomu kogda my dostatochno izuchili
opredelennye veshchi, my rabotaem nad ih izmeneniem. Dostatochno ser'eznoe
izuchenie samo po sebe vyzyvaet nekotorye izmeneniya, no vse rezul'taty etogo
izmeneniya mogut byt' isporcheny opredelennymi negativnymi emociyami. Esli vy
nachnete etu rabotu po izmeneniyu sebya bez pokoreniya negativnyh emocij, to
odna vasha storona budet rabotat', a drugaya -- budet portit' vashu rabotu,
poetomu posle nekotorogo vremeni vy mozhete obnaruzhit' sebya v hudshem
polozhenii, chem ran'she. |to uzhe neskol'ko raz sluchalos' s lyud'mi, kotorye
hoteli priderzhivat'sya svoih negativnyh emocij. Byli momenty, kogda oni
osoznavali opasnost' svoih negativnyh emocij, no oni ne smogli sdelat'
dostatochnyh usilij v techenie etih momentov, i negativnye emocii stanovilis'
sil'nee. Uzhe ob®yasnyalos', chto pravil'noe otnoshenie k negativnym emociyam
razrushaet bol'shuyu ih chast'. Nam vazhno nauchit'sya kul'tivirovat' eto otnoshenie
s samogo nachala, esli my hotim izbezhat' porchi rezul'tatov nashej raboty.
88
P. D. Uspenskij
Pravil'noe otnoshenie k predmetu[7] yavlyaetsya rezul'tatom
pravil'nogo razmyshleniya ob etom opredelennom predmete. Naprimer, mnogie lyudi
zhivut tol'ko na vozrazheniyah, oni schitayut sebya umnymi tol'ko togda, kogda
nahodyat k chemu-nibud' vozrazheniya. A kogda oni ne nahodyat nikakogo
vozrazheniya, oni ne chuvstvuyut sebya ni rabotayushchimi, ni chuvstvuyushchimi -- nichem.
Krome togo, pochti vse nashi lichnye negativnye emocii osnovany na obvinenii i
dopushchenii, chto vinovat kto-to drugoj. Esli s pomoshch'yu postoyannogo razmyshleniya
my osoznaem, chto nikto drugoj ne mozhet byt' vinoven pered nami, i chto my
yavlyaemsya prichinoj vsego, chto s nami proishodit, to nashe otnoshenie k etim
emociyam obvineniya nachnet izmenyat'sya. V konechnom itoge eto pravil'noe
myshlenie, eto sozdanie pravil'nogo otnosheniya ili tochki zreniya mozhet stat'
postoyannym processom, i togda negativnye emocii stanut poyavlyat'sya tol'ko
lish' sluchajno. Imenno blagodarya postoyanstvu etot process pravil'nogo
myshleniya imeet vlast' nad negativnymi emociyami, on zaderzhivaet ih s samogo
nachala. My uchimsya otkazyvat'sya ot nekotoryh tochek zreniya i prinimat' drugie
tochki zreniya. S odnoj tochki zreniya my nastol'ko mehanichny, chto nichego ne
mozhem delat', v to zhe vremya, s drugoj tochki zreniya, v nas est' chto-to, chto
my mozhem nachat' delat'. U nas est' opredelennye vozmozhnosti, kotorye my ne
ispol'zuem. |to pravda, chto vy nichego ne mozhete sdelat', v tom smysle, chto
vy ne mozhete izmenit' to, chto vy chuvstvuete v dannyj moment. No vy mozhete
zastavit' sebya dumat' o predmete v dannyj moment. |to nachalo. Vy dolzhny
znat', chto yavlyaetsya vozmozhnym i nachinat' s etogo, potomu chto vozmozhnost'
delat' nechto, vmesto togo, chtoby pozvolyat' etomu sluchit'sya, budet bystro
uvelichivat'sya. Vy mozhete zastavit' sebya dumat' o predmete opredelennym
obrazom i, kogda neobhodimo, vy mozhete zastavit' sebya ne dumat'.
Vy ne osoznaete, kakaya ogromnaya sila lezhit v myshlenii. |to ne
podrazumevaet filosofskogo ob®yasneniya sily. Sila nahoditsya v fakte, chto esli
vy vsegda dumaete pravil'no o chem-to, vy mozhete sdelat' etu[7]
mysl' postoyannoj, i ona vyrastet v postoyannoe otnoshenie. Esli vy
obnaruzhivaete v sebe sklonnost' k nekotoromu nepravil'nomu emocional'nomu
proyavleniyu, vy nichego ne mozhete sdelat' s etim v dannyj moment,
potomu[7] chto vy vospitali v sebe sposobnost' k takogo roda
reakcii s pomoshch'yu nepravil'nogo myshleniya, no posle nekotorogo vremeni
pravil'nogo myshleniya vy smozhete vospitat' v sebe sposobnost' k drugoj
reakcii. Tol'ko nuzhno ponyat' etot metod i eto ponimanie dolzhno byt'
dostatochno glubokim. Vy mozhete primenit' etot metod ko mnogim razlichnym
veshcham. |to dejstvitel'no to, chto vy mozhete delat'. Vy ne mozhete delat'
nichego drugogo. Net nikakogo drugogo pryamogo sposoba bor'by s otricatel'nymi
proyavleniyami, potomu chto vy ne mozhete ih pojmat', i net nika-
89
Sovest': poisk istiny
kogo sposoba ih predotvratit', krome kak byt' podgotovlennymi k nim
zaranee. Prehodyashchee osoznanie ih nepravil'nosti ne pomozhet, ono dolzhno byt'
ochen' glubokim, inache snova u vas budet takoj zhe trudnyj process podgotovki
pochvy dlya drugogo proyavleniya. Vy dolzhny osoznat', kak mnogo vy teryaete s
etimi spontannymi proyavleniyami negativnogo haraktera. Oni delayut nevozmozhnym
stol' mnogo iz togo, chto vy zhelaete, i vy teryaete kak raz to, chto hotite
priobresti.
Dlya togo, chtoby imet' pravil'noe otnoshenie k emociyam, my dolzhny
nauchit'sya dumat' po-drugomu i imet' bolee "dlinnye" mysli. Kazhdaya iz nashih
myslej slishkom korotka. Do teh por, poka u nas ne budet sobstvennogo opyta
iz svoih sobstvennyh nablyudenij o raznice mezhdu dlinnymi i korotkimi
myslyami, eta ideya nichego ne budet znachit' dlya vas.
Do teh por poka my pozvolyaem nashemu myshleniyu vsecelo zaviset' ot
privychnyh associacij, ono ne uluchshitsya, no, prinimaya novye tochki zreniya, my
mozhem sozdat' novye associacii. Naprimer, my privykli dumat' v krajnostyah --
vse ili nichego, no neobhodimo ponyat', chto vse novoe prihodit snachala vo
vspyshkah. Ono prihodit i zatem ischezaet. Tol'ko posle opredelennogo vremeni
eti vspyshki stanut bolee dlitel'nymi i zatem eshche dlitel'nee, nastol'ko, chto
vy smozhete videt' i zamechat' ih. Nichto ne prihodit srazu v zavershennoj
srorme. Vse, chto mozhet byt' priobreteno, prihodit, zatem snova ischezaet,
snova prihodit, snova ischezaet. Posle dlitel'nogo vremeni ono prihodit i
ostaetsya nenadolgo, i vy stanovites' sposobny dat' etomu imya, zametit' eto.
YA ne hochu privodit' primer, potomu chto eto privedet k voobrazheniyu. YA tol'ko
lish' skazhu, chto s pomoshch'yu opredelennyh usilij po samovospominaniyu chelovek
smog by uvidet' chto-to, chto on sejchas ne mozhet videt'. Nashi glaza ne tak
ogranicheny, kak my dumaem. Imeetsya mnogo veshchej, kotorye sposobny videt', no
ne vidyat. My ne mozhem vosprinimat' do teh por, poka my ne dumaem po drugomu.
U nas est' kontrol' tol'ko nad myslyami, u nas net kontrolya za vospriyatiem.
Vospriyatie ne zavisit ot nashego zhelaniya ili resheniya, ono glavnym obrazom
zavisit ot nashego sostoyaniya soznaniya, ot stepeni probuzhdsnnosti. Esli
chelovek probudilsya na dostatochnoe vremya, skazhem na odin chas, on mozhet videt'
mnogoe, chto on ne vidit sejchas.
Vopros ispol'zovaniya pravil'nogo otnosheniya kak oruzhiya 90
P. D. Uspenskij
protiv negativnyh emocij trebuet ponimaniya, eto podrazumevaet nashe
otnoshenie k samim emociyam, potomu[7] chto my mozhem imet'
pravil'noe i nepravil'noe otnoshenie k nashej nsgativnosti. Ono otlagaetsya v
raznyh sluchayah, i zdes' ne mozhet byt' nikakogo obobshcheniya. Sejchas my dolzhny
rassmotret' otnosheniya sami po sebe i osoznat', chto polozhitel'noe otnoshenie
yavlyaetsya pravil'nym v nekotoryh sluchayah, a negativnoe otnoshenie yavlyaetsya
pravil'nym v drugih sluchayah. Pozitivnoe otnoshenie prinadlezhit k toj chasti
intellekta, kotoraya govorit "da", a negativnoe otnoshenie -- k chasti, kotoraya
govorit "net". Tak zhe mogut byt' drugie otnosheniya, no eti dva naibolee
vazhny. Nedostatok ponimaniya po povodu nekotoryh predmetov ili problem mozhet
byt' vyzvan prosto nepravil'nym k nim otnosheniem. Est' lyudi s negativnym
otnosheniem ko vsem i vsya i est' lyudi, kotorye pytayutsya kul'tivirovat'
pozitivnoe otnoshenie ko vsemu, po povodu chego im sledovalo by imet'
negativnoe otnoshenie. Ispol'zuya slovo "negativnyj" i "pozitivnyj" v obychnom
smysle odobreniya i neodobreniya, my mozhem skazat', chto dlya togo, chtoby ponyat'
nekotorye voprosy, u nas dolzhno byt' negativnoe otnoshenie, v to vremya kak
drugie mozhno ponyat' lish' pozitivno. Slishkom mnogo nerazborchivogo pozitivnogo
otnosheniya mozhet isportit' vse tak zhe, kak i postoyanno negativnoe otnoshenie
ko vsemu. No inogda negativnoe otnoshenie yavlyaetsya poleznym, potomu chto v
zhizni est' mnogo takogo, chto mozhno ponyat' lish' tol'ko cherez dostatochno
sil'noe negativnoe otnoshenie. Konechno, otozhdestvlenie s negativnym
otnosheniem vyzovet otricatel'nuyu emociyu, no etogo mozhno izbezhat', i ochen'
chasto otozhdestvlenie yavlyaetsya rezul'tatom nepravil'nogo otnosheniya. Kak ni
paradoksal'no eto kazhetsya, my imeem tak mnogo otricatel'nyh emocij potomu,
chto u nas net dostatochno negativnogo otnosheniya k negativnym emociyam. S
drugoj storony, v tot moment, kogda u vas est' negativnoe otnoshenie k lyuboj
iz veshchej, svyazannoj s etoj rabotoj razvitiya, vy perestaete ee ponimat'.
My dolzhny ponyat', chto u nas net nikakogo kontrolya, chto my mashiny, chto s
nami vse sluchaetsya. Prostoj razgovor ob etom ne izmenyaet etih faktov. Dlya
togo, chtoby perestat' byt' mehanichnym, nuzhno chto-to eshche. Neobhodimo
izmenenie otnosheniya. Otnoshenie mozhet byt' nezavisimym ot emocii, i do
opredelennoj stepeni ono mozhet byt' pod nashim kontrolem. Naprimer, u nas
est' nekotoryj kontrol' nad nashim otnosheniem k znaniyu, k druz'yam, k etoj
rabote i k samoizucheniyu. Otnoshenie v dejstvitel'nosti est' tochka zreniya, i
esli tochka zreniya pravil'naya -- to budet odin rezul'tat, a esli ona
nepravil'naya -- drugoj. Neobhodimo ponyat', chto my ne mozhem delat' veshchi, no
my mozhem izmenit' nashi otnosheniya.
Pravil'noe otnoshenie mozhet byt' postepenno razvito putem izucheniya sebya
i zhizni, v sootvetstvii so special'nym putem,
91
Sovest': poisk istiny
kotorym my delaem eto. |to izuchenie zavisit ne tol'ko ot znaniya, no i
ot drugogo metoda myshleniya. Drugoe myshlenie mozhet prijti tol'ko ot drugogo
otnosheniya i ponimaniya otnositel'noj cennosti veshchej. Izmenenie otnosheniya samo
po sebe ne vyzyvaet izmenenie bytiya cheloveka. Neobhodima ocenka.
ZAMETKI O RABOTE
SODERZHANIE
Zametki o reshenii rabotat' Zametki o rabote nad soboj CHto est' shkola?
Zalshtki o reshenii rabotat'
Ochen' ser'ezno podumajte, prezhde chem vy reshite rabotat' nad soboj s
ideej izmenit' sebya, t. e. rabotat' s konkretnoj cel'yu stat' soznatel'nym i
razvit' svyaz' s vysshimi centrami. |ta rabota ne terpit kompromissov i
trebuet ogromnoj samodiscipliny i gotovnosti sledovat' vsem pravilam, i,
osobenno, pryamym ukazaniyam.
Podumajte ochen' ser'ezno: dejstvitel'no li vy gotovy i zhelaete li
povinovat'sya, i ponimaete li vy do konca neobhodimost' etogo? Puti nazad
net. Esli vy soglasites', a zatem svernete nazad, vy poteryaete vse, chego
dostigli k nastoyashchemu vremeni, i dazhe bolee etogo, potomu chto vse vashi
dostizheniya prevratyatsya v vas v nechto nepravil'noe. Protiv etogo net nikakogo
sredstva.
Ponimanie neobhodimosti podchineniya pravilam i pryamym ukazaniyam dolzhno
byt' osnovano na ponimanii svoej mehanichnosti i bespomoshchnosti. Esli eto
ponimanie ne dostatochno okreplo, luchshe podozhdite i zajmites' obychnoj
rabotoj: izuchajte sistemu, rabotajte v gruppe i t.d. Esli vy delaete etu
rabotu iskrenne i pomnite vse pravila, vy podojdete k ponimaniyu svoego
sostoyaniya i svoih nuzhd. No ne tyanite vremya. Esli vy hotite podojti k
real'noj rabote, vy dolzhny speshit'. Pojmite, chto sushchestvuyushchaya segodnya
vozmozhnost' mozhet bol'she ne vstretit'sya na vashem puti. Vy mozhete upustit'
shans, koleblyas' i ozhidaya slishkom dolgo.
Esli vy reshili rabotat' i prinyat' vse, chto prihodit v rabote, vy dolzhny
nauchit'sya bystro dumat'. Esli vam predlozheno zadanie, vam nado srazu zhe
otvetit', chto vy prinimaete ego. Esli vy kolebletes' ili prosite vremya dlya
otveta, predlozhenie zadaniya snimaetsya i bol'she ne povtoritsya. Vam mozhet byt'
predstavleno vremya pered vypolneniem zadaniya, no prinyat' ego nado srazu zhe.
Po-
92
P. D. Uspenskij
pytka obsuzhdat' veshchi s ironichnym, negativnym ili podozritel'nym
otnosheniem, strah ili nedostatok uverennosti sdelaet zadachu nerazreshimoj.
Esli vy chuvstvuete nereshitel'nost' po otnosheniyu k predlozhennomu vam zadaniyu,
podumajte o svoej mehanichnosti, ne-gativnosti, svoem svoevolii, -- no
dumajte bystro. So svoimi slabostyami vy ne spravites'. Dannye vam zadaniya
imeyut cel' pomoch' vam. Esli vy kolebletes' ili otkazyvaetes' ot nih, vy
otkazyvaetes' ot pomoshchi. |to dolzhno stat' dlya vas sovershenno yasnym.
Ponimanie svoej bespomoshchnosti i glubokogo sna dolzhno prisutstvovat'
postoyanno v vas. Ego mozhno usilit', postoyanno napominaya sebe o svoem
nichtozhestve, svoej neznachitel'nosti, o svoih vse vozmozhnyh slabostyah. Vam
sovershenno nechem gordit'sya. Vam ne na chem stroit' svoi suzhdeniya. Esli vy
iskrenni s soboj, vy mozhete uvidet' vse svoi promahi i oshibki, sdelannye pri
popytkah dejstvovat' samostoyatel'no. Vy podumat' pravil'no ne mozhete. Vy ne
mozhete pravil'no chuvstvovat'. Vam nuzhna postoyannaya pomoshch', i vy mozhete ee
imet'. No za eto nuzhno zaplatit', -- hotya by tem, chto ne sporit'.
Vam nuzhno prodelat' gigantskuyu rabotu, esli vy hotite izmenit'sya. Kak
vy mozhete nadeyat'sya kogda-nibud' dostich' chego-nibud', esli vy kolebletes'
ili sporite na pervyh zhe stupenyah, ili zhe ne soznaete neobhodimost' pomoshchi,
ili stanovites' podozritel'nym i negativnym?
Esli vy hotite ser'ezno rabotat', vam nado pobedit' v sebe mnozhestvo
veshchej. Vy ne smozhete vzyat' s soboj vashi predrassudki, vashi ustoyavshiesya
mneniya, lichnye otozhdestvleniya ili privyazannosti.
V to zhe vremya postarajtes' ponyat', chto lichnoe ne vsegda nepravil'no.
Lichnoe dazhe mozhet pomoch' v rabote, no mozhet byt' takzhe i ochen' opasnym, esli
ono ne ochishcheno bor'boj s otozhdestvleniyami i ponimaniem svoej mehanichnosti i
slabosti.
Postarajtes' ponyat' neobhodimost' namerennogo stradaniya i soznatel'nogo
usiliya. Tol'ko eti dve veshchi mogut izmenit' vas i pozvolyat vam dostich' svoej
celi.
Namerennoe stradanie ne oznachaet, chto vy sami sebe prichinyaete
stradanie. |to oznachaet otnoshenie k stradaniyu. Stradanie mozhet prijti v
rezul'tate perezhivanij, myslej i dejstvij, svyazannyh s vashim zadaniem; mozhet
prijti samo po sebe kak rezul'tat vashih promahov ili iz-za dejstvij, chuvstv
i vzaimootnoshenij drugih lyudej. Vazhno lish' vashe otnoshenie k etomu. Ono
stanovitsya namerennym, kogda vy vosstaete protiv nego, esli vy staraetes' ne
izbezhat' ego, nikogo ne obvinyajte, prinimaete eto kak neobhodimuyu chast'
vashej raboty v dannyj moment i kak sredstvo dostizheniya vashej celi.
93
Sovest': poisk istiny
Soznatel'noe usilie osnovano, vo-pervyh, na ponimanii ego neobhodimosti
i na ponimanii prichin, delayushchih ego neobhodimym.
Glavnoj prichinoj soznatel'nogo usiliya yavlyaetsya neobhodimost' slomat'
zaslon mehanichnosti, svoevoliya i otsutstviya samovospominaniya, kotorye
sostavlyayut vashe bytie v nastoyashchee vremya.
CHtoby luchshe ponyat' neobhodimost' priyatiya davaemyh vam zadanij bez
kolebaniya, neobhodimost' namerennogo stradaniya i soznatel'nogo usiliya,
podumajte ob ideyah, kotorye podveli vas k rabote, vspomnite pervoe osoznanie
svoej mehanichnosti i svoego nevezhestva. Vnachale vy ponyali eto i prishli za
pomoshch'yu, a sejchas somnevaetes', dolzhny li vy vypolnyat' skazannoe vam. I vy
pytaetes' uklonit'sya, ostavshis' pri svoih suzhdenii i ponimanii! Odnazhdy vy
yasno uvideli, chto vashi suzhdenie i ponimanie lozhny i slaby, a sejchas
pytaetes' snova sohranit' ih. Vy ne hotite otkazat'sya ot nih. Horosho, vy
mozhete ih hranit', no vy dolzhny ponyat', chto s nimi
vy sohranite i vse lozhnoe i slaboe v sebe.
Polumer net. Vy dolzhny reshit'sya: Hotite vy rabotat' ili
net?
Zametki o rabote lad soboj
Pytajtes' pomnit' i uderzhivat' v pamyati postoyanno vse linii, po kotorym
vy dolzhny rabotat'. Vy dolzhny rabotat' nad umom, nad soznaniem, nad emociyami
i nad volej. Popytajtes' ponyat', chto kazhdaya liniya raboty, nuzhdaetsya v
special'nom vnimanii, special'nyh metodah i special'nom ponimanii. Posle
nekotorogo vremeni vse chetyre nachnut pomogat' drug drugu, i zatem oni
sol'yutsya v odnu, no v nachale chetyre linii dolzhny idti razdel'no. Pytajtes'
ponyat' rabotu nad umom. Dlya togo, chtoby delat' etu rabotu, vy dolzhny
postoyanno peresmatrivat' vse idei sistemy, otnosyashchiesya k cheloveku i
Vselennoj i v osobennosti otnosyashchiesya k psihologii izucheniya emocij,
mnozhestva "ya", razdeleniya cheloveka, lozhnoj lichnosti, postoyannomu "ya",
ezoterizmu, shkolam i metodam shkol'noj raboty. Uderzhivajte svoj um na etih
ideyah ili, po krajnej mere, vozvrashchajtes' k nim tak chasto, kak eto vozmozhno.
Vash um nikogda ne dolzhen byt' v prazdnosti. V kazhdyj vozmozhnyj moment vy
dolzhny razmyshlyat' nad toj ili inoj ideej, nad tem ili inym aspektom sistemy
i nad metodami.
Pytajtes' ponyat' neobhodimost' privneseniya v vashu lichnuyu
zhizn' metodov i principov raboty, i v pervuyu ochered' neobhodimosti
pravil'nogo myshleniya vo vseh lichnyh voprosah i ih vozmozhnom otnoshenii k
vashej rabote. Bez etogo vy nikogda ne dostignete edinstva. Vy ne mozhete
pozvolit' odnoj chasti sebya dumat' nepravil'no i nadeyat'sya, chto drugaya chast'
budet dumat' pravil'no.
94
P. D. Uspens k i i
Ponimanie principov, pravil i metodov shkol'noj raboty -- eto odna iz
naibolee vazhnyh chastej raboty nad umom. Um dolzhen byt' obuchen ne kolebat'sya
v vybore mezhdu[7] pravil'nym i nepravil'nym dolzhen otlichno
ponimat' pravil'noe otnoshenie ko mne, k drugim lyudyam v rabote i k lyudyam
snaruzhi. Um dolzhen ponimat', chto v samom nachale raboty nad soboj chelovek
otkazyvaetsya ot svoej svobody. Konechno zhe, eto illyuzornaya svoboda, no kogda
chelovek pomeshchaet sebya pod zakony raboty, on, estestvenno, nahoditsya pod
bol'shim chislom zakonov, chem kto-libo vne raboty.
Popytajtes' ponyat' znachenie molchaniya v rabote, znachenie iskrennosti i
znachenie istiny.
CHelovek ne mozhet ozhidat' poluchat' chego-libo ot raboty, esli on ne
sposoben uderzhivat' molchanie, kogda net neobhodimosti govorit'. Lyudi obychno
slishkom mnogo govoryat, govoryat radi sobstvennogo udovol'stviya, iz gordyni,
iz tshcheslaviya, iz zhelaniya snova perezhit' priyatnye i boleznennye perezhivaniya.
Oni govoryat, potomu chto ne mogut soprotivlyat'sya otozhdestvleniyu s razgovorom,
ili potomu chto ne osoznayut, chto im ne sleduet govorit' imenno takim obrazom
na opredelennye temy. Ochen' chasto razgovory obladayut osoboj
privlekatel'nost'yu dlya lyudej potomu, chto oni znayut, chto im ne sleduet
govorit'.
YA dazhe ne imeyu v vidu razgovor s lyud'mi vne raboty. S etim dolzhno byt'
pokoncheno zadolgo do togo, kak voznikaet kakaya-libo vozmozhnost' ser'eznoj
raboty nad soboj. YA imeyu v vidu, chto chelovek dolzhen byt' ochen' ostorozhnym,
dazhe razgovarivaya so svoimi druz'yami po rabote, do teh por, poka emu ne
razreshili govorit'.
Tak zhe chelovek nichego ne mozhet ozhidat', esli on ne mozhet byt' iskrenen
s soboj i so mnoj. S drugimi lyud'mi v rabote u cheloveka mozhet byt' vzaimnoe
soglasie otnositel'no iskrennosti obo vsem ili po povodu opredelennyh
predmetov, no eto mozhet byt' sdelano tol'ko s moego odobreniya i s moim
polnym znaniem togo, chto bylo skazano.
V dal'nejshem chelovek ne mozhet ozhidat' chego-libo poluchit' ot raboty,
esli on boitsya pli ne zhelaet govorit' pravdu mne, dazhe esli ego ne prosili
eto delat'.
Vy dolzhny ponyat', chto nikto, esli on zhelaet ostavat'sya v rabote, ne
mozhet prosit' drugogo cheloveka v rabote derzhat' chto-libo v sekrete ot menya i
nikto ne mozhet dat' obeshchanie derzhat' chto-libo v sekrete. |to ochen' vazhnyj
punkt. CHelovek dolzhen byt' vsegda gotov skazat' mne vse o sebe i vse, chto on
mozhet uznat', o drugom cheloveke. I chelovek dolzhen eto sdelat' sam, bez
napominanij, i delat' eto s polnym ponimaniem togo, chto eto yavlyaetsya
sushchestvennoj chast'yu raboty.
Vy dolzhny ponyat', chto vy ne mozhete prinyat' chast' pravdy i
95
Sovest': poisk istiny
otvergnut' ili zabyt' druguyu chast'. Vy dolzhny ponimat' vazhnost'
discipliny v rabote.
Vy dolzhny ponyat' znachenie slov: "Pozhertvujte svoim stradaniem". I
pravil'nye momenty, pravil'nye metody, cel' i vozmozhnye rezul'taty takoj
zhertvy.
Vy dolzhny ponyat' neobhodimost' byt' ostorozhnym, govorya "ya". Vy mozhete
skazat' ''ya", govorya o sebe, tol'ko kogda vy uvereny, chto govorite o rabote
ili ideyah, pravilah i prishcshah raboty, pli v sootvetstvii s temi pravilami i
principami. Vo vseh drugih sluchayah vy dolzhny pytat'sya ponyat', kakaya iz vashih
chastej govorit ili dumaet, i sootvetstvenno ee nazyvat'. |tu ideyu ne stoit
preuvelichivat'. Vy mozhete skazat' bez kakogo-libo vreda: "YA sobirayus' kupit'
sigarety". No vy ne mozhete skazat': "YA ne lyublyu etogo cheloveka". Vy dolzhny
obnaruzhit', kakaya vasha chast' ne lyubit ego i pochemu, a ne pripisyvat' etu
nelyubov' vsemu sebe.
Vy dolzhny yasno ponimat', chto dlya samoizucheniya neobhodimo
samonablyudenie. Vy dolzhny ponimat' raznicu mezhdu srunkciyami i soznaniem.
Dumaya o funkciyah, vy vsegda dolzhny umet' razlichit' intellektual'nuyu,
emocional'nuyu, dvigatel'nuyu i instinktivnuyu funkcii; pozitivnuyu i negativnuyu
chasti intellektual'nogo i instinktivnogo centrov; dvigatel'nuyu;
emocional'nuyu i intellektual'nuyu chasti vseh centrov. Vy dolzhny izuchat'
vnimanie i ponyat', kak posredstvom etogo izucheniya vy mozhete razlichat' chasti
centrov.
V otnoshenii k izucheniyu soznaniya vy dolzhny pomnit', chto vy znaete o sne
i probuzhdennom sostoyanii, razlichnyh urovnyah probuzhdennogo sostoyaniya i o
svyazi vysshih centrov s bolee vysokimi sostoyaniyami soznaniya. Vy dolzhny
pomnit', chto vashej cel'yu yavlyaetsya sozdanie v sebe bolee vysokih sostoyanij
soznaniya i ustanovlenie svyazi s vysshimi centrami.
Vy dolzhny pomnit', chto u vysshih centrov est' mnozhestvo neizvestnyh
funkcij, kotorye nevozmozhno opisat' obychnym yazykom. U nih est' gorazdo
bol'she sily i bolee glubokoe proniknovenie v zakony prirody.
Vy dolzhny pomnit', chto mnogie problemy, nerazreshimye dlya nashih obychnyh
umov, stanovyatsya razreshimymi dlya vysshih centrov. I vy vsegda dolzhny
vozvrashchat'sya k idee postoyannogo "YA" i osoznat', kak daleko vy nahodites' ot
nego, i kak mnogo neobhodimo usilij i zhertv dlya togo, chtoby ego dostich'.
V rabote nad soznaniem vy dolzhny, vo-pervyh, ponyat', chto eta rabota
yavlyaetsya polnost'yu prakticheskoj. Teoreticheskoe izuchenie ne pomozhet.
Vo-vtoryh, vy dolzhny ponyat', chto rabota nad soznaniem mozhet dat' rezul'taty,
tol'ko kogda ona stanovitsya postoyannoj ili po vozmozhnosti blizkoj k
postoyannoj. Sudorozhnaya, sluchajnaya, preryvistaya rabota ne mozhet dat'
rezul'tatov. Poetomu pytajtes'
96
P. D. Uspenskij
najti sposoby, kak sdelat' vashu rabot}' nad soznaniem dlitel'noj. V
nachale vash um dolzhen vas vesti, postoyanno napominaya o neobhodimosti pomnit'
sebya i pomogaya vam pojmat' momenty bespamyatstva.
No osoznajte, chto um mozhet tol'ko lish' podgotovit' vas dlya etoj raboty
i vesti vas tol'ko na opredelennom uchastke. V rabote nad soznaniem vy mozhete
idti dal'she tol'ko s pomoshch'yu voli i emocij.
Pomnite takzhe, chto soznanie mozhno izmerit' dlinoj periodov soznaniya i
chastotoj ih vozniknoveniya.
Ponachalu usiliya po sozdaniyu v sebe soznaniya kazhutsya pochti beznadezhnymi.
No ochen' skoro oni nachnut davat' rezul'taty. Vy zametite eti rezul'taty,
kogda uvidite, kak momenty soznaniya poyavlyayutsya sami po sebe, bez kakogo-libo
usiliya s vashej storony. V dejstvitel'nosti, oni yavlyayutsya rezul'tatami
predshestvuyushchih usilij. Ochen' sil'no pomogaet samovospominaniyu praktika
ostanovki myslej. Bor'ba s voobrazheniem i mehanicheskim razgovorom s soboj
ili s lyud'mi neobhodima s samogo nachala. No samuyu sil'nuyu pomoshch'
samovospominaniyu chelovek vse zhe poluchit, zhertvuya svoimi stradaniyami. Tol'ko
eto mozhet sdelat' rabotu nad soznaniem ser'eznoj i real'noj. Do etogo vse
yavlyaetsya lish' podgotovkoj.
Rabota nad emociyami, kak i rabota nad soznaniem, dolzhna byt'
prakticheskoj s samogo nachala. Ona nachinaetsya s bor'by protiv vyrazheniya
negativnyh emocij. Kogda priobretaetsya opredelennyj kontrol' i kogda vy
polnost'yu osoznaete vse pagubnye storony negativnyh emocij v vashej
sobstvennoj zhizni i v zhizni voobshche, vy dolzhny sostavit' plan dlya lichnoj
raboty nad otozhdestvleniem, voobrazheniem i lozh'yu v teh chastnyh formah,
kotorye oni v vas prinimayut. V etoj rabote vy ne dolzhny boyat'sya prichinit'
sebe bol'. Pojmite, chto tol'ko prichinyaya sebe bol', vy smozhete poluchit' to,
chto hotite. Vy smozhete eto sdelat', soblyudaya pravila. Naprimer, vy govorite
chto-to o sebe ili o drugih lyudyah, to, chto vy ne hotite govorit', no to, chto
vas poprosili rasskazat'. Takzhe vy mozhete sozdat' ochen' emocional'noe
sostoyanie, gotovya sebya k tomu, chtoby skazat' pravdu po povodu naibolee
trudnoj i intimnoj temy, kotoraya, kak vy dumaete, horosho spryatana i
zamaskirovana. Takzhe osoznajte, chto est' mnogo drugih vidov stradaniya, cherez
kotorye vy gpyujdete do togo, kak dostignete svoej celi. Popytajtes' ponyat',
chto stradanie eto edinstvennyj aktivnyj princip v nas, kotoryj mozhno
prevratit' v vysshee chuvstvo, kotoroe takzhe yavlyaetsya vysshej mysl'yu i vysshim
ponimaniem.
Ne putajtes' razmyshleniya nad svoimi emociyami, kogda vy najdete v nih
protivorechiya, dazhe esli eto prichinit vam bol'. Tol'ko sravnivaya razlichnye
emocii, otnosyashchiesya k tomu zhe samomu predmetu, vy mozhete najti v sebe bufera
i v konechnom itoge razrushit'
4-1876
97
Sovest': poisk istiny
ih, esli vy rabotaete dostatochno uporno i ne boites' prichinyat' sebe
bol'. Pomnite, chto eto privedet vas k probuzhdeniyu sovesti, kotoraya yavlyaetsya
odnovremenno chuvstvovaniem protivorechivyh emocij. I pomnite, chto probuzhdenie
sovesti -- eto neobhodimyj shag dlya peremeshcheniya na bolee vysokij uroven'
soznaniya.
Praktikujte udalenie otozhdestvleniya i voobrazheniya iz negativnyh emocij
bez ih razrusheniya. Vy mozhete poluchit' sovershenno neozhidannye i ochen'
interesnye rezul'taty.
Uchites' transformirovat' emocii v umstvennye otnosheniya i perenosit' ih
v um. Mnogie emocii, kotorye yavlyayutsya sovershenno bespoleznymi i dazhe
vrednymi v emocional'nom centre, iz-za togo, chto oni ne mogut zdes'
sushchestvovat' bez otozhdestvleniya i voobrazheniya, stanovyatsya ves'ma poleznymi
kak umstvennye otnosheniya i pomogayut samonablyudeniyu, nablyudeniyu drugih lyudej
i obshchemu ponimaniyu. Popytajtes' prosmotret' vse vashi emocii za vse to vremya,
chto vy byli svyazany s sistemoj, emocii, otnosyashchiesya k samoj sisteme, ko mne,
k vam i k drugim lyudyam v rabote.
Pytajtes' byt' iskrennimi s soboj. Smotrite, kak vy vsegda pytalis'
izvlech' vygodu iz prebyvaniya v rabote, naprimer, ispol'zuya osobuyu
doveritel'nost', kotoraya ustanavlivaetsya mezhdu lyud'mi v rabote blagodarya
obyknovennomu psihologicheskomu izuche