niyu i ischeznoveniyu mnogih buferov, dlya
togo, chtoby obzavestis' druz'yami obychnym mehanicheskim i sentimental'nym
obrazom, chtoby zavesti lyubovnye uvlecheniya i t.d. Posmotrite, kakuyu pol'zu vy
izvlekli iz vashej svyazi s rabotoj. Posmotrite, kak chasto vy byli egoistichny
i raschetlivy, kak malo vy davali rabote, i kak mnogo vy brali iz nee.
Posmotrite, kak mnogo uchityvaniya bylo v vashih otnosheniyah, kak mnogo
trebovanij i kak mnogo soprotivleniya, osobenno, kogda lyudi pytalis' vam
pomoch'. Popytajtes' uvidet', naskol'ko bedna vasha ocenka raboty, i kak mnogo
vy s etim upustili. Popytajtes' uvidet', naskol'ko vy byli glupy, vyrazhaya
negativnye mneniya lyudyam, kotorye mogli by vam pomoch', mnogie iz kotoryh uzhe
ischezli. Popytajtes' uvidet' sebya takim, kakoj vy est' v dejstvitel'nosti. I
ne pozvolyajte sebe otdyhat', ne uteshajte sebya lozhnymi nadezhdami i ozhidaniyami
chudes ili resheniyami dejstvovat' po-drugomu zavtra.
Podumajte o zhizni voobshche, o masse slepyh i spyashchih lyudej bez kakogo-libo
shansa stat' chem-to eshche v mire. Podumajte o sebe, osoznajte, kak mnogo bylo u
vas vozmozhnostej, i kak mnogo vy uzhe upustili i prodolzhaete ezhednevno
teryat'.
Podumajte o smerti. Vy ne znaete, skol'ko vremeni vam ostalos'. I
pomnite, chto vy ne stanete drugim, vse povtoritsya snova, vse glupye promahi,
vse glupye oshibki, vse poteri vremeni i vozmozhnostej -- vse budet povtoreno
za isklyucheniem shansa, kotoryj u vas
98
P. D. Uspenskij
est' v eto vremya, potomu chto shans nikogda ne prihodit v toj zhe samoj
forme.
V sleduyushchij raz vam pridetsya iskat' svoj shans. I dlya togo, chtoby eto
sdelat', vam pridetsya pomnit' mnogie veshchi, a kak vy budete pomnit' togda,
esli vy ne pomnite sejchas? Popytajtes' ponyat' rabotu nad volej. Vy nachinaete
se, rabotaya nad umom i soznaniem, rabota nad emociyami usilivaet eshche bol'she
volyu i podgotavlivaet vas k dal'nejshim usiliyam. No nastoyashchaya rabota nad
volej nachinaetsya s popytok ponyat' samovolie i posle obnaruzheniya primerov ego
proyavleniya v svoih dejstviyah. V etom meste prihodit neobhodimost' bol'shoj
iskrennosti s samim soboj i neobhodimost' byt' gotovym skazat' mne o svoih
proyavleniyah samovoliya.
Dlya togo, chtoby luchshe ponyat' raznicu mezhdu volej i samovoliem,
nauchites' razlichat' mezhdu mehanichnym i soznatel'nym. Samovolie vsegda
mehanichno, volya vsegda soznatel'na. Vy dolzhny ponyat', chto dazhe na obychnom
urovne est' bol'shaya raznica mezhdu mehanichnym i soznatel'nym. V zhizni eta
raznica svyazana s razlichiem mezhdu vazhnym i nevazhnym, no v zhizni razlichie
mezhdu vazhnym i nevazhnym var'iruet dlya raznyh lyudej i izmenyaetsya so smenoj
obstoyatel'stv. Dlya lyudej v shkolah "vazhnoe" vsegda svyazano s rabotoj.
Esli vy schitaete sebya svyazannym so shkol'noj rabotoj ili zhelaete byt' v
nej, no kolebletes' v otnoshenii zhiznennyh del i ne znaete, kakoj vybrat'
put', to vy vsegda smozhete najti bolee vazhnoe dlya vas, rassmatrivaya vopros s
etoj tochki zreniya. "Vazhnoe" vsegda odnim ili mnogimi sposobami svyazano s
rabotoj i ne mozhet protivorechit' principam i metodam raboty. Mehanicheskie
resheniya i dejstviya vsegda protivorechat metodam raboty i nanosyat vred vashej
rabote i vashemu polozheniyu v rabote.
Esli vy sami ne mozhete reshit', chto bolee vazhno, i kakoj vybrat' put',
-- vy dolzhny sprosit' menya.
Esli vy ser'ezny v rabote i hotite v nej byt', vy ne dolzhny prinimat'
nikakogo resheniya, kotoroe mozhet vozdejstvovat' na vashu zhizn', ne sprosiv
snachala moego mneniya. Vashi sobstvennye resheniya v ser'eznyh sluchayah
obyazatel'no budut osnovany na samovolii.
No vy ne mozhete sprashivat' moego mneniya ili resheniya, kogda vy uzhe
prinyali svoe sobstvennoe reshenie i uzhe nachali dejstvovat' na ego osnove,
potomu chto eto oznachaet samovolie v dejstvii, i v takom sluchae slishkom
pozdno menya sprashivat'. Voprosy o moem mnenii i reshenii, kogda vashe
sobstvennoe reshenie uzhe prinyato, yavlyayutsya nastoyashchimi proyavleniyami
neiskrennosti s samim soboj i popytkami obmanut' menya lozhnymi otgovorkami.
Popytajtes' osoznat', chto mehanicheskie dejstviya i mehanicheskie resheniya
vsegda osnovany na interesah vne raboty (dazhe esli
4- 99
Sovest': poisk istiny
vy ubezhdaete sebya, chto rezul'tat budet poleznym dlya raboty), na
zainteresovannosti v udovol'stvii, v udobstve, komforte, ili oni yavlyayutsya
rezul'tatom negativnyh emocij i voobrazheniya. Popytajtes' ponyat', chto, esli
vy v rabote i zhelaete byt' v rabote, naibolee mehanicheskoe proyavlenie -- eto
lozh' mne ili sokrytie istiny ot
menya.
Trebovanie polnoj pravdy ne otnositsya k lyudyam, tol'ko nachinayushchim
rabotat' so mnoj. Oni dolzhny prodelat' dlitel'nuyu predvaritel'nuyu rabotu nad
umom i soznaniem do togo, kak polnaya pravda stanet neobhodimoj i
obyazatel'noj. No kogda oni osoznayut neobhodimost' lichnoj pomoshchi, i kogda ya
obnaruzhu, chto oni gotovy i ya mogu im pomoch', togda princip polnoj pravdy
stanovitsya obyazatel'nym. I on yavlyaetsya, konechno zhe, obyazatel'nym dlya vseh
lyudej, kotorye byli v rabote pyat' let, a takzhe dlya nekotoryh, kto byl
gorazdo men'she, no uzhe sformuliroval svoyu cel'. Pomnite, chto vasha glavnaya
rabota dolzhna byt' nad samovoliem. CHelovek nachinaet otkazyvat'sya ot
samovoliya cherez prinyatie pravil, no chelovek dolzhen byt' iskrenen v etom.
Pozdnee on dolzhen otkazat'sya ot svoego samovoliya vo vseh ser'eznyh delah i
prinyat' druguyu lichnuyu volyu, v dannom sluchae moyu. Tol'ko delaya eto i delaya
eto s polnym ponimaniem neobhodimosti etogo, chelovek nachnet postepenno
priobretat' svoyu sobstvennuyu volyu. V dejstvitel'nosti samo dejstvie po
otkazu ot samovoliya i est' pervoe dejstvie, pervoe proyavlenie nastoyashchej
voli. CHetyre linii raboty nad soboj mogut oboznachit' kak intellektual'nuyu
rabotu -- podgotovka, rabotu nad soznaniem -- cel', rabotu nad emociyami --
sredstvo, energiya, rabotu nad volej -- kontrol' i takzhe energiya.
CHto takoe shkola?
Vopros: CHto takoe shkola?
Uspenskij: SHkola -- eto organizaciya, sozdannaya dlya peredachi
ogranichennomu[7] chislu podgotovlennyh lyudej znaniya, prihodyashchego
ot vysshego razuma. Naibolee sushchestvennym v shkole yavlyaetsya znanie, kotoroe
prihodit ot vysshego razuma. |to oznachaet, chto shkoly ne mogut formirovat'sya
proizvol'no bez uchastiya lyudej, kotorye priobreli znaniya v shkolah. Drugim
ochen' vazhnym faktorom yavlyaetsya otbor, provodimyj shkoloj, t. e. otbor
studentov. Dopuskayutsya v shkolu tol'ko lyudi s opredelennoj podgotovkoj i
opredelennym urovnem ponimaniya. SHkola ne mozhet byt' otkryta dlya mnogih.
SHkola -- eto vsegda zakrytyj krut s instruktorom v centre.
SHkoly mogut byt' ochen' razlichnyh urovnej v zavisimosti ot podgotovki i
urovnya bytiya studentov. CHem vyshe uroven' shkoly, tem bol'shie trebovaniya
pred座avlyayutsya studentam.
100
P. D. Uspenskij
Vopros: Pochemu neobhodimy shkoly?
Uspenskij: Pered tem, kak govorit' pochemu neobhodimy shkoly, nuzhno
osoznat', dlya kogo oni neobhodimy, potomu chto shkoly sovershenno ne nuzhny dlya
ogromnogo bol'shinstva lyudej. SHkoly nuzhny dlya teh lyudej, kotorye uzhe osoznali
neadekvatnost' znaniya, sobrannogo obychnym umom i kotorye chuvstvuyut, chto sami
po sebe, sobstvennymi silami oni ne mogut ni razreshit' okruzhayushchie ih
problemy, ni najti pravil'nyj put'. Tol'ko takie lyudi sposobny preodolet'
trudnosti, svyazannye so shkol'noj rabotoj i tol'ko dlya nih neobhodimy shkoly.
Dlya togo, chtoby ponyat' pochemu neobhodimy shkoly, nuzhno osoznat', chto znanie,
prihodyashchee ot lyudej vysshego razuma mozhno odnovremenno peredat' tol'ko ochen'
ogranichennomu chislu lyudej s neobhodimym soblyudeniem vseh serij opredelennyh
uslovij, kotorye dolzhny byt' horosho izvestny instruktoru shkoly i bez kotoryh
znaniya nel'zya pravil'no peredat'. Sushchestvovanie etih uslovij n nevozmozhnost'
nichego sdelat' bez nih ob座asnyaet neobhodimost' organizacii. Peredacha znanij
trebuet usiliya kak so storony, kotoraya poluchaet, tak i ot storony, kotoraya
dast ego. Organizaciya sodejstvuet etim usiliyam ili delaet ih vozmozhnymi. |ti
usloviya ne mogut poyavit'sya sami po sebe. SHkola mozhet byt' osnovana v
sootvetstvii s opredelennym planom, razrabotannym i izvestnym zadolgo do
etogo. V shkolah ne mozhet byt' nichego proizvol'nogo i improvizirovannogo. No
shkoly mogut byt' razlichnyh tipov, sootvetstvuyushchim razlichnym putyam. O
razlichnyh putyah my pogovorim pozdnee.
Vopros: Mozhno li ob座asnit', v chem sostoyat eti usloviya? Uspenskij: |ti
usloviya svyazany s opredelennym svojstvom chelovecheskoj prirody, a imenno s
tem, chto u cheloveka est' dve storony, kotorye v obshchej evolyucii cheloveka
dolzhny razvivat'sya odnovremenno i parallel'no: znanie i bytie. Lyudi znayut
ili dumayut, budto znayut, chto est' znanie, i oni ponimayut do opredelennoj
stepeni ego otnositel'nost', no oni ne znayut, chto takoe bytie i ne ponimayut
otnositel'nost' bytiya i togo fakta, chto znanie zavisit ot bytiya. Mezhdu tem,
razvitie znaniya bez sootvetstvuyushchego razvitiya bytiya ili razvitie bytiya bez
sootvetstvuyushchego razvitiya znaniya daet nepravil'nye rezul'taty. SHkoly
neobhodimy dlya togo, chtoby izbezhat' takogo odnostoronnego razvitiya i
svyazannyh s nim nezhelatel'nyh rezul'tatov. Usloviya shkol'nogo obucheniya
takovy, chto s samyh pervyh shagov rabota razvivaetsya odnovremenno po dvum
liniyam, no linii znaniya i po linii bytiya. S pervyh dnej v shkole chelovek
nachinaet izuchat' mehanichnost' i borot'sya s mehanichnost'yu v sebe, protiv
neproizvol'nyh dejstvij, protiv mechtaniya, protiv nenuzhnyh razgovorov, protiv
voobrazheniya i protiv sna. Emu[7] ob座asnyaetsya, chto ego znanie
zavisit ot ego bytiya. Delaya odin shag po linii
101
Sovest': poisk istiny
znaniya, chelovek dolzhen sdelat' shag po linii bytiya. Principy shkol'noj
raboty, vse trebovaniya k ucheniku, pravila, kotorye on dolzhen pomnit' - vse
pomogaet emu izuchat' svoe bytie i rabotat' nad ego izmeneniem.
Vopros: Pochemu neobhodimo znanie?
Uspenskij: Cel'yu cheloveka, kotoryj osoznaet svoe sostoyanie i polozhenie,
stanovitsya izmenenie bytiya. |to izmenenie nastol'ko trudno, chto ono
fakticheski bylo by nevozmozhnym, esli by emu ne pomogalo znanie.
Vopros: Mozhet li izmenenie bytiya, to est' dostizhenie opredelennogo
urovnya, dat' znanie?
Uspenskij: Net, ne mozhet. Znanie i bytie vyrazhayut dve storony
chelovecheskoj prirody, kotorye mogut razvivat'sya i rasti, no dlya svoego
razvitiya oni trebuyut razlichnyh usilij.
Vopros: Ot chego zavisit ponimanie, ot znaniya ili ot bytiya?
Uspenskij: Ni znanie, ni bytie ne mogut po otdel'nosti dat' pravil'noe
ponimanie. Prichina etogo v tom, chto ponimanie yavlyaetsya rezul'tiruyushchim znaniya
i bytiya. Rost ponimaniya vozmozhen tol'ko pri odnovremennom roste znaniya i
bytiya. Esli ono slishkom sil'no pererastaet drugoe, to ponimanie ne mozhet
razvivat'sya v pravil'nom napravlenii.
Vopros: CHto podrazumevaetsya pod rostom znaniya i rostom bytiya?
Uspenskij: Rost znaniya oznachaet perehod ot chastnogo k obshchemu, ot
detalej k celomu, ot illyuzornogo k real'nomu. Obychnoe znanie ili to, chto
nazyvaetsya znaniem, yavlyaetsya vsegda znaniem detalej bez znaniya celogo,
znaniem list'ev ili prozhilok i zazubrin list'ev bez znaniya o samom dereve.
Real'noe znanie ne tol'ko pokazyvaet dannuyu detal', no takzhe i mesto,
funkciyu i znachenie etoj detali v celom. V nashem obychnom znanii inogda my
priblizhaemsya k real'nym znaniyam. Naprimer, v obychnoj sisteme oboznacheniya
kazhdyj nomer ne tol'ko opredelyaet silu, no i pokazyvaet mesto etoj sily v
serii sil ot nulya do beskonechnosti. Vse real'noe znanie imeet etu prirodu.
Real'noe znanie prihodit ot vysshego razuma, t. e. ot razuma lyudej, dostigshih
vershin vozmozhnogo dlya cheloveka razvitiya. Ono nazyvaetsya ob容ktivnym znaniem,
v otlichie ot znaniya obychnyh lyudej, kotoroe nazyvaetsya sub容ktivnym znaniem.
Ob容ktivnoe znanie yavlyaetsya shkol'nym znaniem, t. s. znaniem, priobretennym v
shkole, chelovek ne mozhet dobyt' ego sobstvennym umom i priobresti iz knig.
Odna iz pervyh idej ob ob容ktivnom znanii sostoit v tom, chto znanie
real'nogo mira vozmozhno, no tol'ko pri uslovii, chto chelovek sposoben
ispol'zovat' principy otnositel'nosti i masshtaba i znaet fundamental'nye
zakony vselennoj, za-
102
P. D. USPSNSK! I i
kon treh i zakon semi. Podhod k izucheniyu ob容ktivnogo znaniya nachinaetsya
s izucheniya ob容ktivnogo yazyka. Sleduyushchij shag -- eto izuchenie sebya, kotoroe
nachinaetsya s ponimaniya mesta cheloveka vo vselennoj i izucheniya chelovecheskoj
mashiny. Znanie sebya yavlyaetsya i cel'yu i sredstvom.
CHelovek, ne imevshij shkol'nogo obucheniya, t. e. chelovek s sub容ktivnym
sposobom myshleniya, zhivet, okruzhennyj illyuziyami v pervuyu ochered' o sebe
samom. On dumaet, chto imeet volyu i vozmozhnost' vybora v kazhdyj moment svoej
zhizni; on dumaet, chto mozhet delat'; on dumaet, chto obladaet
individual'nost'yu, t. e. chem-to postoyannym i neizmennym; on dumaet, chto
imeet "YA" ili ego, takzhe postoyannoe i neizmennoe; on rassmatrivaet sebya kak
soznatel'noe sushchestvo i polagaet, chto sposoben ustroit' zhizn' na Zemle v
sootvetstvii s ukazaniyami zdravogo smysla i logiki; ego obychnoe sostoyanie
soznaniya, v kotorom on zhivet i dejstvuet, on nazyvaet yasnoe soznanie, v to
vremya kak v dejstvitel'nosti -- eto son. V etom sne on zhivet, pishet knigi,
izobretaet teorii, vedet vojny, ubivaet drugih spyashchih lyudej i umiraet sam,
dazhe ne podozrevaya, chto mozhet probudit'sya. On ne osoznaet vozmozhnosti
razvitiya i rosta. On pripisyvaet sebe to, chem ne obladaet. No on ne znaet,
kak veliko to, chto on mozhet priobresti. Esli eto chelovek nauchnyh vzglyadov,
to on ne dopuskaet nikakoj vozmozhnosti individual'noj evolyucii vne obychnogo
intellektual'nogo razvitiya v techenie zhizni. Vmesto etogo on priznaet
vozmozhnost' evolyucii cheloveka kak vida i schitaet takuyu evolyuciyu polnost'yu
mehanicheskoj, t. e. nezavisimoj ot ch'ej-to voli. Esli eto religioznyj
chelovek, to on verit v budushchuyu zhizn' i v to, chto ego vedut radi ego
sobstvennogo blagopoluchiya vysshie sily, s kotorymi on obshchaetsya posredstvom
molitvy. Esli on znakom s teosofiej, on verit v zakon Karmy i v
perevoploshcheniya, on schitaet, chto imeet astral'noe telo, mental'noe telo i
kazual'noe telo, i chto putem neizbezhnoj evolyucii on dostignet ochen' vysokoj
stupeni, esli ne na Zemle, to na kakoj-nibud' planete. Esli on uzhe ponyal
neadekvatnost' i illyuzornost' prirody nauchnyh, religioznyh i teosofskih idej
i osoznaet neobhodimost' vnutrennego izmeneniya v cheloveke, to on ne osoznaet
trudnosti etogo, on ne osoznaet neobhodimosti dlitel'nyh i sistematicheskih
usilij, kotorye nevozmozhny bez znaniya metodov i bez tochnogo i detal'nogo
znaniya chelovecheskoj mashiny. Emu kazhetsya, chto to, chto mozhet prijti -- dolzhno
prijti. No v dejstvitel'nosti, nichego ne prihodit samo po sebe. CHelovek
dolzhen snachala osvobodit' sebya ot illyuzij, a zatem rabotat', chtoby
priobresti drugoe bytie. |ta rabota trebuet dlitel'nyh i sistematicheskih
usilij i znaniya.
Vopros: V chem raznica mezhdu shkoloj, o kotoroj vy govorite
103
Sovest': poisk istiny
i "ezotericheskoj" shkoloj v Teosofskom Obshchestve? Mne kazhetsya, chto v
osnove obeih lezhit odna i ta zhe ideya.
Uspenskij: Principial'naya raznica mezhdu shkoloj, o kotoroj ya govoryu i
"ezotericheskoj" shkoloj v tom, chto "ezotericheskaya" shkola yavlyaetsya, mozhno
skazat', nadstrojkoj ili verhnim etazhom vsej teosofii. Dlya togo, chtoby
popast' v "ezotericheskuyu" shkolu chelovek dolzhen prinyat' i vse ostal'noe. A v
teosofskoj sisteme est' ochen' mnogo naivnogo, nelogichnogo, protivorechivogo i
nevozmozhnogo.
Vopros: Kakova raznica mezhdu "masterami" i sushchestvami
vysshego razuma?
Uspenskij: "Mastera" v teosofii svyazany s opredelennoj
legendoj, nachinayushchejsya s Blavatskoj. Prinimaya masterov, vy dolzhny
prinyat' vsyu legendu. Mezhdu tem, v etoj legende est' ochen' mnogo
nepriemlemogo i nevozmozhnogo. Lyudi vysshego razuma ne svyazany s kakoj-libo
legendoj. CHelovek, takoj, kakim my ego znaem, ne yavlyaetsya vysshim vozmozhnym
proyavleniem ego prirody i ne yavlyaetsya zavershennym sushchestvom, a predstavlyaet
soboj opredelennuyu fazu svoej vozmozhnoj transformacii. Schitaetsya, chto eta
transformaciya vozmozhna v techenie odnoj zhizni, t. e. schitaetsya, chto chelovek,
rozhdennyj v odnoj faze, mozhet v techenie odnoj zhizni perejti v druguyu. Esli
my voz'mem v kachestve primera babochku, to chelovek budet priblizitel'no
sootvetstvovat' gusenice. I ogromnoe chislo lyudej umiraet "gusenicami". No
sredi massy gusenic postoyanno poyavlyaetsya malen'kij procent
transformiruyushchihsya sushchestv. |timi evolyucioniruyushchimi sushchestvami dlya nas
yavlyayutsya lyudi vysshego razuma. My mozhem uznat' o ih sushchestvovanii po tem
sledam, kotorye oni ostavili v istorii, glavnym obrazom v iskusstve i
religiyah. Obladaya bolee sovershennym, chem obychnye lyudi umom, oni obladayut
bol'shimi znaniyami. SHkoly, o kotoryh ya govoryu, imeyut cel' privesti obychnyh
lyudej, pochuvstvovavshih ili osoznavshih neobhodimost' pobega iz nyneshnego
sostoyaniya, blizhe k ideyam, ishodyashchim ot lyudej vysshego razuma, potomu chto eti
idei sami po sebe mogut pomoch' ih trasformacni, t. e. perehodu na novyj
uroven' bytiya.
Vopros: Vy dumaete, chto takie sushchestva, kak Budda i Hristos
obladali shkol'nym znaniem?
Uspenskij: YA ne mogu otvetit' na vopros o Hriste i o Budde, potoml' chto
snachala nado ustanovit', chto my prinimaem i chto -- ne prinimaem iz legend,
svyazannyh s nimi. No esli Hristos dejstvitel'no sushchestvoval, togda, bez
somneniya, on uchil svoih uchenikov shkol'noj nauke. Evangeliya polny ssylok na
shkol'nuyu sistemu i na shkol'noe znanie.
Vopros: Ideya posvyashcheniya v "ezotericheskuyu shkolu" osnovana na vybore i
ocenke teh lyudej, kotorye luchshe znayut i, pohozhe,
104
P. D. Uspenskij
eto takzhe i vasha ideya ("nekotoroe kolichestvo podgotovlennyh lyudej").
Uspenskij: Dlya idei posvyashcheniya, zavisyashchego ot kogo-to eshche, net nikakogo
mesta v etoj sisteme. Sushchestvuet tol'ko samoposvya-shchsnie, t. s. vnutrennij
rost. Tol'ko znanie mozhno poluchit' ot kogo-nibud' eshche i nel'zya poluchit'
kakim-libo drugim sposobom. Podgotovka oznachaet nechto sovershenno inoe. V
svoem pervom znachenii -- eto prosto intellektual'naya i emocional'naya
podgotovka, dayushchaya cheloveku vozmozhnost' ponimaniya i ocenki novyh idej.
Neobhodimost' podgotovki podcherkivaetsya tol'ko dlya togo, chtoby pokazat', chto
idei sistemy ne mogut byt' dany kazhdomu bez razlichiya. O bolee polnom
znachenii podgotovki ya pogovoryu pozdnee.
Vopros: Imeetsya mnozhestvo lyudej, zayavlyayushchih, chto prinadlezhat shkole i
obladayut special'nym znaniem. Vse oni govoryat to zhe, chto i vy. Gde my mozhem
najti kriterij, chtoby raspoznat', kto prav? Primery nekotoryh iz etih lyudej
pohozhe bol'she oproverga yut ih znanie, chem podtverzhdayut ego.
Uspenskij: Konechno zhe, pomimo nastoyashchih shkol, sushchestvuet mnozhestvo
lozhnyh shkol. Glavnaya opasnost' ishodit iz shkol, obladayushchih ochen' malym
kolichestvom znaniya i ochen' bol'shim kolichestvom fantazii, takih kak
teosofskaya, antroposofskaya, martiniste -kaya i tomu podobnye. Pri pervom
znakomstve so shkoloj trudno ukazat' na tochnyj kriterij dlya razlicheniya,
potomu chto takoj kriterij zavisit ot glubiny i kachestva podgotovki. Lichno
dlya menya pervym dokazatel'stvom pravil'nosti etoj shkoly bylo tochnoe, ne
vyzyvayushchee somnenij, znanie po psihologii, prevoshodyashchee vse, chto ya gde-libo
ranee slyshal i delayushchee psihologiyu tochnoj i prakticheskoj naukoj. Dlya menya
eto byl neoproverzhimyj fakt, i u menya byla special'naya podgotovka dlya togo,
chtoby ya mog sudit' ob etom. SHkoly mogut byt' ochen' razlichnyh urovnej.
Podgotovitel'nye shkoly chetvertogo puti mozhno razdelit' na dve
kategorii. K pervoj kategorii prinadlezhat shkoly, gde instruktor priznaet
prevoshodstvo svoego sobstvennogo bytiya nad bytiem uchenikov i posredstvom
etogo obeshchaet studentu pomoshch', osnovannuyu na silah, kotorye prevoshodyat sily
obychnogo cheloveka. Ko vtoroj kategorii otnosyatsya shkoly, gde instruktor
priznaet prevoshodstvo tol'ko svoego znaniya.
SHkoly pervoj kategorii, t. e. shkoly, gde instruktor priznaet
prevoshodstvo svoego bytiya i obladaniya silami, kotoryh net u obychnogo
cheloveka, nesoizmerimo bolee trudny. V nih vozmozhno nahodit'sya, tol'ko lish'
postoyanno pomnya principy raboty, polnost'yu pokoryayas' instruktoru i strogo
vypolnyaya pravila. Malejshee otklonenie ot principov, ot podchineniya
instruktoru i ot vypol-
105
Sovest': poisk istiny
neniya pravil delaet nevozmozhnost' prodolzheniya obucheniya v takoj shkole.
V shkolah vtoroj kategorii instruktor mozhet prostit' mnogie nedostatki
konkretnyh uchenikov, dazhe esli oni zaderzhivayut ih rabotu, no do teh por,
poka eto ne nanosit vreda obshchej rabote shkoly.
Oblegchenie trudnostej raboty, umen'shenie trebovanij ili ustupki so
storony instruktora nikogda ne yavlyayutsya privilegiej ili preimushchestvom dlya
uchenikov, naoborot, eto vsegda ukazyvaet lish' na proval ih raboty i na
poteryu sobstvennogo mesta v rabote.
Privilegiej yavlyaetsya tol'ko uvelichenie i usilenie trebovaniya.
Mesto v rabote predopredelyaetsya podgotovkoj, starshinstvom, usiliyami,
sposobnostyami, doveriem k instruktoru i ponimaniem ceny raboty.
Uchenik mozhet nachat' bez polnogo ponimaniya znacheniya idej, prihodyashchih ot
vysshego razuma i celej shkol'noj raboty. No posle opredelennogo vremeni ot
nego potrebuetsya pravil'naya ocenka i ponimanie. I bez etoj ocenki i
ponimaniya on ne smozhet prodolzhat'.
Poyavlenie nedoveriya k instruktoru i osobenno vyrazhenie takogo nedoveriya
po otnosheniyu k znaniyu, metodam i lichnym mneniyam instruktora delaet
nevozmozhnym prodolzhenie raboty v shkole.
Uchenik dolzhen pomnit', chto lichnye mneniya instruktora, kotorye
protivorechat ego sobstvennym lichnym mneniyam, osnovany na metodah i dovodah
gorazdo luchshih, chem imeyushchie v ego rasporyazhenii. Poetomu oni dolzhny stat' dlya
nego ob容ktom izucheniya, a ne ob容ktom sporov i vozrazheniya.
On dolzhen pomnit', chto odnoj iz celej ego raboty yavlyaetsya izmenenie
svoih tochek zreniya, potomu chto ego starye tochki zreniya, yavlyayushchiesya tochkami
zreniya spyashchego cheloveka, ne mogut byt' pravil'nymi. Zadacha instruktora
sostoit v tom, chtoby pokazat' emu vozmozhnost' tochek zreniya, kotorye
sootvetstvuyut ego probuzhdeniyu.
Uchenik dolzhen pomnit', chto on prishel dlya togo, chtoby uchit'sya, a ne dlya
togo, chtoby uchit' ili vyrazhat' svoi vzglyady.
Razlichie vo mnenii s instruktorom mozhet ukazyvat' na to, chto uchenik
priobrel ot nego vse, chto vozmozhno priobresti i emu sleduet ostavit' shkolu i
rabotat' nezavisimo. V to zhe samoe vremya raznica vo mnenii mozhet prosto
pokazyvat', chto uchenik zabyl nekotorye fundamental'nye principy raboty ili,
chto eshche huzhe, dobavil k etomu chto-to svoe, chego on ne slyshal ot instruktora.
|to delaet vsyu dal'ne jshuyu rabotu bespoleznoj.
Nezavisimaya rabota vne shkoly vozmozhna v kontakte s instruktorom ili bez
takogo kontakta.
106
P. D. Uspenskij
Kontakt zavisit ot uchenika, a ne ot instruktora i ustanavlivaetsya v tom
sluchae, esli uchenik pomnit vse, chto on kogda-libo slyshal ot instruktora i
sleduet vsemu etomu bez kakogo-libo otkloneniya, i pomimo vsego -- bez
dobavleniya chego-libo svoego.
Instruktor neset otvetstvennost' za rabotu uchenikov i mozhet pomoch' v ih
trudnostyah tol'ko esli po otnosheniyu k nemu ucheniki sleduyut principam shkol
pervoj kategorii, t. e. oni nikogda ne zabyvayut togo, chto odnazhdy im bylo
skazano i ne sporyat s instruktorom.
|to inogda nazyvaetsya podrazhaniem shkol'noj rabote. V odnoj i toj zhe
shkole mogug byt' raznye ucheniki, to est', ucheniki shkol pervoj kategorii i
ucheniki shkol vtoroj kategorii. |ta raznica mezhdu uchenikami zavisit
isklyuchitel'no ot ih otnosheniya k instruktoru.
"Otozhdestvlenie" -- eto zabavnoe sostoyanie, v kotorom chelovek provodit
polovinu svoej zhizni, drugaya polovina prohodit v polnom sne. On
otozhdestvlyaetsya so vsem: s tem, chto on govorit, chto on chuvstvuet, vo chto on
verit, vo chto ne verit, chto on zhelaet, chto on ne zhelaet, chto privlekaet ego,
chto ottalkivaet. Vse stanovitsya im, ili, luchshe skazat', on stanovitsya vsem.
On, stanovitsya vsem, chto on lyubit ili ne lyubit. |to oznachaet, chto v
sostoyanii otozhdestvleniya chelovek ne sposoben otdelit' sebya ot ob容kta svoego
otozhdestvleniya. Trudno najti naimen'shuyu veshch', s kotoroj chelovek ne mog by
otozhdestvit'sya. V sostoyanii otozhdestvleniya chelovek imeet dazhe men'shij
kontrol' nad svoimi mehanicheskimi reakciyami, chem v lyuboe drugoe vremya.
Otozhdestvlenie, ego znachenie, prichiny i rezul'taty ochen' horosho opisany v
"Zapisyah iz Filokalii", per. E. Kol-dubovskij i E. G. Palmer, London, 1951,
str. 338, par. 34-6.
RAZGOVORY S DXYAVOLOM
I
-- YA rasskazhu tebe skazku, -- skazal d'yavol, -- tol'ko s usloviem,
chtoby ns sprashival u menya nikakoj morali. Vyvodi sam, kakie hochesh',
zaklyucheniya, no pozhalujsta, ne sprashivaj nichego u menya. Nam
107
Sovest': poisk istiny
i tak pripisyvayut slishkom mnogo glupostej, a, ved', my, strogo govorya,
dazhe ne sushchestvuem. Vy nas sami sochinyaete.
|to bylo v N'yu-Jorke, let dvadcat' tomu nazad. Tam zhil -togda odin
molodoj chelovek, kotorogo zvali H'yug B. YA ne skazhu tebe ego polnogo imeni.
Ty sam skoro dogadaesh'sya. |to imya znayut teper' vse lyudi vo vseh pyati chastyah
zemnogo shara. No togda ego nikto ne znal. I ya nachnu s tragicheskogo momenta v
zhizni etogo molodogo cheloveka, kogda on ehal iz odnogo iz prigorodov
N'yu-Jorka v centr, na Brodvej, dlya togo, chtoby kupit' tam revol'ver, a potom
zastrelit'sya iz etogo revol'vera na pustynnom morskom beregu Long-Ajlenda v
odnom meste, kotoroe ostalos' u nego v pamyati so vremen mal'chisheskih
ekskursij, kogda on i ego tovarishchi, voobrazhaya sebya
pugsshestven-nikami-issledovatelyami, otkryvali neizvestnye strany vokrug
N'yu-Jorka. Namerenie ego bylo ochen' opredelenno, i reshenie tverdo. V obshchem
-- samyj obyknovennyj sluchaj iz zhizni bol'shogo goroda, kakih mne prihodilos'
videt' i dazhe, soznayus' otkrovenno, ustraivat' tysyachi i desyatki tysyach. No na
etot raz takoe obyknovennoe nachalo imelo sovsem neobyknovennoe prodolzhenie i
neobyknovennyj rezul'tat. No, prezhde chem perejti k tomu, chto iz etogo dnya
vyshlo, ya dolzhen rasskazat' tebe podrobno, chto k etomu dnyu privelo. H'yug byl
izobretatel', prirozhdennyj izobretatel'. S rannego detstva, gulyaya s mater'yu
v parke, i vo vremya igr s drugimi det'mi, i prosto, kogda on tiho sidel v
uglu, perebiral kakie-nibud' kubiki ili risuya urodcev, on vse vremya
izobretal i stroil v ume samye raznoobraznye i samye neveroyatnye
prisposobleniya i usovershenstvovaniya dlya vsego na svete. Osobennoe
udovol'stvie dostavlyalo emu izobretat' razlichnye usovershenstvovaniya i
prisposobleniya dlya svoej tetki. To on risoval ee s dymovoj truboj, to na
kolesah. A za odin risunok, na kotorom eta nemolodaya devica byla izobrazhena
s shest'yu nogami i eshche s raznymi prisposobleniyami, malen'komu Hyogu sil'no
vletelo. |to bylo odno iz ego pervyh vospominanij. Vskore posle etogo H'yug
nauchilsya chertit', a potom masterit' modeli svoih izobretenij. K etomu
vremeni on uzhe ponyal, chto zhivyh lyudej usovershenstvovat' nel'zya. No vse-taki
vse ego izobreteniya byli, konechno, sovershenno fantastichny. I kogda emu bylo
chetyrnadcat' let, on chug' ne ugonul, probuya izobretennye i sdelannye im
samim vodnye lyzhi.
V to vremya, o kotorom ya govoryu, emu bylo 26--27 let. On byl zhenat uzhe
neskol'ko let, sluzhil chertezhnikom na bol'shom mehanicheskom zavode i zhil v
kvartirke iz treh kroshechnyh komnat, bol'she pohozhih na kayuty okeanskogo
parohoda, v ogromnom i bezobraznom kirpichnom dome, v odnom iz predmestij
N'yu-Jorka. I on byl ochen' ne dovolen svoej zhizn'yu. Obyknovenno belye raby
vashih zavodov i fabrik ploho soznayut svoe rabstvo. Esli oni i mechtayut o chem-
108
P. D. Uspenskij
nibud', to tol'ko o tom, chtoby kak-nibud' priukrasit' svoe rabstvo, --
veselo provesti voskresen'e, pojti vecherom na tancy, odet'sya, kak
dzhentl'men, imet' pobol'she dollarov. Esli dazhe oni nedovol'ny svoej zhizn'yu,
oni dumayut ob umen'shenii chasov raboty, o bol'shem zarabotke, o prazdnichnom
otdyhe -- slovom, vsya muzyka vplot' do socialisticheskih programm. No oni
nikogda, dazhe myslenno, ne reshayutsya vosstat' protiv samoj raboty. |to ih
Bog, i protiv nego oni ne reshayutsya idti dazhe myslenno.
No Hyog byl sdelan sovsem iz drugogo materiala On nenavidel samo
rabstvo. Nenavidel sam trud. Vsegda govoril, chto eto i est' proklyatie Bozhie.
Vsemi fibrami svoej dushi on chuvstvoval prirodu etogo spruga, vpivshegosya v
nego svoimi prisasyvayushchimisya shchupal'cami. I emu-to uzhe vo vsyakom sluchae ne
prishla by v golovu mysl' ukrashat' svoe rabstvo ili obmanyvat' sebya
kakimi-nibud' desheven'kimi razvlecheniyami.
Emu bylo shesgnadcat' let, kogda umerla ego mat', emu prishlos' brosit'
shkolu i postupit' uchenikom v chertezhnuyu zavoda na zhalovan'e v pyat' dollarov v
nedelyu. |to bylo nachalo ego kar'ery. V chertezhnoj on po vneshnosti nichem ne
otlichalsya ot drugih uchenikov. On kopiroval chertezhi mashin, prigotovlyal
bumagu, kraski, chinil karandashi, begal s porucheniyami po raznym otdeleniyam
zavoda. No v dushe on ni na odnu sekundu ne primiryalsya s etoj zhizn'yu. I on
vse vremya govoril sebe, chto dolzhen stat' izobretatelem, i izobreteniya dolzhny
dat' emu milliony i tu yarkuyu, bogatuyu i fantasticheskuyu zhizn', o kotoroj ne
mogli dazhe mechtat' ego tovarishchi po zavodu. Zdes' igralo bol'shuyu rol' to
obstoyatel'stvo, chto Hyog byl sovsem drugogo proishozhdeniya, chem bol'shinstvo
okruzhavshih ego. |to byli vse deti truda i nuzhdy, synov'ya takih zhe zavodskih
rabochih ili nedavnih emigrantov, pereselivshihsya v Ameriku, spasayas' ot
zhadnosti lend-lordov, ot bezraboticy, ot goloda i holoda. Ih mir byl
malen'kij, ogranichennyj, uzen'kij mirok, v kotorom glavnoe mesto zanimala
bor'ba s golodom i s nuzhdoj, vsegda blizkimi i vozmozhnymi. No v dushe Hyoga
govorili sovsem drugie instinkty. On prinadlezhal k staroj amerikanskoj
familii, k potomstvu pionerov, videvshih devstvennye lesa strany velikih ozer
i rek i srazhavshihsya s krasnokozhimi. Sredi ego predkov byli chleny kongressa,
generaly v vojne za nezavisimost', bogatye plantatory yuzhnyh shtatov. Ego otec
poteryal ostatki sostoyaniya vo vremya mezhdousobnoj vojny, v kotoroj on prinimal
uchastie oficerom armii YUga. On byl ranen, vzyat v plen, bezhal v Kanadu,
zhenilsya tam na molodoj kanadskoj francuzhenke i cherez neskol'ko let umer.
Mat' Hyoga vo vremya ego detstva rasskazyvala emu o svoih predkah, morskih
kapitanah i o predkah otca -- plantatorah i voennyh, o roskoshnoj zhizni na
yuzhnyh plantaciyah, kotoryh ona sama nikogda ne vidala, o tolpah rabov,
109
Sovest': poisk istiny
o blestyashchih balah, o 'gancah, o duelyah, o prekrasnyh damah v chernyh
maskah, o pradede H'yuga, byshpem gubernatorom YUzhnoj Karoliny, o meksikanskoj
voine, ob ekspediciyah na Dalekij Zapad. Hyog vyros sredi etih rasskazov, oni
sostavlyali chast' ego dushi, i, estestvenno, chto masshtab zhizni lyudej,
okruzhavshih ego na zavode, byl dlya nego slishkom uzok. I v dushe on gluboko
preziral zavodskih sluzhashchih i zavodskuyu zhizn', so vsem, chto ona mogla dat'.
No sam zavod i mashiny gluboko interesovali ego. On mog chasami
prostaivat' pered kakim-nibud' stankom, starayas' ponyat' ego, razgadat' ego
dushu. On nabiral sebe raznyh katalogov i prejskurantov s opisaniyami mashin,
izuchal chertezhi, risunki, fotografii, celymi nochami mog sidet' nad knigami po
mehanike i mashinostroeniyu, kakie tol'ko emu udavalos' dostat'. I vse vremya v
ego golove sozdavalis' novye kombinacii kakih-to valov, koles, rychagov --
novye izobreteniya odno udivitel'nee drugogo. No ni na odnu sekundu on ne
perestaval nenavidet' rabstvo. I chasto po nocham, kogda soznanie, chto emu
nuzhno vstavat' v shest' chasov utra, zastavlyalo ego otryvat'sya ot ego milyh
knig i lozhit'sya spat', on daval sebe samye strashnye klyatvy, chto luchshe umret,
chem budet dolgo podchinyat'sya etoj zhizni. No on ne obmanyval sebya i prekrasno
ponimal vse trudnosti, stoyavshie na ego puti. CHtoby pobedit' rabstvo, nuzhno
bylo u etogo rabstva uryvat' vremya. A rabstvo sostoyalo imenno v tom, chto na
vremeni Hyoga vsegda lezhala zheleznaya ruka obyazatel'nogo truda. I on
chuvstvoval, kak eta ruka otpuskaet ego na neskol'ko chasov, ochen' redko na
neskol'ko dnej, tol'ko dlya togo, chtoby potom szhat' eshche sil'nee. I Hyog s
neobyknovennoj bol'yu oshchushchal eto ubijstvo svoego vremeni i borolsya, otstaivaya
kazhdyj chas.
No na vid on byl veselyj, bodryj i neunyvayushchij molodoj yanki. Tol'ko on
ne mog, da i ne hotel ne dumat', kak ne dumali drugie, i eto otlichalo ego ot
drugih. Pervye goda dva zhizni na zavode on soznaval tyazhest' svoego polozheniya
ne tak bol'no, potohgu chto ochen' sil'no veril v sebya, v svoi sily i v svoi
budushchie izobreteniya. No potom on stal zamechat', chto nevol'no vo mnogom
nachinaet poddavat'sya zavodskoj zhizni, chto eta zhizn' i okruzhayushchie lyudi uzhe
nakladyvayut na nego svoyu pechat'. I s etogo vremeni u nego krome otvrashcheniya i
nenavisti k rabstvu yavilsya uzhas pered nim.
No cherez chetyre goda ego sluzhby na zavode proizoshel odin sluchaj,
kotoryj srazu izmenil ego polozhenie. Raz emu dali perekopirovat' isporchennye
chertezhi odnoj novoj mashiny. Delaya kopiyu, Hyog nashel oshibku v raschete, a
krome togo emu prishlo v golovu neobyknovenno prostoe i praktichnoe
prisposoblenie, kotoroe pochti vdvoe uvelichivalo proizvoditel'nost' mashiny.
On otpravilsya s dokladom k odnomu iz zavodskih inzhenerov, proektirovavshemu
mashinu. Tot, ne zhelaya soznat'sya v oshibke, nakrichal na nego i vyg-
110
P. D. Uspenskij
nal von. Hyog otpravilsya k direktoru. Tot snachala tozhe prinyal ego
dovol'no surovo, no Hyogu udalos' zastavit' ego vyslushat' sebya. Vniknuv,
nakonec, v delo, direktor soglasilsya so vsemi ego zaklyucheniyami. Srazu vse
peremenilos'. H'yug poluchil na^[-]"adu za izobretennoe
prisposoblenie i mesto starshego chertezhnika. Vmesto kopij emu teper' stali
poruchat' sostavlenie novyh chertezhej po nabroskam inzhenerov, s nim stali
sovetovat'sya, i otkryvshij ego direktor predskazyval, chto on pojdet daleko.
No na samogo Hyoga etot neozhidannyj uspeh sovsem ne proizvel takogo
vpechatleniya, kak na drugih. On prinimal vse, kak dolzhnoe. On govoril sebe,
chto sud'ba dolzhna dat' emu vse, o chem on mechtal. I to, chego on mog
dostignut' na zavode, bylo tak melko v sravnenii s ego mechtami, chto ob etom
ne stoilo dazhe ser'ezno govorit'. No, konechno, eto bylo luchshe. On nanyal sebe
malen'kuyu kvartirku, ustroil masterskuyu i nachal po vecheram i po voskresen'yam
rabotat' nad svoimi izobreteniyami. V eto vremya ego uvlekala ideya karmannogo
dvigatelya dlya ruchnyh instrumentov. No eto izobretenie okazalos' malo
praktichnym. Potom on izobretal upravlyaemuyu torpedu, potom avtomaticheskij
tormoz dlya pod容mnyh mashin, potom eshche chto-to i eshche chto-to. No vo vsem etom
emu meshal nedostatok teoreticheskoj podgotovki i sluzhba na zavode, bravshaya
slishkom mnogo vremeni. No izbavit'sya ot sluzhby ne predstavlyalos' nikakoj
vozmozhnosti. Tem bolee, chto vskore posle svoego povysheniya Hyog zhenilsya na
Madzh 0'Nejl. Emu bylo togda 22 goda.
|to proizoshlo sovershenno stihijno. Tak sluchayutsya veshchi, kotorym dolzhny
sluchit'sya. Hyog poshel v voskresen'e v zoologicheskij sad v Central'nom parke.
Emu uzhe davno hotelos' posmotret' bol'shih ptic, osobenno kondorov. On
rabotal v to vremya nad letatel'nym apparatom. Tam, u reshetki-setki, za
kotoroj zhili kondory, ryadom s nim okazalas' vysokaya chernovolosaya i
chernoglazaya devica v bol'shoj krasnoj shlyapke vidimo, ochen' veselaya. Ona
boltala s podrugoj s irlandskim akcentom i neskol'ko raz, smeyas', posmotrela
na Hyoga. I Hyog, sam ne znaya, kak on eto sdelal, zagovoril s nej. Oni
vmeste otoshli ot kondorov; i potom kak-to vyshlo tak, chto oni oboshli vmeste
ves' zoologicheskij sad. I hotya Hyog sovsem ne sobiralsya smotret' bizonov i
obez'yan, emu eto dostavilo pochemu-to bol'shoe udovol'stvie. Hyog uznal, chto
Madzh sluzhit perevodchicej i stenografistkoj v nemeckoj kontore, chto se
roditeli umerli, chto u nee est' malen'kij brat, i chto na sleduyushchee
voskresen'e oni poedut s podrugoj k moryu. Oni vstretilis' v sleduyushchee
voskresen'e. Potom stali vidnet'sya po vecheram. Vmeste pridumyvali, kak
otdelat'sya ot podrugi. I, nakonec, H'yug pochuvstvoval, chto Madzh nuzhna emu tak
zhe, kak ego izobreteniya. Togda oni reshili pozhenit'sya. I Hyog byl uveren, chto
prekrasnee i umnee Madzh net ni odnoj zhen-
111
Sovest': poisk istiny
shchpny na svete. On chuvstvoval sebya neobyknovenno schastlivym i ne
somnevalsya, chto teper' on pobedit zhizn'.
Vo vremya odnoj iz progulok za gorodom, obsuzhdaya ih budushchuyu zhenatuyu
zhizn', Hyog skazat', chto u nih ne dolzhno byt' detej, poka ih dela ne
izmenyatsya, t. s. poka ego izobreteniya ne nachnut prinosit' nastoyashchego dohoda,
tak, chtoby on mog brosit' sluzhbu, i oni mogli nachat' zhit', kak bogatye i
svobodnye lyudi. Madzh ponravilos', chto on zagovoril ob etom, t. e. ponravilsya
sam razgovor. |to bylo iapp^ - smelo, -- kak ona skazala sama sebe. Ee
priyatno volnoval etot razgovor o detyah, kotorye u nih budut ili ne budug. I
ona soglasilas' s H'yugom, delaya vid, chto vpolne ponimaet ego. Bylo priyatno
idti s nim pol ruku v parke, chuvstvovat' sebya sovsem vzrosloj i rassuzhdat' o
chem-to chut'-chug' neprilichnom. Tak ono kazalos' Madzh. Ona byla nemnogo
nedovol'na tol'ko tem, chto Hyog ne skazal bol'she, perevel razgovor na chto-to
drugoe, ne ob座asnil, kak oni sdelayut, chtoby u nih ne bylo detej. V etot
moment sama tema kazalas' Madzh riskovannoj i zamanchivoj. I ona togda ne
ponimala, konechno, chto ih reshenie zastavit ee ochen' stradat' i yavitsya
prichinoj razlada s H'yugom i celogo ryada drugih sobytij.
V to vremya Hyog ochen' nravilsya Madzh. I ona tozhe chuvstvovala, chto ne
mogla by otkazat'sya ot nego. Ej nravilos' slushat', chto on rasskazyval o
svoih budushchih izobreteniyah, kotorye dolzhny byli dat' im milliony -- o svoih
predkah iz YUzhnoj Karoliny, i o blestyashchih balah na plantaciyah, posle kotoryh
tolpa negrov s fakelami provozhala vozvrashchavshihsya po domam gostej. No ej
chasto hotelos' smeyat'sya vo vremya etih rasskazov, do takoj stepeni Hyog
uvlekalsya i rasskazyval tak, tochno on sam videl eti baly i prazdniki, i
tochno on uzhe sdelalsya znamenitym izobretatelem i millionerom, i ne znaet,
kuda devat' den'gi. Vprochem Madzh, verila, chto Hyog izobretet kakuyu-nibud'
neobyknovennuyu veshch', i oni budug bogaty. No dal'she mechty Hyoga i Madzh
rashodilis'. Fantaziya Hyoga ne znala ni granic, ni uderzhu. Villa v Sorrento,
dvorec v Venecii, sobstvennaya yahta, puteshestvie v Indiyu, v YAponiyu,
znakomstvo so vsemi znamenitostyami mira, s pisatelyami, s hudozhnikami; vse
stolicy mira so vsemi ih chudesami k ego uslugam. I potom novye izobreteniya
odno udivitel'nee drugogo, sovershenno perevorachivayushchie vsyu zhizn' na zemle i
prinosyashchie im novye milliony i milliardy. Kogda H'yug mechtal takim obrazom,
Madzh vsegda kazalos', chto ona slushaet svoego malen'kogo brata, kotoryj
sobiralsya, kogda vyrastet, srazhat'sya s indejcami. I Madzh nachinala dumat',
chto, veroyatno, vse muzhchiny -bol'shie deti, s kotorymi nuzhno razgovarivat',
kak s det'mi. Villa v Sorrento ili ohota za skal'pami, eto zvuchalo
sovershenno odinakovo dlya Madzh. Mechty samoj Madzh byli gorazdo real'nee i
blizhe k zhizni. Ona mechtala, kak vsyakaya zhenshchina, o naryadah, o shlyapkah, o
112
P. D. Uspenskij
plat'yah, no ee osoosnnostyo bylo to, chto ona ne mogla mechtat'
otvlechenno -- o veshchah, kotoryh ne vidala. Ona mogla mechtat' tol'ko o takom
plat'e, ili takoj shlyapke, kotorye ona videla v magazine, ili otnositel'no
kotoryh ona znala, chto oni prodayutsya tam. Nedostatok fantazii, skazhesh' ty?
Konechno. Hotya u nee byli nekotorye lyubimye mechty, naprimer, ej kazalos', chto
bylo by neobyknovenno priyatno poehat' v gorod i istratit' v odin den' na to,
chto budet prihodit' v golovu, sto ili dazhe dvesti dollarov. Zatem, Madzh
mechtala o horoshen'koj kvartire ili ob otdel'nom dome s novoj mebel'yu pryamo
iz magazina, s novoj posudoj, s novymi mednymi kastryul'kami;
mechtala o poezdke na morskie kupan'ya ili eshche luchshe kuda-nibud' "v
gory". |to kazalos' ej bolee aristokratichno. Potom ona mechtala byvat', kak
mozhno chashche v teatrah, v opere, v koncertah, sidet' v lozhe ili v pervyh
ryadah, slusha