ne sushchestvuet v perspektive, odnako my ego inache videt' ne mozhem. My vidim tol'ko v perspektive, to est' pri vospriyatii iskazhaem mir nashim glazom. I my znaem, chto iskazhaem ego. Znaem, chto on ne takov, kakim my ego vidim. I myslenno my nepreryvno popravlyaem to, chto vidit glaz. podstavlyaem real'noe soderzhanie pod te simvoly veshchej, kotorye pokazyvaet nam nashe zrenie. Nashe zrenie -- slozhnaya sposobnost'. Ono sostoit iz zritel'nyh oshchushchenij plyus pamyat' osyazatel'nyh oshchushchenij. Rebenok staraetsya oshchupat' vse, chto vidit, -- nos svoej nyan'ki, lunu, "zajchika" na stene. Tol'ko postepenno on nauchaetsya odnim zreniem razlichat' blizkoe i dalekoe. No my znaem, chto i v zrelom vozraste my ochen' legko podvergaemsya opticheskim illyuziyam. Otdalennye predmety my vidim ploskimi, to est' eshche bolee nepravil'no, potomu chto rel'ef -- eto vse-taki simvol, ukazyvayushchij na kakoe-to svojstvo predmetov. CHelovek na bol'shom rasstoyanii risuetsya nam siluetom. |to proishodit potomu, chto na bol'shom rasstoyanii my nikogda nichego ne osyazaem i glaz ne byl priuchen zamechat' razlichiya poverhnostej, na blizkom rasstoyanii oshchushchaemye konchikami pal'cev. My nikogda ne mozhem, hotya by na ochen' nebol'shom prostranstve, uvidat' chast' vneshnego mira tak, kak ona est', to est' tak, kak my ee znaem. My nikogda ne mozhem uvidat' pis'mennyj stol ili shkaf srazu, so vseh storon i vnutri. Nash glaz izvestnym obrazom iskazhaet vneshnij mir dlya togo, chtoby my, poglyadev krugom, mogli opredelit' polozhenie predmetov otnositel'no sebya. No posmotret' na mir ne so svoej tochki my nikogda ne mozhem. I nikogda ne mozhem uvidat' ego pravil'no, ne iskazhennym nashim zreniem. Rel'ef i perspektiva -- eto iskazhenie predmeta nashim glazom. |to opticheskaya illyuziya, obman zreniya. Kub v perspektive -- eto uslovnyj znak trehmernogo kuba. I vse, chto my vidim, eto tol'ko uslovnoe izobrazhenie togo uslovno-real'nogo trehmernogo mira, kotoryj izuchaet nasha geometriya, a ne samyj etot mir. Na osnovanii togo, chto my vidim, my dolzhny dogadyvat'sya, chto eto v dejstvitel'nosti est'. My znaem, chto to, chto my vidim, -- nepravil'no, i predstavlyaem sebe, to est' myslim mir ne takim, kakim vidim. No esli by u nas ne bylo somneniya v pravil'nosti nashego zreniya, esli by my dumali, chto mir takoj i est', kakim my ego vidim, to, ochevidno, my predstavlyali by sebe ego i myslili sovsem inache. Mir byl by dlya nas inym. Sposobnost' delat' popravki k tomu, chto vidit glaz, nepremenno trebuet obladaniya ponyatiyami, tak kak popravki proizvodyatsya putem rassuzhdeniya, nevozmozhnogo bez ponyatij. Ne obladaya sposobnost'yu delat' popravki k tomu, chto vidit glaz, my by videli mir inym, to est' mnogoe, chto est', my videli by nepravil'no, ne videli by mnogogo, chto est', i videli by ochen' mnogoe, chego v dejstvitel'nosti vovse net. Prezhde vsego, my videli by ogromnoe kolichestvo nesushchestvuyushchih dvizhenij. Vsyakoe nashe sobstvennoe dvizhenie, dlya neposredstvennogo oshchushcheniya, svyazano s dvizheniem vsego krugom nas. My znaem, chto eto dvizhenie illyuzorno, no my vidim ego kak real'noe. Predmety povorachivayutsya pered nami, begut mimo nas, obgonyayut drug druga. Doma, mimo kotoryh my tiho idem, medlenno povorachivayutsya; esli my idem bystro, oni tozhe povorachivayutsya bystro; derev'ya neozhidanno vyrastayut pered nami, begut i ischezayut. |ta kazhushchayasya odushevlennost' predmetov vmeste so snovideniyami davala i daet glavnuyu pishchu skazochnoj fantazii. I "dvizheniya" predmetov v etih sluchayah byvayut ochen' slozhnymi. Posmotrite, kak stranno vedet sebya poloska hleba pered oknom vagona, v kotorom vy edete. Ona podbegaet k samomu oknu, ostanavlivaetsya, medlenno povorachivaetsya krugom sebya i bezhit v storonu. Derev'ya v lesu begut yavno s raznoj skorost'yu, odno obgonyaya drugoe. Celye pejzazhi illyuzornogo dvizheniya. A solnce, kotoroe do sih por na vseh yazykah "voshodit" i "zahodit" -- i "dvizhenie" kotorogo nekogda tak strastno zashchishchalos'. Vse eto tak predstavlyaetsya dlya nas. I hotya my uzhe znaem, chto eti dvizheniya illyuzorny, my vse-taki vidim ih i poroj obmanyvaemsya. Naskol'ko bol'she illyuzij videli by my, esli by ne mogli razbirat'sya umom v prichinah, ih proizvodyashchih, i schitali by, chto vse sushchestvuet imenno tak, kak my vidim? YA vizhu, znachit, eto est'! |to utverzhdenie -- glavnyj istochnik vseh illyuzij. Pravil'no nuzhno govorit': YA vizhu, znachit, etogo net! Ili po krajnej mere: ya vizhu, znachit, eto ne tak! No my mozhem skazat' poslednee, a zhivotnoe ne mozhet. Dlya nego chto ono vidit, to i est'. Ono dolzhno verit' tomu, chto vidit. Kakim zhe dlya nego yavlyaetsya mir? Mir dlya zhivotnogo yavlyaetsya ryadom slozhnyh dvizhushchihsya poverhnostej. ZHivotnoe zhivet v mire dvuh izmerenij, ego Vselennaya imeet dlya nego svojstvo i vid poverhnosti. I na etoj poverhnosti dlya nego idet ogromnoe kolichestvo vsevozmozhnyh dvizhenij samogo fantasticheskogo haraktera. Pochemu dlya zhivotnogo mir budet yavlyat'sya poverhnost'yu? Prezhde vsego, potomu, chto on dlya nas yavlyaetsya poverhnost'yu. No my znaem, chto mir ne poverhnost', a zhivotnoe etogo znat' ne mozhet. Ono prinimaet vse takim, kakim ono emu kazhetsya. Popravlyat' to, chto govorit glaz, ono ne mozhet -- ili ne mozhet v takoj mere, kak my. My mozhem merit' po trem napravleniyam, svojstvo nashego uma pozvolyaet nam eto. ZHivotnoe mozhet merit' tol'ko po dvum napravleniyam odnovremenno. Nikogda srazu po trem. |to zavisit ottogo, chto, ne obladaya ponyatiyami, ono ne v sostoyanii otlozhit' v ume mery pervogo napravleniya, izmeryaya vtoroe i tret'e. Poyasnim eto tochnee. Predstavim sebe, chto my izmeryaem kub. Pri izmerenii kuba v treh napravleniyah nuzhno, izmeryaya odno napravlenie, dva drugie derzhat' v ume, pomnit'. A v ume ih mozhno derzhat' tol'ko v vide ponyatij, to est' tol'ko svyazav s raznymi ponyatiyami, nakleiv na nih raznye yarlyki. Tak, nakleiv na dva pervye napravleniya yarlychki dliny i shiriny, mozhno merit' vyshinu. Inache nevozmozhno. Kak predstavleniya dve pervye mery kuba sovershenno tozhdestvenny i nepremenno sol'yutsya v ume v odno. ZHivotnoe ne obladaet ponyatiyami, ne mozhet na dve pervye mery kuba nakleit' yarlychki dliny i shiriny. Poetomu v tot moment, kogda ono nachnet merit' vyshinu kuba, dve pervye mery sol'yutsya v nechto odno. ZHivotnoe, meryayushchee kub, obladaya odnimi predstavleniyami, bez ponyatij, budet pohozhe na koshku, kotoruyu ya raz nablyudal. Ona rastashchila svoih kotyat -- ih bylo shtuk pyat' ili shest' -- po raznym komnatam i ne mogla sobrat' ih vmeste. Ona hvatala odnogo, prinosila i klala ryadom s drugim. Potom bezhala otyskivat' tret'ego, prinosila i klala ego k dvum pervym, no sejchas zhe hvatala pervogo i unosila ego v druguyu komnatu, klala tam ryadom s chetvertym, potom opyat' bezhala syuda, hvatala vtorogo i tashchila ego kuda-to k pyatomu i t.d., i t.d. Koshka bilas' so svoimi kotyatami celyj chas, iskrenno muchilas' i nichego ne mogla sdelat'. Bylo yasno, chto u nee ne hvatalo ponyatij zapomnit', skol'ko vsego kotyat. Ob®yasnit' sebe otnoshenie zhivotnogo k izmereniyu tela v vysshej stepeni vazhno. Vse delo v tom, chto zhivotnoe vidit odni poverhnosti. (|to my mozhem skazat' s polnoj uverennost'yu, potomu chto sami vidim tol'ko poverhnosti.) Vidya odni poverhnosti, zhivotnoe mozhet predstavlyat' sebe tol'ko dva izmereniya. Tret'e izmerenie, ryadom s pervymi dvumya, ono dolzhno by bylo uzhe myslit', to est' eto izmerenie dolzhno byt' ponyatiem. No ponyatij u zhivotnogo net. Tret'e izmerenie yavlyaetsya tozhe kak predstavlenie. Poetomu v moment ego poyavleniya dva pervyh predstavleniya neizbezhno slivayutsya v odno. Razlichiya mezhdu dvumya izmereniyami zhivotnoe vidit. Razlichiya mezhdu tremya ono videt' ne mozhet. |to razlichie nuzhno uzhe znat'. A dlya togo chtoby znat', nuzhno obladat' ponyatiyami. Tozhdestvennye predstavleniya dolzhny u zhivotnogo slivat'sya v odno, kak dlya nas slivayutsya v odno dva odnovremennyh, odinakovyh yavleniya, proishodyashchih v odnoj tochke. Dlya nego eto budet odno yavlenie, kak dlya nas odno yavlenie vse odinakovye, odnovremennye yavleniya, proishodyashchie v odnoj tochke. Takim obrazom, zhivotnoe budet videt' mir kak poverhnost' i izmeryat' etu poverhnost' tol'ko po dvum napravleniyam. Kak zhe ob®yasnit', chto zhivotnoe, nahodyas' v dvumernom mire ili vidya sebya v dvumernom mire, prekrasno orientiruetsya v nashem trehmernom mire? Kak ob®yasnit', chto ptica letaet i vverh, i vniz, i pryamo, i v storony, po vsem trem napravleniyam; loshad' prygaet cherez kanavy i bar'ery; sobaka i koshka, po-vidimomu, ponimayut svojstva glubiny i vyshiny odnovremenno s dlinoj i shirinoj? CHtoby ob®yasnit' eto, my dolzhny vernut'sya k osnovnym nachalam psihologii zhivotnyh. My uzhe ukazyvali ran'she, chto ochen' mnogie svojstva predmetov, kotorye my zapominaem kak obshchie rodovye, vidovye svojstva, zhivotnoe dolzhno zapomnit' kak individual'nye svojstva predmetov. Razbirat'sya v etom ogromnom zapase sohranyayushchihsya v pamyati individual'nyh svojstv im pomogaet emocional'nyj ton, soedinyaemyj u nih s kazhdym predstavleniem i s kazhdym vospominaniem oshchushcheniya. ZHivotnoe znaet, skazhem, dve dorogi kak sovershenno otdel'nye yavleniya, ne imeyushchie mezhdu soboj nichego obshchego; odno yavlenie, to est' odna doroga, sostoit iz ryada opredelennyh predstavlenij, okrashennyh v opredelennye emocional'nye tona; drugoe yavlenie, to est' drugaya doroga, sostoit iz ryada drugih opredelennyh predstavlenij, okrashennyh v drugie tona. My govorim, chto i to, i drugoe doroga. Odna v odno mesto, drugaya v drugoe. Dlya zhivotnogo dve dorogi ne imeyut nichego obshchego. No ono pomnit vse emocional'nye tona v ih posledovatel'nosti, svyazannye s pervoj dorogoj i svyazannye so vtoroj, i poetomu pomnit obe dorogi s ih povorotami, s yamami, s zaborami i t.d. Takim obrazom, zapominanie opredelennyh svojstv vidennyh predmetov pomogaet zhivotnomu orientirovat'sya v mire yavlenij. No, kak pravilo, pered novymi yavleniyami zhivotnoe gorazdo bolee bespomoshchno, chem chelovek. ZHivotnoe vidit dva izmereniya. Tret'e izmerenie ono postoyanno oshchushchaet, no ne vidit ego. Ono oshchushchaet ego kak nechto prehodyashchee, kak my oshchushchaem vremya. Poverhnosti, kotorye vidit zhivotnoe, obladayut dlya nego mnogimi strannymi svojstvami, prezhde vsego mnogochislennymi i raznoobraznymi dvizheniyami. Kak uzhe bylo skazano, dlya nego dolzhny byt' sovershenno real'nymi vse illyuzornye dvizheniya, kotorye nam tozhe kazhutsya real'nymi, no otnositel'no kotoryh my znaem, chto oni illyuzorny; povorachivanie doma, mimo kotorogo my idem, vyrastanie dereva iz za ugla, dvizhenie luny mezhdu oblakami i pr. No krome etogo dlya zhivotnogo budet sushchestvovat' mnogo dvizhenij, kotoryh my dazhe ne podozrevaem. Delo v tom, chto ochen' mnogie sovershenno nepodvizhnye dlya nas predmety -- sobstvenno, vse predmety, dolzhny kazat'sya zhivotnomu dvizhushchimisya. I imenno v etih dvizheniyah emu budet yavlyat'sya tret'e izmerenie tel, to est' tret'e izmerenie tel budet emu predstavlyat'sya dvizheniem. * * * Poprobuem predstavit' sebe, kak zhivotnoe vosprinimaet predmety vneshnego mira. Predpolozhim, chto pered nim stoyat: bol'shoj krug i ryadom s nim bol'shoj shar togo zhe diametra. Stoya pryamo protiv nih na izvestnom rasstoyanii, zhivotnoe budet videt' dva kruga. Nachav obhodit' ego krugom, ono zametit, chto shar ostaetsya krugom, a krug postepenno suzhivaetsya -- prevrashchaetsya v uzkuyu polosu. Pri dal'nejshem dvizhenii krugom poloska opyat' nachinaet rasshiryat'sya i postepenno prevratitsya v krug. SHar pri dvizhenii krugom nego ne izmenitsya. S nim nachinayut proishodit' strannye fenomeny, kogda zhivotnoe priblizhaetsya k nemu. Postaraemsya ponyat', kak zhivotnoe vosprimet poverhnost' shara v otlichie ot poverhnosti kruga. Nesomnenno odno, chto ono vosprimet sfericheskuyu poverhnost' inache, chem my. My vosprinimaem vypuklost' ili sferichnost' kak obshchee svojstvo mnogih poverhnostej. ZHivotnoe po svojstvu svoego psihicheskogo apparata dolzhno vosprinyat' sferichnost' kak individual'noe svojstvo dannogo shara. CHem zhe dolzhna kazat'sya sferichnost' v kachestve individual'nogo svojstva dannogo shara? S polnoj uverennost'yu mozhno skazat', chto sferichnost' predstavitsya zhivotnomu v vide dvizheniya poverhnosti, kotoruyu ono vidit. Pri priblizhenii zhivotnogo k sharu dolzhno proizojti nechto vrode sleduyushchego: poverhnost', kotoruyu zhivotnoe vidit, prihodit v bystroe dvizhenie. Ee centr vydvigaetsya, a vse ostal'nye tochki udalyayutsya ot centra s bystrotoj, proporcional'no ih rasstoyaniyu ot centra (ili kvadratu rasstoyaniya ot centra). Imenno takim obrazom zhivotnoe dolzhno oshchushchat' sfericheskuyu poverhnost'. Pohozhe na to, kak my oshchushchaem zvuk. Na izvestnom rasstoyanii ot shara zhivotnoe vidit ploskost'. Priblizhayas' i dotragivayas' do kakoj-nibud' tochki na share, ono vidit, chto otnoshenie vseh drugih tochek k etoj tochke izmenilos' v sravnenii s tem, kak dolzhno by bylo byt' na ploskosti, tochno vse ostal'nye tochki podvinulis', otstupili v storonu. Dotragivayas' do drugoj tochki, on vidit, chto i ot etoj vse ostal'nye tozhe otstupili. |to svojstvo shara budet kazat'sya ego dvizheniem, "vibraciej". SHar dejstvitel'no budet pohozh na vibriruyushchuyu, koleblyushchuyusya poverhnost'. Tochno tak zhe dvizheniem dolzhen predstavlyat'sya zhivotnomu vsyakij ugol nepodvizhnogo predmeta. Videt' ugol trehmernogo predmeta zhivotnoe mozhet, tol'ko dvigayas' mimo nego, i pri etom emu budet kazat'sya, chto predmet povernulsya, -- poyavilas' novaya storona, a prezhnyaya ushla ili otodvinulas'. Ugol budet vosprinimat'sya kak povorot, kak dvizhenie predmeta, to est' kak nechto prehodyashchee, vremennoe, kak peremena v sostoyanii predmeta. Vspominaya ran'she vidennye ugly, kotorye ono videlo kak dvizheniya tel, zhivotnoe budet schitat', chto oni uzhe proshli, konchilis', ischezli -- chto oni b proshedshem. Konechno, zhivotnoe ne mozhet tak rassuzhdat', no ono budet dejstvovat', kak budto ono tak rassuzhdalo. Esli by zhivotnoe moglo podumat' o teh yavleniyah (to est' ob uglah i krivyh poverhnostyah), kotorye eshche ne vhodili v ego zhizn', to, nesomnenno, ono predstavilo by sebe ih tol'ko vo vremeni, to est' nikakogo real'nogo sushchestvovaniya u nih v nastoyashchij moment, kogda oni eshche ne poyavilis', zhivotnoe predpolozhit' ne moglo by. I esli by ono moglo vyrazit' svoe mnenie o nih, to ono skazalo by, chto eti ugly sushchestvuyut v vozmozhnosti, chto oni budut, no chto sejchas ih net. Ugol doma, mimo kotorogo ona kazhdyj den' probegaet, dlya loshadi est' yavlenie, povtoryayushcheesya pri izvestnyh obstoyatel'stvah, no vse-taki tol'ko proishodyashchee vo vremeni yavlenie, a ne prostranstvennoe i postoyannoe svojstvo doma. Ugol dlya zhivotnogo dolzhen byt' vremennym yavleniem, a ne prostranstvennym, kak dlya nas. Takim obrazom, my vidim, chto zhivotnom svojstva nashego tret'ego izmereniya budet vosprinimat' kak dvizheniya i otnosit' eti svojstva ko vremeni, to est' k proshedshemu, ili budushchemu, ili k nastoyashchemu, to est' k momentu perehoda budushchego v proshedshee. |to -- v vysshej stepeni vazhnoe obstoyatel'stvo, v kotorom lezhit klyuch k ponimaniyu nashego sobstvennogo vospriyatiya mira, i poetomu my dolzhny ostanovit'sya na nem podrobnee. * * * Do sih por my brali vysshee zhivotnoe: sobaku, koshku, loshad'. Teper' poprobuem vzyat' nizshee. Voz'mem ulitku. My nichego ne znaem o ee vnutrennej zhizni, no, nesomnenno, ee vospriyatie ochen' malo pohozhe na nashe. Po vsej veroyatnosti, ulitka obladaet neyasnymi oshchushcheniyami okruzhayushchego. Veroyatno, ona chuvstvuet teplo, holod, svet, temnotu, golod -- i ona instinktivno (to est' podtalkivaemaya pleasure-pain guidance -- rukovodyashchim udovol'stviem-stradaniem) tyanetsya k neob®edennomu krayu lista, na kotorom ona sidit, i otodvigaetsya ot suhogo lista. Ee dvizheniyami rukovodit udovol'stvie-stradanie, ona vsegda stremitsya k odnomu i uhodit ot drugogo. Ona vsegda dvizhetsya po odnoj linii. Ot nepriyatnogo k priyatnomu. I po vsej veroyatnosti, krome etoj linii ona nichego ne soznaet i ne oshchushchaet. |ta liniya -- ves' ee mir. Vse oshchushcheniya, prihodyashchie izvne, ulitka oshchushchaet na etoj linii svoego dvizheniya. A prihodyat oni iz vremeni -- iz vozmozhnyh delayutsya nastoyashchimi. Vsya nasha Vselennaya dlya ulitki sushchestvuet chast'yu v vozmozhnosti, ili v budushchem, chast'yu v proshedshem -- to est' vo vremeni. V prostranstve lezhit odna liniya. Vse ostal'noe -- vo vremeni. Bolee chem veroyatno, chto ulitka ne soznaet svoih dvizhenij, delaya usiliya vsem telom, ona dvizhetsya vpered k svezhemu krayu lista, no ej kazhetsya pri etom, chto dvizhetsya k nej list, voznikaya v etot moment, poyavlyayas' iz vremeni, kak dlya nas poyavlyaetsya utro. Ulitka -- eto odnomernoe sushchestvo. Vysshee zhivotnoe, sobaka, koshka, loshad' -- eto dvumernoe sushchestvo. Dlya nego prostranstvo predstavlyaetsya poverhnost'yu, ploskost'yu. Vse vne etoj ploskosti lezhit dlya nego vo vremeni. Takim obrazom, my vidim, chto vysshee zhivotnoe -- dvumernoe sushchestvo, sravnitel'no s odnomernym vydelilo iz vremeni eshche odno izmerenie. Mir ulitki imeet odno izmerenie -- nashi vtoroe i tret'e izmereniya lezhat dlya nee vo vremeni. Mir sobaki imeet dva izmereniya, nashe tret'e izmerenie lezhit dlya nee vo vremeni. ZHivotnoe mozhet pomnit' vse "yavleniya", kotorye ono nablyudalo, to est' vse svojstva trehmernyh tel, s kotorymi ono soprikasalos', no ono ne mozhet znat', chto povtoryayushcheesya dlya nego yavlenie est' postoyannoe svojstvo tela treh izmerenij -- ugol, ili krivizna, ili vypuklost'. Takova psihologiya vospriyatiya mira dvumernym sushchestvom. Dlya nego kazhdyj den' budet vshodit novoe solnce. Vcherashnee solnce ushlo i bol'she ne povtoritsya. Zavtrashnee eshche ne sushchestvuet. Rostan ne ponyal psihologii "SHanteklera". Petuh ne mog by dumat', chto on budit solnce svoim krikom. Solnce ne zasypaet dlya nego. Ono uhodit v proshedshee, ischezaet, unichtozhaetsya, perestaet byt'. Zavtra esli budet, to budet novoe solnce. CHtoby byt', ono dolzhno ne prosnut'sya, a vozniknut', rodit'sya. SHantekler mog by dumat', chto on sozdaet, rozhdaet solnce svoim krikom, chto on zastavlyaet ego yavit'sya, vozniknut' iz nichego, -- no on ne mog by dumat', chto on budit solnce. |to chelovecheskaya psihologiya. Dlya petuha kazhdoe utro vstaet novoe solnce, tak zhe kak dlya nas kazhdyj den' nastupaet novoe utro, kazhdyj god nastupaet novaya vesna. Petuh ne mog by ponyat', chto solnce odno, odno i to zhe i vchera, i segodnya, -- tochno tak zhe, kak, veroyatno, my ne mozhem ponyat', chto utro odno i vesna odna. Dvizhenie predmetov, to, kotoroe i dlya nas ne illyuzornoe, a real'noe dvizhenie, kak dvizhenie vrashchayushchegosya kolesa, katyashchegosya ekipazha, i t.p., dlya zhivotnogo dolzhno sil'no otlichat'sya ot togo dvizheniya, kotoroe ono vidit vo vseh nepodvizhnyh dlya nas predmetah, ot togo dvizheniya, v vide kotorogo emu yavlyaetsya tret'e izmerenie tel. |ti dva roda dvizheniya budut dlya nego nesoizmerimy. Ugol ili vypukluyu poverhnost' zhivotnoe budet v sostoyanii izmerit', hotya i ne ponimaya ih nastoyashchego znacheniya i schitaya ih dvizheniem. No nastoyashchego dvizheniya, to est' togo, kotoroe est' dvizhenie dlya nas, ono nikogda ne budet v sostoyanii izmerit'. Dlya etogo neobhodimo obladat' nashim ponyatiem vremeni i merit' vse dvizheniya otnositel'no kakogo-nibud' odnogo bolee postoyannogo, to est' sravnivaya vse dvizheniya s kakim-nibud' odnim. ZHivotnoe etogo sdelat' ne mozhet, ne obladaya ponyatiyami. Poetomu real'nye dlya nas dvizheniya predmetov dlya nego budut neizmerimy -- i, kak neizmerimye, nesoizmerimy s drugimi dvizheniyami, kotorye dlya nego real'ny i izmerimy, a dlya nas illyuzorny -- iv dejstvitel'nosti predstavlyayut soboj tret'e izmerenie tel. Poslednee neizbezhno. Esli zhivotnoe oshchushchaet i izmeryaet kak dvizhenie to, chto ne est' dvizhenie, to yasno, chto ono ne mozhet odnoj i toj zhe meroj merit' to, chto est' i chto ne est' dvizhenie. No eto ne znachit, chto ono ne mozhet znat' haraktera dvizhenij, idushchih v nashem mire, i soobrazovat'sya s nimi. Naoborot, my vidim, chto zhivotnoe prekrasno orientiruetsya sredi dvizhenij predmetov nashego trehmernogo mira. Tut emu na pomoshch' prihodit instinkt, to est' sposobnost', vyrabotannaya tysyacheletiyami podbora, dejstvovat' celesoobrazno bez soznaniya celi. I zhivotnoe prekrasno razbiraetsya vo vseh idushchih krugom nego dvizheniyah. No, razlichaya dva roda yavlenij, dva roda dvizheniya, zhivotnoe odno iz nih dolzhno ob®yasnit' neponyatnym emu vnutrennim svojstvom predmetov, to est', po vsej veroyatnosti, budet schitat' eto dvizhenie rezul'tatom odushevlennosti predmetov, a dvizhushchiesya predmety -- zhivymi. Kotenok igraet s myachikom ili so svoim hvostom, potomu chto myachik ili hvost ubegayut ot nego. Medved' budet drat'sya s brevnom, poka brevno ne sbrosit ego s dereva, potomu chto v raskachivayushchemsya brevne emu chuvstvuetsya chto-to zhivoe i zlobnoe. Loshad' putaetsya kusta, potomu chto kust neozhidanno povernulsya i mahnul vetkoj. V poslednem sluchae kust mog dazhe sovsem ne dvigat'sya -- bezhala loshad'. No ej pokazalos', chto kust dvigalsya, i, sledovatel'no, on byl zhivym. Po vsej veroyatnosti, vse dvizhushcheesya dlya zhivotnogo zhivoe. Pochemu sobaka tak otchayanno laet na proezzhayushchij ekipazh? Dlya nas eto ne sovsem ponyatno. My ne vidim, kak vertitsya, grimasnichaet i vsya perevertyvaetsya na glazah u sobaki proezzhayushchaya proletka. Ona vsya zhivaya -- kolesa, verh, kryl'ya, siden'e, sedoki -- vse eto dvizhetsya, perevertyvaetsya. * * * Poprobuem teper' podvesti itogi togo, k chemu my prishli. My ustanovili, chto chelovek obladaet oshchushcheniyami, predstavleniyami i ponyatiyami, chto vysshie zhivotnye obladayut oshchushcheniyami i predstavleniyami, a nizshie zhivotnye odnimi oshchushcheniyami. Zaklyuchenie o tom, chto zhivotnye ne imeyut ponyatij, my vyveli glavnym obrazom iz togo, chto u nih net slov i rechi. Zatem my ustanovili, chto, ne imeya ponyatij, zhivotnye ne mogut postignut' tret'ego izmereniya i vidyat mir kak poverhnost', to est' ne imeyut sredstv -- orudiya -- dlya ispravleniya svoih nepravil'nyh oshchushchenij mira. I dal'she my nashli, chto, vidya mir kak poverhnost', zhivotnye vidyat na etoj poverhnosti ochen' mnogo nesushchestvennyh dlya nas dvizhenij. Imenno kak dvizheniya dolzhny im predstavlyat'sya vse te svojstva tel, kotorye my schitaem svojstvami ih trehmernosti. Tak ugol i sfericheskaya poverhnost' dolzhny predstavlyat'sya im dvizheniem ploskosti. I zatem my prishli k vyvodu, chto vse, lezhashchee dlya nas, kak postoyannoe, v oblasti tret'ego izmereniya, zhivotnye dolzhny schitat' prehodyashchimi veshchami, sluchayushchimisya s predmetami, -- vremennymi yavleniyami. Takim obrazom, vo vseh svoih otnosheniyah k miru zhivotnoe okazyvaetsya sovershenno analogichnym predpolozhennomu nereal'nomu dvumernomu sushchestvu, zhivushchemu na ploskosti. Ves' nash mir yavlyaetsya dlya zhivotnogo ploskost'yu, skvoz' kotoruyu prohodyat yavleniya, idushchie po vremeni, ili vo vremeni. Itak, my mozhem skazat', chto my ustanovili sleduyushchee: chto pri izvestnom ogranichenii psihicheskogo apparata, vosprinimayushchego vneshnij mir, dolzhen dlya sub®ekta, obladayushchego etim apparatom, izmenyat'sya ves' vid i vse svojstva mira. I dva sub®ekta, zhivushchie ryadom, no obladayushchie raznymi psihicheskimi apparatami, dolzhny zhit' v raznyh mirah, -- raznymi dolzhny byt' dlya nih svojstva protyazhennosti mira. I my videli usloviya, ne pridumannye, ne sochinennye, a dejstvitel'no sushchestvuyushchie v prirode, to est' psihicheskie usloviya zhizni zhivotnyh, pri kotoryh mir yavlyaetsya to ploskost'yu, a to dazhe liniej. To est' my ustanovili, chto trehmernaya protyazhennost' mira dlya nas zavisit ot svojstv nashego psihicheskogo apparata; ili chto trehmernost' mira ne est' ego svojstvo, a tol'ko svojstvo nashego vospriyatiya mira. Inache govorya, trehmernost' mira est' svojstvo ego otrazheniya v nashem soznanii. Esli vse eto tak, to ochevidno, chto my real'no dokazali zavisimost' prostranstva ot chuvstva prostranstva. I raz my dokazali sushchestvovanie chuvstva prostranstva nizshego sravnitel'no s nashim, to etim my dokazali vozmozhnost' chuvstva prostranstva vysshego sravnitel'no s nashim. I my dolzhny priznat', chto esli u nas obrazuetsya chetvertaya edinica myshleniya, tak zhe otlichayushchayasya ot ponyatiya, kak ponyatie ot predstavleniya, to odnovremenno s etim v okruzhayushchem nas mire yavitsya dlya nas chetvertaya harakteristika, kotoruyu my geometricheski mozhem nazvat' chetvertym napravleniem ili chetvertym perpendikulyarom, potomu chto v etoj harakteristike budut zaklyuchat'sya svojstva predmetov, perpendikulyarnye vsem nam izvestnym i ne parallel'nye ni odnomu iz nih. Inache govorya, my uvidim ili pochuvstvuem sebya v prostranstve ne treh, a chetyreh izmerenij, a v okruzhayushchih nas predmetah i v nashih sobstvennyh telah okazhutsya obshchie svojstva chetvertogo izmereniya, kotoryh my ran'she ne zamechali -- ili schitali individual'nymi svojstvami predmetov (ili ih dvizheniem), podobno tomu, kak zhivotnye schitayut dvizheniem predmetov ih protyazhenie po chetvertomu izmereniyu. I uvidav ili pochuvstvovav sebya v mire chetyreh izmerenij, my uvidim, chto mir treh izmerenij real'no ne sushchestvuet i nikogda ne sushchestvoval, -- chto eto bylo sozdanie nashej fantazii, fantom, prizrak, illyuziya, opticheskij obman, vse, chto ugodno, tol'ko ne real'nost'. I vse eto sovsem ne "gipoteza", ne predpolozhenie, a sovershenno tochnyj metafizicheskij fakt, takoj zhe fakt, kak sushchestvovanie beskonechnosti. Pozitivizmu dlya svoego sushchestvovaniya nuzhno bylo by kak-nibud' unichtozhit' beskonechnost' ili, po krajnej mere, nazvat' ee "gipotezoj", kotoraya mozhet byt' verna, a mozhet byt' i neverna. No beskonechnost' ne gipoteza, a fakt. I takoj zhe fakt mnogomernost' prostranstva i vse, chto ona za soboj vlechet, to est' nereal'nost' vsego trehmernogo.  GLAVA H  Prostranstvennoe ponimanie vremeni. -- Ugly i krivye chetvertogo izmereniya v nashej zhizni. -- Est' dvizhenie v mire ili net? -- Mehanicheskoe dvizhenie i "zhizn'". -- Biologicheskie yavleniya kak proyavleniya dvizhenij, idushchih v vysshem prostranstve. -- |volyuciya chuvstva prostranstva. -- Rost chuvstva prostranstva i umen'shenie chuvstva vremeni. -- Perehod chuvstva vremeni v chuvstvo prostranstva. -- Ideya vremeni kak vytekayushchaya iz sravneniya raznyh polej soznaniya. -- Zatrudnenie so storony nashih ponyatij i nashego yazyka. -- Neobhodimost' iskat' sposob prostranstvennogo vyrazheniya vremennyh ponyatij Teper', na osnovanii vseh sdelannyh zaklyuchenij, my dolzhny postarat'sya opredelit', kakim obrazom my mozhem uvidat' real'nyj chetyrehmernyj mir, zakryvaemyj dlya nas illyuzornym trehmernym mirom. "Uvidat'" my ego mozhem dvumya sposobami -- neposredstvenno oshchutit' pri razvitii "chuvstva prostranstva" i drugih vysshih sposobnostej, o kotoryh budet rech' dal'she, -- ili ponyat' myslenno, vyyasniv ego vozmozhnye svojstva putem rassuzhdeniya. Ran'she putem otvlechennogo rassuzhdeniya my prishli k zaklyucheniyu, chto chetvertoe izmerenie prostranstva dolzhno lezhat' vo vremeni, to est' chto vremya est' chetvertoe izmerenie prostranstva. Teper' my nashli psihologicheskie dokazatel'stva etogo polozheniya. Sravnivaya vospriyatie mira zhivymi sushchestvami raznyh poryadkov -- ulitkoj, sobakoj i chelovekom, -- my videli, kak razlichny dlya nih svojstva odnogo i togo zhe mira -- imenno te svojstva, kotorye dlya nas vyrazhayutsya v ponyatiyah vremeni i prostranstva. My videli, chto vremya i prostranstvo dolzhny imi oshchushchat'sya razlichno. To, chto dlya nizshego sushchestva (ulitki) est' vremya, dlya sushchestva, stoyashchego stupen'yu vyshe (sobaki), delaetsya prostranstvom, i vremya etogo sushchestva delaetsya prostranstvom dlya eshche bolee vysoko stoyashchego sushchestva -- cheloveka. |to yavlyaetsya podtverzhdeniem vyskazannogo ran'she predpolozheniya, chto nasha ideya vremeni po sushchestvu svoemu slozhnaya i chto v nej zaklyuchayutsya, sobstvenno, dve idei -- nekotorogo prostranstva i dvizheniya po etomu prostranstvu. Ili eshche tochnee mozhno skazat', chto soprikosnovenie s nekotorym prostranstvom, kotoroe my neyasno soznaem, vyzyvaet v nas oshchushchenie dvizheniya po etomu prostranstvu -- i vse eto, vmeste vzyatoe, to est' neyasnoe soznanie nekotorogo prostranstva i oshchushchenie dvizheniya po etomu prostranstvu, my nazyvaem vremenem. |to poslednee podtverzhdaet tu mysl', chto ne ideya vremeni voznikla iz nablyudeniya dvizheniya, sushchestvuyushchego v prirode, a samoe oshchushchenie i ideya dvizheniya voznikli iz sushchestvuyushchego v nas "chuvstva vremeni", kotoroe est' nesovershennoe chuvstvo prostranstva, ili granica, predel chuvstva prostranstva. Ulitka chuvstvuet kak prostranstvo, to est' kak nechto postoyannoe, -- liniyu. Ostal'noj mir ona chuvstvuet kak vremya, to est' kak nechto vechno idushchee. Loshad' chuvstvuet kak prostranstvo -- ploskost'. Ostal'noj mir ona chuvstvuet kak vremya. My chuvstvuem kak prostranstvo beskonechnuyu sferu, ostal'noj mir my chuvstvuem kak vremya. Inache govorya, vsyakoe sushchestvo chuvstvuet kak prostranstvo to, chto ohvatyvaetsya ego chuvstvom prostranstva, ostal'noe ono otnosit ko vremeni, to est' nesovershenno chuvstvuemoe otnositsya ko vremeni. Ili eto mozhno eshche opredelit' tak: vsyakoe sushchestvo chuvstvuet kak prostranstvo to, chto ono pri pomoshchi svoego chuvstva prostranstva sposobno predstavit' sebe vne sebya v formah, -- to zhe, chto ono ne sposobno predstavit' sebe v formah, ono chuvstvuet kak vremya, to est' vechno idushchim, nepostoyannym, nastol'ko neustojchivym, chto ego v formah predstavit' nel'zya. CHuvstvo prostranstva -- est' sposobnost' predstavleniya v formah. * * * "Beskonechnaya sfera", v vide kotoroj my predstavlyaem sebe mir, postoyanno i nepreryvno menyaetsya, -- kazhdyj sleduyushchij moment ona uzhe ne ta, chto byla predydushchij. V nej idet postoyannaya smena' kartin, obrazov, otnoshenij. Ona dlya nas kak by ekran kinematografa, cherez kotoryj bystro begut otrazheniya kartin. No gde zhe sami kartiny? Gde svet, brosayushchij otrazhenie na ekran? Otkuda prihodyat i kuda uhodyat kartiny? Esli "beskonechnaya sfera" est' ekran kinematografa, to nashe soznanie est' svet; pronikaya skvoz' nashu psihiku, to est' skvoz' zapas nashih vpechatlenij (kartiny), on brosaet na ekran ih otrazhenie, kotoroe my nazyvaem zhizn'yu. No otkuda idut k nam vpechatleniya? S togo zhe ekrana. V etom i lezhit samaya glavnaya neponyatnaya storona zhizni, kak my ee vidim. My zhe sozdaem ee, i my zhe ot nee berem vse. Predstavim sebe cheloveka, sidyashchego v obyknovennom kinematograficheskom teatre. Predstavim sebe, chto on sovershenno ne znaet ustrojstva kinematografa, ne znaet o sushchestvovanii fonarya za ego spinoj, prozrachnyh kartin na dvizhushchejsya lente. Predstavim sebe, chto on hochet izuchat' kinematograf i nachinaet izuchat' to, chto proishodit na ekrane: zapisyvat', fotografirovat', nablyudat' poryadok, vychislyat', stroit' gipotezy i t.p. K chemu on mozhet prijti? Ochevidno, ni k chemu, do teh por, poka on ne povernetsya k ekranu spinoj i ne obratitsya k izucheniyu prichiny poyavleniya kartin na ekrane. Prichiny lezhat' v fonare (to est' v soznanii) i v dvizhushchihsya lentah kartin (v psihike). Ih i nuzhno izuchat', zhelaya ponyat' "kinematograf". Pozitivnaya filosofiya izuchaet odin ekran i kartiny, prohodyashchie na nem. Poetomu dlya nee i ostaetsya vechnoj zagadkoj vopros -- otkuda prihodyat i kuda uhodyat kartiny i pochemu oni prihodyat i uhodyat, a ne ostayutsya vechno odni i te zhe. No kinematograf nuzhno izuchat' nachinaya s istochnika sveta, to est' s soznaniya, zatem perehodit' k kartinam na dvizhushchejsya lente i tol'ko potom izuchat' otrazhenie. * * * My ustanovili, chto zhivotnoe (loshad', koshka, sobaka) dolzhno vosprinimat' kak dvizheniya, to est' kak vremennye yavleniya, nepodvizhnye utly i krivye tret'ego izmereniya. YAvlyaetsya vopros: ne vosprinimaem li my kak dvizheniya, to est' kak vremennye yavleniya, nepodvizhnye ugly i krivye chetvertogo izmereniya? My obychno govorim, chto nashi oshchushcheniya est' momenty osoznaniya kakih-to proishodyashchih vne nas izmenenij, takovy zvuk, svet i pr., vse "kolebaniya efira". No chto eto za "izmeneniya"? Mozhet byt', nikakih izmenenij v dejstvitel'nosti net. Mozhet byt', nam tol'ko kazhutsya dvizheniyami, to est' izmeneniyami, nepodvizhnye storony i ugly kakih-to veshchej, nahodyashchihsya vne nas, -- veshchej, o kotoryh my rovno nichego ne znaem. Mozhet byt', nashe soznanie, ne buduchi v sostoyanii pri pomoshchi organov chuvstv ohvatit' eti "veshchi" i predstavit' ih sebe celikom, kak oni est' -- i shvatyvaya tol'ko otdel'nye momenty svoego soprikosnoveniya s nimi, stroit sebe illyuziyu dvizheniya -- prichem predstavlyaet sebe, chto dvizhetsya chto-to vne ego, to est' chto dvizhutsya "veshchi". Esli tak, to "dvizhenie" na samom dele mozhet byt' "proizvodnym" i voznikat' v nashem ume pri soprikosnovenii ego s veshchami, kotoryh on ne ohvatyvaet celikom. Predstavim sebe, chto my pod®ezzhaem k neznakomomu gorodu, i on medlenno vyrastaet pered nami po mere priblizheniya. I my dumaem, chto on dejstvitel'no vyrastaet, to est' chto ego ran'she ne bylo. Vot poyavilas' kolokol'nya, kotoroj ran'she ne bylo. Vot ischezla reka, kotoraya dolgo byla vidna... Sovershenno takovo nashe otnoshenie ko vremeni, kotoroe postepenno prihodit, kak budto voznikaya iz nichego, i uhodit v nichto. Vsyakaya veshch' lezhit dlya nas vo vremeni, i tol'ko razrez veshchi lezhit v prostranstve. Perevodya nashe soznanie s razreza veshchi na te ee chasti, kotorye lezhat vo vremeni, my poluchaem illyuziyu dvizheniya samoj veshchi. Mozhno skazat' tak: oshchushchenie dvizheniya est' soznanie perehoda ot prostranstva ko vremeni, to est' ot yasnogo chuvstva prostranstva k neyasnomu. I, ishodya iz etogo, my dejstvitel'no mozhem priznat', chto my vosprinimaem kak oshchushcheniya i proektiruem vo vneshnij mir kak yavleniya nepodvizhnye ugly i krivye chetvertogo izmereniya. Nuzhno li i mozhno li priznat' na osnovanii etogo, chto v mire sovsem net dvizheniya, chto mir nepodvizhen i postoyanen i chto on kazhetsya nam dvizhushchimsya i evolyucioniruyushchim tol'ko potomu, chto my smotrim na nego skvoz' uzen'kuyu shchelku nashego chuvstvennogo vospriyatiya? My opyat' vozvrashchaemsya k voprosu, chto takoe mir i chto takoe soznanie. No teper' uzhe u nas nachinaet yasno formulirovat'sya vopros ob otnoshenii nashego soznaniya k miru. Esli mir est' Bol'shoe Nechto, obladayushchee soznaniem samogo sebya, to my -- luchi etogo soznaniya, soznayushchie sebya, no ne soznayushchie celogo. * * * No est' li dvizhenie? My ne znaem. Esli ego net, esli eto illyuziya, to my dolzhny iskat' dal'she -- otkuda mogla vozniknut' eta illyuziya. YAvleniya zhizni, biologicheskie yavleniya, ochen' pohozhi na prohozhdenie cherez nashe prostranstvo kakih-to krugov chetvertogo izmereniya, krugov ochen' slozhnyh, sostoyashchih kazhdyj iz mnozhestva perepletayushchih linij. ZHizn' cheloveka ili drugogo zhivogo sushchestva pohozha na slozhnyj krug. Ona nachinaetsya vsegda v odnoj tochke (rozhdenie) i konchaetsya vsegda v odnoj tochke (smert'). U nas est' polnoe osnovanie predpolozhit', chto eto odna i ta zhe tochka. Krugi byvayut bol'shie i malen'kie. No oni vse nachinayutsya i konchayutsya odinakovo -- i konchayutsya v toj zhe tochke, gde nachalis', to est' v tochke nebytiya. CHto takoe biologicheskoe yavlenie, yavlenie zhizni? Na etot vopros nasha nauka ne otvechaet. |to zagadka. V zhivom organizme, v zhivoj kletke, v zhivoj protoplazme est' nechto neopredelennoe, otlichayushchee "zhivuyu materiyu" ot mertvoj. My poznaem eto nechto tol'ko po ego funkciyam. Glavnaya iz etih funkcij, kotoroj lishen mertvyj organizm, mertvaya kletka, mertvaya materiya, -- eto sposobnost' k samovosproizvedeniyu. ZHivoj organizm beskonechno umnozhaetsya, podchinyaya sebe, vbiraya v sebya mertvuyu materiyu. |ta sposobnost' k prodolzheniyu sebya i k podchineniyu sebe mertvoj materii s ee mehanicheskimi zakonami est' neob®yasnimaya funkciya "zhizni", pokazyvayushchaya, chto zhizn' ne est' prosto kompleks mehanicheskih sil, kak pytaetsya utverzhdat' pozitivnaya filosofiya. |to polozhenie, chto zhizn' ne est' kompleks mehanicheskih sil, podtverzhdaetsya eshche nesoizmerimost'yu yavlenij mehanicheskogo dvizheniya s yavleniyami zhizni. YAvlenie zhizni ne mozhet byt' vyrazheno v formulah mehanicheskoj energii, v kaloriyah tepla ili v pudosilah. I yavlenie zhizni ne mozhet byt' sozdano iskusstvenno fiziko-himicheskim putem. Esli my budem rassmatrivat' kazhduyu otdel'nuyu zhizn' kak krug chetvertogo izmereniya, to eto ob®yasnit nam, pochemu kazhdyj krug neizbezhno uhodit iz nashego prostranstva. |to proishodit potomu, chto krug neizbezhno konchaetsya v toj zhe tochke, gde nachalsya, -- i "zhizn'" otdel'nogo sushchestva, nachavshis' rozhdeniem, dolzhna konchit'sya smert'yu, kotoraya est' vozvrashchenie k tochke otpravleniya. No vo vremya prohozhdeniya cherez nashe prostranstvo krug vydelyaet iz sebya nekotorye linii, kotorye, soedinyayas' s drugimi, dayut novye krugi. V dejstvitel'nosti vse eto proishodit, konechno, sovsem ne tak, nichto ne rozhdaetsya, i nichto ne umiraet, no tak predstavlyaetsya nam, potomu chto my vidim tol'ko razrezy veshchej. V dejstvitel'nosti krug zhizni est' tol'ko razrez chego-to, i eto chto-to, nesomnenno, sushchestvuet do rozhdeniya, to est' do poyavleniya kruga v nashem prostranstve, i prodolzhaet sushchestvovat' posle smerti, to est' posle ischeznoveniya kruga iz polya nashego zreniya. YAvleniya zhizni dlya nashego nablyudeniya ochen' pohozhi na yavleniya dvizheniya, kak oni yavlyayutsya dlya dvumernogo sushchestva, i poetomu, mozhet byt', eto est' dvizheniya v chetvertom izmerenii. My videli, chto dvumernoe sushchestvo budet schitat' dvizheniyami tel svojstva trehmernosti nepodvizhnyh tel i yavleniyami zhizni -- real'nye dvizheniya tel, idushchie v vysshem prostranstve. Inache govorya, to dvizhenie, kotoroe ostaetsya dvizheniem v vysshem prostranstve, dlya nizshego sushchestva predstavlyaetsya yavleniem zhizni, a to, kotoroe ischezaet v vysshem prostranstve, prevrashchayas' v svojstvo nepodvizhnogo tela, predstavlyaetsya emu mehanicheskim dvizheniem. YAvleniya "zhizni" i yavleniya "dvizheniya" tak zhe nesoizmerimy dlya nas, kak dlya dvumernogo sushchestva nesoizmerimy v ego mire dva roda dvizhenij, iz kotoryh realen tol'ko odin, a drugoj illyuzoren. Ob etom govorit Hinton ("The Fourth Dimension", r. 77.): V zhizni est' nechto, ne vklyuchennoe v nashe ponyatie mehanicheskogo dvizheniya. Mozhet byt', eto "nechto" est' dvizhenie po chetvertomu izmereniyu. Esli my posmotrim na eto s samoj shirokoj tochki zreniya, my nepremenno uvidim nechto porazhayushchee v tom fakte, chto, kogda yavlyaetsya zhizn', ona daet nachalo ryadu fenomenov, sovershenno otdel'nyh ot fenomenov neorganicheskogo mira. Ishodya iz etogo, mozhno predpolozhit', chto te yavleniya, kotorye my nazyvaem yavleniyami zhizni, est' dvizhenie v vysshem prostranstve. Te yavleniya, kotorye my nazyvaem mehanicheskim dvizheniem, est' yavleniya zhizni v prostranstve, nizshem sravnitel'no s nashim, a v vysshem -- prosto svojstva nepodvizhnyh tel. To est' esli vzyat' tri roda sushchestvovaniya -- dvumernoe, nashe i vysshee, to okazhetsya, chto "dvizhenie", kotoroe nablyudaetsya v dvumernom prostranstve, est' dlya nas svojstvo nepodvizhnyh tel; "zhizn'", kotoraya nablyudaetsya v dvumernom prostranstve, -- est' dvizhenie, kak my nablyudaem ego v nashem prostranstve. I dal'she -- dvizheniya v trehmernom prostranstve, to est' vse nashi mehanicheskie dvizheniya i proyavleniya fiziko-himicheskih sil -- svet, zvuk, teplo i pr. est' tol'ko oshchushcheniya nami kakih-to nepostizhimyh dlya nas svojstv chetyrehmernyh tel; a nashi "yavleniya zhizni" est' dvizheniya tel vysshego prostranstva, kotorye nam predstavlyayutsya rozhdeniem, rostom i zhizn'yu zhivyh sushchestv. Esli zhe predpolozhit' prostranstvo ne chetyreh, a pyati izmerenij, to v nem i "yavleniya zhizni", veroyatno, okazhutsya svojstvami nepodvizhnyh tel -- rodov, vidov, semejstv, narodov, plemen i t.p., i dvizheniem budut kazat'sya, mozhet byt', tol'ko "yavleniya mysli". * * * My znaem, chto yavleniya dvizheniya svyazany s rashodovaniem vremeni. I my vidim, kak pri postepennom perehode ot nizshego prostranstva k vysshemu unichtozhayutsya dvizheniya, prevrashchayas' v svojstva nepodvizhnyh tel, to est' unichtozhaetsya rashodovanie vremeni, -- unichtozhaetsya nadobnost' vo vremeni. Dvumernomu sushchestvu nuzhno vremya dlya ob®yasneniya samyh prostyh yavlenij -- ugla, pod®ema, yamy. Nam dlya ob®yasneniya takih yavlenij ono uzhe ne nuzhno, no ono nuzhno dlya ob®yasneniya yavlenij dvizheniya i fizicheskih fenomenov. V eshche bolee vysokom prostranstve nashi yavleniya dvizheniya i fizicheskie fenomeny, veroyatno, budut rassmatrivat'sya bez vsyakogo vremeni, kak svojstva nepodvizhnyh tel -- i kak yavleniya dvizheniya budut rassmatrivat'sya biologicheskie yavleniya -- rozhdeniya, rosta, vosproizvedeniya i smerti. Takim obrazom, my vidim, kak pri rasshirenii soznaniya otodvigaetsya ideya vremeni. Vidim ee polnuyu