uslovnost'. Vidim, chto vremenem oboznachayutsya harakteristiki vysshego prostranstva sravnitel'no s dannym, -- to est' harakteristiki predstavleniya vysshego soznaniya sravnitel'no s dannym. Dlya odnomernogo sushchestva vse priznaki dvumernogo, trehmernogo, chetyrehmernogo prostranstva i dal'she lezhat vo vremeni, eto vse vremya. Dlya dvumernogo sushchestva vremya vklyuchaet v sebya priznaki trehmernogo, chetyrehmernogo i pr. prostranstv. Dlya cheloveka, dlya trehmernogo sushchestva, vremya vklyuchaet v sebya priznaki chetyrehmernogo prostranstva i dal'she. Takim obrazom, po mere rasshireniya i povysheniya soznaniya i form vospriyatiya uvelichivayutsya priznaki prostranstva i umen'shayutsya priznaki vremeni. Inache govorya, rost chuvstva prostranstva idet za schet umen'sheniya chuvstva vremeni. Ili moleno skazat' tak, chto chuvstvo vremeni est' nesovershennoe chuvstvo prostranstva (to est' sposobnost' nesovershennogo predstavleniya) i, sovershenstvuyas', ono perehodit v chuvstvo prostranstva, to est' v sposobnost' predstavleniya v formah. Esli my dalee ochen' otvlechenno predstavim sebe Vselennuyu na osnovanii vyyasnennyh zdes' principov, to, konechno, eto budet sovsem ne ta Vselennaya, v kotoroj my privykli sebya predstavlyat'. Ona, prezhde vsego, sovershenno ne budet zaviset' ot vremeni. Vse budet sushchestvovat' v nej vsegda. |to budet Vselennaya vechnogo teper' indijskoj filosofii, -- Vselennaya, v kotoroj ne budet ni prezhde, ni posle, v kotoroj budet tol'ko odno nastoyashchee, izvestnoe ili neizvestnoe. Hinton chuvstvuet, chto pri rasshirenii chuvstva prostranstva nash vzglyad na mir dolzhen sovershenno izmenit'sya, i on govorit ob etom v knige "Novaya era mysli": Ponyatie, kotoroe my poluchim o Vselennoj, bez somneniya, budet tak zhe otlichno ot nastoyashchego, kak sistema Kopernika otlichaetsya ot gorazdo bolee priyatnogo vzglyada na shirokuyu nepodvizhnuyu zemlyu pod ogromnym svodom. V samom dele, lyuboe ponyatie o nashem mestonahozhdenii budet bolee priyatno, chem mysl' o sushchestvovanii na vertyashchemsya share, broshennom v prostranstvo i letyashchem tam bez vsyakih sredstv soobshcheniya s drugimi obitatelyami Vselennoj. CHto zhe predstavlyaet soboj mir mnogih izmerenij -- chto takoe tela mnogih izmerenij, linii i storony kotoryh vosprinimayutsya nami kak dvizhenie? Nuzhna bol'shaya sila voobrazheniya, chtoby hotya na odno mgnovenie vyjti iz granic nashih predstavlenij i uvidet' myslenno mir v drugih kategoriyah. Predstavim sebe kakoj-nibud' predmet, skazhem knigu, vne vremeni i prostranstva. CHto budet znachit' poslednee? Esli vzyat' knigu vne vremeni i prostranstva, to eto budet znachit', vse vse knigi, kogda-libo sushchestvovavshie, sushchestvuyushchie i imeyushchie sushchestvovat', sushchestvuyut vmeste, to est' zanimayut odno i to zhe mesto i sushchestvuyut odnovremenno, obrazuya soboj kak by odnu knigu, vklyuchayushchuyu v sebya svojstva, harakteristiki i priznaki vseh knig, vozmozhnyh na svete. Kogda my govorim prosto kniga, my imeem v vidu nechto, obladayushchee obshchimi priznakami vseh knig, -- eto ponyatie. No ta kniga, o kotoroj my govorim sejchas, obladaet ne tol'ko obshchimi priznakami, no i individual'nymi priznakami vseh otdel'nyh knig. Voz'mem drugie predmety: stol, derevo, dom, cheloveka. Predstavim sebe ih vne vremeni i prostranstva. My poluchim predmety, obladayushchie kazhdyj takim ogromnym, beskonechnym chislom priznakov i harakteristik, chto postignut' ih chelovecheskomu umu sovershenno nemyslimo. I esli chelovek svoim umom zahochet postignut' ih, to on nepremenno dolzhen budet kak-nibud' raschlenit' eti predmety, vzyat' ih snachala v kakom-nibud' odnom smysle, s odnoj storony, v odnom razreze ih bytiya. CHto takoe, naprimer, "chelovek" vne vremeni i prostranstva. |to vse chelovechestvo, chelovek kak vid -- Homo Sapiens, no v to zhe vremya obladayushchij harakteristikami, priznakami i primetami vseh otdel'nyh lyudej. |to i ya, i vy, i YUlij Cezar', i zagovorshchiki, ubivshie ego, i gazetchik na uglu, mimo kotorogo ya prohozhu kazhdyj den', -- vse cari, vse raby, vse svyatye, vse greshniki -- vse, vmeste vzyatye, slivshiesya v odno nerazdel'noe sushchestvo -- cheloveka. Mozhno li nashim umom ponyat' i postignut' takoe sushchestvo? * * * CHto zhe takoe dvizhenie? Pochemu my oshchushchaem ego, esli ego net? O poslednem ochen' krasivo govorit M. Kollinz v poeticheskoj "Istorii goda". ...Vse istinnoe znachenie zemnoj zhizni sostoit lish' vo vzaimnom soprikosnovenii mezhdu lichnostyami i v usiliyah rosta. To, chto nazyvaetsya sobytiyami i obstoyatel'stvami i chto schitaetsya real'nym soderzhaniem zhizni, -- v dejstvitel'nosti lish' usloviya, kotorye vyzyvayut eti soprikosnoveniya i delayut vozmozhnym etot rost. V etih slovah zvuchit uzhe sovsem novoe ponimanie real'nogo. E. P. Blavatskaya v svoej pervoj knige "Isis unveiled" ("Razoblachennaya Izida") kosnulas' togo zhe voprosa ob otnoshenii zhizni ko vremeni i k dvizheniyu. Ona pisala: Kak nasha planeta kazhdyj god oborachivaetsya vokrug Solnca, v to zhe samoe vremya kazhdye dvadcat' chetyre chasa oborachivayas' vokrug svoej osi -- i takim obrazom prohodya po men'shim krugam vnutri bol'shogo, tak i rabota men'shih ciklicheskih periodov nachinaetsya i sovershaetsya vmeste s velikim ciklom. Perevorot v fizicheskom mire, soglasno drevnim doktrinam, soprovozhdaetsya podobnym zhe perevorotom v mire intellekta -- duhovnaya -- evolyuciya mira idet ciklami, podobno fizicheskoj. Tak, my vidim v istorii pravil'noe cheredovanie priliva i otliva chelovecheskogo progressa. Velikie carstva i mirovaya imperiya, dostignuv zavershayushchej tochki svoego velichiya, opyat' nishodyat vniz; i tol'ko dostignuv nizshej tochki, chelovechestvo ostanavlivaetsya i opyat' nachinaet svoe voshozhdenie, i pri etom vysota ego pod容ma kazhdyj raz uvelichivaetsya po zakonu voshodyashchej progressii ciklov. Razdelenie istorii chelovechestva na zolotoj vek, serebryanyj, mednyj i zheleznyj -- eto ne prostoj vymysel. My vidim to zhe samoe v literature vseh narodov. Za vekom velikogo vdohnoveniya i bessoznatel'noj proizvoditel'nosti sleduet vek kriticizma i soznaniya. Pervyj dostavlyaet material dlya analiziruyushchego i kriticheskogo intellekta drugogo. Tak zhe i vse velikie dushi, kotorye podobno gigantskim bashnyam vozvyshayutsya v istorii chelovechestva, kak Budda i Iisus v carstve duhovnyh pobed ili Aleksandr Makedonskij i Napoleon v carstve fizicheskih pobed, byli tol'ko otrazhennymi obrazami chelovecheskih tipov, sushchestvovavshih desyatki tysyach let tomu nazad i vosproizvedennyh tainstvennymi silami, upravlyayushchimi sud'bami mira. Net ni odnoj vydayushchejsya individual'nosti vo vseh letopisyah svyashchennoj ili obyknovennoj istorii, prototipa kotoroj my ne mogli by najti v polu fantacticheckix-polureal'nyh predaniyah drevnih religij i mifologij. Kak zvezda, sverkaya na neizmerimom rasstoyanii ot zemli v bezgranichnoj neob座atnosti neba, otrazhaetsya v tihoj vode ozera, tak obraz lyudej doistoricheskih vremen otrazhaetsya v periodah, ohvatyvaemyh nashej istoriej. Kak naverhu, tak i vnizu. CHto bylo, to budet opyat'. "Kak na nebe, tak i na zemle". ("Isis unveiled", v. 1, pp. 34-35). Vse, chto govoritsya o novom ponimanii vremennyh otnoshenij, ponevole vyhodit ochen' tumanno. |to proishodit potomu, chto nash yazyk sovershenno ne prisposoblen dlya prostranstvennogo vyrazheniya vremennyh ponyatij. U nas net dlya etogo nuzhnyh slov, net nuzhnyh glagol'nyh form. Strogo govorya, dlya peredachi etih novyh dlya nas otnoshenij nuzhny kakie-to sovsem drugie formy -- ne glagol'nye. YAzyk dlya peredachi novyh vremennyh otnoshenij dolzhen byt' yazyk bez glagolov. Nuzhny sovershenno novye chasti rechi, beskonechnoe kolichestvo novyh slov. Poka, na nashem chelovecheskom yazyke, my mozhem govorit' "o vremeni" tol'ko namekami. Ego istinnaya sushchnost' nevyrazima dlya nas. My nikogda ne dolzhny zabyvat' ob etoj nevyrazimosti. |to priznak istiny, priznak real'nosti. To, chto mozhet byt' vyrazheno, ne mozhet byt' istinno. Vse sistemy, govoryashchie ob otnoshenii chelovecheskoj dushi ko vremeni -- idei zagrobnogo sushchestvovaniya, perevoploshcheniya, karmy, eto vse simvoly, stremyashchiesya peredat' otnosheniya, ne mogushchie byt' vyrazhennymi pryamo vsledstvie bednosti i slabosti nashego yazyka. Ih nevozmozhno ponimat' bukval'no, tak zhe kak nel'zya ponimat' bukval'no hudozhestvennye simvoly i allegorii. Nuzhno iskat' ih skrytogo znacheniya, togo, kotoroe ne mozhet byt' vyrazheno v slovah.  GLAVA XI  Analiz yavlenij. -- CHto opredelyaet dlya nas raznye rody yavlenij? -- Sposoby i formy perehoda yavlenij odnogo poryadka v drugoj. -- YAvleniya dvizheniya. -- YAvleniya zhizni. -- YAvleniya soznaniya. -- Central'nyj vopros nashego poznaniya mira: kakoj rod yavlenij pervonachalen i proizvodit drugie? -- Mozhet li lezhat' dvizhenie v nachale vsego? -- Zakony perehoda energii. -- Prostoj perehod i osvobozhdenie skrytoj energii. -- Razlichnaya osvobozhdayushchaya sila raznyh rodov yavlenij. -- Sila mehanicheskoj energii, sila zhivoj kletki i sila idei. -- Fenomeny i noumeny nashego mira Rod yavlenij opredelyaetsya dlya nas -- vo-pervyh, nashim sposobom ih poznaniya i, vo-vtoryh, formoj perehoda odnih yavlenij v drugie. Po sposobu nashego poznaniya ih i po forme ih perehoda v drugie my razlichaem tri roda yavlenij. YAvleniya dvizheniya (to est' vse fizicheskie, himicheskie i mehanicheskie yavleniya). YAvleniya zhizni (biologicheskie i fiziologicheskie yavleniya). YAvleniya soznaniya (psihicheskie i duhovnye yavleniya). YAvleniya dvizheniya, to est' peremeny v sostoyanii tel, my (kak nam kazhetsya) poznaem pri pomoshchi nashih organov chuvstv ili apparatov. V dejstvitel'nosti eto tol'ko proekciya predpolagaemyh prichin nashih oshchushchenij. Fizika priznaet sushchestvovanie ochen' mnogih yavlenij, kotorye nikogda ne nablyudalis' ni organami chuvstv, ni apparatami, -- takovo "molekulyarnoe dvizhenie". YAvleniya zhizni neposredstvenno ne nablyudayutsya. My ne mozhem proektirovat' ih, kak prichinu opredelennyh oshchushchenij. No izvestnye gruppy oshchushchenij zastavlyayut nas predpolagat' prisutstvie yavlenij zhizni, pod gruppami yavlenij dvizheniya. Mozhno skazat', chto izvestnaya gruppirovka fizicheskih yavlenij zastavlyaet nas predpolagat' prisutstvie yavlenij zhizni. My opredelyaem prichinu yavlenij zhizni kak nechto neulovimoe dlya chuvstv i apparatov i nesoizmerimoe s prichinami fizicheskih oshchushchenij. Priznakom nalichnosti yavlenij zhizni sluzhit sposobnost' vosproizvedeniya organizmom, to est' razmnozhenie v teh zhe formah. YAvleniya soznaniya: mysli, zhelaniya -- my poznaem v sebe neposredstvennym oshchushcheniem -- sub容ktivno. O sushchestvovanii ih v drugih zaklyuchaem po analogii s soboj, na osnovanii ih proyavleniya v postupkah i na osnovanii togo, chto uznaem putem obshcheniya pri pomoshchi rechi. * * * YAvleniya dvizheniya (to est' fizicheskie, himicheskie i mehanicheskie yavleniya) celikom perehodyat odno v drugoe. Teplotu mozhno perevesti v svet, davlenie -- v dvizhenie i t.p. -- lyuboe fizicheskoe yavlenie mozhno sozdat' iz drugih fizicheskih yavlenij; lyuboe himicheskoe soedinenie mozhno sozdat' sinteticheskim putem, soediniv v dolzhnyh proporciyah i pri dolzhnyh fizicheskih usloviyah sostavnye chasti. No yavleniya fizicheskie ne perehodyat v yavleniya zhizni. Nikakim kombinirovaniem fizicheskih uslovij nauka ne mozhet sozdat' zhizn', tochno tak zhe kak himicheskim sintezom ona ne mozhet sozdat' zhivoj materii, protoplazmy. My mozhem skazat'" kakoe kolichestvo uglya nuzhno dlya togo, chtoby poluchit' izvestnoe kolichestvo teploty, nuzhnoe dlya togo, chtoby prevratit' dannoe kolichestvo l'da v vodu. No my ne mozhem skazat', kakoe kolichestvo uglya nuzhno, chtoby sozdat' zhiznennuyu energiyu, pri pomoshchi kotoroj odna zhivaya kletka obrazuet druguyu zhivuyu kletku. Tochno tak zhe yavleniya fizicheskie, himicheskie i mehanicheskie ne mogut sami po sebe obrazovat' yavleniya soznaniya, to est' mysli. Esli by bylo inache, to vrashchayushcheesya koleso pri zatrate izvestnoj energii ili v techenie izvestnogo vremeni sozdalo by ideyu. Mezhdu tem my prekrasno znaem, chto koleso mozhet vrashchat'sya hot' milliony let i nikakoj idei iz nego ne poluchitsya. Takim obrazom, my vidim, chto yavleniya dvizheniya korennym obrazom otlichayutsya ot yavlenij zhizni i soznaniya. YAvleniya zhizni perehodyat v drugie yavleniya zhizni, umnozhayutsya v nih beskonechno i perehodyat v fizicheskie yavleniya, sozdavaya celye ryady mehanicheskih i himicheskih kombinacij. YAvleniya zhizni proyavlyayutsya dlya nas v fizicheskih yavleniyah i pri ih nalichnosti. YAvleniya soznaniya oshchushchayutsya sub容ktivno i perehodyat v fizicheskie yavleniya i v yavleniya zhizni, obladaya ogromnoj potencial'noj siloj. My znaem, chto v osnove nashej proizvoditel'noj sily lezhit zhelanie, to est' psihicheskoe sostoyanie ili yavlenie soznaniya. ZHelanie obladaet ogromnoj potencial'noj siloj. Iz soedinennogo zhelaniya muzhchiny i zhenshchiny mozhet vozniknut' celyj narod. V osnove deyatel'noj, sozidatel'noj, tvorcheskoj sily cheloveka, mogushchej izmenit' techenie rek, soedinyat' morya, prorezyvat' gory, -- lezhit volya, to est' tozhe psihicheskoe sostoyanie ili yavlenie soznaniya. Takim obrazom, yavleniya soznaniya obladayut po otnosheniyu k fiziko-himicheskim mehanicheskim yavleniyam eshche bol'shej kombiniruyushchej siloj, chem yavleniya zhizni, i sposobny vliyat' na biologicheskie yavleniya, to est' sozdavat' yavleniya zhizni, chego ne mogut delat' yavleniya dvizheniya. Pozitivnaya filosofiya utverzhdaet, chto vse tri roda yavlenij proishodyat ot dvizheniya, chto vse tri roda yavlenij v sushchnosti svoej -- dvizhenie. Esli dazhe derzhat'sya etogo vzglyada, to vse-taki neobhodimo priznat', chto eto tri razlichnyh roda dvizheniya, nesoizmerimye mezhdu soboj i ne perehodyashchie odno v drugoe v lyubom poryadke. YAvleniya fizicheskie, biologicheskie i psihicheskie (ili duhovnye) my ne mozhem merit' odnoj merkoj. Vernee skazat', chto yavleniya zhizni i yavleniya soznaniya my sovsem ne mozhem merit'. I tol'ko otnositel'no pervyh, to est' yavlenij dvizheniya, dumaem, chto mozhem ih merit'. Hotya eto tozhe ochen' gadatel'no. Vo vsyakom sluchae, my znaem nesomnenno, chto ni yavlenij zhizni, ni yavlenij soznaniya my ne mozhem vyrazit' v formulah fizicheskih yavlenij -- i voobshche nikakih formul u nas dlya nih net. ZHelaya uyasnit' sebe otnoshenie raznyh rodov yavlenij mezhdu soboyu, my dolzhny bolee podrobno rassmotret' zakony ih perehoda odno v drugoe. Prezhde vsego nuzhno vzyat' fizicheskie yavleniya i podrobno izuchit' vse usloviya i svojstva ih perehoda odno v drugoe. V stat'e o Vundte ("Severnyj vestnik", 1888) A. L. Volynskij, izlagaya polozheniya fiziologicheskoj psihologii Vundta, pishet: Dejstviya oshchushcheniya vyzyvayutsya dejstviyami razdrazheniya. No oba eti dejstviya vovse ne dolzhny byt' ravny. Iskroj ot papiroski mozhno szhech' celyj gorod. Nado ponyat', pochemu eto vozmozhno. Polozhite dosku na rebro kakogo-nibud' predmeta napodobie vesov, chtoby ona nahodilas' v ravnovesii. Na obe storony doski postav'te teper' ravnye giri. Giri ne upadut, hotya oni budut stremit'sya upast', oni uravnoveshivayut drug druga. Snimem s odnoj storony doski samuyu malen'kuyu giryu, togda drugaya storona peretyanet, i doska upadet, to est' sila tyazhesti, sushchestvovavshaya ran'she kak nevidimoe stremlenie, sdelaetsya vidimoyu dvizhushcheyu siloyu. Esli zhe my polozhim dosku s giryami na zemlyu, to sila tyazhesti ne budet proizvodit' dejstviya. No ona vse-taki ne unichtozhaetsya. Ona tol'ko perejdet v drugie sily. Te sily, kotorye tol'ko stremyatsya proizvesti dvizhenie, nazyvayutsya svyazannymi ili zhertvami silami. Sily, dejstvitel'no obnaruzhivayushchiesya opredelennymi dvizheniyami, nazyvayutsya svobodnymi ili zhivymi silami, no mezhdu svobodnymi silami nuzhno eshche otlichat' sily razvyazyvayushchie, osvobozhdayushchie ot sil razvyazannyh, osvobozhdennyh. Mezhdu osvobozhdeniem sily i ee perehodom v druguyu -- sushchestvuet ogromnaya raznica. Esli odin vid dvizheniya perehodit v drugoj, kolichestvo svobodnoj sily ostaetsya tem zhe. Naprotiv, kogda odna sila osvobozhdaet druguyu, kolichestvo svobodnoj sily izmenyaetsya. Svobodnaya sila razdrazheniya razvyazyvaet svyazannye sily nerva. I eto osvobozhdenie svyazannyh sil nerva sovershaetsya v kazhdoj tochke nerva. Pervoe dvizhenie rastet, kak pozhar, kak snezhnaya lavina, uvlekayushchaya za soboj vse novye i novye sugroby snega. Vot pochemu dejstvie (yavlenie) oshchushcheniya ne dolzhno byt' vovse ravno dejstviyu razdrazheniya. Posmotrim shire na otnoshenie osvobozhdaemyh i osvobozhdayushchih sil v raznyh rodah yavlenij. My uvidim, chto inogda nichtozhnoe kolichestvo fizicheskoj sily mozhet osvobodit' ogromnoe, kolossal'noe kolichestvo tozhe fizicheskoj energii. No vse, kakoe tol'ko my mozhem sobrat' kolichestvo fizicheskoj sily, ne v sostoyanii osvobodit' kapel'ki zhivoj energii, nuzhnoj dlya samostoyatel'nogo sushchestvovaniya mikroskopicheskogo zhivogo organizma. Sila, zaklyuchayushchayasya v zhivyh organizmah -- zhiznennaya sila, -- sposobna osvobozhdat' beskonechno bol'shie kolichestva energii (chem sila dvizheniya), kak zhiznennoj, tak i prosto fizicheskoj. Mikroskopicheskaya zhivaya kletka sposobna rasprostranyat'sya beskonechno, evolyucionirovat' v novye vidy, pokryvat' rastitel'nost'yu materiki, zapolnyat' vodoroslyami okeany, stroit' ostrova iz korallov, ostavlyat' posle sebya moshchnye plasty kamennogo uglya i pr. i pr. Otnositel'no skrytoj energii, zaklyuchayushchejsya v yavleniyah soznaniya, to est' v myslyah, chuvstvah, v zhelaniyah i v vole, my vidim, chto kolichestvo ee eshche bolee neizmerimo, eshche bolee bezgranichno. Iz lichnogo opyta, iz nablyudeniya, iz istorii my znaem, chto ideya, chuvstvo ili volya mogut, proyavlyayas', osvobozhdat' beskonechnye kolichestva energii, sozdavat' beskonechnye ryady yavlenij. Ideya mozhet dejstvovat' veka i tysyacheletiya i tol'ko rasti i uglublyat'sya, vyzyvaya vse novye i novye ryady yavlenij, osvobozhdaya vse novuyu i novuyu energiyu. My znaem, chto mysli prodolzhayut dejstvovat' i zhit', kogda samoe imya cheloveka, sozdavshego ih, prevratilos' v mif, kak imena osnovatelej drevnih religij, tvorcov bessmertnyh poeticheskih proizvedenij drevnosti, geroev, vozhdej, prorokov. Ih slova povtoryayutsya beschislennym kolichestvom ust. Idei razbirayutsya, kommentiruyutsya. Sohranivshiesya proizvedeniya perevodyatsya, pechatayutsya, chitayutsya, zauchivayutsya naizust', deklamiruyutsya, stavyatsya na scenah, illyustriruyutsya. I eto ne tol'ko velikie proizvedeniya mirovyh geniev. Kakoe-nibud' odno malen'koe stihotvorenie mozhet zhit' tysyacheletiya, zastavlyaya sotni lyudej rabotat' dlya sebya, sluzhit' sebe, peredavat' sebya dal'she. Posmotrite, skol'ko potencial'noj energii v kakom-nibud' malen'kom stihotvorenii Pushkina ili Lermontova. |ta energiya dejstvuet ne tol'ko na chuvstva lyudej, no samim svoim sushchestvovaniem dejstvuet na ih volyu. Posmotrite, kak zhivut i ne hotyat umirat' slova, mysli i chuvstva polufantasticheskogo Gomera -- i skol'ko "dvizheniya" vyzvalo za vremya svoego sushchestvovaniya kazhdoe ego slovo. Nesomnenno, chto v kazhdoj mysli poeta zaklyuchaetsya ogromnyj potencial sily, podobnyj potencialu, zaklyuchayushchemu v kuske uglya ili v zhivoj kletochke, no beskonechno bolee tonkij, nevesomyj i mogushchestvennyj. |to zamechatel'noe sootnoshenie yavlenij mozhet byt' vyrazheno tak, chto chem dal'she dannoe yavlenie ot vidimogo i osyazaemogo -- ot fizicheskogo, -- chem dal'she ono ot materii, tem bol'she v nem skrytoj sily, tem bol'shee kolichestvo yavlenij ono mozhet proizvesti, povlech' za soboj, tem bol'shee kolichestvo energii ono mozhet osvobodit' i tem men'she ono zavisit ot vremeni. * * * Esli svyazat' vse skazannoe s principom fiziki, chto kolichestvo energii postoyanno, to my dolzhny tochnee opredelit', chto vo vseh predydushchih polozheniyah govorilos' ne o sozdanii novoj energii, a ob osvobozhdenii skrytoj sily. Prichem my nashli, chto osvobozhdayushchaya sila zhizni i mysli beskonechno bol'she osvobozhdayushchej sily mehanicheskogo dvizheniya i himicheskih vliyanij. Mikroskopicheskaya zhivaya kletochka sil'nee vulkana -- ideya sil'nee geologicheskogo perevorota. Ustanoviv eti razlichiya mezhdu yavleniyami, poprobuem posmotret', chto predstavlyayut iz sebya yavleniya, vzyatye sami po sebe, nezavisimo ot nashego vospriyatiya i chuvstvovaniya ih. My srazu uvidim, chto ob etom my nichego ne znaem. My znaem yavlenie postol'ku, poskol'ku ono yavlyaetsya razdrazheniem, to est' poskol'ku ono vyzyvaet oshchushchenie. Pozitivnaya filosofiya v osnove vseh yavlenij vidit mehanicheskoe dvizhenie. No gipoteza vibriruyushchih atomov ili edinic dvizheniya -- elektronov i krugovorota dvizheniya, razlichnye kombinacii kotorogo sozdayut razlichnye "yavleniya", -- eto tol'ko gipoteza, postroennaya na sovershenno iskusstvennom i proizvol'nom predpolozhenii o sushchestvovanii mira vo vremeni i prostranstve. Raz my nahodim, chto usloviya vremeni i prostranstva -- eto tol'ko svojstva nashego chuvstvennogo vospriyatiya, my sovershenno unichtozhaem vsyakuyu vozmozhnost' gipotezy "dvizheniya" kak osnovy vsego, tak kak dlya dvizheniya neobhodimo prostranstvo i vremya, to est' neobhodimo, chtoby usloviya prostranstva i vremeni byli svojstvami mira, a ne svojstvami soznaniya. Takim obrazom, v dejstvitel'nosti o yavlenii my nichego ne znaem, My znaem, chto kakie-to kombinacii prichin, dejstvuya cherez posredstvo organizma na nashe soznanie, proizvodyat ryad oshchushchenij, soznavaemyh kak zelenoe derevo. No sootvetstvuet li predstavlenie dereva real'noj sushchnosti prichin, vyzvavshih eti oshchushcheniya, my ne znaem. Vopros ob otnoshenii yavleniya k veshchi v sebe, to est' k sushchnosti, kotoraya za nim kroetsya, s davnih vremen sostavlyal samuyu glavnuyu i samuyu trudnuyu problemu filosofii. Mozhem li my, izuchaya yavleniya, dobrat'sya do ih prichiny, do samoj sushchnosti veshchej? Kant opredelenno skazal: net! -- izuchaya yavleniya, my dazhe ne priblizhaemsya k ponimaniyu veshchi v sebe. I, priznavaya pravil'nost' vzglyada Kanta, my, esli my zhelaem priblizit'sya k ponimaniyu veshchej v sebe, dolzhny iskat' sovershenno drugoj metod, sovershenno inoj put', chem tot, kotorym idet pozitivnaya nauka, izuchayushchaya yavleniya ili fenomeny.  GLAVA XII  YAvnaya i skrytaya storona zhizni. -- Pozitivizm kak izuchenie fenomenal'noj storony zhizni. -- V chem zaklyuchaetsya "dvumernost'" pozitivnoj filosofii? -- Rassmotrenie vsego na odnoj ploskosti, v odnoj fizicheskoj posledovatel'nosti. -- Ruch'i, tekushchie pod zemlej. -- CHto mozhet dat' izuchenie zhizni kak fenomena? -- Iskusstvennyj mir, kotoryj stroit sebe nauka. -- Otsutstvie v dejstvitel'nosti zakonchennyh i otdel'nyh yavlenij. -- Novoe oshchushchenie mira V istoriyah literatury rasskazyvayut, chto "Verter", poyavivshis', vyzval v Germanii epidemiyu samoubijstv. CHto zhe vyzvalo eti samoubijstva? Predstav'te sebe teper', chto yavlyaetsya "uchenyj", kotoryj, zainteresovavshis' faktom uvelicheniya samoubijstv, nachinaet izuchat' pervoe izdanie "Vertera" po metodu tochnyh pozitivnyh nauk. On tochno vyveshivaet knigu, izmeryaet ee samymi tochnymi priborami, zapisyvaet chislo stranic, delaet himicheskij analiz bumagi i tipografskoj kraski, soschityvaet chislo strok na kazhdoj stranice, i chislo bukv, i chislo znakov prepinaniya, nakonec, soschityvaet, skol'ko raz v "Vertere" vstrechaetsya bukva a, i skol'ko raz bukva b, i skol'ko raz popadaetsya voprositel'nyj znak i pr. Slovom, prodelyvaet vse to, chto blagochestivye musul'mane prodelali s Koranom Magometa, -- i na osnovanii svoih issledovanij pishet traktat ob otnoshenii bukvy A nemeckogo alfavita k samoubijstvam. Predstavim sebe drugogo, kotoryj, zainteresovavshis' istoriej zhivopisi, reshaet postavit' ee na strogo nauchnuyu pochvu i predprinimaet dlinnuyu seriyu analizov krasok kartin znamenityh hudozhnikov s cel'yu opredelit' prichiny razlichnogo dejstviya na nas razlichnyh kartin. Predstavim sebe dikarya, "izuchayushchego" chasy. Predstavim sebe, chto eto umnyj dikar' i hitryj. On razobral chasy i soschital vse kolesiki i vintiki, soschital chislo zubchikov na kazhdom kolesike, znaet chasy vdol' i poperek. Edinstvenno, chego ne znaet, -- zachem oni sushchestvuyut. I ne znaet, chto strelka obhodit ciferblat v polovinu sutok, to est' chto po chasam mozhno uznat' vremya. |to vse "pozitivizm". My chereschur privykli k "polozhitel'nym" metodam i ne zamechaem, chto chasto oni prihodyat k absurdam i sovershenno ne vedut k celi, esli my ishchem ob座asneniya smysla chego-libo. Delo v tom, chto dlya ob座asneniya smysla pozitivizm ne goditsya. Priroda dlya nego zakrytaya kniga, kotoruyu on izuchaet po vneshnosti. V smysle izucheniya dejstviya prirody polozhitel'nye metody idut ochen' daleko -- dokazatel'stvo vse beschislennye uspehi sovremennoj tehniki do vozduhoplavaniya vklyuchitel'no. No vse na svete imeet svoyu opredelennuyu sferu dejstviya. Pozitivizm ochen' horosh, kogda on ishchet otvet na vopros kakim obrazom. No kogda on delaet popytki otvetit' na voprosy pochemu i dlya chego, on stanovitsya komichnym, potomu chto zahodit ne v svoyu sferu. Pravda, bolee ser'eznye pozitivnye mysliteli otricayut vsyakuyu vozmozhnost' stavit' v "polozhitel'nom issledovanii" voprosy pochemu i dlya chego. Iskanie smysla okreshcheno ironicheskim nazvaniem teleologii i priznaet granichashchim s absurdom. |to, konechno, vernee. Potomu chto teleologiya s pozitivnoj tochki zreniya dejstvitel'no absurd. No pozitivnaya tochka zreniya ne edinstvennaya vozmozhnaya. Oshibka pozitivizma v tom, chto on ne vidit nichego krome sebya i schitaet ili vse vozmozhnym dlya sebya -- ili nevozmozhnym ochen' mnogoe, chto vpolne vozmozhno, no ne dlya nego. CHelovechestvo zhe nikogda ne perestaet iskat' otvetov na voprosy pochemu i dlya chego. Pozitivnyj uchenyj pered prirodoj nahoditsya pochti v polozhenii dikarya sredi biblioteki, polnoj cennyh, redkih knig. Kniga dlya nego veshch', izvestnoj velichiny i vesa. Skol'ko by on ni dumal, dlya chego mozhet sluzhit' eta strannaya veshch', on po ee vneshnosti nikogda ne pojmet, i soderzhanie knigi dlya nego ostaetsya nepostizhimym noumenom. No esli chelovek znaet o sushchestvovanii soderzhaniya knigi, noumena, esli on znaet, chto pod vidimymi yavleniyami kroetsya tajnyj smysl, to on v konce koncov doberetsya do suti knigi. Dlya etogo neobhodimo ponimat' ideyu soderzhaniya knigi, to est' smysl veshchi v sebe. Uchenyj, kotoryj nahodit tablichki s ieroglifami ili klinoobraznymi nadpisyami na neznakomom yazyke, posle bol'shogo truda razbiraet ih i prochityvaet. I dlya togo, chtoby prochitat' ih, emu neobhodimo tol'ko odno: neobhodimo znat', chto eti znachki predstavlyayut soboj nadpis'. Poka on budet schitat' ih prostym ornamentom, vneshnim ukrasheniem tablichek ili sluchajnym risunkom, ne svyazannym so smyslom, -- do teh por ih smysl i znachenie budut dlya nego absolyutno zakryty. No stoit emu tol'ko predpolozhit' sushchestvovanie etogo smysla, i vozmozhnost' postizheniya uzhe otkrylas'. Net shifra, kotorogo nel'zya by bylo prochitat' bez vsyakogo klyucha. No nuzhno znat', chto eto shifr. |to pervoe i neobhodimoe uslovie. Bez etogo idti nel'zya. * * * Ideya sushchestvovaniya yavnoj i skrytoj storon zhizni davno byla znakoma filosofii. YAvleniya, ili fenomeny, priznavalis' tol'ko odnoj storonoj mira, kazhushchejsya, real'no ne sushchestvuyushchej, voznikayushchej v nashem soznanii v moment nashego soprikosnoveniya s real'nym mirom. Drugaya storona, noumeny priznavalis' real'no sushchestvuyushchimi sami v sebe, no nedostupnymi dlya nashego vospriyatiya. No ne mozhet byt' bol'shej oshibki, kak schitat' mir, razdelennyj na fenomeny i noumeny, priznavat' fenomeny i noumeny chem-to otdel'nym odno ot drugogo, sushchestvuyushchimi samostoyatel'no drug ot druga i mogushchimi byt' poznavaemymi odno pomimo drugogo. |to polnaya filosofskaya bezgramotnost', yarche vsego proyavlyayushchayasya v dualisticheskih spiritualisticheskih teoriyah. Razdelenie fenomenov i noumenov sushchestvuet tol'ko v nashem poznanii. "Fenomenal'nyj mir" est' tol'ko nashe nepravil'noe predstavlenie o mire. Kak pisal Karl Dyuprel': potustoronnij mir est' tol'ko svoeobrazno sozercaemyj mir posyustoronnij ("Zagadochnost' chelovecheskogo sushchestva"). Pravil'nee bylo by skazat', chto posyustoronnij mir est' svoeobrazno sozercaemyj mir potustoronnij. I sovershenno spravedliva ideya Kanta, chto izuchenie fenomenal'noj storony mira ne priblizit nas k ponimaniyu "veshchej v sebe". "Veshch' v sebe" -- eto est' veshch' tak, kak ona sushchestvuet sama po sebe, bez nas. "Fenomen veshchi" -- eto est' veshch' v takom vide, kak my ee vosprinimaem. Primer -- kniga v rukah bezgramotnogo dikarya -- sovershenno yasno pokazyvaet nam, chto dostatochno ne znat' o sushchestvovanii noumena veshchi (to est' v dannom sluchae soderzhaniya knigi), i on nikogda ne obnaruzhit sebya v fenomenah. No dostatochno znat' ego, chtoby otkrylas' vozmozhnost' najti ego pri posredstve teh zhe fenomenov, izuchenie kotoryh bez znaniya i sushchestvovaniya noumena bylo by sovershenno besplodno. Kak dlya dikarya, izuchayushchego fenomenal'nuyu storonu chasov, chislo kolesikov i chislo zubchikov v kazhdom kolesike, -- sovershenno nevozmozhno priblizit'sya k ponimaniyu togo, chto takoe chasy, tak i dlya pozitivnogo uchenogo, izuchayushchego vneshnyuyu, proyavlyayushchuyusya storonu zhizni, navsegda ostaetsya skrytym ee tajnyj raison d'etre i cel' otdel'nyh proyavlenij. Dlya dikarya chasy budut ochen' interesnoj, slozhnoj, no sovershenno bespoleznoj igrushkoj. Priblizitel'no takim zhe, beskonechno bolee slozhnym, no tak zhe neizvestno dlya chego sushchestvuyushchim i neizvestno kakim obrazom sozdavshimsya mehanizmom, predstavlyaetsya chelovek vzglyadu uchenogo materialista. My risovali sebe, kak nepostizhimy budut funkcii svechi i monety dlya ploskogo sushchestva, izuchayushchego na svoej ploskosti dva odinakovyh kruzhka. Tochno tak zhe neponyatny funkcii cheloveka uchenomu, izuchayushchemu ego, kak mehanizm. YAsno, pochemu eto tak dolzhno byt'. Potomu, chto svecha i moneta -- eto ne dva odinakovyh kruzhka, a dva sovershenno razlichnyh predmeta, imeyushchih sovershenno razlichnoe znachenie i primenenie v mire, vysshem sravnitel'no s ploskost'yu, -- i chelovek ne mehanizm, a nechto, imeyushchee cel' i znachenie v mire, vysshem sravnitel'no s vidimym. Funkcii svechi i monety v nashem mire dlya predpolagaemogo ploskogo sushchestva -- eto nedostupnyj noumen. YAsno, chto fenomen kruzhka ne mozhet dat' ponyatiya o funkcii svechi i ob otlichii ee ot monety. No dvumernoe poznanie sushchestvuet ne tol'ko na ploskosti. Materialisticheskaya mysl' pytaetsya primenyat' ego k real'noj zhizni. Poluchayutsya kur'ezy, istinnoe znachenie kotoryh, k sozhaleniyu, dlya mnogih neponyatno. "|konomicheskij chelovek" Marksa -- eto sovershenno yasno dvumernoe i ploskoe sushchestvo, dvigayushcheesya po dvum napravleniyam, proizvodstva i potrebleniya, to est' zhivushchee na ploskosti proizvodstva-potrebleniya. Kak mozhno predstavlyat' sebe cheloveka voobshche v vide takogo yavno iskusstvennogo sushchestva? I kak mozhno nadeyat'sya ponyat' zakony zhizni cheloveka s ego slozhnymi zaprosami duha i s glavnym impul'som zhizni, zaklyuchayushchimsya v stremlenii k postizheniyu, ponimaniyu vsego krugom sebya i v sebe, -- izuchaya voobrazhaemye zakony zhizni voobrazhaemogo sushchestva na voobrazhaemoj ploskosti? Otvet na etot vopros sostavlyaet sekret izobretatelej. No shema Marksa i ego posledovatelej uvlekaet lyudej, kak uvlekayut vse prostye shemy, dayushchie korotkij otvet na ryad dlinnyh voprosov. I my slishkom zaputalis' v materialisticheskih teoriyah i ne vidim nichego, krome nih. * * * Pozitivnaya nauka po sushchestvu ne otricaet ucheniya o fenomenah i noumenah -- tol'ko ona utverzhdaet v protivnost' Kantu, chto, izuchaya fenomeny, my postepenno podhodim k noumenam. Noumenami yavlenij nauka schitaet dvizhenie atomov i efira ili vibracii elektronov, rassmatrivaya, takim obrazom, Vselennuyu kak vihr' mehanicheskogo dvizheniya, prinimayushchego dlya nas "fenomenal'nuyu okrasku" pri vospriyatii ego organami chuvstv. "Materializm", ili "energetizm", utverzhdaet, chto yavleniya zhizni i soznaniya -- tol'ko funkciya fizicheskih yavlenij, chto bez fizicheskih yavlenij zhizn' i soznanie sushchestvovat' ne mogut i predstavlyayut soboj tol'ko izvestnuyu slozhnuyu kombinaciyu etih poslednih. Materializm utverzhdaet, chto yavleniya soznaniya sozdayutsya iz prelomlennyh v zhivom organizme vneshnih razdrazhenij, chto vsya psihicheskaya i duhovnaya zhizn' evoyucionirovala iz prostoj razdrazhaemosti kletki, to est' iz sposobnosti otvechat' dvizheniem na vneshnee razdrazhenie, chto vse tri roda yavlenij v sushchnosti odno i to zhe, -- i vysshie, to est' yavleniya zhizni i soznaniya, sut' tol'ko razlichnye proyavleniya nizshego, to est' yavlenij dvizheniya. Na vse eto mozhno vozrazit' odno. Esli by eto bylo verno -- eto davno bylo by dokazano. Nichego ne mozhet byt' legche, kak dokazat' materialisticheskuyu gipotezu. Stoit tol'ko poluchit' mehanicheskim putem zhizn' ili soznanie. Materializm -- eto odna iz teh "ochevidnyh" teorij, kotorye ne mogut byt' vernymi bez dokazatel'stva, potomu chto oni ne mogut ne imet' dokazatel'stv, esli v nih est' hot' krupica istiny. No dokazatel'stv u materializma net, naoborot, beskonechno bol'shaya potencial'naya zhizn' i soznaniya v sravnenii s mehanicheskim dvizheniem govorit nam nechto sovershenno protivopolozhnoe. I my s polnym pravom mozhem skazat', chto materializm -- eto takaya zhe sub容ktivnaya teoriya, kak lyubaya doktrina dogmaticheskoj teologii. Dostatochno odnogo ukazannogo fakta ogromnoj osvobozhdayushchej, razvyazyvayushchej sily yavlenij soznaniya dlya togo, chtoby sovershenno real'no i tverdo postavit' problemu o mire skrytogo. I mir skrytogo ne mozhet byt' mirom bessoznatel'nogo mehanicheskogo dvizheniya. Materializm dopuskaet vozmozhnost' ob座asneniya vysshego cherez posredstvo nizshego, dopuskaet vozmozhnost' ob座asneniya nevidimogo cherez posredstvo vidimogo. No my uzhe govorili v nachale, chto nel'zya ob座asnit' odno neizvestnoe posredstvom drugogo. Eshche men'she osnovanij ob座asnyat' izvestnoe posredstvom neizvestnogo. To nizshee (materiya i dvizhenie), kotorym materializm stremitsya ob座asnit' vysshee (zhizn' i mysl'), samo neizvestno. Sledovatel'no, im nel'zya ob座asnyat' i opredelyat' nichego drugogo. Mezhdu tem vysshee, to est' mysl', eto nashe edinstvennoe izvestnoe, edinstvennoe, chto my znaem, chto my soznaem v sebe i v chem my ne mozhem oshibat'sya i somnevat'sya. I raz mysl' mozhet vyzvat' ili razvyazat' dvizhenie, a dvizhenie nikogda ne mozhet vyzvat' ili razvyazat' mysl' (iz vrashchayushchegosya kolesa nikogda ne poluchitsya mysli), to, konechno, my dolzhny stremit'sya opredelit' ne vysshee posredstvom nizshego, a nizshee posredstvom vysshego. I raz nevidimoe, kak soderzhanie knigi ili naznachenie chasov, opredelyaet soboyu vidimoe, to i my dolzhny stremit'sya ponyat' ne vidimoe, a nevidimoe. Ishodya iz nepravil'nogo predpolozheniya o mehanichnosti noumenal'noj storony prirody, pozitivnaya nauka, na kotoroj osnovano mirosozercanie intelligentnogo bol'shinstva sovremennogo chelovechestva, delaet eshche druguyu oshibku pri rassmotrenii zakona prichin i sledstvij ili zakona funkcij -- imenno oshibaetsya v tom, chto yavlyaetsya prichinoj i chto sledstviem. * * * Podobno dvumernomu i ploskomu sushchestvu, kotoroe vse yavleniya, dohodyashchie do ego soznaniya, rassmatrivaet kak lezhashchie na odnoj ploskosti, tak i pozitivnyj uchenyj stremitsya istolkovat' na odnoj ploskosti vse yavleniya raznyh poryadkov, to est' ob座asnit' vse vidimye yavleniya kak sledstviya drugih vidimyh yavlenij i kak neizbezhnuyu prichinu posleduyushchih vidimyh yavlenij. Inache govorya, on rassmatrivaet v prichinnoj i funkcional'noj zavisimosti tol'ko yavleniya, proishodyashchie na poverhnosti, -- vidimyj mir ili yavleniya vidimogo mira, -- ne dopuskaya, chtoby v etot mir mogli vhodit' ne zaklyuchayushchiesya v nem prichiny ili chtoby yavleniya etogo mira mogli imet' vyhodyashchie iz nego funkcii. No eto opyat' moglo by byt' verno tol'ko v takom sluchae, esli by v mire ne bylo yavlenij zhizni i soznaniya ili esli by yavleniya zhizni i soznaniya dejstvitel'no byli proizvodnymi ot yavlenij dvizheniya i ne obladali by beskonechno bol'shej skrytoj siloj, chem poslednie. Togda my imeli by pravo i osnovanie rassmatrivat' cepi yavlenij tol'ko v ih fizicheskoj ili vidimoj posledovatel'nosti, kak eto delaet pozitivnaya nauka. No, prinimaya v soobrazhenie yavleniya zhizni i soznaniya, my nepremenno dolzhny priznat', chto cep' yavlenij iz posledovatel'nosti chisto fizicheskoj ochen' chasto perehodit v posledovatel'nost' biologicheskuyu, to est' uzhe zaklyuchayushchuyu v sebe nechto skrytoe, nevidimoe dlya nas, -- ili v posledovatel'nost' psihologicheskuyu, gde uzhe vse skryto, -- i obratno perehodit' v fizicheskuyu posledovatel'nost' iz skrytogo sostoyaniya v biologicheskoj i psihologicheskoj sferah. Na osnovanii etogo my dolzhny priznat', chto cepi posledovatel'nostej nevozmozhno rassmatrivat' v mire odnih fizicheskih yavlenij. Kogda eta posledovatel'nost' kasaetsya zhizni cheloveka ili chelovecheskogo obshchestva, to my yasno vidim, kak ona chasto uhodit iz "fizicheskoj sfery" i opyat' v nee vozvrashchaetsya. Smotrya s etoj tochki zreniya, my uvidim kak v zhizni odnogo cheloveka, tak i v zhizni obshchestva mnozhestvo ruch'ev, vremenami vyhodyashchih na poverhnost' i b'yushchih bujnymi potokami i vremenami uhodyashchih gluboko pod zemlyu, skryvayushchihsya ot glaz, no ne ischezayushchih i tol'ko zhdushchih svoego momenta, chtoby opyat' poyavit'sya na poverhnosti. My nablyudaem v mire postoyannye cepi yavlenij i vidim, kak eti cepi, ne preryvayas', perehodyat iz odnogo poryadka yavlenij v drugoj. My vidim, kak yavleniya soznaniya -- mysli, chuvstva, zhelaniya -- soprovozhdayutsya yavleniyami fiziologicheskimi, a' mozhet byt', i sozdayut ih i dayut nachalo ryadam chisto fizicheskih yavlenij, i my vidim, kak fizicheskie yavleniya, delayas' ob容ktom zritel'nyh, sluhovyh, osyazatel'nyh, obonyatel'nyh i drugih oshchushchenij, vozbuzhdayut fiziologicheskie yavleniya i zatem psihologicheskie. No smotrya zhizn' na zhizn' so storony, my vidim tol'ko fizicheskie yavleniya. I, uveriv sebya, chto eto edinstvennaya real'nost', my mozhem sovsem ne zamechat' drugih. Tut proyavlyaetsya ogromnaya sila vnusheniya hodyachih idej. Iskrennemu materialistu kazhetsya sofistikoj vsyakoe metafizicheskoe postroenie, pokazyvayushchee nereal'nost' materii. Ono kazhetsya emu chem-to nenuzhnym, dosadnym, meshayushchim pravil'nomu hodu mysli, pokushayushchimsya bez celi i bez smysla na to, chto edinstvenno, po ego mneniyu, tverdo ustanovleno, na edinstvenno neprelozhnoe, lezhashchee v osnove vsego. On dosadlivo otmahivaetsya ot "idealisticheskih" ili "misticheskih" teorij, kak ot zhuzhzhaniya komara... No vdrug emu prihodit v golovu neobyknovenno prostaya ideya, chto mysl' i dvizhenie v sushchnosti svoej -- nechto sovershenno razlichnoe i chto oni ne mogut byt' odnim i tem zhe, potomu chto mysl' est' sub容ktivnoe yavlenie, a dvizhenie -- ob容ktivnoe. Kak molniya, v ego soznanii probegaet mysl', chto esli by on vskryl mozg zhivogo cheloveka i uvidel vse kolebaniya kletok serogo veshchestva mozga i vse drozhaniya volokon belogo veshchestva, to vse-taki vse eto bylo by tol'ko dvizhenie, a mysl' ostalas' by gde-to za predelami issledovaniya, othodya ot nego pri priblizhenii k nej, kak ego sobstvennaya ten'. Nachinaya soznavat' vse eto, on chuvstvuet, chto u nego iz-pod nog uhodit pochva, chuvstvuet, chto so svoim metodom on nikogda ne podojdet k mysli. I on yasno vidit neobhodimost' novogo metoda. Tol'ko podumav eto, on vdrug, kak po manoveniyu magicheskogo zhezla, nachinaet zamechat' krutom sebya veshchi, kotoryh ran'she ne videl. Glaza otkryvayutsya u nego na to, chego on ran'she ne hotel videt'. Steny, kotorye on sam postroil krugom sebya, nachinayut rushit'sya odna za drugoj, i za padayushchimi stenami pered nim raskryvayutsya beskonechnye gorizonty vozmozhnostej znaniya, kotorye emu ran'she dalee ne snilis'. I togda u nego sovershenno menyaetsya vzglyad na vse okruzhayushchee. On ponimaet, chto vidimoe proizvoditsya nevidimym; i chto, ne ponyav nevidimogo, nel'zya ponyat' vidimogo. Ego "pozitivizm" nachinaet kolebat'sya. I esli eto chelovek so smeloj mysl'yu, to v odin prekrasnyj moment on uvidit, chto kak raz to, chto on schital real'nym i istinnym, -- nereal'no i lozhno, a to, chto on schital lozhnym, -- real'no i istinno. Prezhde vsego on vidit, chto proyavivshiesya fizicheskie yavleniya chasto skryvayutsya, tochno ruchej, ushedshij pod zemlyu. No ne ischezayut sovsem, a zhivut v skrytom vide v ch'em-to soznanii, v ch'ej-to pamyati, v ch'ih-to slovah ili v knigah, kak budushchaya zhatva skryvaetsya v semenah. I potom opyat' vyryvayutsya na svet, iz skrytogo sostoyaniya perehodyat v yavnoe, proizvodya shum, grom i dvizhenie. My vidim eti perehody nevidimogo v vidimoe v lichnoj zhizni cheloveka, vidim v zhizni narodov, v istorii chelovechestva. |ti cepi sobytij idut nepreryvno, perepletayas' mezhdu soboyu, vhodya odn