V normal'nom sostoyanii ot nih ostayutsya lish' chastichnye otryvki vospominanij. I tshchetny staraniya svesti ih k opredelennoj formule; no utesheniem dlya cheloveka mozhet posluzhit' zdes' ta mysl', chto on poznal pervichnuyu istinu i pokonchil s chelovecheskimi teoriyami o proishozhdenii, o vnutrennej cennosti i prednaznachenii chelovechestva. I v duhovnoj oblasti emu ne nuzhny bol'she nikakie ukazaniya. Otkrovenie eto prinosit s soboj chuvstvo polnogo doveriya ko vsemu, sovershayushchemusya s nami. Carstvo vnutri nas. Kazhdyj den' -- den' Suda, no pri etom my nichego ne uznaem o celyah vechnosti, ne predstavlyaem sebe obshchej shemy celogo. Astronom sokrashchaet ryad gigantskih chisel, uvelichivaya edinicu izmereniya; tak i my podavlyayushchuyu nas mnozhestvennost' veshchej mozhem svesti k tomu edinstvu, k kotoromu stremimsya. S teh por, kak ya poznal eto otkrovenie, ono stalo moim duhovnym hlebom. V moej pervoj pechatnoj stat'e o nem ya pisal: "Mir uzhe ne kazhetsya mne takim chuzhdym i strannym, kakim menya priuchili ego schitat'". S prezreniem pokinuv okutannye dushnymi i groznymi oblakami kreposti, iz-za kotoryh eshche tak nedavno grohotali gromy Iegovy, ya, kak seraya chajka, vzdymayus' navstrechu sgushchayushchejsya nochi i besstrashnym vzglyadom okidyvayu mrachnye prostranstva. I teper', posle dvadcati semi let takih perezhivanij, kryl'ya moi posedeli, no moi glaza po-prezhnemu besstrashno smotryat vpered, kogda ya snova i s bol'shej siloj, chem prezhde, govoryu to, chto govoril prezhde. YA postig smysl sushchestvovaniya, tot istinnyj centr Vselennoj, kotoryj odnovremenno prinosit i vostorg, i pokoj chelovecheskoj dushe i kotoromu yazyk rassudka dal nazvanie anestezicheskogo otkroveniya". * * * YA pribavlyu, govorit prof. Dzhems, eshche lyubopytnyj sluchaj otkroveniya, obuslovlennogo narkozom. Vot chto pishet odna intelligentnaya zhenshchina o tom, chto s nej bylo pod vliyaniem efira, kotoryj ona vdyhala, gotovyas' k operacii. "YA sprashivala sebya, ne v tyur'me li ya, ne podvergayut li menya pytkam? YA pripomnila vyrazhenie "stradanie -- put' k spaseniyu". No pered tem, chto ya ispytala, vyrazhenie eto nastol'ko pokazalos' mne slabym, chto ya vskriknula gromko: "Stradanie samo po sebe uzhe est' poznanie". Posle etogo nastupil obmorok. Za neskol'ko sekund pered tem, kak ya prosnulas', mne prisnilsya potryasayushchij i neobyknovenno otchetlivyj son, kotoryj ochen' trudno opisat'. Kto-to neob座atno mogushchestvennyj shel po nebu, i noga ego byla na molnii, kak koleso na rel'sah: eto byla ego doroga. Molniya zhe sostoyala iz beschislennogo kolichestva chelovecheskih dush, tesnyashchihsya odna k drugoj, i ya byla takzhe sredi nih. |to Sushchestvo dvigalos' po pryamoj linii, i kazhdaya tochka etoj svetyashchejsya linii stanovilas' soznatel'noj na mig dlya togo, chtoby svershalos' Ego dvizhenie. YA pochuvstvovala sebya pod nogoj Bozhiej; razdavlivaya menya. On kak by pokupal cenoyu moej boli svoe sushchestvovanie. YA takzhe zametila, chto On staralsya vsej siloj svoego mogushchestva izmenit' napravlenie, sognut' liniyu molnii, na kotoruyu On opiralsya, v tu storonu, kuda on hotel idti. CHuvstvuya sebya bessil'noj k soprotivleniyu, ya ponyala, chto On sdelaet to, chto hochet. On sognul menya, i ugol, kotoryj pri etom obrazovalsya, byl moim stradaniem, stradaniem takim ostrym, kakogo ya nikogda eshche ne ispytyvala, na vershine kotorogo -- kogda Bog prohodil nado mnoj -- ya prozrela. V tu minutu ya ponyala takie veshchi, kotorye teper' zabyla i kotorye nel'zya pripomnit', ne pereshagnuv poroga bezumiya. Ugol byl tupoj, i u menya ostalos' vpechatlenie, kogda ya prosnulas', chto, esli by on byl pryamoj ili ostryj, ya by stradala i "videla" eshche bol'she i, bez somneniya, umerla by ot etogo. On proshel, i soznanie vernulos' ko mne. V tot mig vsya moya zhizn' vstala peredo mnoj do samyh malen'kih ogorchenij, i ya ponyala vse. Vot ona cel', k kotoroj oni vse stremilis', vot ta chastica dela, kotoruyu vse oni vypolnyali. YA ne videla Bozh'ego zamysla, ya videla tol'ko ego usiliya i ego besposhchadnost' po otnosheniyu k lyudyam. On ne dumal obo mne... kak ne dumayut o boli drobinki, kogda strelyayut iz ruzh'ya. Tem ne menee moe pervoe chuvstvo, kakoe bylo u menya posle probuzhdeniya, vylilos' slovami, kakie ya proiznesla v slezah: Gospodi, ya nedostojna, tak kak ya dejstvitel'no podnyalas' na takuyu vysotu, kakoj ne byla dostojna. Dlya menya stalo yasno, chto za eti polchasa ya sluzhila Bogu bolee dejstvennym obrazom, chem kogda by to ni bylo, i kak ya dazhe ne smela ran'she mechtat'. CHerez menya on svershil nechto -- chto imenno i po otnosheniyu k komu, ne znayu, -upotrebiv na eto vse stradanie, na kakoe ya byla sposobna. V to vremya, kak ya prihodila v soznanie, ya sprashivala sebya, pochemu v moment takogo glubokogo prozreniya ya nichego ne uvideli iz togo, chto veruyushchie nazyvayut lyubov'yu Bozh'ej, a tol'ko odnu besposhchadnost'. Togda ya uslyshala otvet, kotoryj srazu ponyala: "Poznanie i Lyubov' -- odno, a stradanie mera ih". YA privozhu slova eti v tom vide, v kakom oni dlya menya prozvuchali. Posle etogo ya okonchatel'no vernulas' v dejstvitel'nost', v mir, kotoryj kazalsya snom ryadom s real'nost'yu togo, gde ya tol'ko chto byla..." Sajsmond, o kotorom upominaet Dzhems, rasskazyvaet ob interesnom misticheskom opyte, perezhitom pod dejstviem hloroforma: Kogda ischezli oshchushcheniya udush'ya, ya pochuvstvoval sebya v sostoyanii zabyt'ya. Potom, kak by v probleskah molnii, yavlyalos' otchetlivym videniem vse, proishodyashchee vokrug menya, no pri polnom otsutstvii chuvstva osyazaniya. YA dumal, chto ya na volosok ot smerti. I vdrug vspyhnulo v dushe soznanie Boga. On snizoshel na menya. On upravlyal mnoyu vo vsej yarko oshchutimoj real'nosti Svoej. On hlynul na menya potokom sveta... YA ne mogu opisat' radosti, kakuyu perezhil. Po mere togo, kak s probuzhdeniem vozvrashchalos' moe obychnoe otnoshenie k miru, eto chuvstvo novogo otnosheniya k Bogu rasseyalos'. YA sorvalsya s moego mesta i zastonal: "|to slishkom uzhasno, slishkom, slishkom uzhasno". Dlya menya nevynosimo bylo eto razocharovanie. Prosnuvshis', ya uvidel pered soboyu dvuh ispugannyh hirurgov i zakrichal im: "Pochemu vy ne ubili menya? Pochemu ne dali mne umeret'?... * * * Anestezicheskie sostoyaniya ochen' blizki k tem strannym momentam, kotorye perezhivayutsya epileptikami vo vremya pripadkov. Hudozhestvennoe opisanie epilepticheskih sostoyanij my nahodim u Dostoevskogo v "Idiote" (s. 240, Spb., 1894 g.). "On zadumalsya mezhdu prochim o tom, chto v epilepticheskom sostoyanii ego byla odna stepen' pred samym pripadkom, kogda vdrug vosplamenyalsya ego mozg, i s neobyknovennym poryvom napryagalis' razom vse zhiznennye sily ego. Oshchushchenie zhizni, samosoznaniya pochti udesyateryalos' v eti mgnoveniya, prodolzhavshiesya, kak molniya. Um, serdce ozaryalis' neobyknovennym svetom; vse volneniya, vse somneniya ego, vse bespokojstva kak by umirotvoryalis' razom, razreshalis' v kakoe-to vysshee spokojstvie, polnoe yasnoj garmonicheskoj radosti i nadezhdy... Razdumyvaya ob etom mgnovenii vposledstvii, uzhe v zdorovom sostoyanii, on chasto govoril sam sebe, chto ved' vse eti molnii i probleski vysshego samooshchushcheniya i samosoznaniya, a stalo byt' i "vysshego bytiya", ne chto inoe, kak bolezn'... I odnako zhe on vse-taki doshel nakonec do chrezvychajno paradoksal'nogo vyvoda. "CHto zhe v tom, chto eto bolezn'?" -- reshil on. -- Nakonec, kakoe do togo delo, chto eto napryazhenie nenormal'no, esli samyj rezul'tat, esli minuta oshchushcheniya, pripominaemaya i rassmatrivaemaya uzhe. v zdorovom sostoyanii, okazyvaetsya v vysshej stepeni garmoniej, krasotoj, daet neslyhannoe i negadannoe dotole chuvstvo polnoty, mery, primireniya i vostorzhennogo molitvennogo slitiya s samym vysshim sintezom zhizni?" |ti tumannye vyrazheniya kazalis' emu samomu ochen' ponyatnymi, hotya eshche slishkom slabymi. V tom zhe, chto eto dejstvitel'no "krasota i molitva", chto eto dejstvitel'no "vysshij sintez zhizni", v etom on somnevat'sya ne mog, da i somnenij ne mog dopustit'. Ob etom on zdravo mog sudit' po okonchanii boleznennogo sostoyaniya. Mgnoveniya eti byli imenno odnim tol'ko neobyknovennym usiliem samosoznaniya, -- esli by nado bylo vyrazit' eto sostoyanie odnim slovom, -- samosoznaniya i v to zhe vremya samooshchushcheniya, v vysshej stepeni neposredstvennogo. Esli v tu sekundu, to est' v samyj poslednij soznatel'nyj moment pered pripadkom, emu sluchalos' uspevat' yasno i soznatel'no skazat' sebe: "Da, za etot moment mozhno otdat' vsyu zhizn'!" -- to, konechno, etot moment sam po sebe i stoil vsej zhizni... Ved' eto samoe byvalo zhe, ved' on sam zhe uspeval skazat' sebe, chto eta sekunda po bespredel'nomu schast'yu, im vpolne oshchushchaemomu, pozhaluj, i mogla by stoit' vsej zhizni". "V etot moment, -- kak govoril on odnazhdy Rogozhinu v Moskve, -- v etot moment mne kak-to stanovitsya ponyatno neobychajnoe slovo o tom, chto vremeni bol'she ne budet. Veroyatno, -- pribavil on, ulybayas', -- eto ta samaya sekunda, v kotoruyu ne uspel prolit'sya oprokinuvshijsya kuvshin s vodoj epileptika Magometa, uspevshego, odnako, v tu samuyu sekundu obozret' vse zhilishcha Allahovy". * * * Narkoz ili epilepsiya sovsem ne neobhodimye usloviya misticheskih sostoyanij u obyknovennyh lyudej. "V nekotoryh usloviyah okruzhayushchej nas prirody kroetsya osobaya vlast', vyzyvaet podobnye misticheskie sostoyaniya", -- govorit Dzhems. Pravil'nee bylo by skazat', chto vo vseh usloviyah okruzhayushchej nas prirody kroetsya eta vlast'. Peremena vremen goda: pervyj sneg, nachalo vesny, dozhdlivye i teplye letnie dni, zapah oseni -- budyat v nas strannye "nastroeniya", kotoryh my sami ne ponimaem. Inogda eti nastroeniya usilivayutsya i dohodyat do oshchushcheniya polnoj slitosti s prirodoj. U kazhdogo cheloveka est' svoi momenty, kotorye na nego dejstvuyut sil'nee. Na nekotoryh misticheski dejstvuet groza, na drugih voshod solnca, tret'ih tochno gipnotiziruet i vtyagivaet v sebya more, chetvertyh pogloshchaet, zapolnyaet i podchinyaet sebya les, pyatym beskonechno mnogo govoryat i prityagivayut ih k sebe skaly, shestye podchineny ognyu. YA uzhe ukazyval ran'she, chto vliyanie zhenshchiny na muzhchinu i muzhchiny na zhenshchinu zaklyuchaet v sebe mnogo etogo misticheskogo oshchushcheniya prirody, kotoroe daetsya lesom, step'yu, morem... Menya poseshchalo inogda soznanie blizosti Boga, -- pishet odin iz korrespondentov Dzhemsa, -- eto bylo nechto... kuda ya vhodil, kak chast' vhodit v celoe, i chto upravlyalo mnoyu. YA chuvstvoval togda rodstvo s -derev'yami, travami, s pticami, nasekomymi, so vsem, chto est' v prirode. Soznanie, chto ya sushchestvuyu, chto ya chast' padayushchego dozhdya, oblachnyh tenej, drevesnyh stvolov, -- napolnyalo menya vostorgom. Odin moj znakomyj pisal mne o podobnom zhe ispytannom im sostoyanii. |to bylo v Mramornom more, zimoj, dozhdlivyj den'. Vysokij bereg i skaly vdali byli sovershenno fioletovogo cveta vseh ottenkov do samogo nezhnogo, perehodyashchego v seryj i slivavshegosya s serym nebom. More bylo svincovoe s serebrom. YA zapomnil vse eti kraski. Parohod shel na sever. Nemnogo kachalo. YA stoyal u borta i smotrel na volny. Belye grebni izdaleka bezhali k nam navstrechu. Volna podbegala, vzdymalas', tochno zhelaya zabrosit' svoj greben' na parohod, i s revom brosalas' pod nego. Parohod nakrenyalsya, vzdragival i medlenno vypryamlyalsya, a izdali bezhala novaya volna. YA smotrel na etu igru voln s parohodom i chuvstvoval, chto volny tyanut menya k sebe. |to sovsem ne bylo zhelanie prygnut' vniz, kakoe ispytyvaesh' v gorah, a nechto beskonechno bolee tonkoe. Volny vtyagivali v sebya moyu dushu. I vdrug ya pochuvstvoval, chto ona poshla k nim. |to bylo mgnovenie, mozhet byt', men'she, chem mgnovenie. No ya voshel v volny, vmeste s nimi s revom pobezhal na parohod. I v etot moment stal vsem. Volny -- eto byl ya. Fioletovye gory vdali -- eto byl ya. Veter -- eto byl ya. Tuchi, bezhavshie s severa, dozhd' -- eto byl ya. Ogromnyj parohod, kachavshijsya i neuklonno stremivshijsya vpered, -- eto byl ya. YA oshchutil eto ogromnoe tyazheloe zheleznoe telo, moe telo, vse ego dvizheniya, kolebaniya, kachaniya i drozh', ogon', napryazhenie para i mashinu vnutri menya, besposhchadnyj neuklonnyj vint, s kazhdym udarom gnavshij i gnavshij menya vpered; ni na sekundu ne otpuskaya menya, sledivshij za kazhdym moim dvizheniem rul'. Vse eto byl ya. I dezhurnyj na mostike byl ya. I dva matrosa... i chernyj dym, valivshij iz truby... vse. |to bylo mgnovenie neobyknovennoj svobody, radosti i rasshireniya. Sekunda -- i ocharovanie ischezlo. Ono proshlo, kak nachinayushchijsya son, kogda vy podumaete o nem. No oshchushchenie bylo nastol'ko sil'noe, yarkoe i neobyknovennoe, chto ya boyalsya dvinut'sya i zhdal, chto ono vernetsya. No ono ne vernulos', i cherez minutu ya uzhe ne mog skazat' -- bylo eto ili ne bylo, ispytal ya eto v dejstvitel'nosti ili tol'ko podumal, smotrya na volny, chto eto mozhet byt'. Potom, cherez dva goda, zheltovatye volny Finskogo zaliva i zelenoe nebo dali mne otvkus togo zhe samogo oshchushcheniya. No na etot raz ono oborvalos' prezhde, chem poyavilos'. * * * Privedennye v etoj glave primery, konechno, ne ischerpyvayut misticheskogo opyta chelovechestva. |to tol'ko primery. CHto my vidim iz nih? Prezhde vsego edinstvo perezhivaniya. |to pervoe i samoe glavnoe, chto govorit za real'nost' misticheskogo opyta. A zatem polnaya soglasovannost' dannyh etogo opyta s teoreticheski vyvedennymi usloviyami mira prichin. Oshchushchenie edinstva vsego, harakternoe v mistike. Novoe oshchushchenie vremeni. CHuvstvo beskonechnosti. Radost' ili uzhas. Poznanie celogo v chasti. Beskonechnaya zhizn' i beskonechnoe soznanie. Vse eto real'nye oshchushchaemye fakty v misticheskom opyte. I eti fakty teoreticheski pravil'ny. Oni takovy, kakimi dolzhny byt' na osnovanii zaklyuchenij matematiki beskonechnogo i psihologii sverhlichnogo. |to vse, chto mozhno skazat' o nih.  GLAVA XXI  "Kosmicheskoe soznanie" d-ra Bekka. -- Tri formy soznaniya po Bekku. -- Prostoe soznanie ili soznanie zhivotnyh. -- Samosoznanie ili soznanie cheloveka. -- Kosmicheskoe soznanie. -- Rost soznaniya. -- V chem on vyrazhaetsya? -- Oshchushchenie, predstavlenie, ponyatie, vysshee moral'noe ponyatie -- tvorcheskaya intuiciya. -- Lyudi kosmicheskogo soznaniya. -- Grehopadenie Adama. -- Poznanie dobra i zla. -- Hristos i spasenie cheloveka. -- Zakony evolyucii. -- Edinichnye priznaki, postepenno delayushchiesya obshchimi. -- Rozhdenie novogo chelovechestva. -- Vysshaya rasa. -- Sverhchelovek. -- Obshchie etapy evolyucii raznyh storon chelovecheskogo duha. -- Tablica chetyreh stupenej Ochen' mnogie lyudi dumayut, chto osnovnye voprosy zhizni absolyutno nerazreshimy, chto chelovechestvo nikogda ne uznaet, zachem i k chemu ono stremitsya, dlya chego stradaet, kuda idet. Podnimat' eti voprosy schitaetsya dazhe pochti neprilichnym. Polagaetsya zhit' "tak", "prosto zhit'". Lyudi otchayalis' najti otvety na eti voprosy i mahnuli na nih rukoj. I v to zhe vremya oni ploho otdayut sebe otchet, chto sobstvenno sozdalo im oshchushchenie beznadezhnosti i nerazreshimosti. Otkuda idet to, o chem luchshe ne dumat'. V dejstvitel'nosti etu beznadezhnost' my oshchushchaem tol'ko togda, kogda nachinaem schitat' cheloveka chem-to "konechnym", zakonchennym, ne vidim nichego dal'she cheloveka. V takom vide vopros na samom dele beznadezhen. Ot vseh social'nyh teorij, obeshchayushchih nam neischislimye blaga na zemle, veet holodom, i ostaetsya chuvstvo neudovletvorennosti i nepriyatnyj privkus. --Zachem? K chemu vse eto? -- Nu, vse budut syty. -- Prekrasno. A dal'she? Konechno, poka chelovechestvo ne osvoboditsya ot goloda i nuzhdy, poka ryadom s roskoshnymi dvorcami i komfortabel'nymi domami budut vonyuchie i gryaznye trushchoby, poka ryadom s nami lyudi budut topit'sya i veshat'sya ot goloda i ot otchayaniya, my ne imeem prava govorit' ni o kul'ture, ni o civilizacii. No dopustim, chto nichego etogo bol'she net. Na zemle nastoyashchaya, nepoddel'naya civilizaciya i kul'tura. Nikto bol'she ne dushit nikogo. Vse mogut zhit' i dyshat'. Nu, a dal'she? Dal'she neskol'ko treskuchih fraz o "neveroyatnyh gorizontah", otkryvayushchihsya pered naukoj. "Soobshchenie s planety Mars", "himicheskoe prigotovlenie protoplazmy", "utilizaciya vrashcheniya Zemli vokrug Solnca", "syvorotki ot vseh boleznej", "zhizn' do sta let", -- dal'she, mozhet byt', "iskusstvennoe prigotovlenie lyudej", -- no dal'she uzhe fantaziya istoshchaetsya. Mozhno eshche proryt' naskvoz' zemnoj shar. No eto uzhe budet sovershenno bespolezno. Vot tut i prihodit oshchushchenie nerazreshimosti i beznadezhnosti. V samom dele, nu proryli zemnoj shar, a dal'she? V drugom napravlenii ryt'? Ved' eto zhe skuchno. Esli my ostavim teper' obychnye teorii, social'nye i prochie, i obratimsya k psihologii, kotoraya edinstvenno mozhet dat' otvet na vopros, izuchayushchij chelovechestvo, to my s udivleniem vidim, chto ona otvechaet na eti voprosy, i otvechaet ochen' udovletvoritel'no. Tol'ko lyudi pochemu-to ne hotyat prinyat' etih otvetov. Oni hotyat nepremenno poluchit' otvet v toj forme, v kakoj, im nravitsya, i otkazyvayutsya priznat' to, chto ne pohozhe na etu formu. Im nuzhno razreshenie voprosa o sud'be nastoyashchego, sovremennogo chelovechestva v takom vide, kak ono est' sejchas. Oni ne hotyat priznat' togo, chto samoe chelovechestvo mozhet i dolzhno izmenit'sya, chto "chelovek" v nastoyashchem vide eto tol'ko kukolka, iz kotoroj so vremenem razov'etsya babochka, sovsem nepohozhaya na kukolku. |to sobstvenno i est' klyuch k ponimaniyu nashej zhizni s obshchestvennoj storony. I klyuch etot davno uzhe najden. Zagadka davno razgadana. No raznye mysliteli raznyh epoh, nahodya ee resheniya, nazyvali ih raznymi imenami i chasto, ne znaya drug druga, s ogromnym trudom prohodili po odnoj i toj zhe doroge, ne podozrevaya o svoih predshestvennikah i sovremennikah, shedshih i idushchih po odnomu i tomu zhe puti s nimi. Vo vsemirnoj literature sushchestvuyut knigi, kotorye sluchajno ili nesluchajno mogut okazat'sya na odnoj polke, v odnoj biblioteke. I togda, vzyatye vmeste, dadut nastol'ko polnuyu i yasnuyu kartinu nashej psihicheskoj i dushevnoj evolyucii, chto u nas bol'she ne ostanetsya somnenij otnositel'no vysshego naznacheniya chelovechestva, chem katorzhnye raboty po prorytiyu naskvoz' zemnogo shara, kotorye sulit emu pozitivnaya filosofiya. Esli nam kazhetsya, chto my eshche ne znaem svoej sud'by, esli my eshche somnevaemsya i ne reshaemsya rasstat'sya s beznadezhnost'yu "polozhitel'nogo" vzglyada na zhizn', to eto proishodit potomu, chto nuzhnye nam knigi redko sobirayutsya vmeste. My slishkom legko i slishkom osnovatel'no specializiruemsya. Filosofiya, psihologiya, matematika, estestvoznanie, sociologiya, istoriya kul'tury, iskusstvo, bogoslovie, teosofiya, kazhdoe i kazhdaya imeyut svoyu literaturu. I eto obrazovanie special'nyh literatur yavlyaetsya glavnym zlom i glavnym prepyatstviem k pravil'nomu ponimaniyu veshchej. Kazhdaya "literatura" vyrabatyvaet svoj sobstvennyj yazyk, svoyu sobstvennuyu terminologiyu i etim eshche rezche opredelyaet svoi granicy, otdelyaet sebya ot drugih i delaet svoi granicy neperehodimymi. CHto nam nuzhno teper' -- eto sintez! Slovo sintez postavleno na znameni sovremennogo "teosoficheskogo" ucheniya Blavatskoj. I vo vsemirnoj literature specializaciya nachinaet ponemnogu ustupat' mesto novomu shirokomu sinteticheskomu napravleniyu mysli. Poyavlyayutsya knigi, kotorye nevozmozhno otnesti ni k kakoj iz prinyatyh bibliotechnyh rubrik, nel'zya "pripisat'" ni k kakomu fakul'tetu. |ti knigi yavlyayutsya predvozvestnikami novoj literatury, kotoraya sneset vse peregorodki, nastroennye lyud'mi v oblasti mysli. Odnoj iz takih knig yavlyaetsya "Kosmicheskoe soznanie" kanadskogo psihiatra Richarda Bekka. Neobyknovenno prostym i yasnym, vsyakomu ponyatnym putem d-r Bekk, issleduya evolyuciyu soznaniya, prihodit k vyvodam, podnimayushchimsya na uroven' vysochajshih vershin filosofskoj mysli. On schitaet nastoyashchuyu chelovecheskuyu formu soznaniya perehodnoj k drugoj, vysshej forme, kotoruyu on nazyvaet kosmicheskim soznaniem i priblizhenie k kotoroj on uzhe chuvstvuet, predvidya vmeste s tem novuyu fazu v istorii chelovechestva. Na knige d-ra Bekka ya hochu ostanovit'sya podrobnee, prezhde chem rezyumirovat' vse skazannoe ran'she. Moya zadacha imenno zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokazat', chto vse, chto ya govoryu, sovsem ne novo, chto lyudi uzhe mnogo raz prihodili k etomu i prihodyat sejchas i kogda-nibud' pridut okonchatel'no. * * * "CHto takoe kosmicheskoe soznanie?" -- sprashivaet v predislovii svoej knigi d-r Bekk. I on otvechaet: "Kosmicheskoe soznanie est' forma soznaniya, vysshaya sravnitel'no s toj, kotoroj obladaet obyknovennyj chelovek ". CHelovecheskuyu formu soznaniya Bekk nazyvaet samosoznaniem. "Samosoznanie est' sposobnost', na kotoroj osnovyvaetsya vsya nasha psihicheskaya zhizn', otlichayushchaya nas ot vysshih zhivotnyh, za isklyucheniem toj chasti nashej psihicheskoj zhizni, kotoruyu my zaimstvuem u nemnogih lyudej, obladayushchih kosmicheskim soznaniem. CHtoby uyasnit' eto sebe, govorit Bekk, nuzhno ponyat', chto sushchestvuyut tri formy ili stepeni soznaniya. 1. Prostoe soznanie, kotorym obladayut vysshie zhivotnye. 2. Samosoznanie, kotorym obladaet chelovek. 3. Kosmicheskoe soznanie. Samosoznanie daet cheloveku novye psihicheskie sily sravnitel'no s zhivotnymi. Pri pomoshchi etoj sposobnosti chelovek ne tol'ko soznaet derev'ya, skaly, vodu, svoi sobstvennye chleny i telo, no on soznaet sebya kak otdel'noe sushchestvo....Zatem, pri pomoshchi samosoznaniya chelovek mozhet rassmatrivat' svoi sobstvennye dushevnye sostoyaniya kak ob容kt soznaniya. ZHivotnoe, tak skazat', pogruzheno v svoe soznanie, kak ryba v more; ono ne mozhet dazhe v voobrazhenii vyjti iz nego, hotya by na odno mgnovenie, dlya togo, chtoby realizovat' ego. No chelovek pri pomoshchi samosoznaniya mozhet, tak skazat', otstupit' v storonu ot sebya i podumat': da, eta mysl', kotoraya byla u menya po povodu togo dela, verna. YA znayu, chto ona verna, i ya znayu, chto ya eto znayu. ZHivotnoe ne mozhet tak dumat'. Esli by ono moglo, my by davno znali eto. Mezhdu sushchestvami, zhivushchimi tak blizko drug k drugu, kak lyudi, s odnoj storony, i sobaki ili loshadi -- s drugoj, ne bylo by nichego legche ustanovit' snosheniya, esli by i te, i drugie obladali samosoznaniem. My i tak chasto znaem, chto proishodit v ume sobaki. Esli by ona obladala samosoznaniem, my by uznali eto. No my ne uznaem, i eto daet nam pravo s uverennost'yu skazat', chto ni sobaka, ni loshad', ni slon, ni obez'yana -- nikogda ne byli samosoznatel'nymi. Zatem, na samosoznanii cheloveka postroeno vse, chto est' vokrug nas opredelenno chelovecheskogo. YAzyk est' ob容ktivnaya storona togo, sub容ktnoj storonoj chego yavlyaetsya samosoznanie". "Samosoznanie i yazyk (dva v odnom, potomu chto eto dve polovinki odnoj i toj zhe veshchi) predstavlyayut soboj sine qua pop chelovecheskoj obshchestvennoj zhizni, obychaev, uchrezhdenij, promyshlennosti, remesel i iskusstva. Esli by kakoe-nibud' zhivotnoe obladalo samosoznaniem, ono sozdalo by sebe yazyk... No ni odno zhivotnoe ne sdelalo etogo, i my vyvodim zaklyuchenie, chto zhivotnoe ne obladaet samosoznaniem". "V cheloveke obladanie samosoznaniem i yazykom (kak vtoroj polovinoj samosoznaniya) sozdaet ogromnyj promezhutok mezhdu nim i vysshimi zhivotnymi, obladayushchimi tol'ko prostym soznaniem". "Kosmicheskoe soznanie est' tret'ya forma, kotoraya nastol'ko zhe vyshe samosoznaniya, naskol'ko samosoznanie vyshe prostogo soznaniya... Glavnaya harakteristika kosmicheskogo soznaniya, kak govorit samoe imya, est' soznanie kosmosa, to est' zhizni i poryadka Vselennoj. -- Zadacha vsej ego knigi, govorit Bekk: brosit' hotya by nemnogo sveta na vopros o tom, chto takoe kosmicheskoe soznanie. Vmeste s soznaniem kosmosa prihodit intellektual'noe prosvetlenie, kotoroe uzhe samo po sebe perenosit sushchestvo, obladayushchee im, na novyj plan bytiya -- delaet iz nego pochti sushchestvo novogo vida. K etomu prisoedinyaetsya chuvstvo moral'noj ekzal'tacii, neopisuemoe chuvstvo vozvysheniya i radostnosti i usilenie moral'nogo chuvstva, kotoroe samo po sebe nastol'ko zhe porazhayushche i nastol'ko zhe vazhno, kak dlya individuuma, tak i dlya vsej rasy, kak i usilenie intellektual'noj sily. Vmeste s etim prihodit to, chto mozhet byt' nazvano chuvstvom bessmertiya, -- soznanie vechnoj zhizni, ne uverennost' v tom, chto ona budet, a soznanie togo, chto ona uzhe est'". "Tol'ko lichnyj opyt, -- govorit Bekk, -- ili prodolzhitel'noe izuchenie lyudej, perehodivshih v etu novuyu zhizn', mozhet pomoch' nam realizovat', chto takoe oni v dejstvitel'nosti est'..." I on dumaet, chto nashi potomki rano ili pozdno kak rasa dostignut sostoyaniya kosmicheskogo soznaniya... On nahodit, chto etot shag v evolyucii sovershaetsya uzhe teper', chto lyudi, obladayushchie kosmicheskim soznaniem, poyavlyayutsya vse chashche -- i chto my kak raz priblizhaemsya k tomu sostoyaniyu samosoznaniya, ot kotorogo sovershitsya perehod k kosmicheskomu soznaniyu. On ubezhden, chto esli ne yavlyaetsya opredelennogo prepyatstviya so storony nasledstvennosti, to vsyakij chelovek, ne pereshedshij izvestnogo vozrasta, mozhet dostignut' kosmicheskogo soznaniya. I on znaet, chto razumnoe obshchenie s umami kosmicheskogo soznaniya pomozhet lyudyam perehodit' na druguyu, vysshuyu stupen' bytiya. Na blizhajshee budushchee chelovechestva Bekk smotrit s bol'shimi nadezhdami. On vidit neizbezhnoe izmenenie treh storon zhizni: 1) politicheskoj i nacional'noj, chto proizojdet v rezul'tate ustanovleniya vozduhoplavaniya; 2) ekonomicheskoj i social'noj, chto osvobodit zemlyu srazu ot dvuh zol, ot bogatstva i ot bednosti, i 3) psihicheskoj, o chem on sobstvenno i govorit. Uzhe izmeneniya v pervyh dvuh oblastyah zhizni sozdadut sovershenno novye usloviya sushchestvovaniya i podnimut chelovechestvo na nebyvaluyu vysotu, no gryadushchie psihicheskie, vnutrennie peremeny sdelayut dlya nego v sotni i tysyachi raz bol'she. I vse eto, dejstvuya vmeste, sozdast novoe nebo i novuyu zemlyu. So starym poryadkom veshchej budet pokoncheno, i nastupit novyj. Pered vozduhoplavaniem, kak teni, ischeznut nacional'nye granicy, tamozhennye tarify i, mozhet byt', dazhe razlichiya yazykov. Bol'shie goroda ne budut bol'she imet' smysla dlya svoego sushchestvovaniya i rastayut. Lyudi, kotorye teper' zhivut v gorodah, budut zhit' v gorah ili u morya, stroya svoi zhilishcha na prekrasnyh mestah s velikolepnymi vidami, teper' pochti nedostupnymi... Skuchnaya zhizn' bol'shih gorodov stanet delom proshlogo. Rasstoyanie budet fakticheski unichtozheno, i ne budet ni skoplenij lyudej v odnom meste, ni izolirovannoj zhizni v pustynnyh mestah. Peremena social'nyh uslovij unichtozhit davyashchij trud, zhestokuyu nuzhdu, oskorbitel'noe i demoralizuyushchee bogatstvo, bednost' i proistekayushchee ot nee zlo. Vse eto stanet temoj istoricheskih romanov. "Pri soprikosnovenii s kosmicheskim soznaniem... revolyuciya proizojdet v chelovecheskoj dushe. Religiya poluchit absolyutnoe gospodstvo nad chelovechestvom. No eta religiya ne budet zaviset' ot predaniya. V nee nel'zya budet verit' ili ne verit'. Ona ne budet chast'yu zhizni. Ona ne budet zaklyuchat'sya v svyashchennyh knigah ili v ustah svyashchennikov. Ona ne budet obitat' v hramah i ne budet svyazana ni s kakimi formami. Ona ne budet uchit' budushchemu bessmertiyu i budushchej slave, potomu chto vsya slava budet sushchestvovat' zdes' i v nastoyashchem. Ochevidnost' bessmertiya budet zhit' v kazhdom serdce tak zhe, kak zrenie v glazah. Somnenie v Boge i v vechnoj zhizni budet tak zhe nevozmozhno, kak nevozmozhno somnenie v svoem sobstvennom sushchestvovanii. Ochevidnost' togo i drugogo budet odinakova. Religiya budet upravlyat' kazhdoj minutoj, kazhdym dnem zhizni. Lyudi ne budut muchit'sya otnositel'no smerti ili otnositel'no budushchego, otnositel'no Carstva Nebesnogo, otnositel'no togo, chto mozhet sluchit'sya posle smerti tela. Kazhdaya dusha budet chuvstvovat' i znat' sebya bessmertnoj, budet chuvstvovat' i znat', chto vsya Vselennaya, so vsemi ee blagami i so vsej ee krasotoj, prinadlezhit ej navsegda". "Sushchestvuet, -- govorit Bekk, -- predanie, veroyatno ochen' drevnee, o tom, kak pervyj chelovek byl nevinen i schastliv, poka on ne poel plodov ot dreva poznaniya dobra i zla. O tom, chto, poev etih plodov, on uvidel, chto on nag, i pochuvstvoval styd. I dal'she, chto togda rodilsya v mire greh, zhalkoe chuvstvo, zamenivshee chuvstvo nevinnosti v dushe pervogo cheloveka. CHto togda, a ne ran'she chelovek nachal rabotat' i pokryvat' svoe telo. I chto naibolee stranno iz vsego, kak rasskazyvaet predanie, togda zhe, odnovremenno s pervym oshchushcheniem greha, v ume cheloveka vozniklo ubezhdenie, kotoroe s teh por podderzhivalos' ucheniyami vseh odarennyh vysshim zreniem prorokov i poetov, chto cheloveka spaset dolzhenstvuyushchij rodit'sya v ego dushe Spasitel' -- Hristos". Predok cheloveka, obladayushchij tol'ko prostym soznaniem, byl nesposoben na chuvstvo greha i styda (v chelovecheskom smysle etogo slova), kak teper' nesposobny na eti chuvstva zhivotnye. U etogo sushchestva ne bylo chuvstva ili poznaniya dobra i zla. On ne znal togo, chto my nazyvaem rabotoj, i nikogda ne trudilsya. Iz etogo sostoyaniya on upal (ili podnyalsya) v samosoznanie, ego glaza otkrylis', on uvidel, chto on nag, pochuvstvoval styd, priobrel chuvstvo greha (i dejstvitel'no sdelalsya greshnikom) i nauchilsya delat' izvestnye veshchi dlya togo, chtoby ne pryamym putem dostigat' svoej celi, to est' nauchilsya rabotat'. "Dlinnye zony let dlilos' takoe sostoyanie... Gde zhe osvoboditel', gde Spasitel'? -- sprashivaet Bekk. -- Kto on ili chto on"? I on otvechaet: "Spasitel' cheloveka est' kosmicheskoe soznanie -- na yazyke sv. Pavla -- Hristos. V tom soznanii, gde ono poyavlyaetsya, kosmicheskoe chuvstvo... unichtozhaetsya greh, styd i chuvstvo dobra i zla, kak veshchej, protivopolozhnyh drug drugu, i unichtozhit neobhodimost' raboty, to est' tyazhelogo vynuzhdennogo truda". * * * Sleduyushchim obrazom, govorya o sebe v tret'em lice, d-r Bekk opisyvaet svoj sobstvennyj opyt kosmicheskogo soznaniya, kak my uvidim, ochen' blizkij k perezhivaniyam vseh mistikov. |to bylo rannej vesnoj v nachale tridcat' shestogo goda ego zhizni. On provel vecher s dvumya druz'yami, chitaya poetov Uordsuorta, SHelli, Kitsa, Brouninga i osobenno Uitmena. Oni rasstalis' v polnoch', i emu predstoyalo daleko ehat' domoj v ekipazhe. Delo bylo v Anglii, v bol'shom gorode. Ego um, nahodivshijsya gluboko pod vpechatleniem, byl nastroen tiho i mirno. On nahodilsya v sostoyanii spokojnoj, pochti passivnoj radosti. I vdrug, bez vsyakogo preduprezhdeniya, on uvidel sebya kak by okutannym oblakom ognennogo cveta. Na mgnovenie on podumal o pozhare gde-nibud' v gorode, no v sleduyushchee mgnovenie on uzhe znal, chto svet vnutri ego samogo. Neposredstvenno za etim yavilos' chuvstvo vostorga, ogromnoj radosti, za kotoroj posledovalo intellektual'noe prosvetlenie, kotorogo nevozmozhno opisat'. V ego mozg pronikla mgnovennaya molniya Bramicheskogo Siyaniya i s togo vremeni navsegda osvetila vsyu ego zhizn'. Na ego serdce upala kaplya Bramicheskogo Blazhenstva, ostaviv tam navsegda oshchushchenie neba. Sredi drugih veshchej, v kotorye on ne to chto stal verit', a kotorye on uvidel i uznal, bylo soznanie togo, chto Kosmos ne est' mertvaya materiya, no zhivoe Prisutstvie, chto dusha cheloveka bessmertna i chto Vselennaya postroena i sozdana tak, chto bez vsyakoj vozmozhnosti sluchajnostej vse dejstvuet dlya blaga kazhdogo i vseh, chto osnovoj princip mira -- eto est' to, chto my nazyvaem lyubov'yu, i chto schast'e kazhdogo iz nas v rezul'tate absolyutno nesomnenno. On utverzhdaet, chto v techenie neskol'kih sekund, poka dlilos' prosvetlenie, on uvidel i uznal bol'she, chem za vse predydushchie gody svoej zhizni, i chto on uznal nechto takoe, chego ne mozhet dat' nikakoe izuchenie. * * * Prosvetlenie dlilos' tol'ko neskol'ko mgnovenij, no ego sledy ostalis' neizgladimymi. Zabyt' to, chto bylo uvideno i uznano, bylo nevozmozhno, tochno tak zhe ne moglo byt' nikakih somnenij v istine togo, chto yavilos' umu. Ni v tu noch', ni posle etot opyt ne povtorilsya... Neobyknovennoe sobytie etoj nochi bylo real'nym i edinstvennym posvyashcheniem v vysshij poryadok idej. No eto bylo tol'ko posvyashchenie... Bekk govorit, chto on sam ne otdaval sebe yasnogo otcheta otnositel'no togo, chto s nim sluchilos', i tol'ko mnogo let spustya, vstretiv cheloveka, ispytavshego to zhe samoe v bol'shem ob容me, kotoryj rasskazal emu o svoih perezhivaniyah, on ponyal istinnoe znachenie togo, chto ispytal sam. Ego sobstvennyj sluchaj pomog emu uyasnit' sebe to, chto proizoshlo nekogda s ap. Pavlom i s Magometom... Zatem vstrechi i razgovory s lyud'mi, kotorym byli znakomy takogo roda perezhivaniya, pomogli emu rasshirit' svoj vzglyad. Posle dolgih i trudnyh razmyshlenij on prishel k zaklyucheniyu: ...chto sushchestvuet semejstvo, voznikshee sredi obyknovennogo chelovechestva i zhivushchee sredi nego, no edva li sostavlyayushchee ego chast'. CHleny etogo semejstva rasseyany sredi peredovyh ras chelovechestva na protyazhenii poslednih soroka vekov mirovoj istorii. CHerta, kotoraya otlichaet etih lyudej ot obyknovennyh, zaklyuchaetsya v sleduyushchem: ih duhovnye glaza byli otkryty, i oni videli. Naibolee izvestnye chleny etoj gruppy, esli ih sobrat' vmeste, pomestyatsya odnovremenno v nebol'shoj gostinoj, i, odnako, oni sozdali vse velikie sovremennye religii... i, govorya voobshche, sozdali, cherez religiyu i literaturu, vsyu sovremennuyu civilizaciyu. |to ne znachit, chto oni napisali chislenno bol'shoe kolichestvo knig, no oni sozdali te nemnogie knigi, kotorye vdohnovili soboj bol'shuyu chast' knig, napisannyh posle nih. |ti lyudi gospodstvuyut nad poslednimi dvadcat'yu pyat'yu stoletiyami, kak zvezdy pervoj velichiny gospodstvuyut nad polunochnym nebom. Zatem d-r Bekk razbiraet psihologicheskoe proishozhdenie togo, chto on nazyvaet kosmicheskim soznaniem i chto, po ego mneniyu, ni v kakom sluchae ne sleduet rassmatrivat' kak chto-libo sverh容stestvennoe ili sverhnormal'noe. Po ego mneniyu, eto rezul'tat estestvennogo rosta. On govorit, chto v rozhdenii kosmicheskogo soznaniya vazhnuyu rol' igraet moral'naya priroda, no sam on ogranichivaetsya issledovaniem evolyucii intellekta. V etoj evolyucii on vidit chetyre yasnye i otdel'nye stupeni: * obrazovanie oshchushchenij; * obrazovanie predstavlenij; * obrazovanie ponyatij; * obrazovanie vysshih intuicii. Vzglyady d-ra Bekka na evolyuciyu intellekta vpolne sovpadayut so vzglyadami, vyskazannymi v glave VIII etoj knigi. Oshchushchenie est' chuvstvennoe vpechatlenie, -- govorit on... -- Esli my pojdem dostatochno daleko, my najdem sredi nashih predkov sushchestvo, ves' intellekt kotorogo sostoit iz odnih oshchushchenij. No eto sushchestvo obladaet sposobnost'yu vnutrennego rosta. Individual'no i iz pokoleniya v pokolenie ono nakaplivaet oshchushcheniya i postepenno sozdaet iz nih predstavlenie, processom, pohozhim na poluchenie slozhnoj fotografii, gde odin snimok pechataetsya na drugom. Zatem rabota akkumulirovaniya snova nachinaetsya uzhe na vysshem plane. Organy chuvstv uporno proizvodyat oshchushcheniya. Vosprinimatel'nye centry sozdayut predstavleniya... Nakonec, posle mnogih tysyach pokolenij, prihodit vremya, kogda um, zhivushchij predstavleniyami, dostigaet vysshej vozmozhnoj dlya nego tochki. Nakoplenie oshchushchenij i predstavlenij idet do izvestnogo punkta, poka ih mozhno sohranyat'. Zatem proishodit novyj proryv, i predstavleniya zamenyayutsya ponyatiyami. Otnoshenie ponyatiya k predstavleniyu pohozhe na otnoshenie algebry k arifmetike. Predstavlenie est', kak bylo skazano, slozhnyj obraz mnogih tysyach oshchushchenij; ponyatie est' tot zhe samyj slozhnyj obraz -- to zhe samoe predstavlenie, -- no poluchivsheesya imya, zanumerovannoe i, tak skazat', otlozhennoe. Ponyatie est' ne chto inoe, kak nazvannoe predstavlenie -- prichem nazvanie, to est' znak (kak v algebre), zamenyaet samuyu veshch'. Vsyakomu, kto nemnogo podumaet ob etom, legko ponyat', kakuyu revolyuciyu dolzhna byla proizvesti zamena predstavlenij ponyatiyami. |ta zamena dolzhna byla nastol'ko zhe usilit' proizvoditel'nost' mozga v myshlenii, naskol'ko vvedenie mashin usililo proizvoditel'nost' chelovechestva v rabote -- ili naskol'ko pol'zovanie algebroj uvelichivaet silu uma v matematicheskih vychisleniyah. Zamenit' bol'shoe gromozdkoe predstavlenie prostym znakom znachit pochti to zhe samoe, chto zamenit' nastoyashchie tovary -- pshenicu, manufakturu ili zhelezo -- zapis'yu v kontorskoj knige. No kak bylo zamecheno ran'she, dlya togo, chtoby predstavlenie moglo byt' zameneno ponyatiem, ono dolzhno byt' nazvano, drugimi slovami, otmecheno znakom, kotoryj zamenyaet ego -- sovershenno tak zhe, kak kvitanciya zamenyaet bagazh i zapis' v knige zamenyaet shtuku tovara; drugimi slovami, rasa, obladayushchaya ponyatiyami, neobhodimo dolzhna obladat' yazykom. Dal'she nuzhno zametit', chto kak obladanie ponyatiyami trebuet obladaniya yazykom, tak obladanie ponyatiyami i yazykom (predstavlyayushchimi soboj dva raznyh aspekta odnoj i toj zhe veshchi) trebuet obladaniya samosoznaniem. Vse eto znachit, chto est' moment v evolyucii uma, kogda intellekt, obladayushchij tol'ko predstavleniyami i sposobnyj tol'ko na prostoe soznanie, stanovitsya pochti vnezapno ili sovershenno vnezapno intellektom, obladayushchim ponyatiyami, yazykom i samosoznaniem. Nash nyneshnij intellekt predstavlyaet soboj ochen' slozhnuyu smes' oshchushchenij, predstavlenij i ponyatij. Sleduyushchej glavoj v istorii razvitiya intellekta yavlyaetsya nakoplenie ponyatij... Kto vnimatel'no rassmotrit etot process -- uvidit, chto i emu dolzhny byt' predely. Takoj process ne mozhet idti beskonechno... Dlya uma, obladayushchego predstavleniyami, vyhod zaklyuchalsya v obrazovanii ponyatij; dlya uma, obladayushchego ponyatiyami, dolzhen byt' sootvetstvuyushchij vyhod. I nam net nadobnosti, -- govorit Bekk, -- pribegat' k otvlechennomu rassuzhdeniyu dlya dokazatel'stva neobhodimosti sushchestvovaniya uma, stoyashchego vyshe ponyatij, tak kak takie umy sushchestvuyut i mogut byt' ne s bol'shim zatrudneniem, chem drugie estestvennye fenomeny. Sushchestvovanie intellekta, stoyashchego vyshe ponyatij, to est' intellekta, elementami kotorogo yavlyayutsya ne ponyatiya, a intuiciya, est' uzhe ustanovlennyj fakt, i forma soznaniya, prinadlezhashchaya etomu intellektu, mozhet byt' nazvana i uzhe nazvana -- kosmicheskim soznaniem. * * * Kosmicheskoe soznanie, -- govorit Bekk, -- est' to, chto na Vostoke nazyvaetsya Bramicheskim Siyaniem... Ob etom svete govoryat Dante i Uitmen... "Kosmicheskoe soznanie" sostoit v soznanii togo, chto kosmos sostoit ne iz mertvoj materii, upravlyaemoj bessoznatel'nym, neizmennym i bescel'nym zakonom, a naoborot -- nematerialen, duhoven i zhiv. Kosmicheskoe soznanie est' soznanie togo, chto ideya smerti nelepa, chto vse i vse imeyut vechnuyu zhizn', chto Bog est' Vselennaya, i chto Vselennaya est' Bog, i chto nikakoe zlo nikogda ne vhodilo i ne vojdet v nee. Znachitel'naya chast' etogo s tochki zreniya chelovecheskogo soznaniya nelepa, no mezhdu tem eto verno. Filosofiya rozhdeniya kosmicheskogo soznaniya v individuume ochen' pohozha na rozhdenie samosoznaniya. Um stanovitsya kak by perepolnennym ponyatiyami, ponyatiya delayutsya vse shire, vse mnogochislennee i vse slozhnee. V odin prekrasnyj den' pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah mozhet proizojti sliyanie ili, tak skazat', himicheskoe soedinenie neskol'kih ponyatij s nekotorymi moral'nymi elementami. V rezul'tate yavitsya intuiciya i ustanovlenie intuitivnogo uma, ili, drugimi slovami, kosmicheskogo soznaniya. Shema, po kotoroj stroitsya um, odnoobrazna ot nachala do konca. Predstavlenie sostavlyaetsya iz (sledov) mnogih oshchushchenij; ponyatie obrazuetsya iz (sledov) mnogih oshchushchenij i predstavlenij, i intuiciya obrazuetsya iz mnogih ponyatij, predstavlenij i oshchushchenij, soedinennyh s elementami, prinadlezhashchimi moral'noj prirode. * * * Zatem Bekk govorit, chto "kosmicheskoe soznanie", podobno drugim formam soznaniya, sposobno k rostu, chto ono mozhet imet' raznye formy, raznye stepeni. Pervye probleski kosmicheskogo soznaniya, prohodyashchie v dushe sovremennogo cheloveka, podobny pervym probleskam samosoznaniya v ume trehletnego rebenka. Poetomu chelovek tol'ko po odnomu tomu, chto on nachal soznavat' Kosmos, ne mozhet uznat' srazu vse otnositel'no Kosmosa. CHelovechestvu ponadobilos' sotni tysyach let posle priobreteniya nastoyashchej formy soznaniya dlya togo, chtoby sozdat' sebe malen'koe znanie, i emu ponadobyatsya, mozhet byt', milliony let, chtoby ovladet' kosmicheskim soznaniem. I v drugom meste svoej knigi on govorit: Ne sleduet predpolagat', chto, imeya kosmicheskoe soznanie, chelovek poetomu vseznayushch ili nepogreshim... Lyudi kosmicheskogo soznaniya dostigli vysokogo urovnya, no na etom urovne vozmozhny razlichnye stepeni soznatel'nosti. I dolzhno byt' yasno, chto, hotya eta sposobnost' delaet cheloveka pohozhim na bogov, lyudi, priobretayushchi