m, a vse ego tonchajshie provodniki za- bity grubymi zemnymi zhelaniyami. I hotya opyt prezhnih zhiznej obna- ruzhivaetsya v cheloveke mnogimi sposobnostyami i naklonnostyami, che- lovek, ne imeyushchij znanij, kazhduyu novuyu zhizn' nachinaet s nulya, s samogo nachala. V to vremya, kak znayushchij, mozhet soznatel'no pol'zo- vat'sya dragocennymi nakopleniyami prezhnih zhiznej. Mozg est' myslitel'nyj apparat i orudie nashego poznaniya, no ne cel' zhizni. Pervobytnyj chelovek zhivet bol'she oshchushcheniyami, emociyami, no ne razumom. V processe evolyucii on postepenno nachinaet pri- obretat' poznaniya, pogruzhaetsya v kipuchuyu deyatel'nost', priobre- taet znachitel'nyj opyt. On vse chashche zadaetsya voprosami - pochemu, otchego, zachem? Postoyannye iskaniya i ustremleniya privodyat ko mno- gim dostizheniyam v oblasti nauki, tehniki, iskusstva. Tak nachinaet razvivat'sya preklonenie pered chelovecheskim razumom, kak vysshim proyavleniem chelovecheskoj sushchnosti. Sdelav iz svoego uma Boga, chelovek ostanavlivaetsya v soej evolyucii na mnogo vekov. Stremleniya k istine i znaniyu privodyat v konce-koncov k zaver- sheniyu razvitiya chelovecheskogo mozga, kogda razum vhodit v kontakt s mudrost'yu serdca. Vysshim predelom razvitiya mozga yavlyaetsya chuvs- tvo sinteza, obobshchenie i klassifikaciya faktov v strojnuyu sistemu i garmoniyu. Obladaya chuvstvom sinteza, chelovek staraetsya vsyudu vnesti primirenie i ob容dinenie. No kak by shiroko chelovek ne mys- lil, ego mozg ne mozhet vyjti za predely fizicheskogo mira. A my zhivem v treh mirah. Nashi emocii i zhelaniya est' oblast' Tonkogo mira, a nashi mysli prinadlezhat miru Ognennomu (Mental'nomu). Prishli Kosmicheskie sroki, kogda my dolzhny prinyat' soznatel'noe uchastie v zhizni etih mirov. No umom etogo sdelat' nel'zya. Um ne ponimaet transcendental'nyh yavlenij i uchastivshihsya fenomenov i ob座asnit' ih ne mozhet, poetomu on vse eto oplevyvaet i otvergaet, kak nesushchestvuyushchee. No kogda chelovek vse vmeshchaet, poluchaet znaniya ne iz knig, no iznutri, kak ozarenie, togda mozhno skazat', chto ego um voshel v kontakt s vysshim soznaniem, nahodyashchimsya v serdce. Vse velikoe znachenie serdca vyyasnyaetsya eshche bolee polno, esli vspomnit', chto mikrokosmos - chelovek analogichen makrokosmosu-Vse- lennoj, i ego serdce - serdcu Vselennoj - Solncu. Serdce - solnce chelovecheskogo organizma, v nem sredotochie zhizni vseh mirov , vseh Kosmicheskih energij. I kak Vysshij Razum Vselennoj obitaet v Soln- ce, tak Vysshee soznanie cheloveka zhivet v serdce. Prezhde vsego nuzhno ponyat' central'nost' serdca, issledovat' ot nego, no ne k nemu. Serdce stoit, kak Hram chelovechestva. Nel'zya pomyslit' ob容dinenie chelovechestva po mozgu ili energii Kundali- ni, ili solnechnomu spleteniyu, no siyanie serdca mozhet sblizit' sa- mye raznorodnye organizmy dazhe na dal'nih rasstoyaniyah. Mozhno dumat' mozgom ili serdcem. Bylo vremya, kogda lyudi zaby- vali o rabote serdca, no sejchas prishlo vremya serdca. Ne osvobozh- daya mozg ot truda, priznaem serdce dvigatelem. Lyudi izmyslili o serdce mnogo ogranichenij. Dela serdechnye ponimayut uzko i dazhe ne vsegda chisto. My dolzhny ves' mir vvesti v sferu serdca, ibo serd- ce - mikrokosm sushchego. Nuzhno utverdit'sya v smysle, chto mozg - proshloe, serdce - budu- shchee. Dal'nejshij progress chelovechestva zavisit ne ot mozga, no ot serdca. Poetomu chelovek, ustremlennyj v budushchee, vse dolzhen dos- tigat' serdcem. Mudrost' zhivet v serdce, kotoruyu ne kupit' zolo- tom. Dumaet serdce, utverzhdaet serdce, ob容dinyaet serdce. Serdce mnogoe uznaet pervoe, nezheli rassudok mozga risknet pomyslit'. Serdce - dvorec voobrazheniya, prestol soznaniya. Vselennaya - siste- ma serdec, potomu kul't Sveta est' kul't serdca. Istochnik muzhest- va i besstrashiya - serdce. Ono iskorenit strah i pojmet vred razd- razheniya, serdce vsegda gotovo porazhat' t'mu i obuzdyvat' haos. No nuzhno postoyanno myslit' o serdce, ibo kazhdoe neosoznannoe sokro- vishche pogruzhaetsya v haos i tem usilivaet t'mu. Kogda chelovek obrashchaetsya s molitvoj k Vysshemu, v etom uchastvu- et serdce, no ne um. Umstvennaya molitva ne dostigaet celi. Tol'ko serdce mozhet osoznat' Ierarhiyu Sveta, derzhat' soznanie na Uchite- le. Serdce bessmenno stuchit i b'etsya, chtoby ne zabyli o nem lyudi. V prirode serdca material'noe i duhovnoe dayanie. Kazhdoe polo- zhitel'noe Uchenie, vse religii zapoveduyut dayanie. Bez dayaniya ne zhivet serdce. Ne tol'ko denezhnoe ili nenuzhnymi veshchami, no istin- noe dayanie v duhe. Pust' kazhdoe serdce istochaet potoki darov du- ha. Nedarom skazano, chto kazhdoe bienie serdca est' ulybka, sleza i zoloto. Nichto tak ne mozhet utonchit' serdce, kak bespredel'noe duhovnoe dayanie. Ono obychno ne ocenivaetsya, kak vse nezrimoe. No istochnik bogatstv, kak material'nyh, tak i duhovnyh, est' serdce. V etom principe dayaniya legko obnaruzhit' raznicu mezhdu chelovekom, zhivushchim umom ili serdcem. Poslednij nahodit radost' v otdache vse- go sebya lyudyam i obshchemu blagu. CHem bol'she chelovek daet, tem bol'she on poluchaet, ibo takovy zakony duhovnoj zhizni. Dlya cheloveka, zhi- vushchego umom, dayanie ravnosil'no umiraniyu. Neobhodimo oshchushchat' serdce ne kak svoe, a kak vsemirnoe. Dazhe v samye drevnie vremena lyudi ponimali znachenie serdca. Oni schitali ego obitel'yu Boga, oni klyalis', polagaya ruku na serdce. Dazhe sa- mye dikie plemena pili krov' serdca i s容dali serdce vraga, chtoby usilit' sebya. No teper' v nashe prosveshchennoe vremya serdce umaleno do fizicheskogo organa. Istinnoe chuvstvo vsegda oderzhit pobedu nad razumom, potomu chto ono zhivet v serdce. Dobroe serdce, kak Solnce, nepreryvno izlucha- et Blagodat', seet vokrug sebya zdorov'e, ulybku i duhovnoe blago. Serdce zla unichtozhaet teplo i vysasyvaet zhiznennye sily. Popyta- emsya na sekundu voobrazit', chto predstavlyalo by iz sebya chelove- chestvo pri zdorovyh telah i zlyh serdcah. Takoe pirshestvo t'my dazhe trudno predstavit'. Poka ne prosvetlitsya serdce, ne budut otnyaty bolezni, inache besnovanie serdca pri sil'nyh telah uzhasnet miry. Ozdorovlenie serdca dolzhno nachat'sya s ochistki i ozdorovleniya myshleniya, t.k. mysl' - nachalo lyubogo dobra i zla. Vospitanie serdca dolzhno nachinat'sya s molokom materi, v kotorom soderzhitsya serdechnaya (psihicheskaya) energiya, prodolzhat'sya i v sem'e, i v shko- le, i vsyu zhizn'. Neobhodimo razvivat' vnimanie, nablyudatel'nost', pamyat', terpenie, lyubov' k trudu, chuvstvo krasoty i stremlenie k prekrasnomu, gotovnost' k podvigu i samopozhertvovaniyu, sostrada- nie i lyubov'. Neobhodima postoyannaya i nerushimaya svyaz' s Uchitelem, ierarhiej Sil Sveta. Kto lyubit cvety, tot na puti serdca. Kto znaet ustremlenie vvys', tot na puti serdca. Kto chisto myslit, tot na puti serdca. Kto znaet o mirah Vysshih i bespredel'nosti, tot na puti serdca. Mozhno osoznat' miry v serdce, no ne v ume. Tak mudrost' protivo- polozhna umu, no ne zapreshcheno um ukrasit' mudrost'yu. "Pochemu lyudi ne hotyat oshchutit' svoe sobstvennoe serdce? Oni go- tovy iskat' vo vseh tumannostyah, no otricayut, chto blizhe vsego! Pust' nazovut serdce mashinoj, no lish' by nablyudali za kachestvom etogo apparata. Moral'noe znachenie serdca izvestno, no teper' ono nuzhno, kak spasitel'nyj yakor' v buryu, kak most s Tonkim mirom. Sejchas i samo serdce daet bol'shie vozmozhnosti dlya nablyudenij - nizshie sfery planety dayut sledstviya na serdechnoj deyatel'nosti. Ne byvshih epidemij nuzhno opasat'sya, no stradanij, svyazannyh s plohim vospitaniem i profilaktikoj serdca". Skoro pridetsya spasat'sya ot rasstrojstva stihij, no i eto nes- chast'e mozhno smyagchit' serdcem. Vysokie jogi mogut prinimat' yady i ne otravlyat'sya, i delo ne v stroenii zheludka - ono u vseh odina- kovoe. Immunitet - v serdce. MYSLI UPRAVLYAYUT MIROM Kakoe ogromnoe kolichestvo lyudej zhili na Zemle, no kak malo sredi nih bylo Velikih Myslitelej! Ih mozhno perechislit' po pal'- cam. Otkuda i kak prihodyat mysli, mozhno li nauchit'sya pravil'no i vysoko myslit'? Do nastoyashchego vremeni tajnami myshleniya vladeli lish' Posvyashchennye, Vysokie Duhi, svyatye, podvizhniki. Razvitie soz- naniya i intellekta ne pozvolyalo vydat' eti tajny osnovnoj masse lyudej. No sejchas priblizhaetsya Novaya |ra, i chelovek Svetloj |pohi dolzhen nauchit'sya myslit' i osoznat' Kosmicheskuyu otvetstvennost' za kazhduyu svoyu mysl'. Pochemu? Potomu chto samoj mogushchestvennoj energiej v Kosmose, obladayushchej kak sozidatel'noj, tak i razrushi- tel'noj siloj, yavlyaetsya mysl'. Bol'shinstvo lyudej ne ponimayut, chto pol'zuyutsya v kazhdyj moment svoej zhizni etoj velikoj siloj, ne znayut ni znacheniya, ni posledstvij svoego myshleniya. No do teh por, poka chelovek ne soznaet, chto za svoi mysli on tak zhe otvetstve- nen, kak i za postupki, on ne mozhet sdelat' ni odnogo shaga po napravleniyu k Novomu Miru. Mysl' est' pervoistochnik mirozdaniya, pervoistochnik vsego sushche- go, ibo vsyakoe tvorchestvo zarozhdaetsya i nachinaetsya v mysli. Mysl' daet tvorchestvo, daet napravlenie, daet zhizn'. Vselennaya sozdana mysl'yu Tvorca, posle chego Stroiteli oblekli etot myslennyj obraz Vselennoj v vidimyj obraz, vosprinimaemyj nashimi chuvstvami. CHelovek, otrazhenie Vselennoj, obraz i podobie Tvorca, dolzhen nauchit'sya pol'zovat'sya etoj ogromnoj siloj dlya blaga blizhnego i na pol'zu evolyucii. Mogushchestvo mysli privodit v dejstvie i dvizhe- nie stihijnye sily prirody, kotorye sami po sebe nepodvizhny i inertny. Obyknovennyj srednij chelovek myslit bespreryvnoj lentoj mel- kih, slabyh, neyasnyh i tumannyh myslej, polnyh lichnyh zhelanij, pobuzhdenij, stremlenij. Lyudi uvereny, chto ih mysl' mala i nikuda dostich' ne mozhet. V dejstvitel'nosti potencial mysli velik i dos- tupen kazhdomu, dlya nee ne sushchestvuet ni prostranstva, ni vremeni. Kazhdaya mysl' mozhet ili zatemnit' ili ochistit' prostranstvo. Kazh- daya mysl' rozhdaet dejstvie, kotoroe tem sil'nee, chem bol'she v ne- go vlozheno energii, myslennoj sily. |ta sila mysli vidima, osyaza- ema i mozhet byt' vzveshena. Nauke uzhe izvestno, chto odin i tot zhe chelovek, vzveshivaemyj vo vremya sosredotochennogo myshleniya vesit bol'she, chem kogda on voobshche ne dumaet. |ta raznica v vese ostav- lyaet sushchnost' mysli, pokazyvaya vmeste s tem ee material'nost'. Mysl' est' sushchestvo duhovnogo plana so vsemi priznakami su- shchestvovaniya. Kak sushchnost' duhovnogo plana ona ne mozhet byt' unich- tozhena. Ej mozhno protivopostavit' podobnoe sushchestvo - sil'nuyu, yarkuyu mysl', poslannuyu s opredelennoj cel'yu. Takie mysli sozdayut iz tonkoj mental'noj materii zhivoe prostranstvennoe sushchestvo - mysleobraz, kotoroe budet stremit'sya osushchestvit' vlozhennuyu v nego ideyu. |ti mysleobrazy mogut zhit' tysyacheletiyami, ozhidaya ispolnite- lej vlozhennyh v nih myslej. Ne tol'ko sil'nye mysli dejstvuyut podobnym obrazom. Slabye, tumannye neyasnye mysli gorazdo vrednee, chem mozhno predpolozhit', t.k. vo Vselennoj dejstvuet zakon Kosmicheskogo magnita - prityazhe- nie podobnogo podobnym. Dazhe malaya tumannaya mysl' sozdaet soot- vetstvuyushchee tumannoe otrazhenie na mental'nom plane, kotoroe pri- tyagivaetsya myslyami drugih lyudej. Predstavim, chto ezhesekundno mno- gie milliony podobnyh neyasnyh tumannyh myslej, otricatel'nyh po svoemu soderzhaniyu, nesutsya v prostranstvo. Oni sami gruppiruyutsya po svoemu soderzhaniyu, ottalkivaya neshozhie i prityagivaya podobnye, usilivayut odna druguyu, obrazuya gromadnye rezervuary haoticheskoj sily, kotoraya ne soderzhit i teni tvorcheskogo impul'sa. |ta ener- giya otricatel'nogo haraktera ne nahodya primeneniya v tvorcheskoj deyatel'nosti, obrushivaetsya na chelovechestvo v vide vsevozmozhnyh stihijnyh bedstvij - epidemij, navodnenij, goloda, potryasenij, vojn i podobnyh sledstvij. "Pol'zu ili vred, lyudi sami predresha- yut. CHto poshlyut, to i poluchat. Mozhno poslat' dozhd' luchistyh posy- lok, no mozhno nasytit' prostranstvo saranchoj. Takov zakon sotrud- nichestva myslej v prostranstve". ZHitelyam yuzhnyh stran znakomo opustoshenie, proizvodimoe saran- choj. |to bedstvie, kak i vse drugie, est' rezul'tat otricatel'no- go myshleniya cheloveka. Ono mozhet sluzhit' primerom togo, kak maloe nasekomoe i malaya mysl', soedinivshis' vmeste, obrazuyut groznuyu razrushitel'nuyu silu. CHto takoe priletevshaya iz prostranstva saran- cha? |to vernuvshiesya k cheloveku poslannye mysli, gde kazhdaya ot- del'naya sarancha est' otdel'naya mysl' otdel'nogo cheloveka. Kazhdaya v otdel'nosti, oni kazhutsya bezobidnymi, no soedinennye vmeste, oni - stihijnoe bedstvie, groznaya razrushitel'naya sila, kotoruyu chelovek vyzval svoim otricatel'nym myshleniem. CHelovek ne mozhet vyzvat' luchshe togo, chto on posylaet. Ne mozhet to otricatel'noe, kotoroe on posylaet v prostranstvo, transmuti- rovat'sya dlya nego v nechto polozhitel'noe. I vse katastrofy i beds- tviya, vklyuchaya zemletryaseniya, est' sozdaniya samogo cheloveka, re- zul'tat ego plohogo myshleniya. K schast'yu, v prostranstve sushchestvuyut ne tol'ko massy haotiches- koj razrushitel'noj sily, inache mir perestal by sushchestvovat'. Mir upravlyaetsya Vysshim Razumom, kotoryj vo vsem ustanavlivaet svoi mudrye zakony. Zakon mysli v tom, chto chem vyshe po soderzhaniyu, tem ona sil'nee. Vysshaya sila mysli, dayushchaya vlast' nad stihiyami, pri- nadlezhit Vysshim Sushchestvam. Svoimi polozhitel'nymi vysokimi myslyami oni mogut paralizovat' gibel'noe dejstvie otricatel'nyh myslej chelovechestva, mogut napravlyat' ih dejstvie po drugomu napravle- niyu. Prostranstvo, krome togo, soderzhit celyj sklad neispol'zovan- noj chelovekom mudrosti. V astral'nom mire sushchestvuyut celye oblas- ti, napolnennye mysleobrazami budushchih izobretenij i otkrytij, ko- torye sozdany genial'nymi lyud'mi, no do nastoyashchego vremeni ne otkryty chelovechestvom i ne primeneny. Rascvet lyuboj strany tvo- ritsya s Kosmicheskimi vozdejstviyami. Te lyudi, kotorye mogut nap- ryach' svoe ustremlenie, svoyu psihicheskuyu energiyu v ritm Kosmiches- kih energij, te i primut v soznanie sokrovennoe. Iz etogo zapas- nogo sklada mudrosti lyudi vsegda cherpali i cherpayut nuzhnye mysli, sami togo ne podozrevaya, schitaya sebya tvorcami i izobretatelyami. Kogda chelovek rabotaet nad razresheniem kakogo-to voprosa i ne na- hodit otveta, to po mere vse bolee glubokogo izucheniya ego mysl' dostigaet prostranstvennoj mysli takogo zhe soderzhaniya. Takie prostranstvennye mysli emu pomogayut i tekut v ego golovu na po- moshch', nahodya nuzhnoe reshenie. Ponyatno, chto iz prostranstvennogo istochnika mozhno cherpat' mysli lyubogo soderzhaniya, ibo tam hranitsya vse, chto chelovechestvo dumalo i dumaet. CHelovek, nastroennye na otricatel'noe myshlenie, ne tol'ko soz- daet otricatel'nye mysleobrazy, no svoimi myslyami usilivaet uzhe sushchestvuyushchie podobnye i sposobstvuet ih voploshcheniyu. CHelovek, le- leyushchij mysli nenavisti, mesti, zloby sozdaet i privlekaet k sebe podobnye mysleobrazy. Esli by on mog videt' ih, videt' te chudishcha, kotorye on tvorit iz elastichnoj materii astral'nogo plana, on by uzhasnulsya. Potomu i govoritsya, chto mysl' - velichajshaya tvorcheskaya sila. Sushchestvo, sozdannoe v zlobe, budet imenno zloboj. Sushchestvo, sozdannoe v nizkih strastyah, budet strast'yu. CHelovek, dumayushchij o kakom-libo prestuplenii, sozdast prestupnoe sushchestvo, kotoroe bu- det starat'sya osushchestvlyat' eto prestuplenie v zhizni. Vse, chto my sozdali na mental'nom plane, dolzhno kogda-nibud' osushchestvit'sya na fizicheskom. |ti sushchestva poraboshchayut cheloveka do teh por, poka on sil'nymi i polozhitel'nymi myslyami ne sozdast drugie, kotorye unichtozhat otricatel'nye. Esli zhe chelovek etogo ne sdelaet, to sozdannoe im sushchestvo, usilivshis' i okrepnuv, unichtozhit so vreme- nem samogo cheloveka. Esli mysl' ili chuvstva cheloveka napravleny opredelennoj lich- nosti, to mysleobraz vhodit v soprikosnovenie s mental'nym pro- vodnikom togo cheloveka. Esli, naprimer, odin chelovek posylaet drugomu mysli zloby, nenavisti, a tot drugoj ne proyavlyaet nikakoj zloby, t.e. otvergaet eti mysli, okruzhennyj dobrom, to po zakonu mysli zlobnye posylki, kak bumerang, vozvrashchayutsya k poslavshemu ih cheloveku i s udvoennoj siloj b'yut ego. Poetomu zlobnye mysli i proklyatiya po adresu lyubogo cheloveka opasny prezhde vsego poslavshe- mu ih. |to otnositsya i k sglazu, i k porche i dr. |tim ne ischerpyvaetsya vred otricatel'nyh myslej. Predpolozhim, chto kto-to dumaet o samoubijstve. Pust' on ego ne sovershit, no prosto izredka podumaet ob etom. |ti mysli mogut yavit'sya rokovymi dlya drugogo cheloveka, kotoryj nahoditsya v ochen' tyazhelom sostoya- nii. Emu ne hvataet lish' nichtozhnogo tolchka, chtoby pokonchit' svoi raschety s zhizn'yu. I vot v takoe vremya i v takom polozhenii on privlekaet iz prostranstva podobnuyu mysl' drugogo cheloveka. I etot pervyj chelovek, dumayushchij izredka o samoubijstve, stanovitsya ubijcej drugogo cheloveka. Takih nezrimyh ubijstv sovershaetsya go- razdo bol'she, chem vidimyh, i mozhet byt' mnogie iz nas povinny v nih, ne podozrevaya ob etom. A potom my udivlyaemsya, za chto na menya takoe neschast'e, gore, bolezni? Vsegda est' za chto. Vse imeet prichinu. V kosmose net nichego sluchajnogo. Ne mozhet chelovek voshodit' ili nishodit' dlya sebya odnogo. Kazh- doe dejstvie ne tol'ko vozmushchaet razlichnye sloi atmosfery, no vlechet za soboj blizkie cheloveku sushchestva. Tem bolee chelovek dol- zhen osoznat' svoyu otvetstvennost' pered mirozdaniem. "Kogda chelo- vek vozvysilsya v svoih pomyslah, on okazal komu-to sushchestvennuyu pomoshch'. CHelovek pal duhom, tem samym, mozhet byt', umertvil kogo- to". Kazhdoj svoej polozhitel'noj ili otricatel'noj mysl'yu chelovek otkryvaet sebya sootvetstvuyushchemu vliyaniyu - horoshemu ili plohomu - i sam vliyaet na drugih. Dejstvie chelovecheskih myslej tak veliko, chto ono sozdaet kazhdomu mestu, poseshchaemomu lyud'mi, opredelennuyu atmosferu. Oni kak by srastayutsya s dannym mestom i mogut dazhe iz- menit' i pererodit' harakter cheloveka, poseshchayushchego dannoe mesto. Sushchestvuyut mesta, kotorye vsegda vyzyvayut opredelennye mysli i opredelennye nastroeniya u poseshchayushchih ih lyudej. Tak, kogda my pri- hodim na kladbishche, nas ohvatyvaet chuvstvo tihoj grusti, kogda my vhodim v hram, nas vstrechayut volny molitvennogo nastroeniya, v ka- bare my mozhem zarazit'sya legkomyslennym vesel'em. Dvigatel' evolyucii est' mysl'. Car' mysli - chelovek, poetomu on car' svoej evolyucii. Svoimi soznatel'nymi myslyami on sozdaet evolyuciyu. Dva cheloveka, myslyashchie odinakovo, uvelichivayut silu mys- li v 7 raz. A ustremlennaya mysl' naroda uvelichivaet ee do besko- nechnosti i mozhet izmenit' sud'bu planety, dazhe mozhet izmenit' te- chenie nebesnyh svetil. Do sih por chelovek schital sebya otvetstvennym za dejstviya i za slova. No v dejstvitel'nosti otvetstvennost' za slovo i dejstvie est' otvetstvennost' za mysl', ibo vse nachinaetsya v mysli. Novaya |poha trebuet, chtoby chelovek ponyal i prinyal otvetstvennost' za svoe myshlenie, chtoby on pol'zovalsya etoj velikoj siloj razumno i dlya blagih celej evolyucii, a ne vo vred i razrushenie, kak eto by- lo v bol'shinstve sluchayah do sih por. Konechno6 ne tak legko nauchit'sya myslit'. No kto proniksya soz- naniem gibel'nosti dlya sebya samogo svoego prezhnego myshleniya, tot najdet v sebe sily izmenit' kachestvo svoih myslej, i konechno, ne ostanetsya bez Vysshej Pomoshchi. V Novoj |pohe chelovek budet videt' mysli drugih lyudej, tak zhe, kak ego mysli budut vidimy drugimi lyud'mi. V silu neobhodimosti on budet vynuzhden posylat' v prostranstvo lish' blagie i prekras- nye mysli, samoe luchshee, na chto on sposoben. Uzhe sejchas nuzhno ho- tya by dva raza v den' posylat' dobruyu mysl' na obshchee blago: "Pust' budet miru horosho!". VOSHOZHDENIE CHELOVEKA PO LESTNICE ZHIZNI (ZAKON PEREVOPLOSHCHENIYA) |volyuciya - eto zamena nesovershennyh grubyh form bolee sover- shennymi i tonkimi formami zhizni. Kak eto proishodit? Kak chelovek podnimaetsya po bespredel'noj lestnice zhizni? S pomoshch'yu odnogo iz osnovnyh Kosmicheskih zakonov - perevoploshchenie. V sovremennom dikare razvitie formy - fizicheskogo tela zakon- chilos', no soznanie eshche ostaetsya na ochen' nizkom, mladencheskom urovne razvitiya. Darvin pisal, chto kogda dikaryam na noch' davali teplye odeyala, oni utrom, kogda nachinalo prigrevat' solnce, vyme- nivali ih na chto-nibud' blestyashchee. Kogda popytalis' dikaryu, s容v- shemu svoyu zhenu, ob座asnit', chto tak postupat' nel'zya, on ochen' udivilsya i vozrazil, chto ona byla ochen' vkusnaya. Perevoploshchenie prevratilo pervobytnogo dikarya v sovremennogo kul'turnogo cheloveka. Soglasno etomu zakonu, yadro bessmertnogo duha pogruzhaetsya v beskonechnyj ryad vremennyh i smertnyh obolochek, vse bol'she i bol'she sovershenstvuyas'. No i eto iskazheno. Sovremen- naya nauka schitaet, chto posle smerti cheloveka nichego ne ostaetsya. Hristianskaya religiya govorit, chto posle smerti chto-to ot cheloveka vse-taki ostaetsya i neizvestno gde skitaetsya do Vtorogo Prishest- viya. Vse Ucheniya i religii govoryat o perevoploshchenii, no chasto v skrytoj simvolicheskoj forme. Neumirayushchij Feniks, vozrozhdayushchijsya iz pepla. I v hristianstve byli eti znaniya, no v 553 godu na Vse- lenskom Konstantinopol'skom Sobore pod davleniem bol'shinstva ego otmenili, ob座aviv lozhnym. V rezul'tate uteryalos' vse vysokoe i svetloe, chto bylo v Hristianstve, prishel fanatizm, razvilas' ne- terpimost' k drugim religiyam, poyavilis' presledovaniya inakomyslya- shchih, razvilas' inkviziciya, Krestovye pohody, vojny, zhestokost', unichtozhenie eresi... Takim obrazom na Zapade byla poteryana Osnova Bytiya. Vsya energiya zapadnogo cheloveka byla napravlena na razvitie na- uki, iskusstva, tehniki, politiki. Stala razvivat'sya individual'- nost', materializm. Polnoe otricanie vsego duhovnogo sposobstvo- valo razvitiyu egoizma, mertvyashchej mehanizacii. Sejchas nastalo vre- mya prisoedinit' k aktivnosti zapadnogo cheloveka vostochnuyu duhov- nost'. V mirozdanii vse razvivaetsya mudro i garmonichno: den' smenyaet- sya noch'yu, iz semeni vyrastaet cvetok, snova obrashchayas' v semya i t.d. Vo vseh carstvah prirody est' smena zhiznej i, konechno, chelo- vek ne mozhet byt' isklyucheniem. Kak odin potok Vselennaya. Cel' zakona perevoploshcheniya sostoit v razvitii nesovershennoj formy v bolee sovershennuyu i raskrytii soznaniya obitayushchego v forme duha, kotoroe razvivaetsya ochen' medlenno. Mnozhestvom zhiznej na fizicheskom plane individual'nost' priobretaet vse bol'shij zhiznen- nyj opyt, kotoryj v Vysshih mirah pretvoryaetsya v sposobnosti i ha- rakter cheloveka. S etim gotovym bagazhom chelovek vhodit v novuyu zhizn', prodolzhaya s toj stupenechki razvitiya, na kotoroj ostanovil- sya v predydushchej zhizni. Esli chelovek otrabotal kachestvo terpimosti, to v ocherednoj zhizni emu ne nuzhno nad nim rabotat' (my chasto vstrechaem lyudej, kotorye vse vmeshchayut, ih nechem nevozmozhno vyvesti iz sostoyaniya terpimosti), on "vyuchivaet drugoj urok", izbavlyayas' ot drugogo otricatel'nogo kachestva. CHelovek dolzhen obladat' razlichnymi ka- chestvami, poznat' vse social'nye polozheniya, vse special'nosti, vse narodnosti, rasy, podrasy, nakopit' muzhskuyu i zhenskuyu energiyu i kachestva. Vse, chto zhivet vo Vselennoj, vechno sushchestvuet i perevoploshchaet- sya. Lyubaya forma zhizni razvivaetsya v bolee vysshuyu. CHelovek proho- dit krugi vseh sozvezdij, svetil. Kazhdyj iz nas byl i nishchim i ca- rem. Fizicheski chelovek ob容dinyaet zhizn' vseh carstv prirody, pov- toryaet ih razvitie v utrobnom sostoyanii, a rodivshis' - razvitie zhizni cheloveka s pervobytnyh vremen do nastoyashchego vremeni. Glavnoe vozrazhenie protiv Doktriny Perevoploshcheniya sostoit v tom, chto chelovek ne pomnit svoyu proshluyu zhizn'. No etot dovod ne sovsem veren. Izvestno, chto Vysokie Duhi, naprimer, Ramakrishna, Vivekanada i drugie podvizhniki, kak i nekotorye deti do semi let pomnyat ochen' mnogoe iz prezhnej zhizni. V nastoyashchee vremya imeyutsya i proverennye nauchnye dannye issledovanij amerikanskih i indijskih uchenyh o sushchestvovanii mnozhestva lyudej,pomnyashchih proshluyu zhizn'. Uzhe otricat' eto bessmyslenno. Nahodyas' v fizicheskom tele,ochen' trudno znat' o sebe v prosh- lom,t.k. eto telo i nash fizicheskij mozg novye,oni ne zhili ran'she i,estestvenno,nichego o prezhnej zhizni znat' ne mogut. |ti znaniya nahodyatsya v "chashe",v serdce,v dushe. Vsya Kosmicheskaya mudrost',vse znaniya - v nas samih. Poetomu mudrost' vekov rekomenduet poznat' sebya. No fizicheskij um ne mozhet vosprinyat' eti znaniya,ne mozhet prityanut' i provesti po svoim grubym provodnikam tonkie vibracii dushi. Tol'ko utochniv vse svoi obolochki,razviv chutkost',vnimatel'- nost',nablyudatel'nost',tol'ko s pomoshch'yu vysokih vibracij mo- litv,vdohnoveniya.bol'shoj radosti ili gorya my mozhem vspomnit'. Obychno dokazatel'stv trebuyut lyudi,kotorye imeyut razvityj intel- lekt i zakrytoe serdce,no dlya ponimaniya vysshih istin intellekt ne nuzhen,nuzhno imet' chuvstvovanie,t.e. intuiciyu otkrytogo dobrogo serdca,libo prinyat' na veru,kotoraya vedet k znaniyam i mudrosti. Zakon perevoploshcheniya ne postigaetsya intellektom,t.k. ne sogla- suetsya s "materialisticheskimi" teoriyami i ne imeet poka strogogo nauchnogo dokazatel'stva. No otkrytye lyudi prinimayut logicheskie dokazatel'stva,kotoryh mnozhestvo vo vseh yavleniyah prirody. Glav- noe dokazatel'stvo zakona perevoploshcheniya neravenstvo, kotoroe yav- lyaetsya sledstviem postupkov,zhelanij,stremlenij,myslej cheloveka v prezhnih zhiznyah. V odnoj sem'e nikogda ne byvaet dvuh odinakovyh detej,kak by odinakovo ih ne vospityvali. |to dva raznyh duha so svoimi indi- vidual'nymi nakopleniyami,kotorye prishli v etu sem'yu "vyuchit' oche- rednoj urok". Takzhe chuvstva simpatii ili antipatii k maloznakomo- mu cheloveku mozhno ob座asnit' tol'ko sledstviem prezhnih vzaimootno- shenij. Zakon perevoploshcheniya ob座asnyaet vse samoe slozhnoe,otvechaet na vse neponyatnye nauke voprosy. CHelovek - duhovnoe sushchestvo,oblachennoe v materiyu. Putem dolgo- go opyta i mnozhestva urokov on uchitsya vladet' i utonchat' materiyu. Snachala ego duhovnaya sushchnost' vselyaetsya v telo dikarya.YAzyk,chuvs- tva,razum,nravstvennost' dikarya eshche ochen' nizki. On mozhet ubit' svoih nemoshchnyh roditelej,s容st' na obed svoyu zhenu. No posle smer- ti etot duh vstrechaet vseh blizkih emu lyudej v Tonkom mire,vidit i chuvstvuet ne ochen' priyatnoe k sebe otnoshenie. On zadumyvaet- sya,kak-to primitivno analiziruet i v sleduyushchej svoej zhizni,prezhde chem ubit' kogo-to,v glubine ego serdca chto-to podskazhet emu etogo ne delat'. Konechno ,etot process idet za mnozhestvo zhiznej,on pos- tepenno usvaivaet prostye nravstvennye idei,postoyanno pererabaty- vaya opyty v sposobnosti i harakter. Sovest' - rezul'tat nakoplen- nogo opyta. Deti rozhdayutsya s gotovym harakterom harakterom i ro- diteli ne mogut izmenit' ego. No chelovek sam formiruet svoj ha- rakter, svoyu sud'bu. S tochki zreniya zakona perevoploshcheniya nespravedlivosti ne su- shchestvuet. Kazhdyj pozhinaet plody svoego proshlogo, sozdavaya sebya ne budushchee. Soglasno zakonu perevoploshcheniya chelovek sushchestvuet ne tol'ko ot zachatiya do smerti, a i v drugih formah i v drugih sferah Bytiya. Takoe sostoyanie nazyvaetsya razvoploshchennym. Mnozhestvo dokumental'- no zafiksirovannyh sluchaev vozvrashchenij k zhizni posle klinicheskoj smerti dokazyvayut, chto chelovek sushchestvuet i posle smerti v drugoj obolochke i drugom mire, t.e. medicina podtverzhdaet to, o chem ve- kami tverdili drevnie filosofy i vostochnye religii. Abort - tyagchajshee prestuplenie protiv zakona perevoploshcheniya, kotoryj po svoim posledstviyam huzhe ubijstva. Vot chto proishodit: duhovnaya sushchnost' uzhe poshla ne voploshchenie, ustanovila svyaz' s plodom, a ee mehanicheskim obrazom otsekayut i vybrasyvayut v Tonkij mir. Poluchaetsya, chto abort samoe opredelennoe ubijstvo, poetomu on mozhet dopuskat'sya tol'ko v isklyuchitel'nyh sluchayah, kogda zhizn' materi v opasnosti. T'ma osobenno pristal'no sledit i opolchaetsya protiv voploshcheniya vysokih duhov. Oni pol'zuyutsya vsevozmozhnymi sposobami, chtoby vosprepyatstvovat' ih rozhdeniyu. "Konechno, zhenshchina ne mozhet prevratit'sya v rodil'nicu. U nee est' i drugie vysokie obyazannosti. I dlya etogo v semejnoj zhizni est' samoe estestvennoe vozderzhanie, kotoroe vpolne mozhno uregu- lirovat' i tem dat' normu rostu sem'i. |to vpolne vozmozhno, kogda vysokie interesy zanimayut golovu i serdce. Pri nastoyashchem nravs- tvennom sostoyanii obshchestva eto trudno, no, vse zhe, imeyutsya takie sem'i, i v budushchem oni umnozhatsya. V glubokoj drevnosti lyudi umeli normirovat' rozhdaemost' po fazam luny. Togda eto rassmatrivalos' kak svoego roda chernaya magiya, no v nashe vremya dazhe takoe dejstvie bylo by luchshe, nezheli uzhasnye aborty, kalechashchie zhenshchinu i voplo- shchayushchijsya duh. No kak borot'sya s etim opasnym bedstviem? Ved' ni- kakie zakony ne mogut ni ohranit', ni zapretit' chto -libo. Potomu nuzhno borot'sya prezhde vsego putem podnyatiya v podrastayushchem pokole- nii urovnya soznaniya i rasshireniya ego v napravlenii ponimaniya Kos- micheskogo naznacheniya cheloveka i materi osobenno". Osobenno katastroficheskoe polozhenie s abortami slozhilos' v stranah byvshego Soyuza. Soglasno oficial'noj statistike 1989 goda delalos' bolee semi millionov abortov v god. |to oznachaet, chto za odin god bolee semi millionov otcov i materej kaznyat sobstvennyh detej v materinskom chreve. V kakie gody stalinskogo rezhima v strane proizvodilos' stol'ko kaznej v god pri takih otyagchayushchih obstoyatel'stvah? Na kazhduyu tysyachu novorozhdennyh u nas prihoditsya bolee dvuh tysyach abortov. Pri kakom vrazheskom nashestvii unichtozha- los' dve treti naseleniya? V nastoyashchee vremya pravovaya zashchita cheloveka v utrobe materi osushchestvlyaetsya lish' cherez 12 nedel' posle nastupleniya beremennos- ti, a v pervye tri mesyaca vsem zhenshchinam predostavleno pravo ubi- vat' po sobstvennomu zhelaniyu. Pust' kazhdyj storonnik legal'nosti abortov ocenit "gumannost'" nashego zakonodatel'stva po otnosheniyu k nemu samomu v pervye tri mesyaca ego prebyvaniya v utrobe ego bu- dushchej materi pri sleduyushchem voploshchenii. V nastoyashchee vremya u nas nachinaet vnedryat'sya tak nazyvaemyj pnevmo ili mini-abort, kotoryj zhenshchina mozhet sdelat' v obedennyj pereryv. Do kakogo izuverstva eshche mozhet dojti chelovechestvo v svoem nauchno-tehnicheskom amoral'- nom "progresse"? Mnogie hotyat videt' korni problemy v otsutstvii u nas dosta- tochnogo kolichestva protivozachatochnyh sredstv i nizkom material'- nom urovne zhizni. Malo kto pytaetsya uzret' istoki problemy v uzha- sayushchem padenii nravstvennosti, v krichajshem ogrublenii chuvstv i emocij, v polnejshej utrate znanij ob istinnom naznachenii cheloveka i chelovechestva v celom. Pust' kazhdyj predstavit sebe, kak pri nastuplenii sroka ego sleduyushchego voploshcheniya roditeli s pomoshch'yu protivozachatochnyh sreds- tv ne dopuskayut ego v fizicheskij mir. Zadumaemsya nad odnoj voz- mozhnost'yu povysheniya material'nogo urovnya zhizni ubijstvom dvuh tretej naseleniya po zhrebiyu, chto i sovershaetsya v abortariyah. Esli voobrazhenie cheloveka ne ogranicheno ramkami odnoj zemnoj zhizni, on dolzhen osoznat', chto i emu lichno ugrozhaet abort i, voz- mozhno, ves'ma skoro. Lyuboj iz nas v lyuboj moment mozhet ujti iz zhizni. Na novoe voploshchenie on mozhet pojti uzhe cherez tri mesyaca, i, esli cherez 4 mesyaca abort ne budet zapreshchen, on imeet real'nuyu vozmozhnost' popast' v etu krovavuyu myasorubke. Pri sushchestvuyushchej statistike v nee popadut kazhdye dvoe iz treh. Vopros o priznanii ili nepriznanii zakona perevoploshcheniya mozhno sravnit' s polozheniem geliocentricheskoj sistemy v srednie veka. Imelis' li v to vremya dokazatel'stva dvizheniya Zemli vokrug Soln- ca? S nashih sovremennyh pozicij - da, nesomnenno. Pochemu zhe togda utverzhdenie geliocentricheskoj sistemy vstretilo stol' yarostnoe soprotivlenie? Otvet, ochevidno, nuzhno iskat' v voprosah vnutren- nej chestnosti i iskrennosti, v oblasti obshchestvennoj nravstvennos- ti, nepredvzyatosti pozicii lic, otvetstvennyh za formirovanie ob- shchestvennogo mirovozzreniya. Esli by sejchas polozhenie bylo by luch- she, chem v srednik veka, obshchestvo davno priznalo by istinnost' za- kona perevoploshcheniya. KOSMICHESKAYA SPRAVEDLIVOSTX (ZAKON KARMY) Ves' Kosmos sushchestvuet na spravedlivosti, pravde, tvorchestve, lyubvi, nezyblemyh, neizmennyh osnovah. Vse, lishennoe etogo, deg- radiruet i pogibaet. Tak, chelovechestvo, uteryav znanie osnovnogo Kosmicheskogo zakona - Karmy, doshlo do kraya propasti. Zakon Karmy formuliruetsya tak : "CHto poseesh' -- to i pozhnesh'". Naprimer, esli my poseem ris, to nikak ne smozhem pozhat' proso ili grechku. |tot zakon dejstvuet vo vseh mirah, na vseh planetah By- tiya, ego nel'zya ni otmenit' , ni smyagchit'. Zakon Karmy eto zakon prichinno- sledstvennoj svyazi - s kazhdym dejstviem, mysl'yu, slovom svyazany opredelennye rezul'taty. V fizicheskom mire dejstvuyut fizicheskie zakony, zakony prirody, kotorye ustanavlivayut neizbezhnoe sledstvie, kogda proishodit op- redelennoe yavlenie. Vse zakony osnovany na beskonechnom chisle nab- lyudenij i opytov. Zakony prirody - eto posledovatel'nost' soby- tij, kotorye ne mogut byt' narusheny, no mogut byt' ne prinyaty vo vnimanie. Kogda ustanavlivayutsya i soblyudayutsya izvestnye usloviya, za nimi vsegda sleduyut opredelennye sledstviya. |to i est' zakon Karmy na fizicheskom plane. S fizicheskoj sfery zakony rasprostranyayutsya na vse miry. Tak kak zakony neizmenny, chelovek s pomoshch'yu znanij mozhet zastavit' prirodu sluzhit' emu. Nauka potomu i vozmozhna, chto nash mir - mir zakona. Zakon Karmy ne navyazyvaetsya cheloveku v vide zapovedej ili uka- zov. Kazhdyj chelovek postupaet soglasno svoej svobodnoj voli, yav- lyaetsya hozyainom svoej sud'by. No chtoby stat' im, nuzhno znanie za- konov, chtoby poluchit' zhelaemye rezul'taty. Znanie zakonov daet vozmozhnost' uskorit' svoyu evolyuciyu i izbavit'sya ot stradanij. Za vse svoi dela chelovek poluchaet vozdayanie, no eto proizvodit ne Sushchestvo, ne Bog, no zakon Karmy. Ne sluchajno Femida - Boginya spravedlivosti s zavyazannymi glazami, v odnoj ruke s mechom, v drugoj - s vesami. Drevnie greki bol'she znali o zakone Karmy. Karma - dejstvie, rabota. Vse, chto my delaem, my tvorim Karmu. V zavisimosti ot togo, kak my delaem, horosho ili ploho6 my nara- batyvaem sootvetstvuyushchuyu Karmu. CHelovek odnovremenno zhivet v treh mirah i myslyami, zhelaniyami, postupkami sozdaet v nih Karmu. Kazh- dyj posev prinosit svoyu zhatvu. Za dobro chelovek poluchaet dobro, za stradaniya, za zlo on mozhet poluchit' tol'ko takuyu zhe energiyu gorya i stradaniya. Vse energii rano ili pozdno vozvrashchayutsya k pos- lavshemu ih istochniku. Sushchestvuet Kosmicheskaya spravedlivost', ko- toraya dlinnee chelovecheskoj zhizni. I esli vy vstrechaete cheloveka, kotoryj delaet chto-to plohoe, no vrode by procvetaet, i vse u ne- go horosho, to eto ne znachit, chto process razlozheniya ne nachal- sya.Niti Karmy ochen' slozhny i perepleteny, vozmezdie mozhet nastu- pit' v samyj neozhidannyj moment. Karma svyazyvaet nas s temi lyud'mi, s kem my uzhe vstrechalis', s kem predstoit vstretit'sya. My postoyanno zavyazyvaem kakie-to otno- sheniya i postoyanno razvyazyvaem prezhnie nashi dolgi. Karma - bolezni proshlogo, iscelenie ot nee - v budushchem. Potomu vsem svoim sushchest- vom nuzhno ustremit'sya v budushchee, osvobodit'sya ot proshlogo. |to ohranit ot padeniya7 Karmu mozhno menyat' bezuderzhnym ustremleniem v budushchee. Mozhno obognat' Karmu, chtoby ne nastigla. No esli chelovek nepodvizhen, bezdejstvuet, to Karma - cepi, cherv'. Ustremlennaya volya delaet cheloveka gospodinom Karmy, daet emu mogushchestvo Arha- ta. Mozhno i v odnoj zhizni izzhit' bol'shuyu chast' Karmy. Vse vidy Karmy, iz kotoroj skladyvaetsya chelovecheskaya zhizn', sud'ba6 nachinayutsya v mysli. Mysl' sozdaet harakter cheloveka. Ob etom govoryat vse avtoritety proshlogo, vse religii , no chtoby ube- dit'sya v etom lichno, chelovek mozhet ispytat' vozdejstvie mysli na sebe. Dlya etogo nuzhno vzyat' kakuyu-to otricatel'nuyu storonu svoego haraktera i nachat' nad nej rabotat' s pomoshch'yu mysli. Naprimer, neterpimost'. Kazhdoe utro nuzhno potratit' pyat' minut v razmyshle- nii, no ne o razdrazhenii, a o protivopolozhnom kachestve - terpi- mosti. Postepenno budet dostignuto takoe sostoyanie, chto vmeste s povodom dlya razdrazheniya nachnet poyavlyat'sya utrennyaya mysl' o terpi- mosti, poka ona ne stanet chertoj haraktera. Takim putem mozhno unichtozhit' i drugie plohie kachestva, t.e. postroit' svoj harak- ter. Pochuvstvuem silu tvorcheskoj mysli, izmenim sebya. |to luchshe, chem postoyanno zhalovat'sya na svoj plohoj harakter. Bog svoej bo- zhestvennoj mysl'yu sotvoril miry, i my mozhem sozdat' svoi malen'- kie miry svoimi myslyami. Vo Vselennoj net drugoj tvorcheskoj sily. Esli by lyudi uznali i pol'zovalis' siloj mysli, oni by uskorili svoyu evolyuciyu. Volya, usilie sil'nee sud'by, sil'nee Karmy. Borot'sya protiv zla nuzhno do poslednej kapli krovi. Esli, naprimer, chelovek v proshlom voroval i teper' u nego ostalas' tyaga k prisvoeniyu chuzhih veshchej, to on dolzhen borot'sya s nej svoimi myslyami, razmyshlyaya ob etom zle. Pust' emu dazhe ne udastsya pobedit' etu sklonnost', no on umen'shit ee svoimi tepereshnimi myslennymi usiliyami. |nergiya nachinaet dejstvovat' i zavtra on pobedit. Prinosya schast'e ili neschast'e drugim lyudyam, my poluchaem soot- vetstvuyushchie sledstviya. Esli6 k primeru, chelovek postroil bol'ni- cu6 no vnutrennie pobuzhdeniya u nego byli egoisticheskimi - on ho- tel proslavit'sya, to v sleduyushchej svoej zhizni on poluchit horoshuyu fizicheskuyu obstanovku, budet voploshchen v sostoyatel'noj sem'e. No on ne budet schastliv, u nego budet egoisticheskij harakter, sledo- vatel'no6 on budet neschastliv. Zakon Karmy ob座asnyaet vse paradok- sy chelovecheskoj zhizni. Mogut skazat', chto chelovek stradaet, znachit, on otrabatyvaet svoyu Karmu i pomogat' emu ne nuzhno. No eto zabluzhdenie. Karmiches- kie zakony ne mogut oblegchit' stradaniya ili otmenit' sledstvie, no Uchitel' mozhet podvesti ego k tomu cheloveku, kotoryj mozhet po- moch'. I esli stradayushchij vstretilsya na nashem puti, to my obyazany emu pomoch', oblegchit' stradaniya. Pomogaya drugim, my pomogaem se- be. Otkazyvaya v pomoshchi, my vredim i cheloveku, i sebe. My naraba- tyvaem otricatel'nuyu Karmu, i v trudnyj moment sami ne poluchim podderzhki. Pomogat' nuzhno vsem i vsegda, napolnit' svoe serdce pomoshch'yu, byt' posrednikami Karmicheskogo zakona, posylayushchego nam cheloveka dlya spaseniya. Nikto ne mozhet vtorgat'sya v Karmu, dazhe Sily Sveta. Oni posy- layut preduprezhdeniya, dayut pravil'noe napravlenie, ukazyvayut put', no vybor delaet sam chelovek, svoej svobodnoj volej. Vysokie Duhi inogda prinimayut na sebya Karmu chelovecheskih oshibok i prestuple- nij, chtoby dat' tolchok evolyucii naseleniyu planety, eto sdelali Iisus, Iskupiteli. Karma sushchestvuet ne tol'ko lichnaya, no i kollektivnaya : semej- naya , gruppovaya, narodnaya, gosudarstvennaya, planetnaya. Konechno, individual'naya Karma - samaya vazhnaya. Ona svyazana so vsemi drugimi vidami Karmy. Vredya sebe, my vredim drugim. Kollektivnaya Karma vovlekaet lyudej v kollektivnye bedstviya, vojny, gde chelovek stra- daet rovno stol'ko, skol'ko byl vinoven on v sozdanii uslovij, vyzvavshih vojnu. Ugrozhayushchij rost Karmy chelovechestva mozhet byt' razrublen ka- tastrofami. Posle ochishcheniya v ognennyh stradaniyah ono nachinaet no- vuyu schastlivuyu zhizn', osnovannuyu na lyubvi i pravde. Primery v is- torii chelovechestva imeyutsya : 9,5 tysyach let do n.e. na dno okeana pogruzilsya poslednij ostrov Atlantidy - Posejdonis, a novaya arijskaya rasa voznikla iz naibolee duhovnyh semej, kotorye byli spaseny. Glavnym vo vsem, chto delaet chelovek, yavlyayutsya motivy i pobuzh- deniya. |to mogut byt' den'gi, slava, nauka, iskusstvo, lyubov' k blizhnim. Lyuboj iz etih motivov cheloveka svyazyvaet. CHelovek budet voploshchat'sya na Zemlyu do teh por, poka ne nauchitsya rabotat' bez lichnyh motivov, radi samoj raboty, a ne ee rezul'tatov. Edins- tvennyj motiv, kotoryj ne svyazyvaet cheloveka Karmoj - rabota na evolyuciyu, na obshchee blago. Sobstvennost' - glavnyj faktor Karmy. Skol'ko prestuplenij, narushenij Kosmicheskih zakonov vozle nee! Raz Bog - Tvorec, to on i Vladyka. Vse, chto nam dano, my dolzhny uluchshit'. Poka my ne nau- chimsya lyubit' i berech' lyuboe imushchestvo, kak svoe, my ne poluchim bol'she togo, chto u nas est', ibo vse - Ego. Nuzhno nauchit'sya smot- ret' na veshchi, kak na Ego sobstvennost'. My zdes' na Zemle dlya to- go, chtoby upravlyat' chast'yu Ego veshchej i uluchshat' ih. Vladet' bez chuvstva sobstvennosti, napolnyat' veshchi blagoj auroj, chtoby pere- dat' ih drugim. Glavnaya pogibel' mira - ot privyazannosti k nesushchestvuyushchej sobstvennosti. Lyubye mysli i zhelaniya o sobstvennosti sozdayut ot- ricatel'nuyu Karmu, kotoraya cepyami privyazyvaet k zemle. "Bogatomu ne vojti v carstvo Bozh'e",- skazal Iisus. Edinstvennaya nasha sobs- tvennost' - nashe soznanie, kotoroe vmeshchaet ves' Kosmos, vsyu Besp- redel'nost'. S takoj vysoty zhalkoj i smeshnoj kazhetsya sobstven- nost' na zemlyu v vide klochka zemli i domika, kotorye stihii, ka- tastrofy mogut prevratit' v grudu oblomkov v lyuboj moment. Uchitel' v Novoj |pohe pomozhet nauchit'sya vladet' imushchestvom bez chuvstva sobstvennosti. Takaya peredacha soznaniya sposobstvuet evo- lyucii, osvobozhdaet ot Karmy. Peredadim myslenno vsyu sobstvennost' Uchitelyu, a on - dal'she, po Ierarhii. Budem pol'zovat'sya Ego veshcha- mi, chitat' Ego knigi, pitat'sya Ego plodami. Karma sozdaet harakter cheloveka. On viden po tomu, kak chelovek vypolnyaet poruchennuyu emu rabotu. Lyuboe bol'shoe delo skladyvaetsya iz malyh kirpichikov, i tol'ko kogda chelovek nauchitsya prikladyvat' k lyubomu delu vse umenie, staranie, lyubov', sovershenstvo, dobro- sovestnost', tol'ko togda emu mozhno doverit' bolee otvetstvennuyu rabotu. Vysokoe polozhenie chelovek zanimaet togda, kogda Karma do- puskaet. Kogda chelovek raskryvaet soznanie, perestaet sovershat' postup- ki, porozhdayushchie plohuyu Karmu, togda ego sovershennoe fizicheskoe