ni stali nenavyazchivym navyazchivym proklyat'em. YA hvatal ih rukami, vpivalsya umom, bilsya v isterike! No popytki razgadat' ih nezatejlivyj smysl byli bezuspeshny. On byl mne nedostupen. Hodil i sprashival u neznakomyh, stydyas' svoih, obrashchalsya k vracham, k blestyashchim umam. No bespolezno. Vse vpustuyu. Besilsya, iskal zashity u boga v cerkvyah. Uvy! Nakonec, ya okazalsya zdes', ryadom s vami, i chuvstvuyu - Providen'e mne dalo shans. Vy - moya poslednyaya nadezhda. - My slushaem Vas, v chem Vashe gore? - Ta strannaya istoriya prosta, byt' mozhet do smeshnogo. No smejtes', chto zh. Na vse soglasen ya. No dajte, dajte ee smysl! I kak ona mogla by stat'sya! "U popa byla sobaka, on ee lyubil, Ona s容la kusok myasa, - on ee ubil." I ob etom opovestil vseh v nadgrobnoj epitafii! - Rukami Poet szhal golovu. - Bessilen razum moj ponyat'. Kak mozhno osoznat' lyubov'? Kak mozhno soderzhat' v golode, buduchi sostoyatel'nym, priruchennoe bezglasnoe zhivotnoe, nadelennoe nezashchishchennoj dushoj rebenka, i pri etom lyubit' ego! Lyubov' pitaetsya stradan'em? V lyubvi, chto zh, taitsya zloba? Kak mog svyashchennosluzhitel' lyubvi predpochest' ubijstvo tvari bozhiej v ugodu porazhennogo strast'yu zhadnogo chreva svoego. Ubit'. Protivu pros'be boga: "ne ubij"! I torzhestvom svoim nad bogom upivat'sya, cinichno nadpis' napisav na skorbnom kamne. O tom, kak sprovocirovannoe im, popom, prestuplenie udovletvorilo svyatuyu zhazhdu kary. I znachit - kara - est' lyubov', a lyubov' - est' nakazan'e? A cinizm - v religii popa? Idushchie na zaklan'e ovcy tozhe bezmyatezhno bleyut, kak ravnodushno vnemlet nash narod yavlen'yu budushchej bedy. Kradushchijsya perevorot soznan'ya kverhu dnom, kak lodka kilem. "U popa", ne u vora! Bezum'e, chto li pravit mirom? Ili mozhet vse razumno, a ya soshel s uma? Skazhite, v chem tut delo, gospoda? Skazhite, dlya chego bog daet cheloveku zhizn'? Dlya cinizma i ubijstv pod pelenoj lyubvi? Esli bog nabrasyvaet duhovnuyu tupost' na lyudej, kak zanaves ili kak povyazku na glaza prigovorennomu, kakoj znak on ukazyvaet nam? Bezumnyj Poet zatih i smirenno opustilsya na pol. - Ubit' popa malo. - V zadumchivosti reshil Ubijca i nedobro pokosilsya na Svyashchennosluzhitelya, otchego tot nevol'no szhalsya. - Fol'klornyj navet. - Kislo ob座asnil on. - Perestan'te valyat' van'ku! - vozmutilsya Materialist i shvyrnul tryapku v storonu istca. - Utrite svoj nos! U nas chto? Uzhe net voprosov povazhnee? CHem razbirat'sya s detskoj chepuhoj! Vot ved' beda kakaya! Kakoj-to blohoed sozhral kusok govyadiny i chelovek nakazal vora! I podelom! Vy chto, - Poetu - izdevaetes' nad Velikim Sinklitom? - O, Gospodi! - Vydohnul Ubijca, tut zhe stav Vorom. Podnyalsya nad stolom i pristavil kulak k fizionomii Materialista. Otchego ta umen'shilas' v razmere. - Ne sravnivajte Vora s sobakoj! Filosof zhestom ih ostanovil. - Kaplya otrazhaet okean. No vot v chem vopros: kakie balki nesut konstrukciyu zhizni, obuslavlivayushchie ee processy? Vdumajtes' v rasskazannoe zdes'. Kak splelis' duhovnost' i lyubov', golod s zhazhdoj zhizni, a mezhdu nimi - prestuplenie s nakazaniem. Itak, v chem smysl. Kakoj smysl v religii, v stremlenii k blagopoluchiyu, v prestuplenii. I smysl lyubvi. I zhiv li bog. I est' li znak bedy. V chem smysl zhizni cheloveka voobshche? Ot chego i dlya chego vse est'? - YA znayu! - zayavil Idiot. - Ot togo, chto bylo, - dlya togo, chtob zhilo! - Davajte vsmotrimsya v duhovnost' i v pragmaticheskij materializm. - Prodolzhal Filosof. - I opredelim, chto oni soboj predstavlyayut, chem shozhi, chem razlichny, chto delayut oni vmeste. V abstrakcii my ih ne opredelim, poprobuem v proekcii konkretnyh voprosov. Naprimer, v proekcii sozdaniya lyudej. Predostavim slovo Shimniku. Govorite, monah. Orator podnyalsya i, glyadya v prostranstvo, slovno v vechnuyu knigu, provozglasil: - Bog sozdal lyudej dlya vladeniya zemlej, dlya zapolneniya priplodom svoim ee. Dlya togo, chtoby oni lyubili boga, lyubili drug druga i naslazhdalis' velikoj radost'yu zhizni v lyubvi bozhiej. Trudit'sya ne trebovalos' po bozh'emu zamyslu. Vsego bog dal v dostatke. - Stalo byt' dlya togo, chtoby oni lyubili boga? - stal utochnyat' nepriyatnyj Idiot. - Emu, vechnomu, vdrug odnazhdy stalo odinoko i skuchno? Pochemu vdrug? CHto stryaslos' neposredstvenno do momenta nachala sotvoreniya mira? Ved' chto-to dolzhno bylo sluchit'sya! A mozhet byt' tak? CHego eto ya vse odin, da odin? - vdrug hlopnul on sebya po lbu. - YA ne znayu. - sdalsya monah. - |to ya Idiot, - ne unimalsya Idiot, - eto ne otvet dlya predstavitelya razuma. No togda pust' monah skazhet, chtob nam ponyat' namerenie boga, kakoj lyubvi iskal on? CHto emu nado bylo poluchit' ot cheloveka? Neuzheli udovletvoreniya tshcheslaviya ot vsemogushchestva svoego? Nedostojnym, kazhetsya, dlya vsesil'nogo uchrezhdenie zercala samogo sebya dlya celi samolyubovaniya! Da lyubovaniya blagodat'yu svoej, podarennoj lyudyam! Kotoroj, kstati, oni i ne prosili. I kotoroj pozzhe prenebregli. Byl by ponyaten poryv boga, esli b kto ego obidel. No on odin i neizmenyaemyj. Tak ob座asni: chto est' lyubov' po zamyslu boga? Tol'ko ne govori bessmyslicu, chto eto chuvstvo serdechnoj privyazannosti. Bog serdcem ne nadelen, no on - lyubov'. I zachem ona? To est' - on. - Poslushajte! - voskliknul Poet, - a mozhet, lyubov' - eto pros'ba, vopl' mol'by otvetit' chem-to na stradan'e, chtoby unyat' ee lyubvi ob容ktom? Nu, kak lekarstvom bol'? I bog - eto vopl'? I mir rodil, chtoby unyat' svoe stradan'e? - YA ne mogu razgovarivat' s etimi idiotami! - nakonec ne vyderzhal Shimnik. - YA trebuyu autodafe! Bog ne nuzhdaetsya v osmyslenii ego! YA protestuyu! Glavnoe - vera, a um - prilozhenie k nej. Idiot, sbivshis' v bestolkovost', zavopil: - YA ne mogu verit' popam, kotorye veryat v neporochnoe zachatie! - Professor! - Shimnik preobrazovalsya v Teologa. - Sleduet li v dannoj auditorii ob座asnyat' smysl postulatov very? - Sdelajte lyubeznost'. - Poprosil Filosof. - Est' osnovopolagayushchie dogmaty, zapreshchennye dlya logicheskogo analiza. I neporochnoe zachatie, i bozhestvennost' Iisusa Hrista, i voskreshenie ego iz mertvyh v ih ryadu. Oni opredelyayut rubezh very. Prinyav ih besprikoslovno, chelovek srazu okazyvaetsya v prostranstve otnoshenij s bogom, opredelennyh dannoj religiej. Do nego chelovek predostavlen sam sebe. Dogmaty emu predstavyatsya pustymi i poteryayut siysl. - Vse imeet smysl, dazhe esli on dalek ot cheloveka, - zametil Predsedatel'. - Tol'ko mozhete li Vy opredelit' razumnuyu velichinu togo bar'era? Ved' mozhno bylo b prinyat' postulaty, dostupnye dlya lyubogo racional'nogo uma i etim otkazat'sya ot nekoj uslovnosti religii. I zhiznennaya mudrost' sostavila b ee zavety. No i mozhno sozdat' religiyu dostupnuyu lish' dlya kuchki izbrannyh, otricayushchih racional'nyj um voobshche. I sdelat' ee soderzhaaniem klana, protivostoyashchih bol'shinstvu. CHto opredelyaet smysl bar'era? - Dogmaty ne lyudi ustanavlivayut, ih daet bog. - CHto-to on mnogo raznyh nadoval dlya raznyh religij. - Zaburchal Idiot. - Nu, horosho. - Soglasilsya Filosof. - Pust' poprobuet otvetit' Materialist po povodu prichiny i smysla sozdaniya cheloveka. Tot nadel shapochku akademika i nachal izlagat' svedeniya nauki: - Nachnu s poyasneniya prichiny poyavleniya biologicheskoj zhizni voobshche. Tak vot, prichinoj poyavleniya ee yavilsya takoj kompleks uslovij na zemle, pri kotorom ono ne moglo ne poyavit'sya. Vse okazalos' kstati dlya etogo. Vozmozhno, chto takoj sostav ih okazalsya sledstviem sluchajnyh sovpadenij. Takoe krajne redko, no vozmozhno. Idiot zanervnichal: - Esli neizbezhnoe neizbezhno, to otkuda vzyalos' vozmozhnoe? Ili vozmozhnoe - eto neizvestnoe nam neizbezhnoe? Slepoj ne znaet, chto vozmozhno na ego puti, a zryachemu eta vozmozhnost' viditsya neizbezhnost'yu. Rebenku samomu ne osilit' vopros pochemu i kak on poyavilsya, poka kto ne skazhet. Tak i ty, Akademik, ne znaesh'. Vse tvoi znaniya - ot slepogo opyta i predpolozhenij. Vernee, ot very v nih, very v vozmozhnost' poznaniem malogo, poznat' bol'shoe. CHerez opyt ponyat' prichinu ego. Perebiraya kamni, vypolzaya iz zavala, ponyat' kak on vyglyadit izvne. Vot ved' glupec! On iz svoih dogmatov, Professor, postroil zdanie svoej religii nauki i religii zhizni! No, mozhet, znaesh' dlya chego sozdano chelovechestvo? Materialist, pochuvstvovav konkretnost' istiny, zamaterel. - CHelovechestvo zhivet, potomu chto poyavilos'. I razvivalos' po zakonam estestvennogo otbora i geneticheskoj nasledstvennosti. Ne bylo ukazanij o prednaznachenii. Nikakogo boga net. Smysl stal poyavlyat'sya v bitve za vyzhivanie. I opredelilsya tak: vyzhit', obespechit' prodolzhenie roda i poluchit' udovol'stvie ot zhizni i detyam to zhe dat'. Konechno, esli smotret' izvne, to dlya prirody chelovechestvo ne nuzhno, ne imeet smysla. My i zhivem, ukroshchaya i boryas' s nej. My ee terzaem, potomu chto est' hotim, a ona otbivaetsya ot nas. No nam delat' nechego. My sozdany takimi, kak prisoski k nej. I otpast' ne mozhem. Ona obrechena. My tol'ko mozhem berezhnej k nej otnosit'sya. U nas dva puti. Osvaivat' dalee okruzhayushchee prostranstvo, konechno, s unichtozheniem ego samobytnosti ili skatit'sya v nishu samonaslazhdeniya s uhodom ot real'nosti. I etot put' uzhe probivaetsya, kak bolee opravdannyj. Razve ne v schast'e nashe budushchee? Razve ne schast'e - nasha cel'? A pervyj put' riskovan, vedet po krayu propasti s istrebleniem resursov, sil, zdorov'ya. Net v nem ni smysla, ni celi. Lish' narastayushchaya vozmozhnost' gibeli, priblizhayushchayasya k neizbezhnoj. I upushchennyj shans osvoeniya tehnologii naslazhdenij. YA uveren, chto chelovechestvo skoro priznaet ego neobhodimost'. Pravil'no govorilos': vremya razbrasyvat' kamni i vremya ih sobirat'. Tak zachem raskruchivat' centrobezhnyj mahovik, pora idti k sebe, domoj. Tam vse est' i eshche dolgo budet, tam teplo i radostno. My pojmem, chto rozhdenie lyudej bylo prirodnoj oshibkoj. Beskonechnoe chislo civilizacij v beskonechnoj i vechnoj Vselennoj proshli put' rozhdeniya i umiraniya. Inache by ona kishela by takimi zhe lyud'mi. Pochemu estestvennoe dlya odnogo cheloveka ne mozhet byt' estestvennym dlya vsego chelovechestva? Ono sostaritsya i postepenno perestanet plodit'sya. Nam by tol'ko obespechit' dostojnuyu starost' i blazhennuyu smert'. Iz sumraka zala k stolu podoshlo urodlivoe sushchestvo, zlobnoe, debil'noe i agressivnoe. Selo na pol ryadom s Materialistom. Predsedatel' poprosil predstavit'sya. - Obskurant. YA tot, kotoryj ne imeet nikakogo smysla. Voobshche nikakogo. ZHizn' moya ne imeet smysla, da i smert' ne imeet smysla. Dela moi ne imeyut smysla i bezdel'e tozhe. Materialist vozmutilsya: - CHto eto za nameki? Poproshu ogradit' menya ot provokacij i oskorblenij! - Naprasno. YA - obraz budushchego cheloveka. YA rozhden ideej lichnogo schast'ya i obogashcheniya. Zamykayushchee zveno pobedy materializma. Kogda bitva za schast'e suzitsya do tochki. Cel' sol'etsya so sredstvom. I schast'em budet tol'ko bitva. Kak v sporte, naprimer. Filosof v zadumchivosti ostanovil uroda. - Skazhite, Vy osoznaete, chto za predelom osoznannogo bezdna neob座asnimyh veshchej? Zagadochnyh i nedostupnyh. Ved' za gran'yu smerti nikomu nichto neizvestno. Ili Vam izvestno? Vy oprometchivy dushoj ili blagorazumnyj strah predosteregaet protiv ateizma? Protivno i nekstati v uglu zacokal sverchok. Skvoznyak proshelsya po licam. - YA ne ateist v absolyutnom znachenii etogo slova. - zavertelsya Materialist. - Raz vo mne, kak i u vseh est' strah, to luchshij sposob izbavit'sya ot nego - otdat'sya emu. Vot i okazyvaesh'sya vo vladen'yah boga, to est' v cerkvi. I tam, izbavivshis' ot straha, nachinaesh' v mire vesti opasnuyu igru. Iskat' blazhenstva dlya sebya v strahe, obuslovlennogo dozvoleniem. No uzhe ne straha boga, a straha smerti, kak konca interesnoj igry. "ZHizn' - igra" - tak govoryat? Pust' cerkov' obuslavlivaet obshchie predely vladenij boga, chtoby vnutri nih ya oshchushchal by svoj komfort i ne dumal o nem, zayavlyaya dazhe, chto on umer, ili ego net. YA veryu, chto protivnoe emu on ne pozvolit sotvorit'. Raz ya est', znachit ya nuzhen emu. Skazhite, pochemu biblejskij zmej, kovarnyj iskusitel', pri vsemogushchem boge okazalsya na zemle? Pochemu zapreshchennoe bogom derevo bylo im zhe postavleno pered Adamom s Evoj? Kem razrabotana dramaturgiya vsej intrigi? Pora vzglyanut' glazami vzroslogo na vse. I ponyat', nakonec, chto vse sluchivshiesya na zemle - razvorot bezdarnogo scenariya istecheniya kosmicheskoj oshibki. Zamknutoj samoj na sebya. Potomu i obuslovlennyj bog, olicetvoryayushchij oshibku, zamknut sam na sebya. YA uveren, chto edinstvennoe, chto my mozhem izvlech' dlya sebya iz etoj oshibki, - eto nakoplenie blag, poka est' sily. - On vse vret, zhivotnaya utroba! On hochet v ad nas zavesti. - zakrichal Svyashchennik. - Spasen'e tol'ko vo Hriste, vzyavshego vse chelovecheskie grehi na sebya! Vo Hriste, sluzha ego uchen'yu! ZHizn' - eto ispytan'e bogom, chtob izbrannyh prinyat' v blazhennyj raj. Kak mesto radosti v besnuyushchej Vselennoj. - Vot ty molish'sya, i molis', - otreagiroval Lyubitel' Deneg, - tebe i budet raj, a chego za drugih bespokoish'sya? Il' v cerkov' ne pojdut i deneg ne prinesut? Von, iz-za moih deneg ty i na menya molit'sya budesh', a kuda ty denesh'sya? Tebe ved' tozhe ne v shalashe zhit' hochetsya! - Mozhet ih oboih ubit'? - vsluh zadumalsya Ubijca.- Smert' primiryaet. Idiot sprosil, glyadya v prostranstvo: - Kogo bog ostavlyaet v potemkah? Teh, kto tyanetsya k svetu? - YA ego namestnik. YA nesu ego svet. - nekstati otvetil Pop. - Pust' Svyashchennik ujdet. - predlozhil Idiot. - On ne ponimaet svoej zadachi. On ne namestnik, a posrednik. I svet ne neset, a derzhit v svoem hrame. V hram nastoyashchie greshniki ne idut. "Bogu - bogovo, a d'yavolu - d'yavolovo" nado ponimat' naoborot. Kogda b sprosili muzhchinu, chto dolzhno prinadlezhat' emu, on by ukazal na zhenshchinu. Bogu otdajte d'yavolovo, a d'yavolu - bogovo. Tebe, Svyashchennik, otchityvat'sya pered bogom o svoej rabote po greham lyudej! Nesti emu nashi grehi na sebe. I derzhat' otvet pered nim za nas. On ne ponimaet svoej roli i otvetstvennosti pered bogom, prinyatoj im na sebya! Soldat, sluzha otechestvu, zhizn' polozhit za nego. A u popa otechestvo ser'eznej. No on sidit pri nem! A ne sluzhit emu! Ne v hrame emu so svetom sidet', a v samyh zlachnyh mestah neistovo propovedovat'! Sgorat' v chelovecheskom adu! Razve Hristos tebe ne primer? Ne mozhesh' - snimi ryasu! Nikto v etom strashnom mire ne mozhet rasschityvat' na raj. - Gospoda, vynuzhden vas poprosit' sledovat' etiketu. - podnyalsya Predsedatel'. - Sformuliruyu sut' zavisshego voprosa. V chem skryt pervoistochnik rashozhdenij mezhdu duhovenstvom i materialistami? Ved' vse vyskazannoe pokazalo, chto my imeem delo hotya i s raznymi mirovozzrenchiskimi ustanovkami, no po sushchestvu - s religiyami. U oboih est' svoj kul't, svyatyni, ishodyashchie ot vneshnih sil, kotorye sil'nee nas, svoi doktriny s celevymi orientirami, obryady, prinyatye pravila zhizni, oformlenie. |ti shodstva ih rodnyat. Bez etih religij, duhovnoj i material'noj zhizn' prekratitsya. No gde otpravnoj moment ih razlichij? Esli prav Ubijca v tom, chto smert' primiryaet, tak chto zhe, - zhizn' ih razdelyaet? Sobranie zatihlo. - A kak Vy dumaete? - sprosil Poet. Filosof zadumalsya i zagovoril, zhestikuliruya rukami, obnaruzhivaya etim neuverennost'. - YA ne znayu ni odnogo cheloveka, kotoryj by, osmyslivaya chto - nibud', ne reshal by pro sebya dva voprosa: chto mne lichno budet ot etogo i chto budet ot etogo vsemu okruzheniyu, - lyudyam, prirode ili eshche chemu-to vne menya. |ti dva voprosa pokazyvayut nalichie dvuh polyusov: tochki s centrom v "YA" i rassredotochennogo prostranstva bez lichnogo "YA". Vo vseh lyudyah splav takih nachal. Raznica lish' v tom, chego v etom splave bol'she. Da, lyudej razlichaet sostav splava. No ne eto glavnoe. Glavnoe v napravlenii sily tyagoteniya. V traktovki pravil'nogo. Priverzhency dvizheniya k tochke "YA" ubezhdeny v tom, chto "ya hochu" ili "mne nravitsya" - est' edinstvennyj kriterij celesoobraznosti vsego sushchego. I ves' mir perekraivaetsya po etomu kriteriyu. |to "YA" sluzhit nekim fil'trom. Vse, propushchennoe cherez "ya tak hochu", razojdetsya dalee po vsem. Fizicheskaya ustojchivost' v ushcherb moral'noj. Ih moral': "Ot vseh - vse mne, a ya dam vsem to, chto vam nado. Vse dolzhny zhit' moimi predstavleniyami schast'ya, potomu chto ya - est' konechnaya istina." Storonniki vstrechnogo dvizheniya otvergayut "ya hochu", prinyav "ya dolzhen", i vystavlyayut vstrechnuyu moral': "Istina vne menya, ona v prostranstve. YA otdayu vse svoe prostranstvu, a ono dast mne to, chto poschitaet nuzhnym." Im vazhnee moral'naya ustojchivost' v ushcherb fizicheskoj. Pervye szhimayut ryhlye otnosheniya v zhestkij obruch nesvobod, obuslovlennyj siloj prityazheniya "YA", sdelav "YA" absolyutnoj tyur'moj. "YA" u nih olicetvoryaet edinstvennoe chelovecheskoe telo. Vtorye - razryvayut obruch otnoshenij vokrug "YA" do sostoyaniya polnyh svobod v duhovnom prostranstve. Pervye berut siloj, vtorye zhdut i ni na chto ne pretenduyut. Pervye otrazhayut materialisticheskie vzglyady, vtorye - duhovnye. Materialisty utverzhdayut telo glavnoj cennost'yu i silu - ee sredstvom, idealisty - cennost'yu dushu i sredstvom - ubezhdenie. Ne stanu sudit', kto prav iz nih, ob ih otnosheniyah pogovorim popozzhe. Sejchas predlagayu vashemu vnimaniyu udivitel'noe yavlenie. YA ego nazovu periodicheskim izmeneniem mesta tochki ih vzaimosvyazi. Ona perehodit ot odnoj krajnosti k drugoj, pri etom sohranyaya ih obshchee nalichie. Vot, naprimer, sejchas est' oba napravleniya, i materialisticheskoe, i idealisticheskoe, no obshchaya ih tochka dvizhetsya v storonu utverzhdeniya materii. Proizoshlo poraboshchenie materializmom idealizma. Prichem, vo vseh mirovyh mirovozzreniyah. Materializm zahvatil opornye punkty idealizma. A emu navyazal svoi. Vot posmotrite. Materialisty utverdili svobodu dlya vybora proyavlenij predmetnogo "YA" v prostranstve, chto im ne svojstvenno po opredeleniyu, postaviv dushu pod ee press. Duhovenstvo soglasilos' so svobodoj dlya predmetnogo "YA", zatochiv dushu v ramki svoih dogm i obryadov, chto dlya Duha protivoestestvenno. CHto zhe poluchilos' v rezul'tate? Dusha iz bezgranichnoj sfery ushla v tochku kazemata. A material'noe "YA" iz tochki vyshlo v bezgranichnoe prostranstvo. Nauka i tehnika torzhestvuyut, podchiniv sebe cheloveka. Duh lyudej protestuet, obrazuya religioznye sekty. Teologiya degradiruet. Balansirovka polyusov vyhodit iz ustojchivogo sootnosheniya. Kakovy prichiny etogo yavleniya, gospoda? I k chemu ono nas mozhet privesti? Tut Poet podnyal ruku. - Vasha chest', mne kazhetsya, ya znayu prichinu. Ona mne viditsya v strannostyah religii. Posmotrite, chto v nej soderzhitsya: 1. Protivopostavlenie cheloveka s bogom. Dejstviya cheloveka ne obuslovleny im. Mezhdu nimi nepreodolimyj bar'er, a sledovatel'no, otnosheniya vrazhdy. Lyuboj bar'er predpolagaet razlichie, a znachit - protivorechie. Takaya poziciya, podsoznatel'no nepriemlemaya, neizbezhno dolzhna byla privesti lyudej k popytke ochelovechit' boga. Bog v religii pohozh na cheloveka ne tol'ko vneshne, no i nalichiem chuvstv, haraktera, s ih proyavleniyami - lyubov', antipatiya, miloserdie, zhestkost', vnimatel'nost', bezrazlichie; logika myshleniya u boga po-chelovecheski uboga - soblyudaesh' ego zakony-svyatoj, ne soblyudaesh'-greshnik. I poetomu bozhestvami priznany otdel'nye real'no zhivshie lyudi. Odnako, nesmotrya na nekotorye popytki ustranit' bar'er, on strogo podderzhivaetsya, "YA" u cheloveka i u boga razlichny, a znachit oni obrecheny byt' chuzhimi, nedostupnymi dlya ponimaniya drug druga, sohranyaya otnosheniya monarha i nevernogo raba. - CHto Vy predlagaete? - sprosil Teolog, - cheloveka bogom priznat' ili razvesti ih tak, chtoby oni nichego obshchego ne imeli? Pochemu Vam pretyat otnosheniya mastera i ego izdeliya? - YA otvechu na Vash vopros, - vstupilsya Filosof, - rech' idet ne o forme vzaimootnoshenij, a o fakte nalichiya ih. Ih ne moglo by byt', esli by chelovek proizoshel tol'ko ot boga. U teni s ob容ktom teni vzaimootnoshenij net. Potomu chto svyaz' odnoznachna. Ved' Vy utverzhdaete, chto iznachal'no, krome boga, nikogo ne bylo? Otkuda moglo vzyat'sya protivopostavlenie? Ego nalichie pozvolyaet predpolagat', chto za kulisami sobytij spryatano eshche kakoe-to dejstvuyushchee lico, prichastnoe k poyavleniyu cheloveka i protivopostavleniyu ego bogu. Ne telo zhe iz gliny posluzhilo prichinoj granicy? Na ten' nichto ne povliyaet, krome samogo ob容kta. Esli Vam nechego skazat' po moemu zamechaniyu, prodolzhajte, Poet. Poet zagnul vtoroj palec. 2. Protivopostavlenie cheloveka i vsego material'nogo mira. |tot mir passiven, sleduet iz biblejskoj istorii ego sozdaniya, i esli v nem chto -to proishodit, to tol'ko lish' po prichine neposredstvennogo vmeshatel'stva boga. Bezdushnyj mir, upravlyaemyj volej boga, polnost'yu otrazhaet bozhestvennye pomysly. Priroda tak olicetvoryaet boga, a chelovek - razrushitel' i izgoj v nej. Priroda - gospodin, chelovek - derzkij rab. V takoj pozicii chelovek obrechen byt' prestupnikom i greshnikom. 3. Cinizm iskupleniya s degradaciej dush. Hristos svoej krov'yu iskupil vse chelovecheskie grehi. Plata vpered. Est' Spasitel'! Tvori chego ugodno, potom pokajsya. Kayushchijsya greshnik - lyubimyj personazh religii. Dusha dolzhna tol'ko proglotit' gotovuyu pilyulyu dogm - i ona zastrahovana ot ada. Tak religiya degradiruet dushu. No dusha dolzhna stradat'! |to ee rabota! U nee ne dolzhno byt' zony postoyannogo blazhenstva. Dusha dolzhna razvivat'sya! Nevozmozhno poverit', chto zhizn' i dusha nuzhny bogu tol'ko dlya razvlecheniya igroj v bozhestvennyj sud. I bol'she ni dlya chego. Net li zdes' kovarnogo obmana? 4. Neopredelennost' bozhestvennogo suda. CHto my mozhem znat' o sude, chtoby govorit' o nem? Mozhno li vzvesit' vozmozhnoe dobro ot malogo dvizheniya? Ili zlo? Vse vzaimosvyazano. Kak otkliknetsya moe dvizhenie v dalekih ugolkah Vselennoj ili ne ochen' dalekih? Komu eto vedomo? Kto smozhet skazat', kak otrazitsya dobroe ili zloe delo v prostranstve i vo vremeni? Ne pomenyayutsya li oni znakami? Kak mozhno pugat' karami za te deyaniya, posledstviya kotoryh spryatany v glubokoj tajne? Dobro i zlo poteryali chetkost' svoih konturov. I sud poteryal osyazaemuyu predmetnost'. 5. Kak mozhno lyubit' sebya? "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". Razve est' chelovek, krome idiota, vlyublennogo v samogo sebya? CHelovek vsegda v konflikte s soboj. A lyubov' - eto chto? Osvobozhdenie togo ot raboty dushoj? Ot togo konflikta? CHtoby ne bylo pochvy tomu dlya vzrashchivaniya sobstvennoj morali? Ne kovarstvo li v toj lyubvi? U kazhdogo svoya sud'ba. I vovse ne legkaya. I ona ne zrya sushchestvuet. Izbezhat' ee nevozmozhno. Pomoshchniki moi mogut lish' otyagotit' ee. Nado zhelat' odnogo - dostoinstva v glazah Vselennoj. Osoznavaya sebya chast'yu ee. Krest moj mne polozhen bogom. YA hochu nesti svoj krest i nich'ej lyubvi, krome lyubvi boga, Vselennoj, mne ne nado. YA rabotayu ni na sebya, ni na lyudej, ya rabotayu na nego. 6. Utomlenie boga svoej personal'noj lyubov'yu s beskonechnymi pros'bami za etu lyubov'. "Znaj i pomni pri razdache blag, chto ya lyublyu tebya." Nu eto prosto ni v kakie vorota ne lezet! Lyubov' za den'gi. Otnosheniya prostitutki s shchedrym gospodinom. Otvratitel'noe stradanie po blagam. Kakoe unizhenie chelovecheskogo dostoinstva! CHistyj materializm! 7. Unizhenie strahom. Kul'tivirovanie straha bozhiya s shantazhom. Ver' i tebe budet horosho. A inache budet ploho. Ved' izvestno, chto za strahom podlost' i zhestokost'. Sovest' na strahe ne derzhitsya. Ne po strahu nado zhit', a po sovesti. Pora perehodit' ot glupogo straha k osoznannoj neobhodimosti. Strah - eto voobshche iz arsenala materializma. Kak duhovnost' smogla obratit'sya k nemu? Strah stal lovushkoj dlya zakabaleniya dushi, otkazav ee v ishodnoj svobode. 8. Zachem govorit', chto radosti ot boga, a nakazanie za grehi? Pochemu religiya skryvaet, chto nakazanie - eto nakaz, trebovanie vypolnit' vozlozhennuyu na cheloveka zadachu, vostrebovav ego dushu dlya truda, a ne bessmyslennaya pytka. CHto bog ne daet neposil'nogo i bessmyslennogo nakazaniya. Nado tol'ko ponyat' trebovanie i on pomozhet. I sleduet poblagodarit' boga, chto on verit v tvoyu sposobnost' provesti takuyu trudnuyu rabotu. A radost' ne ot boga, a ot osoznaniya, chto vse idet horosho. 9. Zakovyvanie dush lyudej v pautinu svoih obryadov, kak v nekuyu igru. S otvlecheniem ih ot glavnyh zadach. 10. Neuzheli v dome poveshennogo lyudi dolzhny molit'sya na verevku, kak hristiane na krest? Kak krest mozhet sluzhit' simvolom pobedy boga nad smert'yu, kogda net ni smerti, ni pobedy nad nej. Ne mozhet byt' pobedy dnya nad noch'yu. Vse imeet svoe osmyslennoe prednaznachenie. 11. Prichastie pervyh lyudej k tajnam dobra i zla, proisshedshee vopreki voli boga i vozbudivshee v lyudyah styd nagoty, oceneno velichajshim grehom, za kotoroe bog lishil lyudej bessmertiya i vynes drugie nakazaniya. Poznanie i erotizm vzaimosvyazany kak elementy processa razvitiya razuma cherez garmonizaciyu dvuh nachal, prolegayushchuyu cherez eros. Osuzhdenie sovershennogo imelo preduprezhdayushchee znachenie uvedeniya chelovechestva v bezdnu erotizma, ot kotoroj mog otvratit' tol'ko tyazhelyj trud. No obraz eroticheskogo dejstva vsegda lezhal v osnovanii processov Vselennoj i otvergnutym byt' ne mog. Da i real'nost' uzhe privodit k osoznaniyu ego polozhitel'nyh storon, chto trebuet peresmotra ustarevshej normy greha. I vot svyazannyj vopros. V kakom smysle bog lishil lyudej bessmertiya? V smysle dushi ili tela? Telo nikogda ne olicetvoryalo zhizn', zhizn' olicetvoryala dusha. Bessmertie ee ne ischezlo, ono prinyalo inye formy, kotorye Vam, Teolog, i sledovalo by ob座asnit'. Tak religiya Duha postavila cheloveka s ego dushoj na koleni pered religiej Materii. Teolog pohlopal ladonyami, izobraziv udivlenie. - Da Vy ne tol'ko Poet, vy i filosof, hotya eto, naverno, odno i to zhe. No, Velikij Sinklit! - obratilsya on k sobraniyu. - Vasha CHest'! YA otklonyayu vse obvineniya v svoj adres. Po formal'nomu povodu. Esli logika protivorechit sama sebe, to vse, na nej postroennoe, oshibochno. Zdes' usmatrivaetsya etot samyj sluchaj. Poet izoblichaet dogmaty cerkvi i utverzhdaet, chto oni stali vrode meshka na shchegole. To est' moral'no ustareli. Dobro i zlo, po nemu, stali neuznavaemy. Tak i sud nevozmozhen. No ustraivaet sud i pol'zuetsya emu poleznoj chast'yu dogmatov dlya bichevaniya drugoj, organicheski svyazannoj s pervoj. Ne mozhet palka odnim koncom bit' po drugomu, ne sognuvshis'. A nashi dogmaty ne gnutsya. Istinnyj sud mozhet tvorit' lish' tol'ko bog. Proshu uchest' moe nesoglasie. - Horosho. Vnesite v protokol. Predlagayu posmotret', kak razvivalsya na slabosti religii materializm. On vvel svoyu racional'nost' v reshenie zadach, postavlennyh religiej. Ochistiv ih ot bozhestvennoj prichastnosti. I navyazal racional'nost' na veka, utverdiv bezoshibochnost' racional'noj logiki. "Istina konkretna!" - skazal on. I ovladel umami lyudej. Ochevidnost' stala glavnym, net - edinstvennym kriteriem! Ochevidnost' slabyh glaz i nezrelogo uma! Vot chelovek u nih uzhe proizoshel ot zhivotnyh, blagodarya ne to trudu, ne to iskusstvu. Emu uzhe otkazano v sobstvennoj isklyuchitel'nosti. Kak mozhno s etim soglasit'sya? CHelovek shel iz nedr prirody samostoyatel'no i neotvratimo v razvivayushchemsya eshelone vsej Vselennoj, kak razvivaetsya lyubaya otdel'naya kletochka cel'nogo organizma dlya svoej specificheskoj roli. Tak i vsya inaya tvar'. No kak? Da tak zhe, kak konkretnyj chelovek. CHerez beremennost' materinskogo kruga obstoyatel'stv. Vot i raspryamilsya ves' konstruktor genial'nogo tvorca. Vazhno ponyat', chto vse eshche idut processy formirovaniya zemnogo mladenca, on ne rodilsya eshche. Vnutriutrobnyj organizm ego - vsya organicheskaya zhizn' v celom na zemle. Konechno, otricaya idealizm, nuzhno i eto otricat'. Predvidya vozrazheniya, skazhu srazu. Da, Uchenyj, do rozhdeniya nastoyashchego Razuma v mire vse bylo predopredeleno. Poskol'ku pravila razvitiya Vselennoj byli opredeleny bogom i narushitelej ih eshche ne bylo. S poyavleniem Razuma predopredelennost' stala emu podchinyat'sya. Vyskazhu uprek otnositel'no geneticheskoj nasledstvennosti i teorii estestvennogo otbora. Est', est' oni! No kakovo ih ponimanie? Predstav'te sebe, idut dva putnika, nesut obshchuyu noshu. Oba ustayut. Kak im organizovat' svoyu rabotu? Priroda rasporyadilas' tak. Poperemenno. Odin otdaet drugomu svoi sily, to est' telo, i povyshaet zhiznennyj opyt ego, srazhayas' s nim, i uhodit v nebytie na otdyh s tem, chtoby drugoj potom vozrodil ego snova tam, kuda pridet. I ushel by, kak tot prezhde, v nebytie. A vozrozhdennyj pones gruz dal'she. Vozmozhno sovmestnoe preodolenie pregrad s pererozhdeniem. Gruz, chto nesut oni, nazyvaetsya zhizn' i razum. Zdes' Vam i estestvennyj otbor i geneticheskaya nasledstvennost'. Blagodaryu, kollegi, za vnimanie. Sejchas, gospoda, bylo by vazhno prosledit' istoriyu stanovleniya i vzaimodejstviya oboih nachal, chtoby ponyat' ih strannye zakony. Kto nam pomozhet v etom? Ubijca pochesal svalyavshiesya volosy na golove i probubnil. - Nado nachat' s nachala vsego. Pozhaluj, ya znayu, kto stoyal u istoka ih. Ili ryadom. On vsmotrelsya v temnotu zala i pozval kogo-to zhestom ruki. K stolu, gorbatyas' i ot etogo nizko volocha ruki, podoshel zarosshij chelovek. - Nazovites'.- - Kain. Syn Adama i Evy. Poet, remeslennik i zemledelec. Vot moya pechat'. - skazal zarosshij i, otkinuv grivu volos, pokazal rog. - Kain, otvet'te, chto est' ubeditel'noe dlya vas? - Ne vkusivshemu ot dreva poznaniya dobra i zla, nezachem vkushit' ot dreva zhizni. - Rasskazhite, Kain, o sebe i o svoej pechati. - Pechal'naya sud'ba moya sokryta v tainstve rozhdeniya. - nachal svoe povestvovanie Kain. - Govorilos', chto d'yavolom byl istinnyj otec. I tajnu moyu tak nikto ne znaet. V tumane grez v tishi rassvetov ya napryazhennoj mysl'yu v tajnu boga pronikal. Spal v kamyshah. Ot nih i imya Kain poluchil. Mat' polagala, chto spasitelem ot pervorodnogo greha ee ya budu ej. "Zachem, ya dumal? Sad |dema byl vozdvignut. Da s derevom zapreta sredi kushch. CHtob cheloveku v sonnoj nege prebyvat', v blazhenstve est' i nit' bessmert'ya prodolzhat', vse muchayas', ne ponimaya sut' zapreta? Ne ponimaya umysla Vsevyshnego Otca? Tupym baranom pod mechem? Tak, mozhet, luchshe vvergnut'sya v puchinu, ponyav, v chem sut' dobra i zla. I tam, sebya podstaviv zhertvoj, najti tot koren' Smysla, chto pobudil Otca nesoizmernoe sozdat'? Pomoch' emu hot' kak-to, chem-to. V velichii zhit' dolzhen chelovek! Ne dolzhen ya k obratnomu vesti, kak mat' togo zhelala. Rozhden ya k bogu priblizhat'sya! Kak k svoemu otcu! CHtoby i greh materi ot soitiya so zmeem pered Otcom byl mnoyu iskuplen! Ne mozhet serdca chistogo poryv on otvergat'!" Tak dumal ya. I zemlyu brennuyu ladon'yu sogreval, so zverem dikim spal v obnimku. A brat moj Avel', tak nazvannyj ot suety i placha, drozhashchej tvari gorlo rezal, a zemlyu slabuyu, nevinnuyu pinal. No chto sil'nej vsego menya vvergalo v yarost' i unyn'e, tak to, chto tot yunec zamalival pred bogom merzkij greh, k kotoromu dusha ego tyanulas' - k krovesmesheniyu s sestroj. My dolgimi nochami pod pryanye plody zemli, durman lugov, pod zvuki pen'ya malyh ptah, lunoyu s neyu upivalis'. YA shepot list'ev, kak istinnyj otec moj - zmej, vpletal v slova svoi, venkom kruzhil zvezd horovod. Manil ee k nevinnomu blazhenstvu, chto bylo dostoyaniem moim. I tol'ko lish' moim! Vot bogoboyaznennyj yunec so mnoj poshel na vstrechu s bogom. Vzyav pervorozhdennogo agnca. CHtob strah ego, i bol', i krov' ego otdat' Otcu podobostrastno. A ya zhe krov' zemli prines, ee plody, otvedav sam, emu ih predlozhil. I bog vzyal Avelya agnca, kak budto Avelya hotel, a mne moe ostavil. YA ponyal eto kak namek. A dal'she bylo, kak v bredu. Idu ya polem, ryadom voron. Letit, krichit, krylami b容t, i kamen' v ruku mne kidaet. I vdrug ya vizhu - ryadom tot, kto glupoj slepotoj svoej i pomyslom tupym ot ploti, i nizkim rabolepstvom moj strastnyj um ispepelyaet. Udaril Avelya ya kamnem, chto ruhnul on, i vetkoj gorlo porazil, kak rezal zhertvam gorlo tot, otpraviv dushu bogu. No ne doshla ona k nemu! Da i zemlya ego ne prinimala, vytalkivaya iz chistogo nutra! "Gde brat tvoj Avel'?" sprosit on. "Ne znayu!" - v yarosti otvechu. "Teper' s proklyat'em na chele skitat'sya budesh' po zemle". Moj rog na lbu - ego pechat', chtob znali vse, kto kak ub容t menya, "tomu otmstitsya vsemero". Net, ne v poryve strasti, yarosti ya Avelya ubil. YA sdelal shag navstrechu bogu, chtob on poslal menya tuda, gde bol' ego taitsya, - v ad. A Avel' chto zh? Potom s Adamovoj dushoj ego dusha popala v raj. Tak ya ushel na zemlyu Nod, zabrav lyubimuyu svoyu. Postroil gorod, vyrastil detej, osvoil mnozhestvo remesel, rabotal kuznecom. I polozhil nachalo rodu. Prozhil sem' soten let. I perezhil sem' tyazhkih bed. Teper' pechat' moya na mnogih lyudyah. Im suzhdeno sem' nakazanij perezhit'. Ubil menya sed'moj potomok brata roda. V lesu rogatogo za zverya prinyal. Ego otec totchas zhe syna porazil. S teh por ubijcy chlenov roda moego po sem' raz rozhdayutsya s rogami pod vidom zhertvennyh zhivotnyh. Po sem' raz ubijc svoih im videt'. I nevozmozhno eto izmenit'. Kain zamolchal. Postoyal nedvizhno, glyadya v pol. Vdrug vskinul kosmatuyu golovu i gromko sprosil, obrashchayas' k sud'yam: - Tak v chem vina moya, provozglashennaya lyud'mi, pomimo boga? Kogda ya dal im plamennuyu zhizn'! I dal im cel' priblizit'sya k Vsevyshnemu Otcu, chem smysl vdohnul v pustye zhizni! Kogda ya vzyal bezumnyj trud soboj yavit' nesovershenstvo mira i dal vozmozhnost' nakazat' menya, to est' porok ego. I dal nimb proklinatelyam menya. YA vyvel nizhnyuyu chertu, otkuda shag vedet naverh. Lyuboj, vedushchij k sovershenstvu. Sodral ya s nih dushevnyj tlen, lishil izvechnogo pokoya. No osnovnoj ya celi ne dostig. Podobostrastie i strah u nih ostalis'. CHtob soderzhat' izvechnye poroki. I chervem dushi proedat'. Ubit' ih - vot dostojnaya zadacha. Ubijstvo, prestuplen'e - eto vse poryvy vybit' stenu, zloveshchij bastion, mezhdu bogom i protivoborstvuyushchim s nim zmeem, lyudej zovushchih k ocepeneniyu v bogatstve. Oni - yavlen'ya toj vojny. Poryv mammonu porodnit' s dushoj. I budet tak vsegda, poka my ne najdem normal'nyj put'. CHto mozhet stat'sya - cel' lyudej. Vse. YA zakonchil. - Skazhite, Kain, - sprosil Filosof, - eto tak? CHto Vas, ubijcu, bog, nakazav izgnan'em, vzyal vse zh pod svoyu zashchitu, nalozhiv svoyu pechat'? - Vy pravy, Vasha CHest'. - Znachit Vash postupok byl otmechen, v obshchem-to, proshchen'em? On bogu byl ugoden? - I net, poskol'ku on izgnal menya v kraya chuzhie, i da, pozhaluj. Po krajnej mere, istoriya lyudej vplela v sebya izlozhennyj syuzhet. Ubijstvo stalo obychnym yavleniem i mir k nemu privyk. I dazhe bol'she - trebuet ili zhdet takih zhe. Zabespokoilsya Materialist. - Gde zhe zdes', gospoda, istok material'nogo nachala? Odna religiya! - Sadites', Kain. A na Vash vopros, Uchenyj drug, ya tak otvechu. Ono nezrimo prisutstvovalo iznachal'no. V strahe, porazivshem vseh obitatelej |dema. V strahe za sebya, za svoe blagopoluchie. Za lichnoe blazhenstvo i bessmertie. V strasti po laski ot boga. V bozhestvennyh zapretah. Materiya - granicy, strah, zapret, emocii, egocentrizm i sila. To est' bog uzhe rodil material'noe nachalo. Pust' Kain sovershil porochnyj postupok, no postupok neveroyatnyj po svoemu znacheniyu. On brosil vyzov etomu nachalu v lyudyah i etim pobudil lyudej k zashchite ego. On oboznachil novuyu kategoriyu - materiyu v ee proyavleniyah, kak protivnika ne bogu, no duhu. Imenno on ukazal put' sovershenstva cheloveka cherez protivoborstvo dvuh nachal. Dlya chego shagnul v bezdnu besstrashiya, podchiniv svoe "YA" bozhestvennoj zadache, i razdvinul oba nachala dlya bor'by. Ot nego, a ne ot Sifa, brata ego, kak govoryat teologi, poshli filosofy i geroi duha. Kain pereshagnul podobostrastie, zapret i strah i poetomu byl proklyat duhovenstvom i materialistami. Svyashchennik pointeresovalsya: - Tak chto zhe Vy predlagaete? Postavit' emu pamyatnik? Pust' i drugie ubivayut, kogo vzdumayut? Strah-to uzhe ne v mode! YA uslyshal, kak v nastupivshej tishine hrustnuli pal'cy Idiota, szhavshiesya v kulaki. Filosof tiho otvetil. - Besstrashnye lyudi ne sovershayut podlyh ubijstv, kakie v istorii v neischislimom kolichestve ishodili ot nikchemnyh trusov. Ubijstv ot nizosti duha, porazhennogo strahom. Doktrina straha, dazhe straha pered bogom, ne pomeshala koshmaru krestovyh pohodov, koshmaru mezhreligioznyh boen. I dazhe pobuzhdala k nim. - Vasha CHest', - vmeshalsya Materialist, - no vsem izvestno, chto strah - eto estestvennaya reakciya zashchity zhivogo organizma. Bez nego vse zhivoe davno by vymerlo. - A pochemu Vy dopuskaete, chto vymiranie proizoshlo by obyazatel'no? CHto ne srabotali by inye zakony sohraneniya ego? I zhivoe ne poshlo by po puti sledovaniya logiki vseobshchego bratstva, vzaimnoj podderzhki, kak v edinom organizme? Kak, naprimer, v murav'inoj sem'e. Potom, besstrashie ne predpolagaet absolyut. Ono vyrisovyvaet otnoshenie duha k material'nomu instinktu. Strah ot detstva dlya lyudej ne vechen. Kogda zhizn' na etom svete predstanet chast'yu obshchej zhizni, strah poteryaet svoyu opornuyu bazu. No ya hotel by obratit' vnimanie Velikogo Sinklita na drugoj aspekt postupka Kaina. Na rasplyvchatost' konturov ponyatij dobra i zla, primenimyh k dannomu sluchayu. Uveryayu vas, chto lyubaya poziciya tut budet spornoj. YA predlagayu dalee prosledit' ih stanovlenie cherez dialektiku vzaimootnoshenij Materii i Duha. VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. Dobro i zlo. - Pozvol'te mne, Vasha CHest', - poprosil Ubijca, - dialektika po mne. Klad svedenij hranyat mify. Sokrovishchnica chelovecheskih ozarenij. Doverie k ih smyslovoj znachimosti pitaet shodstvo ih, rozhdennyh i vosprinyatyh raznymi narodami. Oni sostavili obraz ih zhizni i prolozhili im dal'nejshie puti. Mify vo vse vremena ili byli religiyami, ili otrazhali sut' religij. V izmenenii religioznyh mirovozzrenij sleduet usmatrivat' ne perehod ot lozhnyh k pravil'nym ubezhdeniyam, a logiku transformacii chelovecheskogo duha. CHerez nih duh sam osoznaval svoyu istoriyu. Ona kak raz i pozvolyaet vyvesti zakony istorii duha. Vo vseh mifologiyah prisutstvuyut dva protivoborstvuyushchih nachala. Odno - ot boga, spokojnogo duha. Drugoe - ot bezumnogo ognya. CHashche vsego ono oboznachalos' Ognennym Zmeem. |ti nachala protivoborstvovali ne tol'ko v prostranstve, no i vo vremeni, poocheredno proyavlyayas' v odnih i teh zhe personazhah. Oni oba sostavlyali sut' lyudej i porozhdali ih. Dlya ponimaniya mifov nado uchityvat', chto predstaviteli kak dikih, tak i svetlyh sil v nih mogut menyat' svoj pol. I chelovek odnogo pola, zhenshchina, naprimer, mozhet predstavlyat' kak bozhestvennoe, tak i zmeinoe nachalo. V zavisimosti ot togo, kakoe iz nih voz'met verh v konkretnoj situacii. Lyudi vsegda, srazhayas' s konkretnym ob容ktom, na samom dele srazhayutsya ne nim, a so zmeinym nachalom v nem. A tochnee - s preobladaniem zmeinogo nachala nad bozhestvennym, ne stremyas', voobshche-to, polnost'yu izvesti zmeinoe svojstvo. Hotya imenno ono predstavlyalos' zlom. Zmej, chuvstvuya v lyudyah ugrozu dlya sebya, vo vseh mifah pozhiraet ih. Bozhestvennoe nachalo pryachet chelovecheskih mladencev. No on ishchet ih povsyudu, vnosya razruhu i trebuya samyh chistyh zhertv. Pomnite, kak car' Irod ubival mladencev? I eto prodolzhaetsya po sej den'. Deti s preobladayushchej chast'yu Satany i deti s preobladayushchej chast'yu Boga nahodyatsya v postoyannyh bitvah i deti Boga pobezhdayut, predopredelyaya pobedu dobra nad zlom. V grecheskoj mifologii Zevs, syn Rei, spryatannyj eyu ot otca ego - Kronosa, proglatyvavshego novorozhdennyh, stal karayushchem gromoverzhcem. I vstupil v poedinok so svoim otcom i ego brat'yami, proizoshedshih ot zmeevidnyh sushchestv. V rezul'tate poverzhennye byli nizvergnuty v Tartar. Zevs zhe, v svoyu ochered', proglatyvaet suprugu svoyu Metidu, chtoby izbezhat' rozhdeniya ot nee syna, kotoryj budet sil'nee otca. Dlya preryvaniya rokovoj niti bor'by pokolenij Zevs preobrazuet mir, porozhdaya bogov, vnosyashchih v etot mir zakon, poryadok, nauki, iskusstva, normy morali, pri etom podavlyaya lyuboe soprotivlenie, pribegaya k proklyat'yam, samoubijstvennym vojnam lyudej, ustraivaya vselenskij potop. |to byla vazhnejshaya otmetka v