'sya vsem? Ved' bol'shinstvo zhenshchin ne delayut etogo. - Delayut, otec, delayut. Lyuboj konkretnyj chelovek, muzhchina ili zhenshchina - vsego lish' otorvannyj listok ot knigi. Fragment vsecel'nogo obraza Muzhchiny ili ZHenshchiny. Cel'nomu fragmenta malo. A fragment tyanetsya k cel'nomu. Kazhdyj mechtaet ob obraze s ob容mnymi chertami. I kazhdyj budet chuvstvovat' sebya obkradennym, ne najdi on zhelaemogo v odnom. Esli net ni odnogo sootvetstvuyushchego, pochemu zh ne poiskat' zhelaemogo po sovokupnosti v raznyh? Osobenno gnetet neudovletvorennost' po strasti. Gde ee razvitie? A ot ee urovnya zavisit tvorcheskij potencial. Kak dva konca odnoj palki. V semejnyh otnosheniyah ona zhe naoborot - zatuhaet. Tak kak vse resursy sozhzheny. I dorogi odnobokih lyudej rashodyatsya. YA zhe vizhu den'gi i strast' postoyanno. Togo zhe zhelayut i vse zhenshchiny. YA vot tol'ko otreklas' ot konkretnogo obraza izbrannika. Mnogokratnye braki - podobie moego povedeniya. Revnost' zastavlyaet muzhchin muchitel'no voshodit' naverh po stupen'kam razvitiya duha i garmonii. Stradaniya dvoih - estestvennyj process. V nem put' perehoda ot fragmenta k celomu. Revnost', rasshirenie izbrannika ot odnogo do mnogih i suzhenie obratno - neizbezhye shagi. Net nezhelayushchih izmen. U odnih oni spryatany v sebe, drugie eto delayut po zhizni. Togda Svyashchennik obratilsya k Filosofu. - Neuzheli razvrat - estestvennaya norma zhizni? Tot zadumchivo otvetil: - Svyaz' zhenshchin s den'gami prochna. Ona v ih obshchej material'noj osnove. ZHenshchiny sostavlyayut, kak den'gi ekonomiku, fundament zhizni. V nih est' vse, chto svojstvenno materii, brennomu telu i emociyam. Granicy, razdory i egocentrizm ot nih. V muzhchinah duh pokoritelej zhenshchin. Ili cherez udovletvorenie kapriz ili cherez pod容m nad nimi. V razvitii material'nosti nashego mira vidno, chto my idem po pervomu puti. Net nastoyashchego muzhskogo Duha. Nekuda zhenshchinam voshodit', raz stupenek net. Poshel razvrat po ploskosti. Raz ne stroitsya kolonna, kirpichi raznosyatsya. Prinyav eto normoj zhizni, a kak takoe ne prinyat', kol' muzhchiny degradirovali, my isklyuchili v principe put' naverh k vzletu nad vsem chelovechestvom. Isklyuchili vzlet v dalekoe budushchee. Tak i budem toptat'sya na meste. S muzhchinami degradirovali i zhenshchiny. I snizhayut trebovatel'nost' k nim. Tak obshchij vektor poshel vniz. Razlagayushchayasya materiya "okuklivaet" slaben'kij duh. Net uzhe prekrasnodushnyh s vysokim vzletom myslej muzhchin s dostoinstvom i chest'yu. Oni teper' v den'gah i v kol'cah, otobrannyh ot zhenshchin. Net nezhnyh, umnyh i carstvennyh frejlin. Vzaimodejstvie materii i duha poteryalo tochku opory. Vozmozhnosti ot zapoluchennoj v istorii svobody poshli ne v prok. - Skazhite, sudarynya, - obratilsya on k uhodyashchej s Ptolomeem prostitutke, - Vy, neravnodushnaya k muzhchinam, kogda Vy ih nenavidite? - Kogda oni govoryat pravdu. Ponik golovoj Filosof. - Kotoryj raz priroda s nadezhdoj ispytyvaet lyudej na poryadochnost', no kazhdyj raz ubezhdaetsya v bessmyslennosti svoego predpriyatiya. Mne kazhetsya, chto v otnosheniyah Materii s Duhom zatailas' neveroyatnaya glupost' CHem zhivet chelovek? CHto on, sobstvenno, delaet, kogda ne spit? Kakie ego pobuditel'nye motivy? Emu hochetsya zhit'. I zhit' komfortno. A zhit' - eto znachit pitat'sya, odevat'sya, imet' zhilishche, uyut, byt' zastrahovannym ot neschastij, boleznej, nezhelatel'nyh vmeshatel'stv, svobodno tvorit', razvivat'sya, lyubit' i byt' lyubimym, imet' detej, byt' uvazhaemym i nuzhnym. Tak on predstavlyaet sebe osnovnuyu zadachu. Vtoraya - dobivat'sya etogo v maksimal'no vozmozhnyh razmerah po kolichestvu i kachestvu. I kak mozhno skoree. Poka ne podkralas' smert'. I tret'ya - dobivat'sya etogo pri minimal'nyh zatratah sil i uma. Emu hochetsya blagopoluchiya i schast'ya. ZHelatel'no, povtoryu, bez zatrat sil i uma. Poluchit' ih mozhno tol'ko iz dvuh istochnikov. Pervyj - ot prirody, osvaivaya ee. Proizvodya pishchu, vystraivaya goroda, izgotavlivaya sredstva truda. Vtoroj - ot teh, kto eto delaet. Putem otnyatiya ili organizacii ih truda. A takzhe putem oglupleniya ih izobreteniem prichudlivyh istochnikov naslazhdenij. Kul'tiviruya k nim pristrastie. Naslazhdenie, kak pobuditel'nyj k trudu motiv, prochno voshlo v obihod, sushchestvenno potesniv iskonnye motivy, vytraviv samocennost' truda. Trud perestal byt' nravstvennym dejstvom. Sfera raboty, kak oblast' vzaimodejstviya s prirodoj, okrasilas' v serye tona. Stala pristanishchem nepolnocennyh izgoev, ne sumevshih "vyjti v lyudi". Takie my stali hozyajnichat' na nashej planete. Kto my takie, esli ne razbojniki v chuzhom hrame? Kakie principy zalozheny v nashem soznanii, esli ne schitat' za principy zhadnost', instinkty i emocii? Da i chto takoe "nashe soznanie", esli ono ne besporyadochnyj klubok vzdora i protivorechij, ambicij i strastej? V chem evolyuciya chelovecheskogo obshchestva, esli uchest', chto nravstvennost' ostalas' neizmennoj s nezapamyatnyh vremen, ne schitaya obnaruzhennoj degradacii? Vy znaete, kak by my videlis' glazami postoronnego? Napolnennye zhivotnym strahom, tak i ne izbavivshiesya ot nego za tysyacheletiya evolyucii. I dazhe naoborot - razvivshie ego, kak absolyutnuyu neobhodimost'. Strah zhizni i strah smerti. Strah boli i strah otsutstviya ee. Strah tyur'my i strah svobody. Strah dela i strah bezdejstviya. Strah odinochestva i strah obshchestva. Strah paralizuet nash mozg, uvodya ego razvitie v oblast' lukavstva lzhi i pridurkovatosti. Strah - eto edinstvennoe, chto my po nastoyashchemu cenim, lyubim i kul'tiviruem. Kak zacharovannye pytlivo vsmatrivaemsya v sceny ubijstv, katastrof, zlodejstv. My obozhaem dramy, svihnuvshis' ot sladkoj prichastnosti k tragedii. My blazhenny i spokojny, kogda ego nablyudaem v drugih. V strahe my vidim poruku poryadka. My obozhaem, kogda kogo-to nakazyvayut. My obozhaem shchekotyashchee oshchushchenie straha, my lyubim pobezhdat' ego. My blazhenny tol'ko s nim. Strah - fundament gosudarstva i cement obshchestvennyh svyazej. Besstrashnyj chelovek opasnee lyubogo sushchestva i yavleniya. "Ty boish'sya smerti? Boga? Napasti? Neschast'ya?" - sprashivaet odin u drugogo. I tol'ko polozhitel'nyj otvet udovletvorit ego. |to ne prosto vopros. |to proverka loyal'nosti. Ili ocenka duhovnogo rodstva. Lyudi tol'ko tem otlichayutsya drug ot druga, chto odni i te zhe pugala ih pugayut po raznomu. V zavisimosti ot blizosti k nim, voobrazheniya, zhadnosti i poluchennyh nakazanij. My tol'ko i sozidaem takoe obshchestvennoe ustrojstvo, pri kotorom by kul'tura straha uspeshno b razvivalas'. I pooshchryalas' by naslazhdeniyami. Kak efemernym begstvom ili iskusstvennym pogruzheniem v nego. My postoyanno maskiruem svoi strahi neestestvennymi demonstrativnymi vyhodkami, parodiruyushchimi smelost'. Ili uhodim ot nih v sebya. My prihodim v tomlenie ot slov velikogo myslitelya: Krasota spaset mir. Tak i ne osoznav etih slov. Dostoevskij izumilsya by vosprinyatoj traktovkoj ego frazy. Kto ob座asnit, chto rech' shla o duhovnoj krasote, krasote vnutrennego mira? O videnii nravstvennogo, garmonichnogo sliyaniya cheloveka, obshchestva i mira. Pri beskonechnom otstuplenii "YA". I uzh konechno bez vsyakogo blazhenstva. Drugoj krasoty ne sushchestvuet. I vovse ne o chuvstvennom vospriyatii priyatnosti togo, chto nam nravitsya. Ne vkladyval pisatel' v ponyatie krasoty ni krasotu prirodnyh pejzazhej, ni krasotu zhenshchiny, ni krasotu izdelij! Zdes' net krasoty! Est' oshchushchenie potrebitel'skih kachestv. Krasota Dostoevskogo - eto muka, eto stradanie, eto bezdonnaya mudrost'. Krasivoe yavlyaet sebya krikom pronzitel'noj boli. Ili molchit, nichem sebya ne vydavaya. Krasota ne navyazyvaet sebya, ne torguet soboj i ne zaiskivaet ni pered chem. Ona v absolyutnoj vysote. Ona - religiya garmonii. Absolyutnoe bol'shinstvo deyatelej publichnogo iskusstva oskorblyayut ee, izvrashchaya, obezobrazhivaya, ogluplyaya, sdelav krasivost' dohodnym remeslom. Utonchennost', obryadiv dostupnoj krasotkoj, podsovyvayut, kak prostitutku za den'gi, pod nizkoprobnyj vkus. Iskusstvo prevratilos' v sposob uhoda v mir illyuzij. Redkomu hudozhniku dostupno videnie istinnoj krasoty. A cenitelej ee i togo men'she. No solnce svetit ne dlya teh, kto v nem nuzhdaetsya. My razvivaemsya poka "vslepuyu". Ne znaem, da i znat' ne zhelaem, po kakomu puti i kuda vedet nas zhizn', smutno dogadyvayas', chto vedet k apokalipsisu, a pozhit' hochetsya veselo, so znacheniem. I v etom pochti vse, schitayushchie sebya "normal'nymi" lyud'mi, vidyat smysl. Vopros, a pochemu vse, chto nam dano i chto voobshche proishodit, - vse imenno v etoj dannosti, a ne v inoj, utopaet v bezmyatezhnom: etogo znat' nikomu ne dano. My obrecheny znat' tol'ko to, chto neobhodimo i dostatochno. A chto est' nashe soznanie? Mnogie polagayut, chto eto splav logiki, znanij, morali i kul'tury. Lyudi logikoj ne pol'zuyutsya, podmeniv ee intuiciej, podsoznatel'nym chut'em. Da i kak eyu pol'zovat'sya, esli ee sformirovali opyty i nablyudeniya v prostranstve real'nosti, kotoroe edva osveshcheno svechoj v polnom mrake, iskazhennoe, nepolnoe, da k tomu zhe - nepreryvno menyayushcheesya po nevedomym pravilam. Lyubye nashi umozaklyucheniya lozhny. A kogda my imi pol'zuemsya, to upodoblyaemsya slepcu, risknuvshemu noch'yu projti skvoz' zverinec. Logiku rozhdaet oshchushchenie steny. Odnako, nash um dlya nas - predmet gipertrofirovannoj gordyni, meshayushchej nas uvidet' v istinnom svete. My vse samye umnye. I ochen' lyubimye. No lyubim sebya ne tol'ko za um, my lyubim v osnovnom za isklyuchitel'nost' i edinstvennuyu prichastnost' k zakonu vysshego smysla. Nikak ne zhelaem videt', chto nashi naivnye ubezhdeniya umostili dorogu k degradacii. Mayakom sluzhit schast'e. Tochnye nauki nas vvodyat v tem bol'shee zabluzhdenie, chem bol'she pretenduyut na nepogreshimost'. Da, my vidim rezul'taty nauk, kotorye mogut zasvidetel'stvovat' uspeshnost' ih metodik i vyvodov. Odnako, ne sleduet etim obol'shchat'sya. My dolzhny osoznavat', chto detishche nauk - eto "vserazrushitel'" v zarodyshe. Praktika ispol'zovaniya opyta proshlogo dlya uluchsheniya, tochnee - iskazheniya budushchego, fatal'no nedostupnogo nam dlya znaniya, i letyashchego k vedomoj tol'ko emu celi s neveroyatnym uskoreniem s nemyslimymi transformaciyami, grozit vsem nam vyletom iz toj nishi ustojchivosti, k kotoroj chelovechestvo prisposobilos' i opasno razvlekaetsya glupostyami, chto privedet k vseobshchemu kollapsu. Priroda izobrela, ispol'zuya nas, sdvoennyj process, v laboratorii kotorogo sozidayutsya himery. Oni i est' ne pobochnyj, a glavnyj produkt nauk, kotoryj my poka edva osoznaem. Virusy, psihicheskie perekosy, mutanty - vot ih malyj perechen'. Priblizhaetsya vremya, kogda cel' vyjdet iz polya nashego ponimaniya ee. I obernetsya protiv nas. Nauka zashla v tupik v materialisticheskom mirovozzrenii. CHem dal'she ona budet derzhat'sya za nego, tem bolee prodemonstriruet svoyu bespomoshchnost'. Ee dogmy, postulaty i zakony stanovyatsya ne tol'ko uslovnymi, no i opasnymi. Izuchaya svershivshiesya sobytiya, ona ne mozhet ponyat', pochemu oni svershayutsya snova, i, ne ponyav etogo, delaet nas zalozhnikami svoih nepolnocennyh vyvodov, navyazyvaya svoi rekomendacii, posledstviya kotoryh nikto ne mozhet predvidet'. A predvidenie moglo by podskazat', chto chelovechestvo tak dvizhetsya k samounichtozheniyu. Dlya osoznaniya svoej narastayushchej opasnosti nauka dolzhna ponyat', chto lyuboe povtorenie neset razvitie principial'no novogo napravleniya prirodnoj Suti. Tol'ko v kachestvah i razmerah, ne vosprinimaemyh nikakimi priborami. Potomu chto pribory delayutsya togda, kogda oni dlya etoj celi uzhe neprigodny. Golova "zverya", na "hvoste" kotorogo sidim my, vne dosyagaemosti nashih vozmozhnostej ne tol'ko po upravleniyu eyu, no i po predstavleniyu, chto ona takoe, gde i kuda ona. I po predstavleniyu, na chem my, sobstvenno, sidim. My ne znaem, na kakom svete nahodimsya. No my ne otkazyvaemsya ot udovol'stviya delat' novye otkrytiya, licemerno ob座avlyaya ih dorogoj k budushchemu schast'yu, kogda my vse znaem, chto nikakoe otkrytie ne sdelalo chelovechestvo bolee schastlivym, chem bylo prezhde, a naoborot, sdelalo rabami i zalozhnikami progressa, stavshego zhit' po svoim, a ne po nashim, zakonam. I osnovnoj iz etih zakonov - istreblenie soprotivlyayushchihsya svobodolyubcev i organizaciya takih vzaimootnoshenij mezhdu lyud'mi, pri kotoryh za metall ili za neft' oni stanut ubivat' drug druga. Tehnika iz pomoshchnika prevratilas' v hozyaina, vidoizmenyaya svoego nedavnego roditelya do sostoyaniya nezhnogo special'noorientirovannogo idiota, poluchayushchego za otupenie svoe i vernoe sluzhenie vsevozmozhnye udovol'stviya. Zdes' sleduet sdelat' obobshchenie. Pod tehnikoj nado ponimat' vse dostizheniya razuma cheloveka v oblasti povysheniya urovnya zhizni. Vopros o tom, a byl li u chelovechestva inoj put' razvitiya, pravomeren i na nego sleduet otvetit' otricatel'no. Net, ne bylo, potomu chto, esli by on byl, on byl by ispol'zovan. Priroda vedet nas po samomu optimal'nomu puti, vne zavisimosti ot togo, chto my dumaem po etomu povodu. Kuda? My ne znaem. Odnako, est' predpolozhenie, chto s razvitiem razuma, my vse bolee vmeshivaemsya v prednachertannyj zamysel. Ne ponimaya ni ego, ni roli razuma. I put', vybiraemyj nami, - vsegda samyj otvratitel'nyj. My zhivem tem, chto razrushaem to, chto sozdano prirodoj. Dazhe kogda chto-to sozdaem. Da i sozdaem dlya etoj zhe celi. |to uslovie nashego sushchestvovaniya. Razrushaem prirodnye kladovye iskopaemyh i resursov, istreblyaem zhivotnyj i rastitel'nyj mir, zagryaznyaem morya, ozera, reki, razrushaem pochvu, travim atmosferu, svodim s uma noosferu. Nahodim i unichtozhaem vse, chto mozhet podderzhat' nashu zhizn'. My - rakovaya opuhol' zemnogo shara. My budem zhit', izmenyaya formy nashej zhizni, podgonyaya ih pod vyzhivanie v bul'one oblomkov i othodov, poka hot' chto-to najdetsya nerazrushennoe. Nachinaya ot struktur i form, perejdya k molekulyarnym soedineniyam, i konchaya stroeniem atoma. Agoniziruyushchaya Zemlya bessil'no srazhaetsya so svalivshemsya nevedomo otkuda navazhdeniem, no s cepkost'yu zapoluchennogo shtamma ej ne spravit'sya. Ona obrechena. CHto, esli on vzrashchen v nekoj laboratorii Vselennoj, gde uchteny vse vozmozhnosti takogo nezhnogo organizma, kak Zemlya? Dalee etot virus mozhet tol'ko perekinut'sya na drugie planety. Esli i oni emu budut posil'ny, on unichtozhit i ih. Ostaetsya tol'ko zhdat', kogda velichestvennaya Vselennaya vyjdet iz ocepeneniya, i unichtozhit nas do etogo. Boleznennaya yasnost' konkretnosti nashego bytiya mne podskazyvaet o blizosti szhimayushchegosya kruga obrechennosti. Filosof zamolchal i v zale vocarilas' gnetushchaya tishina. Mne podumalos', chto my sami i lyudi nam simpatichny ili net v zavisimosti ot togo, kakie pravila navyazal nam kukol'nyj teatr segodnyashnego dnya. My samodostatochny v etom teatre tol'ko prinyav ih uslovnosti, kak absolyutnuyu cennost'. V otryve ot nego nichego ne mozhem ponyat', ne imeem opory i, buduchi lishenye pravil mirovozzreniya, bez nih mgnovenno teryaemsya. Filosof o chem-to podumal i, nepodvizhno glyadya na svechu, zaklyuchil: - My chego-to ne ponimaem. Ne mozhet bred torzhestvovat'. I nichego ne pojmem, poka ne vyberemsya iz ploskosti nashih rassuzhdenij. My zamknuli krug otnoshenij materializma i idealizma. I nichego ne vynesli iz nego. Nam sleduet podnyat'sya nad nim. Ponyat', kak poyavilis' oni, eti dva neprimirimyh voina? Pochemu oni poyavilis'? Dlya chego? CHto zhe ih svelo voedino? My podoshli k svoemu predelu. Vse. Navisla bezyshodnost'. VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. Mirozdanie. - Dajte mne, Vasha CHest', Vashu ruku. A vot Vam moya. Smotrite, hotya oni soedinilis', ya ne poluchil Vashu, tak kak svoyu doveril Vam. I net u menya nichego. Tak i u Vas. Ne pravda l'? Tak ubeditel'no ne to, chto glaz pokazhet, a to, chto razum govorit. YA ne poveril svoim glazam! |to govoril nevedomo otkuda vzyavshejsya Blazhennyj! On stoyal v belom halate i dazhe svetilsya belym svetom. YA pruzhinoj podskochil k nemu, razbrosav bumagi. - |to Doktor, - zaoral ya. I obnyal ego. On, uznav menya, otvetil ob座atiem. - Vot, - sbivayas', zasheptal ya, - eto to, chto ty iskal. - I vytashchil iz karmana vspyhnuvshij oslepitel'nym izumrudnym svetom malen'kij ogonek. Zal byl porazhen. Medlenno Blazhennyj vzyal ego: "Filosofskij kamen'!" - govorili ego guby! Podnes k licu. Mne pokazalos', chto vse ischezlo v etom mire. Ostalis' tol'ko on i lezhashchij na ego ladoni zharkij ogonek. Zavorozhenno glyadya na nego, on nachal svoyu rech'. A ya brosilsya ee zapisyvat'. Vnachale ne bylo nichego. I v etom byla Sut'. Ne bylo ni tverdi, ni pustoty, ni vremeni. Sut' pokoilas' v bezdne prostranstva Absolyutnogo Absurda. Ona ne znala, chto ona est'. Sut' byla vechnoj, beskonechnoj, neizmennoj i beznachal'noj. Ee vechnyj pokoj byl napolnen trevozhnym ozhidaniem v ocepenenii. Ozhidaniem vozmozhnosti tvorit'. Pozzhe Sut' budet nazvana Bogom ili Iegovoj. "YA esm' Sushchij" - nazovet sebya Sut' Moiseyu. Iz bezdonnyh glubin Absurda, zateryannyh v carstve Absolyutnogo Ada i Uzhasa, iz Tartara mchalsya Impul's chudovishchnoj Sily, Gordyni, Voli, Beshenstva i samopozhirayushchej Strasti. Ad istorgnul svoyu pronzitel'nuyu bol'. I Uzhas Razrushitel'nogo Nachala, zamknutogo samogo na sebya. On letel s voplem, slovno vyrvavshijsya uznik iz chudovishchnogo plena, ili bezumnyj izgoj s klejmom Absolyutnoj Nesvobody, izvestnym, kak lyubaya neotvyaznaya i muchitel'naya bol'. Mchalsya ognennym vihrem, rvanym semigolovym Zmeem, kruzhas', i istuplenno, v nepostizhimoj strasti, pytayushchimsya sozhrat' sebya v neposil'noj obrechennosti svoego sushchestvovaniya. I ot etogo, kak v misticheskom ritual'nom tance, izvorachivayas', i gonyayas' za svoim hvostom, rval svoe telo na kuski i glotal ih s lyutoj nenavist'yu za to, chto sushchestvuet. No eta pishcha vosstanavlivala ego snova i snova, napolnyaya yarost'yu prezhnej sily. On cepenel i kolotilsya, rassypalsya v miriady demonov i sobiralsya vnov'. Bezumnyj voj unosilsya v poiskah nesushchestvuyushchih granic. Beskonechnoe stradanie letelo po prostranstvu, nigde ne nahodya oblegcheniya. Ono zhazhdalo zhertvy dlya realizacii sebya v svoem prednaznachenii i dlya utoleniya v tom svoej boli. Ono zhazhdalo svobody ot sebya, ot bremeni svoej d'yavol'skoj suti. Togda eshche ne bylo izvestno, chto Absolyutnoj Svobody net. A svobodoj budet nazyvat'sya garmoniya v miropolaganii svoem. |tot Impul's po mnogolikosti svoej poluchit mnozhestvo nazvanij: D'yavol, Satana, Laviafan, Samael', Vel'zevul, Lyucifer. Uchenye ego nazovut |nergiej. Spokojnaya Sut' ne iskala razresheniya vechnogo pokoya, i mogla by ne dopustit' proniknoveniya D'yavola k sebe, no, mudraya i sostradatel'naya, reshilas' na velikij akt Lyubvi, kak krajnej stepeni beskorystnogo samopozhertvovaniya. S teh por Lyubov' trebuet otchuzhdeniya, nenavisti, dovedennoj do absurda, neutolennoj strasti. S nadezhdoj najti sebya mezh nih. CHtob spryatat'sya v sebe ot uzhasa. I ona raskrylas' pered nim. Tak vpervye otkrylos' samoosoznanie. Strashnyj udar porazil Sut'. Ona prinyala ego v sebya, obrazovav pervoobraz oplodotvorennogo yajca. Krik, vmestivshij v sebya i pronzitel'nuyu bol' s uzhasom i otchayan'em, torzhestvo i vostorg blazhenstva budet vposledstvii nazvan Slovom, ob座avivshem Nachalo. I eto Slovo takzhe budet Bogom, istorgnuvshem Absolyutnyj Smysl. Smysl zhertvennosti v oblegchenii stradanij cherez razryadku i ukroshchenie bezumstva energii, gordyni i zhelanij, porozhdennyh uzhasom, provodya ih skvoz' vnutrennyuyu Sut'. Smysl gorya, lyubvi i schast'ya. YAjco vzorvalos' i nachalsya otschet vremeni. Nachalos' velikoe sotvorenie mira. On raspuskalsya kak edinyj organizm iz pervoj kletki, kogda vse posleduyushchee ishodit iz odnogo cherez mnogoetapnoe ego razvitie. Mir - eto vzaimnoe proniknovenie i shvatka nachal Suti s d'yavol'skoj sut'yu, poisk sostoyaniya vzaimnogo udovletvoreniya v gamme vseh vozmozhnyh proyavlenij. Poisk sostoyaniya Absolyutnoj samodostatochnosti kazhdogo cherez drugogo. Uhoda cherez beskonechnost' v nol'. I zabveniya v Absolyutnom Absurde. Vnachale shvatka ne imela opredelennoj struktury ili strategii i predstavlyalas' bespredmetnym haosom ognya, pervozdannoj tverdi, efemernogo prostranstva i processov realizacii Lyubvi vo vzaimnyh proniknoveniyah. Ona ne byla processom, a tol'ko sostoyaniem zhestochajshih udarov i besprimernoj tverdosti. V nem proizoshlo zarozhdenie vremeni, kak vestnika nachala uporyadochennogo napravleniya razvitiya. I ono poshlo s oformleniya Sut'yu dvuh svoih Nachal, v naibol'shej mere prisposoblennyh dlya ukroshcheniya D'yavola po ego osobennostyam, organicheskomu obshchemu vzaimodejstviyu i razvitiyu ih po uslozhneniyu zadachi. |timi Nachalami stali Materiya i Duh. Oni zhe ipostasi Suti. Materiya - eto steny, forma, konstrukciya ploskosti, otnosheniya form v ploskosti. Duh - eto soderzhanie, smysl v ploskosti po otnosheniyu k zadacham Suti. Esli Materiya - stena, to Duh - luch k nej ot Boga i k Bogu ot nee. Materiya oformlyaet obraz D'yavola, a Duh pronikaet v nego dlya vozbuzhdeniya v nem idei samodostatochnoj celesoobraznosti s osvobozhdeniem ot straha. Ona predstavlyaetsya tyur'moj D'yavolu dlya stanovleniya ego morali, telom dlya vzrashcheniya soznaniya s posleduyushchimi etapami postroeniya novogo oblichiya po soderzhaniyu. Tak rodilsya process, realizuyushchij bozhestvennyj promysel. Pervoobraznoe vremya takzhe preterpelo izmenenie. Ono priobrelo ritmicheskuyu formu i obrazovalo zamknutyj krug, soedinivshij nachalo s koncom i konec s nachalom. Vnutri ego v izolyacii ot vsego prochego razvivalsya mir. Kak v yajce. V sootvetstvii s chastotnym spektrom energetiki D'yavola postepenno obrazovalis' sem' urovnej srazhenij, sem' prostranstv, po kotorym stali sortirovat'sya ego specificheskie svojstva i pereraspredelyat'sya po nim material'nye i duhovnye kachestva Suti, privodya kazhdyj uroven' k edinoobraznomu vidu. Obrazovalis' urovni elementarnyh chastic, atomov, veshchestva, zvezdno- planetnyh sistem, mezhzvezdnyh sistem, Galaktik, Vselennoj. Kazhdyj iz urovnej stal priobretat' i samostoyatel'nye prostranstvenno- vremennye harakteristiki. Proishodilo mezhurovnevoe i vnutriurovnevoe uporyadochenie. Ideya obrazovaniya chisla, edinoobraznogo mnozhestva obrazovalas' kak sredstvo predostavleniya vozmozhnosti dlya d'yavol'skoj neuporyadochennoj suti proyavit' sebya na dannom urovne. Proyavit' sebya v stolknoveniyah i protivoborstvah, v popytkah izvratit' bazovuyu edinicu i vnesti haos v process, chtoby etim vyzvat' neobhodimuyu reakciyu bozhestvennoj Suti. Sledom shla zadacha ob容dineniya ih, putem pridaniya im obshchih chert. S perehodom k obshchemu poryadku. S etoj cel'yu Duh zamknul eti urovni v edinoe kol'co i stal cirkulirovat' po nemu, nakladyvaya na elementarnuyu chasticu obraz Vselennoj i obuslavlivaya obshchee edinstvo povsyudu. Mir odin. No ne odna Vselennaya. Ih mnozhestvo, cheredoj sleduyushchih drug za drugom, razdelennye Materiej i ob容dinennye Duhom, obrazuya zamknutyj k razvivayushchijsya krug, predstavlyaya soboj ob容mnuyu sistemu, podderzhivayushchuyu obshchuyu stabil'nost' i napravlenie razvitiya sostoyanij i form. Mechetsya mir, kak rebenok v chreve, perebrasyvaya potoki energii v prostranstvah i mezhdu nimi i voploshchaya izmeneniya zakonov Suti, to est' zakonov mirozdaniya v razlichnyh tochkah. Vrashchayutsya perpendikulyarnye kol'ca. Sohranyaya neizmennym tol'ko odno - Obshchee napravlenie vrashcheniya. Odno iz nih vrashcheniem obespechivaet razvitie Vselennyh vnutri kazhdoj, provodya ot mgnoveniya k mgnoveniyu material'nye i duhovnye izmeneniya pri zadannoj strategii Suti po mere ustupok D'yavola. Vtoroe, zamykayushchee budushchee s proshlym, obespechivaet sovershenstvovanie etoj strategii. Nash mir neset vsyu svoyu istoriyu s soboj, sleduyushchij za nami - uzhe druguyu, bolee blagopoluchnuyu. Poka nashu Vselennuyu, no ne vse mirozdanie, v predele zhdet "teplovaya smert'", to est' obshchee ravnovesnoe sostoyanie. Predel'no vozmozhnaya dlya nee garmoniya. Ot nee skachkom vse nachnetsya snachala. No s inogo nachala i uzhe ne tak. Tak budushchee vliyaet na proshloe i na nastoyashchee. A nastoyashchee soderzhit v sebe vse: i proshloe i budushchee. Nalichie Vselennoj govorit o nalichii disgarmonii i o prodolzhayushchejsya bor'be cherez vnutrennee samorazvitie. Disgarmoniya - neukroshchennyj D'yavol i neponimayushchaya Sut'. Oni i est' plot' i krov' Vselennoj. Garmoniya - kogda nichego net. Kogda sozidanie i razrushenie zastyli, uravnoveshas'. Esli ravnovesie nuzhdaetsya v podderzhke ego, znachit ono eshche ne ravnovesie. Na kazhdom etape i urovne bor'by D'yavol vhodit v Sut', povtoryaya pervyj akt Lyubvi, olicetvoryayushchij pobeg ot samogo sebya, dikogo i neobuzdannogo, v ee lono, s porozhdeniem na svet bichevatelej i gonitelej otcov, a tochnee, svoego i ih d'yavol'skogo nachala, i nakopitelej materinskoj mudroj zhertvennosti. S postoyannym ustremleniem k chastnoj i vseobshchej garmonii, zaklyuchayushchejsya v sootvetstvii drug drugu, garmonii, pri kotoroj ne budet ni voli, ni strasti, ni zhelaniya svobody, gde Ideya obespechit samodostatochnost' i polnoe udovletvorenie energii, i kogda protivoborstvo i razbrasyvanie smenitsya sobiraniem i ob容dineniem. Vseh prostranstv i vseh Vselennyh. Stanet centrom pokoya i umirotvoreniya. Centrom uhoda v nikuda. V chernuyu dyru. |to oznamenuet prekrashchenie razvitiya i ischeznovenie vsego mirozdaniya. Tam, po tu storonu chernoj dyry, blazhenno budet spat' Sut' v teplyh ob座atiyah nezhnogo i krotkogo D'yavola. Ischezayushche malye i sovershenno obessilennye, no okutannye moguchim Razumom, rozhdennym disgarmoniej v bor'be za svoe pravo byt', no poznavshej Smysl i unichtozhivshej im sebya. Uzhas budet izgnan, potomu chto dlya Razuma nichego strashnogo net, esli on, konechno, nastoyashchij Razum. A chuvstva, podverzhennye emu, budut spat'. Bol' i sostradanie sotvorili mir i on, D'yavol v obrabotke Boga, zasverkal zhivushchimi i umirayushchimi Vselennymi. V posleduyushchem ne budet ni boli, ni sostradaniya, ni mira. No budet Ad, Absurd i moguchij Razum s garmoniej Boga i D'yavola vnutri, a znachit, budet i prodolzhenie. No eto uzhe inaya istoriya. Doktor zamolchal. Stoyala tishina. On szhal pal'cy i izumrudnye luchi ushli v szhatuyu ruku. Dejstvuyushchie lica i dekoracii vosstanovilis' v svete svechi. Idiot podpolz k govorivshemu. - Doktor, a kak togda ponyat' triedinstvo: bog-otec, bog-syn i bog-svyatoj duh? - |to allegoricheskoe oboznachenie Suti, Materii i Duha. Po otnosheniyu k D'yavolu. - Bog-syn - Materiya? - Da, on - material'nyj rupor boga. On - slovo. A slovo - eto forma smysla, to est' duha. On sosud - dlya chistogo soderzhaniya. - A soznanie - eto chto? - Proyavlenie Duha. - Pochemu v odnih sluchayah, govoryat, soznanie pervichno, a materiya - vtorichna, v drugih zhe - naoborot? CHto, i to i drugoe neverno? - Net pervichnosti i vtorichnosti. Est' raznye otnosheniya k proishodyashchemu. Uvidevshij vpervye voshod solnca, stoya na zemle, mozhet skazat', chto pervichna zemlya, a solnce - vtorichno. A nahodivshijsya by na solnce chelovek, vpervye uvidevshij zemlyu, skazal by obratnoe. Dlya smotryashchego vpered - pervichno budushee, nazad - proshloe, komu-to yajco pervichno, a drugomu - kurica. - Nu horosho. No pochemu lyudi razvedeny po raznye storony suzhdenij, pochemu by im ne dumat' odinakovo? - |to svyazano s resheniem dvojstvennoj zadachi: stoyat' na meste i dvigat'sya vpered. Kak idet chelovek? Odna noga stoit na zemle, - drugaya idet vpered. Tak i materializm dvigaetsya poocheredno s idealizmom. - Mozhno li utverzhdat', chto vsegda prava dvizhushchayasya noga? Ved' govoryat, chto dvizhenie - eto vse, dvizhenie - eto zhizn', cherez dvizhenie my idem k svobode! - Govoryat. No ne ponimayut iz etogo nichego. Govoryashchie tak - opredelenno materialisty. Dvizhenie - forma sushchestvovaniya materii. No ne vsego i ne zhizni. Idealisty mogli by skazat' to zhe samoe, postaviv vmesto dvizheniya pokoj. Na samom dele zhizn' - eto bor'ba i s dvizheniem i s pokoem pri uslovii ih balansirovaniya. CHelovek idet tuda, kuda gonit ego strast', chtoby unyat' ee. K svobode li? Svoboda. Da chto ona takoe? Duhovnaya i fizicheskaya nezavisimost'? No ee ne mozhet byt'. CHelovek nuzhdaetsya v nalichie neveroyatnogo mnozhestva uslovij bytiya. Pishcha, vozduh, dom, rabota, priznanie, lyubov' - vsego ne perechislish'. Glavnaya zavisimost' - v podchinenii zakonam prirody, zakonam Vselennoj, v podchinenii sozdannomu mirovozzreniyu. Svobodu dlya (YA( ne daet dazhe smert'. Nesvoboda mozhet tol'ko pereraspredelyat'sya v ramkah fizicheskogo i duhovnogo prostranstv. Ne dayut svobody v smysle nezavisimosti ni material'noe blagopoluchie, ni sluzhenie bogu. Ona tol'ko v osvobozhdenii ot sobstvennyh privyazannostej, prityazanij, strastej, zhelanij, vnutrennego diskomforta. V podchinenii garmonii. Pod svobodoj lyudi chashche vsego ponimayut ne svobodu v istinnom smysle, a vozmozhnost' poluchit' zhelaemoe, kotoraya daetsya tol'ko za schet obrazovaniya inyh zavisimostej. Den'gi, dayushchie takuyu vozmozhnost', na samom dele kovarno zakabalyayut ego i, zachisliv v legion bezduhovnyh satanistov, vyvedut v itoge na novyj i bolee opasnyj uroven' diskomforta. Tak zhe zakabalyaet istovoe bogosluzhenie, trebuyushchee odnobokogo vospriyatiya zhizni. I zhizn' lyudej stanovitsya perekoshennoj. Duhovenstvo olicetvoryaet protivopolozhennyj polyus kapitalizmu. V chistom vide ih net, odnako dipol' est'. Dipol', zhivushchej pul'siruyushchej zhizn'yu. To on rashoditsya, obrazuya chrezvychajnoe obshchestvennoe napryazhenie, napitavshis' energiej zemli i duhom neba, i togda poyavlyayutsya krajnyaya alchnost' i krestonoscy, to szhimaetsya, vyyavlyaya geroev, i nastupaet vremya blagodenstvij. A energiya uhodit v potencial razuma i v verhnee prostranstvo. Krajne opasno, kogda nachinaetsya ego raskachka. Togda idet poraboshchenie odnogo drugim v lyubom iz pozicij. Lyudi v etom pul'sare - material ego tendencij. Vnimatel'no slushavshij Filosof sprosil: - Skazhite, Doktor, a sushchestvuet li to, chto chelovek nikogda ne pojmet? Drugim slovom - est' li absolyutno ne ponimaemoe dlya cheloveka? - Da, est'. On nikogda ne pojmet svoih roditelej. On nikogda ne pojmet D'yavola ili energii. I ne pojmet Boga. Takzhe on ne pojmet i samogo sebya, kak lishennyj vozmozhnosti absolyutnogo abstragirovaniya. Slovo nikogda ne mozhet byt' ponyatym. Potomu chto ono - kod, shifr kotorogo v podsoznanii govoryashchego. Emu ponyatnno tol'ko to, chto svyazano s materiej. Potomu chto materiya - eto bol'. |to to, chto chelovek oshchushchaet, kak vneshnee gruboe vozdejstvie. Konkretnost'. Emu dostupna dlya ponimaniya materiya proshlogo i nikogda - duh budushchego. Emu ponyatny logika i fizika, no neponyaten ih smysl, ishodyashchij ot Duha. Poetomu on znaet vcherashnij den' i ne znaet zavtrashnij. Vse ego popytki nalozhit' proshloe na budushchee shozhi s popytkoj vslepuyu obygrat' nevedomogo igroka po neizvestnym cheloveku pravilam. - Kak ponyat' duh budushchego? Kak ocenit' smysl ego? Est' li logika ob座asneniya ih? Doktor otvetil prostrannoj rech'yu. - Najdite otvet v tom, chto ya skazhu. Vam pomozhet oshchushchenie smysla. Est' tri osnovnye vida logiki, voshodyashchie ot Materii k Duhu: Pervyj vid logiki. Gorizontal'naya, prinimayushchaya kak nezyblemoe ustanovivshiesya zakony prirody i harakter ih otnoshenij. Na baze etih zakonov proizvoditsya analiz: chto budet, esli proizojdet eto. Samaya rasprostranennaya i primitivnaya logika. Zakony ee obrisovalis' bytovoj praktikoj osoznaniya Materii. Ona i dalee vyyavlyaetsya eksperimental'nym putem. |ta logika v podavlyayushchem ryade sluchaev lezhit v osnove nashih reshenij. V obshchem sluchae zakony etoj logiki, ee argumenty, vystroennye otnositel'noj stabil'nost'yu pravil bytiya, ne vechny. |ta logika podrazdelyaetsya na dve, primenyaemye nami dlya prirody ili dlya chelovecheskogo obshchestva. 1. Linejnaya, predpolagayushchaya odnomernuyu, linejnuyu cepochku prichin i sledstvij, ili opisyvayushchaya harakter yavlenij. 2. Dvumernaya, podklyuchayushchaya k linejnoj vektor celi. Vot primery ih. 1. Odnomernaya logika. Esli podat' vodu v nagrevayushchuyu ustanovku, gde sgoraet gaz, ona nagreetsya, a zatem, nagretuyu, napravit' v proizvodstvennye pomeshcheniya, ona vydelit v nih teplo, poluchennoe ot sgorevshego gaza. Esli k odnomu pribavit' odin, to budet dva. 2. Dvumernaya logika. Peredacha tepla sgorayushchego gaza v proizvodstvennye pomeshcheniya sozdast usloviya specialistam dlya izgotovleniya novyh sredstv ispol'zovaniya gaza. Slozhenie zavisit ot togo, chto my hotim uznat'. Tak, odin plyus odin mogut i ne sostavit' dva. Odin muzhchina i odna zhenshchina obrazuyut odnu sem'yu, kotoraya mozhet sostoyat' iz mnozhestva ee chlenov. Odin motor plyus odin propeller dadut odin ventilyator. Vtoroj vid logiki. Vertikal'naya, pronizyvayushchaya posledovatel'nye plasty vremeni i otrazhayushchaya celevuyu napravlennost' izmenenij soderzhaniya gorizontal'noj logiki. Vertikal'noj ya ee nazyvayu potomu, chto ona proyavlyaet sebya v kazhdyj moment vremeni po vsem istoricheskim epoham. Ona kak by postoyanno visit nad gorizontal'noj, podpravlyaya ee zakony. Nam ona prakticheski nedostupna, potomu chto my, privykshie k sopostavleniyam, ne mozhem najti neizmenyaemye vehi, chtob na nih nalozhit' raznye epohi. Lyubye sopostavleniya sostoyanij ili sobytij, razdelennymi vremenem, greshat pogreshnostyami, velichiny kotoryh opredelit' nel'zya. No oni budut ne stol' znachitel'nymi, esli my osoznaem neobhodimost' korrekcii nashej privychnoj gorizontal'noj logiki pri rassmotrenii vremennyh intervalov i budem znat' harakter etoj korrekcii, ustanavlivaemoj vertikal'noj logikoj. Poka eto nam nedostupno. Vertikal'naya logika skladyvaetsya iz etapov. 1. Vyyavlenie celevogo napravleniya proishodyashchego. 2. Ocenka vozmozhnogo predela. Vot ih primery. |tapy logiki 2. 1. Izgotovlyaemye i vnedryaemye sredstva ispol'zovaniya gaza imeyut celevye napravleniya: intensivnoe istreblenie vseh prirodnyh resursov gaza, a takzhe i drugih istochnikov energoresursov i povyshenie urovnya nashih znanij o svoih vozmozhnostyah. Celevoe napravlenie matematiki: izuchenie diskretnosti materii. I poisk v etom obobshchayushchej zakonomernosti i ee smysla. Ob容kty teryayut ochertaniya. CHislovoj ryad uzhe v vide volnovyh harakteristik rastvoritsya v neopredelennosti, uhodyashchej v sut' idei mirozdaniya. 2. Zavershayushchim itogom deyatel'nosti chelovechestva budut dva rezul'tata: polnoe ischerpanie diskretnosti materii i vvedenie v processy preobrazovanij Vselennoj poryadka nravstvennosti i razuma. Esli Vselennaya zamknuta sama na sebya, to edinstvennyj vyhod iz konechnogo ee sostoyaniya - vozvrashchenie k ishodnomu nachalu. Fizika energeticheskih preobrazovanij budet harakterizovat'sya otnosheniyami neopredelennostej i neizvestnostej, esli smotret' na nih so storony diskretnosti, i otnosheniyami soznaniya, esli smotret' s drugoj. Tretij vid logiki. Logika absurda, associacij i analogij, vyyavlyayushchuyu zavisimost' mezhdu nesopostavimym, neob座asnimym. Ona ispol'zuetsya tam, gde pervaya i vtoraya bessil'ny. |tu logiku sleduet schitat' smeshannoj, sovmeshchayushchej logiku Materii i logiku Duha. Naprimer. Vse, dovedennoe do absurda, prevrashchaetsya v svoyu protivopolozhennost'. ZHivya, my umiraem, a, umiraya, rozhdaemsya. Bor'ba bez razuma - to zhe, chto sodruzhestvo s razumom. Sodruzhestvo bez razuma - to zhe, chto bor'ba s razumom. Vo vsem est' vse. Maloe podobno celomu za vychetom etogo malogo. Moe nesovershenstvo - eto nesovershenstvo mira, potomu chto v nem est' ya. Na lyuboj vopros est' otvet, potomu chto otvet poyavlyaetsya s voprosa. Krome logiki dvizheniya ot Materii k Duhu, smeshannoj, est' vstrechnaya logika ot Duha k Materii. Ee sut' poyasnyu primerami. Duh, prohodya cherez materiyu, v rasstanovke ee ostavlyaet svoj sled i sebya. Izmenenie v rasstanovke govorit o novom dvizhenii Duha. Est' Duh Vselennoj i duh cheloveka. Esli oni razlichny, to poryadok veshchej cheloveka budet protiven Duhu Vselennoj. I on budet razrushen inym poryadkom i budet razrushena prichina ego - chelovek. Po logike absurda - razrushenie nachinaetsya s burnogo pod容ma. Vremya - harakteristika pobedy Duha nad disgarmoniej, sozdavaemoj Materiej. Tendenciya k ee sokrashcheniyu predopredelyaet dvizhenie vremeni vpered i pobedu Duha, a k uvelicheniyu - nazad i pobedu Materii, a znachit, D'yavola. Vremya idet vozvratno-postupatel'no. Logika ob座asneniya budushchego i smysla ego, o chem sprosil Filosof, skryta v izlozhennyh mnoyu logikah. Pol'zujtes' imi. I razvivajte ih. YA zadal emu odin iz svoih voprosov: - A mozhet li byt' otvet, ne vyzyvayushchij nikakih voprosov? - Konechno, Slovopisec, no on eshche v budushchem. V tom budushchem, kogda vse prekratitsya. Sejchas nazovu ego tak: Nul'. Nichto. V zaklyuchenie skazhu, chto nikakaya logika sama sebya ne razvivaet. Razvivaet sovmestnoe ih ispol'zovanie. V izuchenii takim obrazom logiki bor'by Suti s D'yavolom - klyuch k ponimaniyu vsego proishodyashchego. Skazav vse eto, Doktor povernulsya k dveri i, nesya pered soboj na vytyanutoj ruke goryashchij filosofskij kamen', medlenno poshel na vyhod. Mnogie potyanulis' za nim. YA vyzhidatel'no posmotrel na predsedatelya Velikogo Sinklita. Filosof podnyalsya i skazal. - Damy i gospoda! Mogu li ya nadeyat'sya na vosstanovlenie tishiny, chtoby ob座avit' pereryv. Segodnya my uznali mnogo sovershenno novogo i dolzhny osmyslit' eto. Itak, - pereryv! Sejchas utro sleduyushchego dnya, gospoda! Prodolzhenie zasedaniya sostoitsya vecherom. VELIKIJ SINKLIT. AKT VTOROJ. Prednaznachenie cheloveka. Noch' zasedaniya proskochila nezametno. V pereryve ya ubezhal iz durdoma, zahvativ papku s protokolami Velikogo Sinklita. YA iskal Mashu. I nashel ee s mol'bertom i kraskami na kryshe doma Ol'gi Ivanovny pod ustanovlennym zontom. Hudozhnica zadumchivo vodila pal'cami po holstu, kak razvodit rukami postanovshchik p'esy po pustoj scene. Ona risovala padayushchij sneg. - Posmotri, - skazala ona, - kakaya garmoniya! Beloe nebo i belyj svet, soshedshij snegom na zemlyu. - Blazhennyj nashelsya! - zaoral ya - On v durdome. Masha otoropela. - Gde, chto, kak, pochemu?! - rassypala voprosy. YA, kak mog, otvetil na nih. - Mne nado byt' s nim, - ob座avila ona. - On zdes', on so mnoj i toboj. On - eto ne telo ego, eto ego duh, ego soderzhanie. I eto soderzhanie ishchet primenenie sebya! Pomogi, Masha, emu v etom. Ego duh dolzhen materializovat'sya. - CHto ty imeesh' vvidu? - Ty umnica i krasavica. I ya znayu, chto u tebya est' mnogochislennye druz'ya. V gazete, na televidenii. Nastupil reshayushchij moment, kogda nado ispol'zovat' vse vozmozhnosti. Voz'mi protokoly Velikogo Sinklita. Ty sama reshish', komu ih sleduet pokazat', chtoby skazannoe tam privleklo vnimanie lyudej, doshlo do nih. Ih dolzhno eto zadet', zastavit' otojti ot lichnyh problem. Zastavit' osmyslennej vzglyanut' na vse proishodyashchee. V etom i est' Blazhennyj. I v etom ego zadacha. Bez etogo mozhno schitat', chto on i ne zhil nikogda! Potoropis', golubushka! My sobrali ee prinadlezhnosti, perenesli na kvartiru i ona ushla v nevedomoe more sredstv massovoj informacii, polozhiv v intelligentnyj chemodanchik moyu papku. Bitvy ej predstoyali chudovishchnoj slozhnosti. Tam ved' rabotayut normal'nye lyudi, sumashedshih net. Slovo stalo tovarom, perestav byt' razumom. I kazhdoe oplacheno temi den'gami, kotorye otnyaty u kogo-to, kto v rezul'tate obnishchal, i sluzhat dalee etomu remeslu. Lish' tol'ko koe-gde sohranilis' malen'kie ruchejki, predposlannye sovest'yu i istinnoj chelovechnost'yu, ne orientirovannye na razvitie pagubnyh strastej. Ostalas' nadezhda, chto bezumie takzhe mozhet prevratit'sya v tovar i cherez nego nevidimo vojdet v lyudej. To bezumie razuma, kotoroe protestuet protiv normal'noj bessmyslennosti. Vecherom obitateli durdoma stali sobirat'sya na otkrytie vtorogo akta zasedaniya Velikogo Sinklita. Do nachala Prezident podoshel k Filosofu i zadal izmuchivshij ego vopros "Kuda vesti stranu?" Tot otvetil "Nikuda. Nado prosto stat' sovest'yu ee i materializovat' etu sovest' politicheskoj volej." "A chto est'