Vladimir Saharevich. Soyuz duha i razuma
---------------------------------------------------------------
© Copyright Vladimir Saharevich
From: vs5209@home.relline.ru
O sebe. Vladimir Saharevich (psevdonim), rodilsya v 1952g.,
moskvich, okonchil MIR|A po special'nosti radiotehnika, v
nastoyashchee vremya rabotayu problemnym programmistom (buhgalterskij
uchet), zanimayus' medicinoj - lechu gomeopatiej, pytayus' razvit'
koncepciyu mira, v osnove kotoroj lezhit ideya Bogochelovechestva.
Rezyume koncepcii. V nastoyashchij moment chelovecheskoe
obshchestvo podoshlo k koncu svoego istoricheskogo razvitiya i emu
predstoit sovershit' proryv v budushchee - prevratit'sya v
Kollektivnyj Razum. V rezul'tate chelovek pobedit smert' i
obretet vlast' nad vremenem. No odnim iz uslovij osushchestvleniya
dannogo duhovnogo proryva yavlyaetsya osmyslenie dvuhtysyacheletnej
istorii nashej ery, nachalo kotoroj polozhilo rozhdenie Iisusa
Hrista i ego pobeda nad smert'yu.
Soderzhanie. Zakony, opredeleniya, ponyatiya. Simvol very
sovremennogo cheloveka. O parapsihologii. O sverhnauke. O
vozniknovenii zhizni. O Boge. O formoobrazovanii. Ob opuholyah,
starenii, spide i zdorov'e cheloveka. O vnezemnyh civilizaciyah.
O totalitarizme. O roli kommunisticheskoj Rossii v mirovom
razvitii. O tom, kak voznikla mnogokletochnost'. O proshlom,
nastoyashchem i budushchem Rossii. Ob istoricheskoj missii evrejskogo
naroda. O vozdayanii. O vere. O chuvstve sobstvennosti. O smysle
zhizni. O Satane.
---------------------------------------------------------------
O SIMVOLE VERY, O BOGE,
O SMYSLE ZHIZNI,
O PROSHLOM, NASTOYASHCHEM I BUDUSHCHEM
Zakony, opredeleniya, ponyatiya.
1.Zakony dialektiki.
1.1. Zakon o bor'be i edinstve protivopolozhnostej.
Sledstvie. Nichto v prirode ne mozhet sushchestvovat' bez svoej
protivopolozhnosti. Dialekticheskoe edinstvo protivopolozhnostej
rozhdaetsya i pogibaet odnovremenno.
1.2. Zakon perehoda kolichestva v kachestvo.
Sledstvie. Vsyakoe kachestvo mozhno svesti k kolichestvu.
1.3. Zakon otricanie otricaniya.
|tot zakon est' sledstvie dvuh predydushchih. Dlya sozdaniya
novogo nado otvergnut' staroe, prichem eto novoe est' povtorenie
starogo, no uzhe v drugom kachestve.
2. Opredeleniya i zakony.
2.1. Opredelenie polya.
Pole kakoj-libo prirody voznikaet tol'ko v tom sluchae,
esli ob容kt vyzyvaet izmenenie prostranstvenno-vremennyh
harakteristik sredy. Takim obrazom, pole - eto est' sposobnost'
sredy peredavat' vozdejstvie ob容kta.
Sledstvie. Pole ne mozhet sushchestvovat' bez ob容kta, no i
ob容kt ne mozhet sushchestvovat' bez polya.
2.2. Opredelenie informacii.
Informaciya est' harakteristika ob容kta. Informaciya
voznikaet iz sposobnosti ob容kta vosprinimat' izmeneniya
okruzhayushchego prostranstva.
Sledstvie. Pole nikakoj informacii ne perenosit.
2.3. Opredelenie vremeni.
Vremya est' svojstvo processa, harakterizuyushchee ego
napravlennost'.
Sledstvie. Haos est' ponyatie bezvremennoe. Haos vo vremeni
est' zakonomernost'.
2.4. Zakon otsutstviya pustoty.
Vremya sushchestvovaniya pustoty (otsutstvie zakonov,
dejstvuyushchih vo vsej sisteme) vsegda malo po sravneniyu so
vremenem sushchestvovaniya sistemy, v kotoroj eta pustota
obrazovalas', i opredelyaetsya dlitel'nost'yu protekayushchih v
sisteme processov.
2.5. Zakon sohraneniya postoyanstva vnutrennej sredy.
(princip Le SHatel'e).
a) Esli na sistemu, nahodyashchuyusya v ravnovesii, okazat'
kakoe-libo vozdejstvie, to v rezul'tate protekayushchih v nej
processov, ravnovesie smestitsya v takom napravlenii, chto
okazannoe vozdejstvie umen'shitsya.
b) Pri vozdejstvii na sistemu kakoj-libo sily, stremyashchejsya
izmenit' ee sostoyanie, v sisteme voznikayut processy, kotorye
protivodejstvuyut etim izmeneniyam.
2.6. Zakon dejstviya sil.
Esli v kakoj-libo sisteme voznikaet sila, to ona budet
izmenyat' sostoyanie sistemy do teh por, poka ne budet
uravnoveshena protivopolozhno dejstvuyushchej siloj, kotoraya vyzvana
etimi izmeneniyami. |to dinamicheskoe ravnovesie sil budet
harakterizo-vat'sya kolebatel'nym processom.
3. Filosofskie ponyatiya.
3.1.Sluchajnost' i zakonomernost' (determinirovannost').
Sluchajnost' i zakonomernost' sut' dialekticheskoe edinstvo.
Neznanie nachal'nyh i granichnyh uslovij prevrashchaet
zakonomernost' v sluchajnost'.
3.2. Bytie i soznanie.
Vazhen moment vybora. V moment vybora pervichno soznanie,
posle - pervichno bytie. Poetomu verny oba utverzhdeniya: kak
bytie opredelyaet soznanie, tak i soznanie opredelyaet bytie.
3.3. Dogmat o Boge i ego sledstvie.
Bog edin, Bog vseob容mlyushch, Bog vne nas i vnutri nas.
Sledstviya. Tak kak dlya cheloveka vneshnij i vnutrennij mir
ne sovpadayut, to vneshnij i vnutrennij aspekty Boga
vosprinimayutsya po raznomu. (Otnositsya k sovremennomu cheloveku).
Put' k Bogu v iudejskoj, hristianskoj i musul'manskoj
religiyah: cherez poznanie Boga k sovershenstvu cheloveka. Bog
sposobstvuet edineniyu lyudej.
Put' k Bogu u krishnaitov, v buddizme, induizme: cherez
lichnoe sovershenstvo k poznaniyu Boga. Bog sposobstvuet
obosobleniyu lichnosti.
3.4. O dushe.
Vsyakij ob容kt vnosit izmeneniya v okruzhayushchee prostranstvo,
to est' on imeet prostranstvenno-vremennye harakteristiki,
kotorye odnoznachno opisyvayut etot ob容kt. Sovokupnost' etih
harakteristik mozhno nazvat' dushoj ob容kta. Vospriyatie sub容ktom
vseh etih izmenenij prostranstva i vremeni, est' polnoe
otozhdestvlenie s ob容ktom.
3.5. Ponyatie svobody.
Ponyatie svobody vybora obmanchivo. |to ponyatie proishodit
tol'ko iz-za neznaniya nachal'nyh i granichnyh uslovij, no tak kak
polnaya determinirovannost' vozmozhna tol'ko dlya absolyutnogo
znaniya, to svoboda voli i svoboda vybora vsegda budut
sushchestvovat'.
Istinnaya svoboda - eto osoznannaya neobhodimost'.
3.6. O prichine i sledstvii.
Prichina i sledstvie yavlyayutsya dialekticheskim edinstvom i
voznikayut odnovremenno. Prichina otnositsya k nastoyashchemu i
proshlomu, a sledstvie nahoditsya v budushchem. Prichina i sledstvie
podchinyayutsya principu otnositel'nosti. V zavisimosti ot sistemy
otscheta, oni mogut menyat'sya mestami.
Simvol very sovremennogo cheloveka
Kak zhit' dal'she? |tot vopros volnuet kazhdogo dumayushchego
cheloveka. No chtoby otvetit' na etot vopros, nuzhno popytat'sya
ponyat', chto zhdet vse chelovechestvo.
Budushchee vsegda skryto v proshlom i nastoyashchem. Esli v celom
okinut' vzorom istoriyu chelovecheskogo obshchestva, to stanovitsya
dostatochno ochevidno, chto ono razvivalos' po tem zhe zakonam, chto
i lyuboj zhivoj organizm. S rostom chislennosti naseleniya
proishodila integraciya chelovechestva kak celogo za schet
kul'turno-religioznyh i mezhnacional'nyh svyazej i uglublyalas'
differenciaciya funkcij v vide proizvodstvenno-tehnologicheskoj
specializacii.
Dlya chego CHelovek osoznal sebya kak lichnost', otorvalsya ot
prirody, sozdal svoi social'nye zakony, proshel krovavym putem
svoej istorii? Otvetit' mozhno odnoznachno: chtoby chelovecheskoe
obshchestvo v konce svoego razvitiya prevratilos' v Global'nyj
Razum i snova, no uzhe v drugom kachestve, soedinilos' s
prirodoj.
Tol'ko v kachestve Edinogo Razuma chelovechestvo smozhet
prodolzhat' svoe razvitie, vstupat' v kontakt s vnezemnymi
civilizaciyami i vojti, kak sostavnaya chast', v galakticheskuyu
sistemu.
Perehod v sostoyanie Edinogo Razuma nam tol'ko predstoit,
hotya my vplotnuyu podoshli k etomu momentu, i etot perehod budet
dostatochno tyazhelym, kak i vsyakie rody. No kak izvestno rody
tozhe byvayut raznye, i chtoby ih sdelat' menee boleznennymi,
kazhdyj chelovek dolzhen uzhe sejchas pochuvstvovat', chto on chastichka
edinogo celogo, chto emu budet horosho tol'ko togda, kogda horosho
budet vsem vokrug. |to ne prizyv k ispravleniyu. Vopros budet
stoyat' po-drugomu: kto ne izmenitsya, tot ne vyzhivet, a rol'
davyashchej sily vypolnit ekologicheskij krizis. Toj zhe celi sluzhat
narkomaniya, spid, rost prestupnosti. My ischerpali vozmozhnosti
social'noj evolyucii, my pererosli ee i po kolichestvu naseleniya
i po urovnyu razvitiya, imenno poetomu my otravlyaem i sebya, i
okruzhayushchuyu prirodu. No esli krizis zajdet slishkom daleko, to
mozhet rodit'sya i mertvoe ditya.
CHelovechestvo - eto Edinyj Organizm, a znachit u nego i
Edinaya Dusha, kotoruyu, pravda, nazyvayut po-raznomu: kto Bogom,
kto Vselenskim Razumom, a kto informacionnym polem. I my dolzhny
nauchit'sya chuvstvovat' etu Dushu. |ti processy idut i pomimo nas:
imenno poetomu u lyudej povyshaetsya chuvstvitel'nost' k
ekstrasensornym vozdejstviyam, a molodezh' stremitsya k shumovoj
muzyke, uvelichivayushchej ee emocional'nost'.
V svete vsego vysheskazannogo, otvet na vopros dlya chego
zhivet chelovek ochen' prost. On vypolnyaet svoyu malen'kuyu missiyu
na Zemle. Ego egoizm, ambicii, vlastolyubie sluzhili i sluzhat
tol'ko dlya razvitiya chelovecheskogo obshchestva. No sejchas, kogda my
podoshli k reshayushchemu momentu, otvetstvennost' kazhdogo cheloveka
vozrastaet mnogokratno, kazhdyj iz nas mozhet prinesti i mnogo
pol'zy, i mnogo vreda. CHem ran'she my pojmem etu istinu, tem
bol'she veroyatnosti, chto spasem sebya i pomozhem chelovechestvu, no
vybrat' vernyj put' i prinyat' pravil'noe reshenie chelovek mozhet
tol'ko sam.
YAnvar' 1990
O parapsihologii
V nastoyashchee vremya vse bol'shee kolichestvo lyudej
interesuyutsya sverhchuvstvennymi yavleniyami, no svedeniya ob etih
yavleniyah netochny i fragmentarny. Popytaemsya vzglyanut' na nih v
celom.
Est' mnogo dannyh dokazyvayushchih, chto sverhchuvstvennye
sposobnosti prisushchi zhivotnym - eto predchuvstvie pogody i
zemletryasenij, sposobnost' orientirovat'sya po magnitnomu polyu
Zemli i samolechenie. Esli zhe obratit'sya k istorii chelovecheskogo
obshchestva, to my uvidim, chto na samyh rannih stupenyah razvitiya
obshchestva magiej i znaharstvom zanimalis' vse chleny plemeni.
Zatem eti sposobnosti nachinayut sosredotachivat'sya v rukah
shamanov, a potom zhrecov. Hotya vol'nopraktikuyushchie celiteli
sushchestvovali vo vse vremena, tem ne menee proishodila poterya
okkul'tnyh sposobnostej po mere rosta i razvitiya chelovechestva.
|ta poterya ne byla bezrazlichna dlya lyudej. Popytka sohranit'
duhovnoe zrenie proyavilas' v vedenii obryada iniciacii nashimi
predkami. Ioannovo kreshchenie vodoj svoimi kornyami tozhe svyazano s
etim obryadom.
No razvitie obshchestva beret svoe, social'nye zakony
nachinayut preobladat' nad zakonami prirody. S duhovidcami
boryutsya, ochen' redko oni priznayutsya svyatymi, chashche ih presleduyut
kak slug D'yavola.
V konce proshlogo, nachale etogo veka nablyudaetsya novyj
vsplesk uvlechenij okkul'tizmom i etot process dostig maksimuma
v nastoyashchij moment. Prichinoj etogo yavlyaetsya, s odnoj storony,
uvelichenie kolichestva lyudej nositelej ekstrasensornyh
sposobnostej, a s drugoj - yavno povysilas' chuvstvitel'nost'
cheloveka k biopolyu.
No vstaet vopros: kakova rol' parapsihologii v razvitii
chelovecheskogo obshchestva?
Dostatochno ochevidno, chto chelovechestvo sejchas nahoditsya v
kriticheskom polozhenii. V odnoj tochke soshlis' nravstvennyj,
social'no-ekonomicheskij i ekologicheskij krizisy. I eto ne
sluchajno - vozmozhnosti social'noj evolyucii ischerpany, nazrel
perehod v novoe kachestvo - sostoyanie Edinogo Razuma. Fakticheski
chelovecheskoe obshchestvo uzhe edino: nas ob容dinyaet obshchaya
ekonomika, tehnologiya, kul'tura, religiya, no iz etogo sleduet,
chto u nas Edinaya Dusha, kotoruyu nevazhno kak nazyvat' -
informacionnym polem ili Bozhestvennym Razumom. No ponyat' eto
eshche nedostatochno, eto neobhodimo pochuvstvovat' i imenno poetomu
nam nuzhny ekstrasensornye sposobnosti.
YAnvar' 1990
O sverhnauke
V nastoyashchij moment prakticheski vsem, kto interesuetsya
sostoyaniem sovremennoj nauki ochevidno, chto iz-za specializacii
uchenyh v uzkih oblastyah znanij, razvitie nauchnoj mysli zashlo v
tupik.
CHtoby najti vyhod iz sozdavshegosya polozheniya nuzhno ponyat',
chto takoj itog zakonomeren i, bol'she togo, yavlyaetsya neobhodimym
etapom processa poznaniya mira.
Nauka razvivaetsya cherez analiz i sintez nauchnyh faktov.
Uvyazka vseh sushchestvuyushchih znanij v edinuyu sistemu vsegda
otkryvala ogromnye vozmozhnosti dlya dal'nejshego uglubleniya
nauchnyh predstavlenij, a posleduyushchee nakoplenie razroznennyh
chastnyh teorij i koncepcij privodilo k vozniknoveniyu
protivorechij, a zatem i k otricaniyu obshchepriznannyh filosofskih
sistem. I snova poyavlyalas' potrebnost' v novom sinteze znanij.
Takaya zakonomernost' spravedliva kak dlya vsej nauki v celom,
tak i dlya ee otdel'no vzyatoj oblasti. Harakterno, chto ves' XX
vek oznamenovalsya drobleniem znanij.
Specializiruyas', uchenye sami zagonyayut sebya v lovushku.
Uglublyayas' v detali, oni vidyat vse men'shij kusochek obshchego
"neba". U nih vyrabatyvaetsya svoj yazyk, neponyatnyj
neposvyashchennym. Issledovaniya topchutsya na meste, malen'kie
dostizheniya vydayutsya za bol'shie, chest' mundira stanovitsya dorozhe
istiny. No v tozhe vremya vse sil'nee narastaet potrebnost' v
sozdanie obshchej koncepcii videniya mira.
Istoriya znaet neskol'ko takih perelomnyh momentov v
razvitii nauki. V antichnoe vremya zadachu sinteza vseh nauchnyh
znanij reshil Aristotel', v srednie veka - Foma Akvinskij, v
XYIII - XIX vekah uzhe potrebovalsya trud celoj pleyady filosofov
- ot Kanta do |ngel'sa.
V nastoyashchee vremya sozdalas' analogichnaya situaciya - nuzhen
polnyj sintez nakoplennyh znanij. No pri obilii sushchestvuyushchih
nauchnyh disciplin takaya cel' kazhetsya nedostizhimoj. Tem ne menee
vyhod est' - eto put' diletantizma v samom luchshem smysle etogo
slova. Diletant svoboden ot mnogih uslovnostej i ogranichenij,
ochen' chasto ego mysl' nahoditsya v sostoyanii "svobodnogo
poleta". No diletantizma nedostatochno, neobhodimo chtoby
putevodnoj zvezdoj kazhdogo ishchushchego istinu cheloveka byla ideya o
edinoplanovosti vsego sushchego i, kak sledstvie, zhelanie
priobresti maksimal'nuyu nauchnuyu kompetenciyu. Tret'im
neobhodimym usloviem yavlyaetsya otkrytost' znanij diletantov i
stremlenie k vzaimnym kontaktam. Esli uchest', chto nasha
intellektual'naya deyatel'nost' vozmozhna tol'ko vsledstvie
organicheskoj svyazi vseh oblastej mozga i sinhronizacii ih
vzaimnyh funkcij, to predlagaemyj vyhod - eto put' sozdaniya
Kollektivnogo Razuma i, v itoge, sverhnauki.
Drevnyaya istina glasit: izuchaya vselennuyu - my izuchaem
cheloveka, a izuchaya sebya - my poznaem ves' okruzhayushchij nas mir.
Prishlo vremya cherez etu istinu sdelat' eshche odin shag v svoem
razvitii.
Fevral' 1990
O vozniknovenii zhizni
Nasha nauka utverzhdaet, chto dlya vozniknoveniya zhizni
neobhodima "tvorcheskaya sila" v vide organizuyushchego pritoka
energii. Popytaemsya dokazat', chto dostatochnoj i neobhodimoj
pervoprichinoj vozniknoveniya zhizni na Zemle, kak i drugih
antientropijnyh proyavlenij prirody, byl i ostaetsya process
ostyvaniya nashej Solnechnoj sistemy.
Rassmotrim obshcheizvestnoe dokazatel'stvo neobhodimosti
"tvorcheskoj sily". Esli dva izolirovannyh ot vneshnej sredy
sosuda s goryachej i holodnoj vodoj smogut obmenivat'sya energiej,
to cherez nekotoroe vremya temperatura v oboih ob容mah stanet
odinakovoj. Iz etogo delaetsya vyvod, chto vsyakaya zakrytaya
sistema stremitsya k ravnovesiyu i naimen'shej uporyadochennosti. I
etot vyvod veren.
Rassmotrim teper' kazhdyj ob容m po otdel'nosti. CHto
proizoshlo: holodnyj sosud nagrelsya, a goryachij - ostyl, to est'
v goryachem rezervuare proizoshli processy uporyadocheniya struktury
vody, a v holodnyj rezervuar byl vnesen nekotoryj besporyadok.
To chto entropiya umen'shaetsya pri ponizhenii temperatury legko
pokazat' i matematicheski.
No ved' Solnce i Kosmos predstavlyayut soboj tu zhe sistemu
"soobshchayushchihsya sosudov". Solnce i planety ostyvaya vnosyat ochen'
malye izmeneniya v kosmicheskoe prostranstvo v silu ego
bezgranichnosti (v pervom priblizhenii), no pri etom oni sil'no
izmenyayutsya sami. Mozhno skazat', chto Kosmos - eto bufer razvitiya
Solnechnoj sistemy. Prichem ponyatie "bufera razvitiya" yavlyaetsya
fundamental'nym, potomu chto on opredelyaet vozmozhnost'
protekaniya togo ili inogo processa. Vse vysheskazannoe,
estestvenno, ne otricaet vzaimodejstvij, proishodyashchih v sisteme
Solnce - Zemlya.
Rozhdenie rebenka, social'nye revolyucii, vidoobrazovaniya v
zhivoj prirode proishodyat iz-za ischerpaniya bufera razvitiya.
Interesnym dokazatel'stvom izlozhennogo yavlyaetsya fakt rezkogo
kul'turnogo progressa cheloveka v lednikovyj period.
Takim obrazom, stanovitsya dostatochno ochevidno, chto
ostyvanie Solnechnoj sistemy bylo prichinoj posledovatel'noj
smeny evolyucij: fizicheskoj, himicheskoj, predbiologicheskoj,
biologicheskoj i, nakonec, social'noj. V nastoyashchij moment
social'naya evolyuciya ischerpala svoj bufer razvitiya, otpushchennyj
ej prirodoj, chto privelo k ekologicheskomu krizisu, i poetomu my
stoim na poroge smeny "dekoracij", my dolzhny perejti v novoe
kachestvo - sostoyanie Edinogo Razuma, i snova pered nami
otkroyutsya bezgranichnye vozmozhnosti.
Fevral' 1990
O Boge
O Boge napisano ochen' mnogo talantlivyh knig, tem ne menee
voz'mem na sebya smelost' i popytaemsya ob座asnit' prirodu
Bozhestvennoj Sushchnosti.
Kak harakterizuyut Boga? Bog - eto Tvorec Vselennoj,
Sozdatel' ZHizni, Strogij i Spravedlivyj Otec dlya vsyakoj tvari
zhivoj. Kak poznayut Boga? V raznyh istochnikah mozhno vstretit'
svidetel'stva kak uzhe v zrelom vozraste prishli k Bogu mnogie
izvestnye lyudi. Kak pravilo, oni shli dvumya putyami: cherez
chuvstvennoe osoznanie sebya malen'koj "peschinkoj" Mirozdaniya,
podvlastnoj vsem "vetram", i cherez ubezhdenie, chto nash Mir
postroen po zaranee zadumannomu Planu i chelovek yavlyaetsya ego
sostavnoj chast'yu. Takim obrazom, oshchushchenie Boga - eto vsegda
chuvstvo zavisimosti i podchinennosti. Skol'ko sushchestvuet mifov o
tom, chto lyudi byli nakazany za svoyu gordynyu, za to chto posmeli
vozomnit' sebya ravnymi Bogam.
No s drugoj storony, my deti Solnca i Zemli yavlyaemsya
biologicheskim vidom, kotoryj organizovan v ogromnoe social'noe
soobshchestvo, krome togo, kazhdyj iz nas imeet nacional'nuyu i
gosudarstvennuyu prinadlezhnost', mesto zhitel'stva, my svyazany
semejnymi i rodstvennymi otnosheniyami, a nashe povedenie vo
mnogom opredelyaetsya vnutrennimi fiziologicheskimi processami. I
imenno sovokupnost' vseh etih faktorov, tak ili inache
propushchennaya cherez nashe soznanie, i daet vospriyatie Boga. No
kazhdoe iz etih vozdejstvij, v zavisimosti ot uslovij, mozhet
prelomlyat'sya v soznanii cheloveka po-raznomu.
Kogda zhizn' lyudej polnost'yu zavisela ot krovnorodstvennyh
otnoshenij, to obozhestvlyali osnovatelya Roda, a kogda osnovoj
sushchestvovaniya stala raznoobraznaya hozyajstvennaya deyatel'nost' na
ogranichennoj territorii, to poyavilsya Panteon Bogov, i naoborot,
pri oshchushchenii surovoj bezgranichnosti prostranstva voznikala ideya
o Edinom Boge. A Biblejskij Bog YAgve est' Bog nacional'nogo
edinstva Evreev. Esli usloviya zhizni byli takovy, chto na pervyj
plan vystupali nashi fiziologicheskie processy, to eto privodilo
k rozhdeniyu razlichnyh materialistichesko-eroticheskih filosofskih
sistem, takih kak epikurejstvo i nekotorye shkoly jogi.
Na samom dele vse obstoit ne tak prosto. Religii
iznachal'no zarozhdalis' kak novye ob容ktivnye chuvstva i znaniya,
kotorye potom oformlyalis' v ucheniya v ramkah bytuyushchih
obshchestvenno-religioznyh predstavlenij, zatem vospriyatie mira
menyalos', putalis' i zabyvalis' prichinno-sledstvennye
otnosheniya, i uchenie prevrashchalos' v verovanie. Krome togo, nado
uchityvat', chto Bogi nikogda ne umirali, oni lish' menyali svoi
imena, a inogda i funkcii.
Mozhno skazat', chto Edinyj Vsemogushchij Bog - eto
Mnogourovnevyj, Ierarhicheskij, Razvivayushchijsya i
Samoreguliruyushchijsya Organizm, a CHelovek yavlyaetsya odnim iz
Urovnej Ego Regulyacii. I vsya nasha istoriya yavlyaetsya primerom
postoyannyh stolknovenij interesov Boga i CHeloveka, rezul'tatom
chego i bylo nashe razvitie.
Proillyustriruem vse skazannoe primerami. Tak hristianskaya
religiya voznikla kak obshchechelovecheskoe uchenie, no zavoevav vsyu
Evropu, eta religiya raspalas' na ryad techenij. V stranah, gde
gosudarstvennost' byla slaba, ostalas' i ukrepilas'
katolicheskaya cerkov', a tam, gde central'naya vlast' byla
sil'noj, hristianstvo transformirovalos' v pravoslavie i
protestantizm. Vo vremena Velikoj Francuzskoj Revolyucii, kogda
voznikla potrebnost' v nacional'nom edinenii, proishodilo
obozhestvlenie Vlasti, a s religiej borolis' kak s vragom
gosudarstva, "prava grazhdanina" byli namnogo vazhnee "prav
cheloveka". Tu zhe cel', prevrashchenie Gosudarstva v Boga,
osushchestvlyali totalitarnye rezhimy Gitlera i Stalina, imenno
poetomu unichtozhali vseh svobodomyslyashchih lyudej. V Indii my vidim
protivopolozhnuyu kartinu - polnaya veroterpimost' i odnovremenno
slaboe nacional'noe edinstvo, a religii (induizm, buddizm,
posledovateli Krishny) uchat sliyaniyu so Vseprirodnym Bogom, no
cherez lichnoe sovershenstvo kazhdogo otdel'nogo cheloveka.
Sledovatel'no i proyavlenie religioznogo chuvstva i ego
smena yavlyayutsya zakonomernymi i neobhodimymi etapami v processe
formoobrazovaniya chelovecheskogo obshchestva, v istorii kotorogo
nuzhno vydelit' dva osnovnyh momenta - grehopadenie Adama i
yavlenie Iisusa Hrista. Jogu Ramakrishne prinadlezhit mudrost',
kotoraya glasit: grehovnost' est' nachal'naya stupen' duhovnosti.
Esli grehopadenie CHeloveka sostoyalo v razvitii ego
egoisticheskih kachestv i osoznanii sebya lichnost'yu, to ved'
imenno eti kachestva i veli obshchestvo po puti progressa. A
yavlenie Iisusa Hrista otkrylo chelovechestvu dorogu k sozdaniyu
Bozhestvennogo Logosa.
V nastoyashchij moment, nash egoizm iz faktora progressa
prevratilsya v tormoz obshchestvennogo razvitiya, i poetomu nam
nuzhno izzhit' svoj "greh", chtoby pochuvstvovat' i osoznat', chto
kazhdyj iz nas est' Iskorka Bozhestvennogo Razuma.
Mart 1990
O formoobrazovanii
Vopros o poyavlenii novyh form yavlyaetsya yablokom razdora ne
tol'ko dlya biologov. |to predmet sporov istorikov, ekonomistov,
sociologov, psihologov, potomu chto novaya forma - eto i novyj
vid, i novaya partiya, i novaya ekonomicheskaya formaciya. Popytaemsya
vnesti yasnost' v etot vopros.
Samym vazhnym i neosporimym faktom pri formoobrazovanii
yavlyaetsya fakt otsutstviya promezhutochnyh i perehodnyh form. No
togda kakova rol' estestvennogo otbora? CHtoby razreshit' eto
protivorechie logichno predpolozhit', chto snachala, ochen' bystro
(dlya biologicheskih vidov eto odno pokolenie), voznikaet novaya
forma, a zatem nachinaetsya ee dlitel'naya shlifovka s pomoshch'yu
estestvennogo otbora. V kachestve illyustracii rassmotrim primer
iz oblasti biologii o dvuh formah saranchi, i yavlenie
social'no-istoricheskogo plana - obrazovaniya partii bol'shevikov.
Izvestno, chto sarancha mozhet sushchestvovat' v dvuh
raznovidnostyah: bezobidnoe, obosoblenno zhivushchee nasekomoe
kobylka i stadnoe nasekomoe sarancha. Kobylka obitaet v stepnyh
i polupustynnyh oblastyah na grani svoego vyzhivaniya, i esli
vsledstvie zasuhi kolichestvo dostupnogo korma rezko
umen'shaetsya, to v poiskah pishchi nasekomye nachinayut skaplivat'sya
na nebol'shih uchastkah prostranstva, gde eshche ostalas' zelenaya
rastitel'nost'. Vynuzhdennaya razmnozhat'sya v usloviyah sil'noj
skuchennosti, kobylka uzhe v sleduyushchem pokolenii obrazuet
saranchovuyu formu. No nuzhen eshche otbor treh pokolenij, chtoby
priznaki stadnosti proyavilis' polnost'yu i sarancha vstupila v
fazu massovyh migracionnyh pereletov, to est' stala saranchoj ne
tol'ko po vneshnemu vidu, no i po povedeniyu.
Formal'no partiya bol'shevikov obrazovalas' posle raskola na
II s容zde RSDRP. A dal'she presledovaniya, tyur'my i ssylki
dovershili sozdanie partii totalitarno-diktatorskogo tipa. No
poyavlenie bol'shevikov ne bylo sluchajnost'yu. Vsya istoriya
Gosudarstva Rossijskogo dokazyvaet, chto Rossiya vsegda
stremilas' k sostoyaniyu totalitarnoj diktatury, prichem chem bolee
vysokij ekonomicheskij uroven' neobhodimo bylo dostich' strane,
chtoby ne otstat' ot mirovogo razvitiya, tem bol'she stanovilas'
centralizaciya gosudarstva i bespravie grazhdan. No takaya
tendenciya obespechivala Rossii, po vyrazheniyu L. N. Gumileva,
sostoyanie postoyannoj i maksimal'noj passionarnosti. (Imenno v
sochetanii otnositel'no razvitoj ekonomiki i social'noj
infantil'nosti i zaklyuchaetsya istoricheskaya rol' Rossii v
formoobrazovanii chelovechestva.) Rozhdenie revolyucionnyh techenij
i partij, ot dekabristov do bol'shevikov, potomu i stalo
vozmozhnym, chto vse bolee nasushchnoj stanovilas' potrebnost'
obnovleniya Rossii. Vse eti partii byli antidemokraticheskimi po
svoej prirode, tak kak svoim osnovnym metodom bor'by schitali
nasilie. Bol'sheviki okazalis' samymi reshitel'nymi i
posledovatel'nymi. |to eshche odin aspekt formoobrazovaniya: vsegda
voznikaet mnogo form, otvechayushchih trebovaniyu vremeni, no vse oni
nuzhny dlya togo, chtoby vyzhila tol'ko odna - naibolee
prisposoblennaya. Bol'sheviki pobedili potomu, chto, s odnoj
storony, oni sdelali stavku na proletariat - samyj
revolyucionnyj klass, a s drugoj - prezreli semejnye i
rodstvennye svyazi, otvergli vse zakony obshchestva, moral'nye i
nravstvennye ustoi, a vnedrenie v ih ryady policejskih
osvedomitelej i neobhodimost' glubokoj konspiracii
sposobstvovali rostu podozritel'nosti i nedoveriya bol'shevikov v
otnoshenii drug druga s samogo nachala vozniknoveniya partii.
Mozhno skazat', chto shel otbor na bezdushnost' i besprincipnost'
po otnosheniyu ko vsemu, chto meshalo idee zahvata vlasti i
sozdaniyu novogo diktatorskogo rezhima, hotya konechnaya cel',
sozdanie Stalinskoj Rossii, i ne byla polnost'yu osoznana. A
posle Oktyabr'skogo perevorota rezko usililsya otbor na
posredstvennost', tak kak gosudarstvennyj totalitarizm mozhno
stroit' tol'ko pri otkaze cheloveka ot svoej individual'nosti.
Takim obrazom, dlya vozniknoveniya novoj formy neobhodimo i
dostatochno vypolnenie dvuh uslovij: vo-pervyh, vneshnyaya sreda
dolzhna sposobstvovat' poyavleniyu etoj formy; i vo-vtoryh, dolzhny
narushat'sya vse zakony, otvechayushchie za sohrannost' staroj formy.
Ili, govorya obrazno, neobhodimo osvobozhdenie tvorcheskoj
sposobnosti dushi ot okov formy.
No faktory, vyzyvayushchie formoobrazovanie, mogut byt' samymi
razlichnymi. Dlya prevrashcheniya kobylki v saranchu trebuetsya
massovoe skoplenie nasekomyh na ogranichennom prostranstve. V
biologicheskoj evolyucii obrazovaniyu novogo vida predshestvovala,
kak pravilo, massovaya gibel' osobej ishodnogo vida, a rezkoe
umen'shenie chisla zhivotnyh delalo nevozmozhnym sohrannost' staroj
formy i otkryvalo put' k formoobrazovaniyu pod davleniem sredy.
K vozniknoveniyu partii bol'shevikov privelo, s odnoj storony,
rezkoe oslablenie totalitarnogo edinstva Rossii, a s drugoj -
bol'sheviki postavili sebya vne zakona i vne obshchestva.
Esli my popytaemsya proanalizirovat' segodnyashnee sostoyanie
chelovechestva v celom, to nam pridetsya priznat', chto
chelovecheskoe obshchestvo nahoditsya na poroge obrazovaniya novoj
formy. Narusheno dejstvie vseh zakonov. My voshli v protivorechie
s prirodoj, chto privelo k ekologicheskomu krizisu; my vybilis'
iz-pod vliyaniya social'nyh zakonov - eto rost mezhdunarodnogo
terrorizma, narkomanii i prestupnosti, ravnodushie po otnosheniyu
k blizhnemu; narusheno dejstvie biologicheskih zakonov - eto spid,
rezkoe uvelichenie rozhdaemosti anormal'nyh detej, rost
kolichestva odnopolyh seksual'nyh svyazej. I vse eto dokazyvaet,
chto nam neobhodimo kak mozhno bystree osoznat', chto vyhod iz
sozdavshejsya situacii vozmozhen tol'ko cherez edinenie duha, voli
i soznaniya vseh lyudej, a eto i est' put' k sozdaniyu novoj formy
chelovecheskogo obshchestva.
Mart 1990
Primechanie. Avtoritarnyj rezhim otlichaetsya ot totalitarnogo
tem, chto pervyj ogranichivaetsya vneshnimi priznakami podchineniya,
a vtoroj - trebuet podchineniya duha i soznaniya. No i v tom i v
drugom sluchae podchinenie mozhet byt' kak dobrovol'nym, tak i
prinuditel'nym.
0b opuholyah, starenii, spide i zdorov'e cheloveka
V mire tratitsya ochen' mnogo sredstv na issledovaniya v
oblasti onkologicheskih zabolevanij, i hotya eti izyskaniya
uglublyayut nashi znaniya o zhivoj kletke, no predstavleniya o
rakovoj opuholi vse bolee i bolee zaputyvayutsya. Tem ne menee,
problema mozhet byt' reshena dostatochno prosto, esli
predpolozhit', chto vozniknovenie opuholi est' zashchitnaya reakciya
organizma, s pomoshch'yu kotoroj on pytaetsya protivodejstvovat'
svoemu stareniyu. Popytaemsya eto dokazat'.
Nasha zhizn' podderzhivaetsya blagodarya okisleniyu potreblyaemoj
pishchi, pri etom sinteziruyutsya neobhodimye dlya cheloveka veshchestva.
Sushchestvuet dva puti okisleniya: beskislorodnyj (anaerobnyj),
nazyvaemyj glikolizom, i kislorodozavisimyj (aerobnyj),
nazyvaemyj ciklom Krebsa ili ciklom limonnoj kisloty. Prichem,
cikl Krebsa mozhet funkcionirovat' tol'ko v sluchae, esli on
obespechen produktami anaerobnogo okisleniya. V detskom vozraste
aerobnyj put' okisleniya ne imeet takogo znachenie, kak v zrelye
gody, tak mladenec mozhet dol'she vyderzhat' kislorodnoe
golodanie, chem vzroslyj netrenirovannyj chelovek. Po mere rosta,
vzrosleniya i stareniya organizma kislorodozavisimyj put'
okisleniya priobretaet vse bol'shuyu rol' i nakonec sozdaetsya
takaya situaciya, kogda cikl Krebsa uzhe ne obespechivaetsya
glikolizom, krome togo, s vozrastom proishodit razobshchenie etih
biohimicheskih reakcij, i vot togda voznikaet opuhol',
zhiznedeyatel'nost' kotoroj polnost'yu obespechivaetsya anaerobnym
okisleniem uglevodov. (|tot process mozhno nazvat' biohimicheskim
stareniem.) Opuhol' ne yavlyaetsya chuzherodnoj dlya organizma, ona
pomogaet emu zhit', poetomu v nee vrastayut nervy i sosudy. No
organizm stareet, opuhol' uvelichivaetsya v razmerah, chto
privodit, v konce koncov, k narusheniyu teh ili inyh zhiznenno
vazhnyh processov, i vot togda my nachinaem govorit' o bolezni.
Takim obrazom, vse faktory, narushayushchie integraciyu
fiziologicheskih sistem i sposobstvuyushchie stareniyu mogut privesti
k obrazovaniyu opuholi. Vozniknovenie rakovogo zabolevaniya
uskoryaetsya i pri stressovyh peregruzkah, kotorye vyzyvayut
narushenie normal'noj zhiznedeyatel'nosti organizma. No esli
stress chasto yavlyaetsya prichinoj zlokachestvennogo
novoobrazovaniya, to s ego pomoshch'yu mozhno i spravit'sya s
zabolevaniem. Takie metody lecheniya kak - dlitel'naya zaderzhka
dyhaniya, snizhayushchaya rol' aerobnogo okisleniya; golodanie,
omolazhivayushche dejstvuyushchee na organizm; zakalivanie holodnoj
vodoj, privodyashchee k stimulyacii shchitovidnoj zhelezy, kotoraya pri
stresse istoshchaetsya v pervuyu ochered'; fizicheskie nagruzki, v
osobennosti staticheskie, aktiviziruyushchie anaerobnoe okislenie, -
mogut tak ili inache zaderzhat' razvitie rakovogo zabolevaniya.
Vse vysheskazannoe otnositsya i k probleme lecheniya spida.
Immunodeficit - eto sostoyanie prezhdevremennoj starosti i metody
bor'by ostayutsya takimi zhe, kak i pri opuholevyh zabolevaniyah.
Vse eti sposoby ozdorovleniya ukreplyayut ne tol'ko telo, no i
duh.
No znachitel'nyj rost kolichestva onkologicheskih
zabolevanij, padenie immuniteta i nakonec poyavlenie virusa
spida svyazano s obshchimi tendenciyami razvitiya chelovechestva kak
celogo. Dlya dal'nejshego sushchestvovaniya chelovecheskogo obshchestva
neobhodimo usilit' ego edinstvo, a eto vozmozhno tol'ko cherez
rezkoe povyshenie social'nosti kazhdogo otdel'nogo cheloveka, chto
v svoyu ochered' svyazano s izmeneniem fiziologicheskih processov v
organizmah lyudej. Podlezhat lomke kak vneshnie, tak i vnutrennie
bar'ery, i rasprostranenie spida est' s odnoj storony,
proyavlenie krizisa nashego social'nogo razvitiya, a s drugoj -
faktor otbora i prisposobleniya chelovechestva k budushchemu.
Poetomu, mozhno skazat', chto v nastoyashchee vremya bolezn' i
zdorov'e stali ponyatiyami kollektivnymi.
Aprel' 1990
Primechanie. Uprazhnenie dlya uluchsheniya svoego zdorov'ya. V
lyudnyh mestah (obshchestvennyj transport, bol'nica i t. d.)
predstavit' sebe na vydohe, chto Vy izluchaete "dobro" vo vse
storony. CHem dol'she zaderzhka dyhaniya, tem sil'nee budet effekt.
(Otdat', chtoby poluchit'.)
O vnezemnyh civilizaciyah
Vopros o sushchestvovanii vnezemnyh civilizacij zanimaet kak
mastityh uchenyh, tak i diletantov, na ego reshenie vydelyayutsya
dostatochno krupnye summy deneg, osobenno po voennomu vedomstvu.
No pri rassmotrenii sposobov kontakta lyudej s inoplanetyanami
iznachal'no zakladyvaetsya oshibochnaya predposylka.
Kak samo soboj razumeyushcheesya predpolagayut, chto kosmicheskij
razum dlya svoih kontaktov vyberet uchenyh, vooruzhennyh vsemi
dostizheniyami nauki i tehniki, pri etom zabyvayut, chto odin
chelovek ili nebol'shaya gruppa lyudej ne mozhet predstavlyat'
social'noe soobshchestvo, koim my yavlyaemsya, takzhe kak odna
kletochka ne mozhet predstavlyat' ves' organizm. Bol'she togo,
muzhskoj pol, preobladayushchij sredi uchenyh, ne mozhet predstavlyat'
dazhe biologicheskij vid Homo Sapiens, etu rol', s ogovorkami,
mozhet ispolnyat' zhenshchina, a dlya polnogo predstavleniya vida
CHelovek Razumnyj neobhodima, kak minimum, sem'ya iz materi,
rebenka i otca. To zhe samoe otnositsya i k predstavitel'stvu
chelovecheskogo obshchestva, etu funkciyu mogut vypolnyat' tol'ko
social'nye edinicy - gosudarstvo, naciya, etnos ili vse
chelovechestvo. (Zametim, chto i nashu social'nost' zhenshchina
otrazhaet vo mnogo raz luchshe muzhchiny.)
Takim obrazom, kontakty s vnezemnymi civilizaciyami dolzhny
osushchestvlyat'sya sovershenno na drugoj kachestvennoj osnove, chem
prinyato dumat'. I Kosmicheskij Razum - eto ne prosto real'nost',
no On i pomogaet nam na urovne nashego podsoznaniya. A vse nashi
spory po povodu inoplanetyan pohozhi na "disput" kletochek mozga,
gotovogo k rodam rebenka, na temu: "Sushchestvuet li zhizn' vne
tela?". Informaciyu iz vneshnej sredy kletochki "ob座avlyayut" eres'yu
i fantaziyami, a obshchuyu elektricheskuyu aktivnost' mozga "nazyvayut"
neopoznannymi letayushchimi ob容ktami. (Otmetim, chto processy rosta
i razvitiya mozga i processy evolyucii chelovecheskogo obshchestva
podchinyayutsya shodnym zakonomernostyam.)
CHto kasaetsya neopoznannyh letayushchih ob容ktov, to
sushchestvuet, po-vidimomu, tri, vo mnogom pohozhih, vida NLO,
svyazannyh s geosferoj, biosferoj i noosferoj. Tak, naprimer,
otmecheno shodstvo po mnogim parametram mezhdu NLO i sharovoj
molniej. Otnositel'no kontaktov NLO s lyud'mi mozhno utverzhdat',
chto neopoznannye letayushchie ob容kty ochen' sil'no iskazhayut
prostranstvenno-vremennye harakteristiki sredy. A "aktivizaciya"
NLO posle Vtoroj Mirovoj vojny i osobenno v nastoyashchee vremya
ob座asnyaetsya rezkim uskoreniem processov integracii chelovechestva
kak celogo. To est' noosfernyj vid NLO est' proyavlenie
energoinformacionnoj deyatel'nosti lyudej v ih sovokupnosti,
kotoraya dostigaet maksimuma vo vremya ih sna. Imenno poetomu
"razumnye" NLO poyavlyayutsya, kak pravilo, v vechernee, nochnoe i
utrennee vremya, kogda mnogie lyudi spyat. Bol'shuyu rol' v
proyavlenii etogo fenomena igraet detskij son. Po metkomu
vyrazheniyu professora fiziologii i hirurgii XIX veka Filippa
Franca fon Val'tera: "Son - eto kapitulyaciya nashej egoisticheskoj
sushchnosti pered kollektivizmom estestvennogo duha, sliyanie
individual'noj chelovecheskoj dushi s universal'nym duhom
prirody." Takzhe k yavleniyam analogichnym NLO nuzhno otnesti samye
raznoobraznye videniya, v takom mnozhestve opisannye v Biblii i
voznikayushchie v momenty sil'nogo emocional'nogo vospriyatiya
bol'shimi gruppami lyudej kakih-libo sobytij, v osobennosti eto
kasaetsya voennyh srazhenij.
No problema sushchestvovaniya Kosmicheskogo Razuma imeet eshche
odnu storonu. CHelovechestvo podoshlo k kriticheskomu momentu
svoego razvitiya, i vopros - smozhet li Vnezemnoj Razum nam
pomoch'? - ne yavlyaetsya prazdnym. Otvet zavisit ot nas. Kak vrach
mozhet pomoch' bol'nomu tol'ko togda, kogda bol'noj sam stremitsya
vylechit'sya i ego organizm sposoben borot'sya s bolezn'yu, tak i
Kosmicheskij Razum pomozhet chelovechestvu vyjti na novyj rubezh
svoego razvitiya, esli u vseh lyudej Zemli hvatit zdravogo smysla
ob容dinit'sya vo vseobshchem stremlenii k lyubvi i dobru, nezavisimo
ot cveta kozhi, veroispovedaniya, nacional'noj i gosudarstvennoj
prinadlezhnosti. |to put' k sverhsocial'nosti, kotoryj
avtomaticheski privedet k osoznaniyu uzhe sushchestvuyushchih svyazej s
vnezemnymi civilizaciyami.
Aprel' 1990
O totalitarizme
Uzhasy totalitarizma nashe soznanie svyazyvayut s imenami
Stalina i Gitlera, s massovym unichtozheniem lyudej.
Dejstvitel'no, nachinaya so vtorogo desyatiletiya XX veka
vozniknovenie totalitarno-gosudarstvennyh sistem priobrelo
massovyj harakter. No s drugoj storony, kommunisticheskie i
fashistskie rezhimy dovodyat do svoego logicheskogo zaversheniya
istoricheskuyu tendenciyu razvitiya gosudarstvennosti, kotoraya
zaklyuchalas' v usilenii centralizacii vlasti za schet ogranicheniya
prav i svobod grazhdanina kak individa.
To, chto totalitarnost' neposredstvenno svyazana s
social'nost'yu, dostatochno ochevidno (eti slova v nekotoroj
stepeni yavlyayutsya sinonimami). Mir nasekomyh daet nam primery
vseh vozmozhnyh gradacij gruppovyh otnoshenij. Esli odin zhuchok
pri ugroze pytaetsya ubezhat' i skryt'sya, to v teh zhe usloviyah
skoplenie zhuchkov proyavlyaet agressivnost', i chtoby zastavit'
zhuchkov bezhat' nuzhno snachala podavit' ih instinkt zashchity gruppy.
Esli absolyutnuyu totalitarnost' opredelit' kak polnuyu poteryu
svobody i polnyj determinizm povedeniya otdel'noj osobi v
interesah kollektiva, to takuyu absolyutnuyu obshchnost' mozhno najti
u pchel, murav'ev i termitov. V nashem organizme kletki tozhe
podchineny funkcional'no-duhovnomu edinstvu. Imenno potomu, chto
organizm obez'yany yavlyaetsya tem predelom, kotoryj smogla dostich'
priroda v sovershenstvovanii otdel'noj osobi, biologicheskaya
evolyuciya pererosla v social'nuyu. V chelovecheskom obshchestve
proyavleniem totalitarnosti yavlyaetsya edinstvo duha, voli i
soznaniya organizovannogo soobshchestva lyudej, kotoroe mozhet
predstavlyat' soboj partiyu, religioznoe techenie, gosudarstvo ili
vse chelovechestvo.
Vse razvitie chelovecheskogo obshchestva bylo napravleno na
usilenie zavisimosti chastej ot celogo posredstvom kul'tury,
religii, ekonomiki i proizvodstva. Mog by kto-nibud'
predstavit' sebe sto let tomu nazad, chto voennyj konflikt
Anglii i Argentiny iz-za Folklendskih ostrovov budet volnovat'
lyudej vo vseh ugolkah zemli. I eto ne tol'ko uspeh sredstv
massovoj informacii, no i lyudi stali vosprinimat' vse sobytiya v
mire, kak kasayushchiesya ih lichno. Na lico vse usilivayushcheesya
ogranichenie svobody dejstvij gosudarstv v svoej vneshnej i
vnutrennej politike, ekonomicheskoj i social'noj sferah, i, kak
sledstvie, determinizm povedeniya i myslej kazhdogo otdel'nogo
cheloveka, i takaya tendenciya priznaetsya polozhitel'noj i
progressivnoj. A chuvstva zavisimosti lyudej drug ot druga i
otvetstvennosti kazhdogo za vseh i vseh za kazhdogo prelomlyayutsya
v nashem soznanii v predstavlenie o pravah cheloveka. (|ffekt
krugovoj poruki.)
Takim obrazom, ponyatie totalitarnosti i social'nosti
tozhdestvenny i po svoemu smyslu. No social'nost' imeet dva
aspekta: vneshnij, vyrazhayushchijsya cherez obshcheprinyatuyu moral' i
dejstvuyushchij svod zakonov, i vnutrennij, zavisyashchij ot
nravstvennosti kazhdogo otdel'nogo cheloveka. I vot imenno ot
togo, naskol'ko nravstvennost', dostignutaya lyud'mi,
sootvetstvuet potrebnostyam gosudarstva kak celogo, i voznikaet
tot ili inoj politicheskij rezhim v strane. Kak svidetel'stvuet
istoriya, gosudarstvennye totalitarnye rezhimy zarozhdalis' v
momenty, kogda sushchestvuyushchie moral'nye i nravstvennye normy
otvergalis' ili vosprinimalis' kak ustarevshie podavlyayushchim
bol'shinstvom grazhdan, to est' totalitarizm byl zashchitnoj
reakciej nacional'no-gosudarstvennoj struktury na ugrozu svoej
gibeli.
No totalitarnyj rezhim, voznikaya v odnoj strane, mozhet
sushchestvovat' tol'ko rezko ogranichivaya svoi svyazi so vsemi
ostal'nymi gosudarstvami, potomu chto realizuetsya popytka
dostich' edinstva i social'nosti bolee vysokogo urovnya, chem uzhe
dostignut vo vsem mire. Takaya praktika avtomaticheski vedet k
unichtozheniyu lyudej, tak ili inache protivodejstvuyushchih
totalitarnym tendenciyam. Prichem, esli totalitarizm v mirovom
masshtabe osushchestvim tol'ko na osnove prav cheloveka, to dlya
dostizheniya totalitarnosti v odnoj strane vsegda provozglashalis'
"urezannye" idealy, naprimer, prava grazhdanina vo vremena
Velikoj Francuzskoj Revolyucii, izbrannost' nemcev v fashistskoj
Germanii ili diktatura proletariata v Rossii. Problemu razvitiya
chelovecheskogo obshchestva ochen' horosho vyrazil russkij filosof
Nikolaj Berdyaev v svoem proizvedenii "Istoki i smysl russkogo
kommunizma": "Totalitarnym mozhet byt' lish' carstvo Bozh'e,
carstvo kesarya vsegda chastichno. Dlya kommunizma carstvo kesarya
stanovitsya carstvom Bozh'im, sovershenno tak zhe, kak v nacional
socializme, no lish' bolee posledovatel'no i radikal'no." Tu zhe
mysl' vyskazal i francuzskij uchenyj i teolog P'er Tejyar de
SHarden v svoej knige "Fenomen cheloveka": "Nesmotrya na svoyu
chudovishchnost', ne blizok li totalitarizm k istine?"
V zaklyuchenii nado otmetit', chto vozniknovenie
kommunisticheskih i fashistskih rezhimov imelo ogromnoe znachenie
dlya razvitiya chelovecheskogo obshchestva. Ves' etap novejshej istorii
ot nachala HH veka do ego serediny mozhno nazvat' poslednim i
samym sil'nym periodom "lozhnyh shvatok" social'noj evolyucii v
preddverii rodov chelovechestva kak Edinogo Razuma, kotoryj
dostignet garmonii i s Prirodoj i s Kosmosom.
Maj 1990
O roli kommunisticheskoj Rossii v mirovom razvitii
CHtoby ponyat' znachenie istoricheskih sobytij nuzhno imet'
chetkoe predstavlenie o dvuh svyazannyh prichinno-sledstvennymi
otnosheniyami urovnyah razvitiya chelovecheskogo obshchestva. Pervyj
uroven' obshchechelovecheskij opredelyaetsya zakonami social'noj
evolyucii, a vtoroj - zavisit ot gospodstvuyushchih v konkretnom
obshchestve nravstvennyh, moral'nyh, religioznyh i drugih norm i
tradicij, kotorye i opredelyayut mysli i postupki lyudej.
Esli s etih pozicij proanalizirovat' znachenie Oktyabr'skogo
perevorota 1917 goda v Rossii, to pridetsya priznat', chto zahvat
vlasti bol'shevikami rezko izmenil ves' hod mirovoj istorii.
Ugroza kommunizma ob容dinila strany Zapadnoj Evropy i Severnoj
Ameriki. |ta ugroza snyala ili pritupila vse sushchestvovavshie do
togo ekonomicheskie i politicheskie protivorechiya. I tem, chto
zapadnye strany imeyut sejchas dostatochno razvituyu demokratiyu,
oni obyazany kommunisticheskoj Rossii i fashistskoj Germanii. No
faktu obrazovaniya Stalinskoj Rossii chelovechestvo obyazano
znachitel'no bol'shim, a imenno, svoim vyzhivaniem.
S momenta svoego vozniknoveniya (prizvanie varyagov),
Rossijskoe gosudarstvo neizmenno tyagotelo k despotii.
Okruzhennaya vragami, nahodyas' prakticheski postoyanno v sostoyanii
vojny ili ee ugrozy, strana vsegda nuzhdalas' v stabil'noj i
sil'noj vlasti i totalitarnaya diktatura dlya Rossii nachala HH
veka byla predreshena, potomu chto zhivotvornyj impul's, dannyj
Petrom I i preobrazovavshij Rossiyu, issyak, i ni Nikolaj II, ni
ego pravitel'stvo uzhe ne sootvetstvovali potrebnostyam ogromnoj
imperii, neobhodima byla smert' i novoe vozrozhdenie
gosudarstva. I hotya hod istorii svidetel'stvuet sam za sebya,
popytaemsya vse-taki rassmotret' drugie vozmozhnye puti razvitiya
strany, chtoby pokazat', chto Stalinskaya Rossiya byla tem
dostatochno optimal'nym variantom, kotoryj pozvolil chelovechestvu
perejti v novuyu fazu social'noj evolyucii.
Predpolozhim, chto bol'sheviki proigrali by grazhdanskuyu
vojnu, chto bylo by vozmozhno pri bol'shej soglasovannosti
dejstvij vseh vnutrennih i vneshnih antikommunisticheskih sil. V
etom sluchae v Rossii ustanovilas' by zhestochajshaya diktatura
voenno-nacionalisticheskogo tipa. Vnutrennie potrebnosti
gosudarstva byli by udovletvoreny, no v mezhdunarodnom
sootnoshenii sil izmenilos' by ochen' malo, ostalis' by vse
starye politicheskie i ekonomicheskie protivorechiya i popytka
vnov' ih reshit' zakonchilas' by vtoroj mirovoj vojnoj.
Drugoj krajnost'yu byl by prihod k vlasti Trockogo. Takaya
veroyatnost' byla dostatochno bol'shoj, i tol'ko besprincipnost' i
izvorotlivost' Stalina, podtasovavshego rezul'taty partijnoj
diskussii 1923 goda, pomeshali etomu. Sledstviem perehoda vlasti
k Trockomu byla by pobeda kommunistov v Germanii, potomu chto
nacizm pobedil tol'ko blagodarya neprimirimoj vrazhde mezhdu
kommunistami i social-demokratami, kotoruyu razzheg Stalin.
(Nuzhna byla politicheskaya blizorukost' Stalina, chtoby pered
licom nadvigayushchejsya fashistskoj ugrozy v Germanii, vydvinut' v
1928 godu tezis, kotoryj byl fakticheski prikazom dlya kompartij,
o tom, chto osnovnymi vragami kommunistov yavlyayutsya
social-demokraty i, prezhde vsego, levye social-demokraty.) Stav
kommunisticheskoj, Germaniya stolknula by bol'shinstvo stran
Evropy na put' ne fashistskih, a kommunisticheskih diktatur
(etimi stranami navernyaka stali by Ispaniya, Franciya, Avstriya i
vse gosudarstva, kotorye posle vtoroj mirovoj vojny voshli v tak
nazyvaemyj socialisticheskij lager'). Takoj povorot sobytij
privel by k vlasti profashistskie pravitel'stva v Anglii i SSHA.
Takim obrazom, proizoshla by polnaya degradaciya mirovoj kul'tury
i rezkoe obostrenie bor'by za mirovoe gospodstvo mezhdu dvumya
vrazhduyushchimi gruppirovkami gosudarstv, chto estestvenno
zakonchilos' by vtoroj mirovoj vojnoj. No kak v pervom, tak i vo
vtorom sluchae vojna, vidimo, proizoshla by na neskol'ko let
pozzhe i, sledovatel'no, na bolee vysokom voenno-tehnicheskom
urovne i, krome togo, pri bol'shej polyarizacii vrazhduyushchih sil.
To est', i v tom i v drugom sluchae vyzhit' chelovechestvu bylo by
znachitel'no trudnee.
CHto kasaetsya neposredstvenno prihoda k vlasti
bol'shevistskoj partii, to k oktyabryu 1917 goda uzhe vse partii,
krome bol'shevikov, pokazali svoyu nesposobnost' upravlyat'
Rossiej. Vlast' ne mogli togda vzyat' i voennye iz-za razvala
armii. No i bol'sheviki vzyali vlast' tol'ko nominal'no.
Neupravlyaemyj potok narodnogo razgula zahlestnul Rossiyu, smetaya
vse na svoem puti, i dal'novidnost' Lenina zaklyuchalas' v tom,
chto on ne tol'ko luchshe i ran'she drugih chuvstvoval vse
ustremleniya narodnyh mass, no i momental'no ob座avlyal eti
ustremleniya pervoocherednymi zadachami partii, pri etom neuklonno
presleduya cel' zahvata i uderzhaniya vlasti.
V techenie dolgogo vremeni osnovnoj zabotoj bol'shevistskoj
partii, nahodivshejsya na grebne "mutnoj volny" revolyucii, byla
zadacha sohranit' svoe monolitnoe edinstvo. Dlya etogo ne
ostanavlivalis' ni pered chem, ni pered rasstrelom protivnikov
vseh mastej, ni pered rasstrelom svoih zhe kommunistov za samye
malye provinnosti, presekaya takim sposobom lyubye rostki
moral'nogo razlozheniya v partii, chemu tak blagopriyatstvovala
neogranichennaya vlast'. I lish' posle okonchatel'noj pobedy
bol'shevikov duhovnoe razvrashchenie kommunistov stalo ne tol'ko
dozvolennym, no i pooshchryalos' - nichto tak ne ob容dinyaet, kak
chuvstvo izbrannosti i obshchaya privilegirovannaya kormushka.
Otnositel'no chisto chelovecheskogo aspekta prihoda
bol'shevikov k vlasti i posleduyushchego terrora, mozhno utverzhdat',
chto shel zhestokij otbor na bezdushnost', besprincipnost' i
posredstvennost', i u Stalina ne bylo vybora, on mog stat'
tol'ko takim, kakim on stal, ili byt' unichtozhennym. Drugimi
slovami, usloviya sredy sposobstvovali proyavleniyu vseh hudshih
kachestv Stalina, a v strane shel otbor na takih kak Stalin. Vsya
istoriya razvitiya kommunisticheskoj Rossii v ocherednoj raz
pokazala, chto ne nuzhno iskat' vinovnyh, "drakon" sidit vnutri
kazhdogo cheloveka, i narod ne tol'ko dostoin svoego
pravitel'stva, no i sam ego sozdaet i, bol'she togo, neset za
svoe pravitel'stvo polnuyu otvetstvennost'.
V zaklyuchenii umestno vspomnit' prorochestvo, kotoroe
neodnokratno upominaetsya v proizvedeniyah Vladimira Solov'eva i
Nikolaya Berdyaeva, o tom, chto Rossiya dolzhna stat' Tret'im Rimom
hristianskoj very. |to prorochestvo osushchestvilos', no ne tak,
kak ego predstavlyala sebe russkaya intelligenciya. Rossiya stala
Tret'im Rimom kommunisticheskoj doktriny. V nastoyashchee vremya my
yavlyaemsya svidetelyami raspada kommunisticheskoj imperii, no etot
raspad neobhodim lish' dlya togo, chtoby v novom rozhdenii Rossiya
prevratilas' v samyj bol'shoj obshchechelovecheskij centr mysli i
duhovnoj kul'tury.
Maj 1990
O tom, kak voznikla mnogokletochnost'
Obshcheprinyatym sredi biologov yavlyaetsya mnenie, chto predok
mnogokletochnyh organizmov proizoshel ot kolonii prostejshih,
prichem rodonachal'nicej etoj kolonii byla odna materinskaya
kletka. Dejstvitel'no, takoj put' v evolyucii sushchestvoval, no on
mog privesti tol'ko k poyavleniyu takih slabo integrirovannyh
organizmov kak gubki. Put' vozniknoveniya istinno mnogokletochnyh
organizmov byl vidimo drugim.
Vspomnim izvestnyj primer iz uchebnika po biologii o zhizni
odnokletochnyh organizmov v vodoeme pri kolebanii urovnya vody.
Esli vodoem razlivaetsya v sledstvii osadkov, to prostejshie
nachinayut aktivno razmnozhat'sya, a esli peresyhaet v zharkoe vremya
goda, to mezhdu prostejshimi nachinaetsya zhestokaya bor'ba za
sushchestvovanie. CHto zhe proizojdet pri pochti polnom vysyhanii
vodoema?
Dostatochno ochevidno, chto lyuboj organizm, v tom chisle i
odnokletochnyj, mozhet vesti bor'bu za sushchestvovanie tol'ko v
sluchae nalichiya nekotorogo minimal'nogo zhiznennogo prostranstva
v zanimaemoj ekologicheskoj nishe. Pri peresyhanii vodoema
nastol'ko, chto prostranstvo zanimaemoe vsemi prostejshimi budet
men'she kriticheskogo, princip vyzhivaniya sil'nejshego stanet uzhe
neeffektivnym, tak kak lyuboe proyavlenie agressivnosti eshche
bol'she uhudshit usloviya zhizni kletok.
S tochki zreniya vneshnego nablyudatelya eto skoplenie
odnokletochnyh osobej v malom ob容me vody yavlyaetsya odnim celym
organizmom, potomu chto dazhe neznachitel'nye izmeneniya vneshnej
sredy vliyayut na sostoyanie vseh prostejshih. No dlya samih kletok
eto sovsem neochevidno i oni stoyat pered al'ternativoj: libo
pogibnut', libo otkazat'sya ot svoego "egoizma" i "psihologii
vyzhivaniya sil'nejshego". I kak tol'ko bol'shinstvo prostejshih
sdelayut vybor v pol'zu "soznaniya solidarnosti" i
"kollektivizma" mgnovenno roditsya istinno mnogokletochnyj
organizm, kotoryj poluchit ogromnye vozmozhnosti dlya
prisposobleniya k trebovaniyam vneshnej sredy, tak kak
prostranstvo, neobhodimoe kazhdoj "duhovno obnovlennoj"
kletochke, umen'shitsya v desyatki raz.
Eshche odnim vazhnym aspektom vozniknoveniya mnogokletochnogo
organizma yavlyaetsya otmiranie mnogih funkcij ishodnyh
odnokletochnyh osobej, v rezul'tate chego kazhdaya kletka
uproshchaetsya ili, vernee skazat', molodeet, a omolozhenie vseh
kletok v svoej sovokupnosti i obespechivaet potencial'nye
vozmozhnosti razvitiya novoj formy. (Uproshchenie osobi ili
dedifferencirovka - eto i est' tot mehanizm, kotoryj lezhit v
osnove formoobrazovaniya.)
Biologiya slizistyh gribov Myxomycetes naglyadno dokazyvaet
real'nost' takogo puti evolyucii. Pri nalichii dostupnoj pishchi
nazvannyj grib sushchestvuet v vide svobodno plavayushchih ameb,
kotorye razmnozhayutsya deleniem. No pri perehode poroga golodaniya
eti prostejshie obrazuyut slizistoe telo - plazmodij, kotoroe
peredvigaetsya znachitel'no bystree otdel'noj ameby. Esli
plazmodij nahodit pishchu, to on snova razdelyaetsya na sostavlyayushchie
ego kletki, v protivnom sluchae plazmodij differenciruet v
plodovoe telo s obrazovaniem spor. Popav v blagopriyatnuyu sredu
eti spory dayut zhizn' novym amebam.
Faktory vneshnej sredy, vyzvavshie process obrazovaniya
mnogokletochnogo organizma, vo mnogom pohozhi na te usloviya, v
kotorye sejchas popal ves' rod lyudskoj. CHelovechestvo uzhe Edino,
no kazhdomu cheloveku eto eshche predstoit ponyat' i pochuvstvovat'. I
tol'ko novoe mirovospriyatie otkroet nam put' v budushchee.
Iyun' 1990
O proshlom, nastoyashchem i budushchem Rossii
Nikolayu Berdyaevu prinadlezhit obraznaya i gluboko
filosofskaya mysl' o tom, chto zhenstvennyj russkij narod
postoyanno podvergalsya iznasilovaniyu chuzherodnogo muzhestvennogo
nachala i v rezul'tate rozhdalos' mogushchestvo gosudarstva.
Popytaemsya imenno s etoj tochki zreniya vzglyanut' na proshloe i
nastoyashchee nashej strany.
Rozhdenie Rossii stalo vozmozhno tol'ko togda, kogda nachali
zatihat' volny pereseleniya narodov. I eto rozhdenie udivitel'no:
sovet novgorodskih starejshin poprosil "gosudarej" u varyagov,
svoih iskonnyh vragov. Interesno, chto kak soobshchaet letopis', za
neskol'ko let do etogo sobytiya vlast' varyagov byla svergnuta
slavyanami, no "boyare raspryami lichnymi obratili svobodu v
neschast'e, ne umeli vosstanovit' drevnih zakonov i vvergli
otechestvo v bezdnu zol mezhdousobiya". (N. M. Karamzin) Takim
obrazom, uzhe v samom rozhdenii proyavilas' nacional'naya cherta
naroda - sposobnost' zhertvovat' chastnymi interesami radi obshchego
dela.
S prizvaniem varyagov nachalsya istoricheskij period
gosudarstva, nazyvaemyj Kievskoj Rus'yu. |to bylo detstvo
Rossii, kogda vse opredelyalos' rodovymi otnosheniyami, knyaz'ya
zabotilis' tol'ko o tom, chtoby zavladet' bolee bogatymi
udel'nymi zemlyami i chtoby velikoknyazheskij kievskij prestol ne
byl zahvachen v obhod starshinstva. Takoe otnoshenie k svoej
strane privodilo k chastym usobicam, narod grabili, ugonyali v
rabstvo, pereselyali s mesta na mesto, smesheniyu slavyanskih
plemen sposobstvovali i postoyannye nabegi kochevnikov, no
blagodarya etim processam i rodilas' edinaya russkaya naciya.
Ogromnuyu rol' v stanovlenii nacii sygralo i pravoslavie,
pozaimstvovannoe cherez sto s nebol'shim let posle prizvaniya
varyagov u Vizantii - strany, s kotoroj neodnokratno voevali
russkie knyaz'ya.
No gosudarstvo roslo i rodovye otnosheniya izzhili sebya.
Zaputannye schety knyazej o starshinstve prevratilis' v
bespreryvnye mezhdousobicy. Kak povestvuet letopis', brat
vosstal na brata, otec na syna, a syn na otca. I togda stali
obosoblyat'sya i razvivat'sya Suzdal'skoe i Vladimirskoe, a pozzhe
i Moskovskoe knyazhestva, gde utverdilas' nasledstvennaya vlast'
ot otca k synu i otnoshenie k udelu kak k semejnoj
sobstvennosti. No tol'ko tataro-mongol'skoe nashestvie privelo
Kievskuyu Rus' k okonchatel'noj gibeli i usililo Moskvu, kotoraya
sobrala okolo sebya "vse zemli russkie".
Sozdanie Moskovskogo carstva bylo zaversheno Ioannom IY,
prozvannym Groznym. Figura Ioanna IY odnovremenno strashnaya i
neobhodimaya v istorii Rossii. Imenno pri Ioanne Groznom v
pervoocherednuyu prevratilas' zadacha sozdaniya sil'nogo i edinogo
gosudarstva - zadacha, s kotoroj mogla spravit'sya tol'ko nichem
neogranichennaya samoderzhavnaya vlast'. No okruzhayushchie carya boyare
vse eshche schitali sebya ravnymi emu kak po proishozhdeniyu, tak i po
pravam. |to i yavilos' prichinoj vozniknoveniya oprichniny,
osnovnoj cel'yu kotoroj stalo unichtozhenie molchalivoj boyarskoj
oppozicii. Byl ispol'zovan ochen' dejstvennyj sposob: nachali
"unichtozhat' korni", pereselyaya boyar iz ih votchinnyh vladenij na
zemli po okrainam gosudarstva, a votchiny razdavalis'
oprichnikam, iz kotoryh obrazovalos' sluzhiloe dvoryanskoe
soslovie.
Gluboko zagnannoe politikoj straha nedovol'stvo naroda i,
osobenno, boyarstva vylilos' v smutu posle smerti Fedora - syna
Ioanna Groznogo. Smutnoe vremya s samozvancami i razgulom
kazachestva privelo Rossiyu k samomu plachevnomu sostoyaniyu. V
derevnyah trupy bylo nekomu horonit', naselenie golodalo,
razbojnich'i shajki zapolonili lesa. Ozhivilis' vragi gosudarstva
- SHveciya, Litva, Pol'sha. No kak tol'ko poyavilas' real'naya
ugroza zahvata russkogo prestola pol'skim korolem i, kak
sledstvie, usilenie chuzhdoj i nenavistnoj katolicheskoj very,
ves' narod v edinom poryve podnyalsya na zashchitu svoego otechestva,
peredav vlast' nad gosudarstvom snachala narodnomu opolcheniyu, a
potom vybornomu soboru "Vseya Rusi". I Mihail Romanov - pervyj
car' iz dinastii Romanovyh - poluchil kak dolzhnoe tu polnotu
samoderzhavnoj vlasti, za kotoruyu Ioann Groznyj prolil stol'ko
krovi.
S koncom smuty konchilsya period otrochestva Rossii, nastalo
vremya "brat'sya za um". Sil'nee vsego neobhodimost' etogo
skazalas' v slabosti armii k koncu XVI veka. I Petr I,
preodolevaya vse prepyatstviya, ispol'zuya samye zhestokie metody
prinuzhdeniya, sdelal vse chtoby perenesti na Rus' zapadnuyu nauku
i masterstvo i sozdat' velikuyu derzhavu. Petra Velikogo ne ponyal
narod, kotoryj vosprinyal ego kak Antihrista. I tol'ko
posleduyushchaya epoha s inozemnymi vremenshchikami i favoritami,
presledovavshimi tol'ko svoyu koryst', zastavila ocenit' velichie
i patriotizm Petra, kotoryj hot' i prizval inostrancev, no
derzhal ih, za redkim isklyucheniem, na vtoryh rolyah, a pervye
vsegda otdaval svoim sootechestvennikam. (Harakterno, chto Petr
I, oderzhavshij blestyashchie pobedy nad vneshnim vragom, zastavivshij
zhit' po-novomu vsyu Rossiyu, ne smog spravit'sya, pri vsem svoem
staranii, so vzyatochnichestvom i kaznokradstvom dazhe sredi svoih
spodvizhnikov.)
No konchilos' vremya uchenichestva i prishlo vremya poiska
smysla zhizni. Tolchkom k etomu posluzhila vojna s Napoleonom, a
nachalo etogo perioda bylo oznamenovano vystupleniem
dekabristov. Molodosti svojstven nigilizm, otricanie opyta
otcov, vse eto usugublyalos' oslableniem vliyaniya pravoslavnoj
cerkvi, togo sterzhnya, kotoryj ob容dinyal vse sosloviya Rossii.
Spory zapadnikov i slavyanofilov o puti razvitiya Rossii, o ee
velikoj missii v dele spaseniya vsego chelovechestva, potrebnost'
v vere v novoe spravedlivoe obshchestvo, vse eto podgotovilo pochvu
dlya mechtanij o social'nom ravenstve, kotoroe mozhno ustanovit'
siloj. Na etih mechtaniyah vyrosla celaya pleyada revolyucionerov,
nashedshaya svoe zakonchennoe vyrazhenie v bol'shevistskoj partii
Lenina.
Imenno potrebnost' russkogo naroda v vere i slabost'
pravoslaviya sozdali pochvu dlya togo, chtoby chuzhdaya krest'yanskoj
Rossii zapadnaya teoriya Marksa stala novoj yazycheskoj religiej,
kotoraya prevratila v Boga celuyu partiyu, a narod zastavila
sluzhit' idolam. No eta religiya spasla stranu. Po vyrazheniyu N.
Berdyaeva, Lenin sovershal nastoyashchie "zaklinaniya nad bezdnoj" i
emu udalos' ostanovit' razval gosudarstva v haose revolyucii i
grazhdanskoj vojny.
YUnost' ne znaet somnenij. Nizkaya kul'tura i stremlenie k
svobode duha, uspokoit' kotoryj mogla tol'ko glubokaya vera, -
eti cherty russkogo naroda, proyavivshiesya i v razgule kazach'ego
"vorovskogo" vojska vo vremena smuty, i v vosstaniyah Stepana
Razina i Emel'yana Pugacheva, i v fanatizme staroobryadcev,
oderzhav verh, vylilis' v zhestokuyu i krovavuyu kommunisticheskuyu
diktaturu. No gor'koe zabluzhdenie konchilos', prishlo vremya
pereocenki cennostej, vperedi period zrelosti. I snova dlya
naroda nastupaet muchitel'naya pora nravstvennyh iskanij, kotoraya
mozhet stat' namnogo strashnee vsego, chto prishlos' do sih por
perezhit' Rossii, vklyuchaya uzhasy grazhdanskoj vojny. Dostatochno
skazat', chto nashe sel'skoe hozyajstvo, razrushennoe golodom
tridcatyh godov, budet, vidimo, vosstanovleno golodom
devyanostyh.
Gde zhe vyhod? Ego podskazyvaet i vsya istoriya strany, i
logika sovremennogo razvitiya: edinstvennyj put' vozrozhdeniya
gosudarstva - eto absolyutnoe i bezogovorochnoe podchinenie Rossii
ekonomike Zapada.
No kakoj zhe budet zrelost' Rossii? Otvet na etot vopros
neposredstvenno svyazan s voprosami o budushchem chelovechestva i ob
istoricheskoj missii russkogo naroda. Popytaemsya najti na nih
otvety.
CHelovecheskoe obshchestvo podoshlo k koncu svoej istorii kak
social'nogo processa, ono dolzhno perejti na novyj bolee vysokij
uroven' svoego razvitiya - uroven' sverhsocial'nosti. |to proryv
v budushchee, i etot proryv, radi sebya i vo imya vsego mira,
suzhdeno sovershit' Rossii. Imenno poetomu v russkom narode
vsegda sushchestvovali nachala sverhsocial'nosti, vyrazhayushchiesya v
stremlenii prinimat' resheniya "vsem mirom", i kotorye delali
narod nepobedimym, imenno poetomu v russkom narode nikogda ne
umirala Messianskaya Ideya Izbrannosti, imenno poetomu vse luchshie
chuvstva rossiyan vsegda svyazyvalis' s ponyatiem "Svyataya Rus'". A
Svyataya Rus' trebuet svyatogo dela. Esli narod Izrailev vpital v
sebya duh kul'tur i religij Drevnego Vostoka i Rimskoj Imperii i
porodil Iisusa Hrista, to slavyane yavlyayutsya naciej, proizoshedshej
ot samogo sil'nogo i intensivnogo smesheniya vseh ras i plemen,
kotoryh nesli volny pereseleniya narodov, i, sledovatel'no,
rossiyane nesut v sebe, tak ili inache, krov' i duh vsego
chelovechestva.
I proryv Rossii v budushchee obespechat te cherty ee naroda,
kotorye chashche vsego stavyat emu v ukor, no kotorye yavlyayutsya lish'
proyavleniem molodosti i sily nacii. Pervaya cherta - eto
besprincipnost' (netverdost' nravstvennyh ustoev) - tol'ko v
Rossii lyudi sposobny s takoj legkost'yu perehodit' ot bujnogo
razgula k bezropotnoj pokornosti, tol'ko v Rossii politiki
mogut s takoj bystrotoj menyat' svoi ubezhdeniya i svoyu
politicheskuyu platformu; vtoraya cherta - eto nevezhestvo
(poverhnostnost', otsutstvie glubiny) - tol'ko v Rossii
obyvatel' imeet mnenie obo vsem na svete i tak lyubit
pofilosofstvovat' i pomechtat', tol'ko v Rossii uchenomu dlya
plodotvornoj raboty neobhodimo obladat' takoj summoj samyh
raznoobraznyh nauchnyh znanij, tol'ko v Rossii upravlency s
takoj legkost'yu perehodyat s odnoj rukovodyashchej dolzhnosti na
druguyu nezavisimo ot sfery deyatel'nosti. No imenno
besprincipnost' pozvolila narodu prisposobit'sya i vyzhit' v
samyh tyazhelyh usloviyah, a nevezhestvo neposredstvenno svyazano s
shirotoj uma i otkrytost'yu natury russkogo cheloveka, i imenno
eti kachestva neobhodimy dlya togo, chtoby rossiyane smogli bez
somnenij i kolebanij vosprinyat' istinnuyu hristianskuyu veru v
Bogochelovechestvo i postich' smysl mirovoj istorii i kul'tury.
I esli v period svoej molodosti Rossiya prevratilas' v
Tretij Rim kommunisticheskoj doktriny, to v period svoej
zrelosti Rossii suzhdeno stat' Novym Ierusalimom duhovnogo
vozrozhdeniya vsego chelovechestva.
Oktyabr' 1990
Primechanie 1. Tol'ko stremleniem rossiyan k istinnoj
svobode duha mozhno ob座asnit' s odnoj storony ih bezgranichnuyu
veru, a s drugoj - ih slepoe podchinenie duhovno osveshchennoj
vlasti.
Primechanie 2. Istinnost' very v Bogochelovechestvo vytekaet
iz togo fakta chto Iisus Hristos yavlyaetsya odnovremenno i Synom
Bozhiim i Synom CHelovecheskim. Kak govoril Hristos: videvshij
Menya, videl i Otca.
Primechanie 3. Citirovalis' proizvedenie N. Berdyaeva
"Istoki i smysl russkogo kommunizma" i "Istoriya gosudarstva
rossijskogo" N. M. Karamzina.
Ob istoricheskoj missii evrejskogo narda
I skazal Gospod' Narodu Izrail'skomu: "YA, Gospod', prizval
Tebya v pravdu, i budu derzhat' Tebya za ruku i hranit' Tebya, i
postavlyu Tebya v zavet dlya naroda, vo svet dlya yazychnikov, chtoby
otkryt' glaza slepyh, chtoby uznikov vyvesti iz zaklyucheniya i
sidyashchih vo t'me - iz temnicy." I sdelal Gospod' Narod
Izrail'skij izbrannym, a "On byl prezren i umalen pered lyud'mi,
muzh skorbej i izvedavshij bolezni, i my otvrashchali ot Nego lico
svoe; On byl preziraem, i my ni vo chto stavili Ego. No On vzyal
na sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni; a my dumali, chto On
byl porazhaem, nakazuem i unichizhen Bogom. No On iz座azvlen byl za
grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi; nakazanie mira nashego
bylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis'. Vse my bluzhdali kak
ovcy, sovratilis' kazhdyj na svoyu dorogu: i Gospod' vozlozhil na
Nego grehi vseh nas." (Prorok Isaiya)
Tyazhel zhrebij bogoizbrannosti. YAvlyayas' nositelem
Bozhestvennogo Promysla, evrejskij narod stal provodnikom vseh
ustremlenij chelovechestva i, sledovatel'no, v nem, kak v
zerkale, otrazilis' vse duhovnye vzlety i poroki chelovecheskogo
obshchestva.
Uzhe v sud'be Avraama - praotca naroda izrail'skogo
proyavilas' vsya budushchaya sud'ba evrejstva. Stav samostoyatel'nym v
14 let, s zhenoj i maloletnim plemyannikom Avraam proshel Siriyu,
Palestinu, Egipet i v techenii vseh svoih skitanij on postoyanno
podvergalsya ugroze ogrableniya i strahu smerti, on mog nadeyat'sya
tol'ko na sebya i upovat' na Gospoda. I chuvstvo Boga vyruchalo
Avraama iz samyh zatrudnitel'nyh polozhenij. (Interesno, chto
legenda pripisyvaet Avraamu znanie magii i astrologii). I vot
sud'ba Avraama, mladshego syna v sem'e, cherez Isaaka i Iakova,
takzhe mladshih i, sledovatel'no, bespravnyh synovej, stala
sud'boj izrail'skogo naroda.
Istoricheskie usloviya razvitiya evrejskogo naroda byli
takovy, chto ne pozvolili emu stat' sil'nym i mogushchestvennym, no
on ne byl i tak mal, chtoby rastvorit'sya v drugih plemenah.
Postoyanno visyashchaya nad nim ugroza poraboshcheniya i assimilyacii,
vynuzhdala izrail'skij narod vsegda byt' gotovym k zashchite svoego
sushchestvovaniya. I to, chto izrail'skij narod nahodilsya postoyanno
v sostoyanii "trevogi za svoyu zhizn'", yavilos' prichinoj
nebyvalogo dlya Drevnego Mira nacional'nogo edinstva evreev, chto
pozvolilo preodolet' vse soblazny yazycheskih verovanij i
prevratit' Rodovogo Boga Avraama, Isaaka i Iakova vo
Vsemogushchego Boga vsej nacii. A vse nevzgody i neschast'ya tol'ko
ukreplyali evrejskij narod v soznanii istinnosti svoej very. No
v eshche bol'shej stepeni soznaniyu nacional'noj obshchnosti i
istinnosti very izrail'skogo naroda sposobstvovali chuvstvo
Bozhestvennoj Izbrannosti i pamyat' predkov, kotorymi proniknuta
vsya Bibliya. Real'nost' etih chuvstv yavlyaetsya sledstviem togo
neprelozhnogo fakta, chto proshloe, nastoyashchee i budushchee sushchestvuyut
odnovremenno, i hotya proshloe i budushchee nahodyatsya v svernutom
vide, oni, tem ne menee, vliyayut na prinyatie reshenij i vybor
puti v nastoyashchem. Zamechatel'nym proyavleniem sud'by evrejskogo
naroda bylo i to, chto on postoyanno vynuzhden byl vozobnovlyat'
Zavet s Bogom, to est' postoyanno proishodil vybor istoricheskogo
puti razvitiya.
Sushchestvuet mnenie, chto, ne priznav Iisusa Hrista, narod
izrail'skij poteryal svoyu izbrannost'. |to ne verno. Zadolgo do
Iisusa Hrista, posle gibeli Izrailya, a osobenno posle padeniya
Iudei i v period vavilonskogo plena, evrejskie proroki nachali
osoznavat' vsemirno-istoricheskuyu missiyu svoego naroda, i imenno
togda iudei poteryali svoyu Bogoizbrannost' Edinoj Nacii, i eta
Bogoizbrannost' raspalas' na beschislennoe mnozhestvo
izbrannostej, i kazhdyj evrej, dazhe ne soznavaya etogo, stal
nositelem Bozhestvennogo Promysla. (Posle vavilonskogo pleneniya
iudejskoe gosudarstvo uzhe ne smoglo vozrodit'sya v prezhnem vide,
i so vremenem vse bol'shuyu i bol'shuyu rol' stali igrat' evrejskie
obshchiny, razbrosannye po vsemu svetu).
S Avraama i po sej den' izbrannost' evrejstva zaklyuchaetsya
v tom, chto postoyanno oshchushchaya sebya naciej unizhennyh i
oskorblennyh, evrei luchshe i ran'she drugih chuvstvuyut, chto
trebuet ot lyudej Bog, oni srazu otzyvayutsya na eti trebovaniya, i
imenno poetomu oni ran'she drugih nahodyat vyhod iz tupika, v
kakoj by oblasti chelovecheskoj deyatel'nosti on ne voznikal.
Kogda nazrela neobhodimost' Novogo Zaveta s Bogom, razve
ne iudejskij narod rodil Iisusa Hrista, ozarivshego svetom
duhovnogo sovershenstva dal'nejshij put' chelovechestva, i razve ne
Iudejskie Apostoly prinesli v mir hristianstvo? (Da i iz kakogo
drugogo naroda mog poyavit'sya etot zhivotvornyj istochnik? Ved'
nuzhno bylo, s odnoj storony, vpitat' v sebya duh kul'tur i
religij vseh plemen i narodov togo vremeni, a s drugoj -
izvedat' vsyu glubinu stradaniya i skorbi.)
A kogda v Srednie veka torgovlya prevratilas' v osnovnoj
sposob progressa chelovechestva, razve kto-nibud' luchshe evreev v
silu ih kosmopolitizma mog spravit'sya s etoj zadachej? Ih
pritesnyali, grabili, izgonyali i prizyvali vnov'.
A kogda potrebovalos' novoe videnie mira, razve ne
Spinoza, velikolepno znavshij Bibliyu, podnyal ponimanie Boga na
novuyu vysotu, obosnovav mysl', chto Materiya i Duh dva atributa
odnoj i toj zhe Beskonechnosti, a razlichiya mezhdu nimi sushchestvuyut
lish' v nashem ponimanii? I imenno mirovozzrenie Spinozy, zabytoe
na sto let, posluzhilo pochvoj, na kotoroj rascvela
zapadnoevropejskaya filosofiya XVIII-XIX vekov.
A kogda protivorechiya denezhnyh otnoshenij prevratilis' v
tormoz dal'nejshego social'nogo razvitiya chelovechestva, razve ne
Marks vozrodil iudejsko-hristianskie idei ravenstva i bratstva
vseh lyudej, uvidev v proletariate budushchego messiyu? (V osnovnom,
ideyu o messianskoj roli proletariata i pozaimstvoval Lenin u
Marksa.)
A kogda lyudi "vozomnili sebya ravnymi Bogu" i dlya
vozvrashcheniya ih na put' istinnyj ponadobilsya Antihrist, razve ne
iz russkogo evrejstva vyshla ta pleyada revolyucionerov, vlozhivshih
vsyu silu svoego duha, svojstvennuyu narodu prorokov i apostolov,
v ideyu sozdaniya Kommunisticheskogo Raya na Zemle, chto
sposobstvovalo pobede bol'shevizma v Rossii i, kosvenno, nacizma
v Germanii?
I vmeste s tem, ni s kakogo drugogo naroda Gospod' ne
vzyskival tak strogo za otstupnichestvo ot biblejskih zapovedej
(ni odin drugoj narod, za isklyucheniem russkogo, ne imeet takoj
razvitoj kollektivnoj otvetstvennosti). Za sluzhenie zolotomu
tel'cu evrei rasplachivalis' goneniyami i pogromami, a za
sluzhenie Antihristu evrei poplatilis' lageryami smerti. I vsya
istoriya evrejskogo naroda est' dokazatel'stvo toj istiny, chto
kak Svyatoj i Prorok, tak i Antihrist nuzhny Bogu i sluzhat Bogu,
no rozhdayut ih lyudskie nadezhdy, chayan'ya, vozhdeleniya i strasti.
No nastupaet chas novoj ery. Prishlo vremya snova vozobnovit'
Zavet s Bogom. Zavet vo Imya ZHizni, kotoryj vynuzhdeno budet
zaklyuchit' vse CHelovechestvo kak Edinyj Bozhestvennyj Logos, i
nezavisimo ot veroispovedaniya, kazhdyj iz nas dolzhen budet smyt'
svoyu duhovnuyu skvernu. Na puti k etoj celi opyat' peresekayutsya
sud'by evrejskogo i russkogo narodov, potomu chto imenno Rossii
suzhdeno stat' "Novym Ierusalimom" duhovnogo vozrozhdeniya
chelovecheskogo obshchestva. I eto zakonomerno. Rossiya, kak nekogda
Drevnij Izrail', yavlyaetsya vyrazitel'nicej vseh duhovnyh
ustremlenij chelovechestva; v russkom narode, kak i v evrejskom,
sil'na kollektivnaya otvetstvennost'; v russkom narode, kak i v
evrejskom, vsegda sushchestvovalo stremlenie k duhovnoj svobode,
radi kotoroj prinosilis' samye tyazhelye zhertvy; russkij narod,
kak i evrejskij, vsegda byl znamenit svoimi prorokami. Dazhe to,
chto Rossiya oformilas' kak gosudarstvo, kogda kul'turnye centry
Zapada i Vostoka - Rim i Vizantiya uzhe dostigli svoego rascveta,
shodno s istoriej Drevnego Izrailya. I sejchas nastal moment,
kogda vse luchshie zdorovye sily russkogo i evrejskogo narodov
dolzhny ob容dinit'sya v novom videnii i vospriyatii okruzhayushchego
nas mira. I tol'ko obnovlennaya vera v Bogochelovechestvo otkroet
put' k svetu i novoj zhizni. I slova Gospoda aktual'ny sejchas ne
tol'ko dlya evrejskogo, no eshche v bol'shej stepeni dlya russkogo
naroda: "Poslushaj Menya, znayushchie pravdu, narod, u kotorogo v
serdce zakon Moj! Ne bojsya ponosheniya ot lyudej, i zlosloviya ih
ne strashites'! Ibo, kak odezhdu, s容st ih mol' i kak ovech'yu
sherst', s容st ih cherv'; a pravda Moya prebudet vovek, i spasenie
Moe - v rody rodov. Vosstan', vosstan', oblekis' krepost'yu,
myshca Gospodnya! Vosstan', kak v dni drevnie, rody davnie!"
(Prorok Isaiya)
Noyabr' 1990
Primechanie 1. Po Biblii Avraam pokinul gorod Harran posle
smerti otca i bylo emu togda 75 let. No v Bibliyu zdes' vkralas'
oshibka, svyazannaya s nedorazumeniem. Biblejskaya hronologiya
ischislyaetsya ne v godah, a v lunnyh mesyacah, i Avraam pokinul
Harran ne v 75 let, a v 175 lunnyh mesyacev, to est' v 14 let.
Tozhe otnositsya k ukazaniyu vozrasta predkov Avraama pri rozhdenii
ih pervencev. 129-134 lunnyh mesyaca (10-11 let) bylo vozrastom
zrelosti i obrazovaniya sem'i. V svete etogo, prosto ob座asnyayutsya
te, opisannye v Biblii sluchai, kogda zhenshchina v pervoe vremya
posle zamuzhestva byla besplodna, eto bylo svyazano s ee
nezrelost'yu. Iz vsego skazannogo sleduet, chto Moisej nahodilsya
v pustyne ne 38 let, a 138 mesyacev, to est' rovno stol'ko,
skol'ko nuzhno bylo dlya zrelosti novogo pokoleniya. Utochnenie
hronologii otodvigaet mnogie biblejskie predaniya v glub' vekov.
Vernost' takogo tolkovaniya Biblii podtverzhdayut dannye,
privedennye sovetskim antropologom Bunakom V. V. v ego knige
"Rod Homo". Iz etih dannyh sleduet, chto srednyaya
prodolzhitel'nost' zhizni lyudej v epohu bronzy (2000-1400 let do
n. e.) byla 25-26 let. No i eti dannye trebuyut utochneniya, tak
kak vryad li uchityvalis' bolee rannie sroki polovoj zrelosti i,
sledovatel'no, bolee bystroe okostenenie skeleta u nashih
predkov.
Primechanie 2. Iudei, kak narod, ne mogli prinyat' Iisusa
Hrista, potomu chto ego uchenie otkryvalo put' k edineniyu vseh
lyudej, to est' k povysheniyu ih social'nosti, i esli dlya drugih
narodov hristianstvo posluzhilo stanovleniyu i razvitiyu
gosudarstvennoj vlasti, to dlya iudeev, kotorye ne imeli
gosudarstva, no imeli vysokoe nacional'noe samosoznanie,
prinyatie hristianstva momental'no privelo by k assimilyacii i
ischeznoveniyu evrejskoj nacii.
O vozdayanii
Na vse volya Gospodnya! Kak chasto my povtoryaem eti slova i
kak redko zadumyvaemsya nad ih smyslom.
Pochemu pogib Aleksandr Men'? S odnoj storony, otvetit' na
etot vopros dostatochno prosto. Otec Aleksandr byl zhivym ukorom
dlya vsej Russkoj pravoslavnoj Cerkvi. Evrej-svyashchennik,
pol'zuyushchijsya ogromnym avtoritetom i v Rossii i zagranicej,
vsegda okruzhennyj molodezh'yu - u kogo eshche byla takaya
populyarnost'? CHto krome razdrazheniya, zavisti i zloby mog
vyzyvat' otec Aleksandr v cerkovnyh krugah, gde davno uzhe
zabyty zapovedi Hrista, gde vyshe Boga stavyat svoyu gordynyu ili
prosto sluzhat zolotomu tel'cu? I zloba, rano ili pozdno, dolzhna
byla vylit'sya naruzhu.
No vstaet drugoj vopros: pochemu Gospod' ne zashchitil svoego
vernogo slugu, ne vosprepyatstvoval prestupleniyu? Mozhet byt'
otec Aleksandr chto-libo delal ne tak, chego-nibud' ne ponimal?
Dumaetsya, chto prichina togo, chto Gospod' ne smog zashchitit' otca
Aleksandra, zaklyuchalas' v neponimanii i nepriyatii Aleksandrom
Menem budushchej sud'by chelovechestva, togo, chto my podoshli k svoej
rokovoj cherte, k tomu momentu, kotoryj mozhno nazvat' koncom
sveta. On ne veril, chto my sejchas stoim pered vyborom: libo
pogibnut', libo smyt' svoyu duhovnuyu skvernu, chto tol'ko projdya
cherez zlobu i nenavist' nashi duh i plot' vpitayut zapoved'
Hrista - "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". I vot na
puti etogo potoka chelovecheskih nechistot vstal Aleksandr Men'.
Krome togo, v svoej pastorskoj i literaturnoj deyatel'nosti otec
Aleksandr slishkom bol'shie nadezhdy vozlagal na razum, a razum,
ne ozarennyj duhom, est' nachalo zla.
Kto my? Kazhdyj iz nas - eto mgnovennoe voploshchenie Iskorki
Bozhestvennogo Duha na Zemle. I pervoe, chto my delaem, osoznav
sebya, - eto otvorachivaemsya ot Gospoda i tak zhivem vsyu zhizn'. A
kogda prihodit vremya umirat', nachinaem roptat' na Boga, ot
kotorogo otvernulis', ne ponimaya toj prostoj istiny, chto
Gospod' srazu pridet k nam na pomoshch', stoit lish' iskrenne
raskayat'sya. My nenavidim i ishchem vinovnyh, ne ponimaya, chto
vinovaty my sami, chto poluchaem po zaslugam, chto my v otvete
drug za druga, chto vse svyazany kollektivnoj otvetstvennost'yu.
Sejchas my vinim 70 let Sovetskoj Vlasti, zabyvaya, chto
totalitarnyj rezhim v Rossii smog pobedit' tol'ko blagodarya
razryvu vremen i, kak sledstvie, protivostoyaniyu pokolenij. |to
ochen' horosho vyrazhala rashozhaya fraza stalinskoj epohi: deti za
otcov ne otvechayut, a otcy v otvete za svoih detej.
Dejstvitel'no, dostatochno bylo otkazat'sya ot svoih
"zapyatnannyh" roditelej, prervat' s nimi otnosheniya i formal'no
mozhno bylo schitat'sya "chistym" chelovekom. No v otricanii idealov
predydushchih pokolenij i zaklyuchaetsya vechnyj princip istoricheskogo
razvitiya, pri Staline etot princip prosto byl doveden do svoego
logicheskogo konca. No s drugoj storony, zlo, poseyannoe v mire,
nikogda ne ischezalo neoplachennym, i imenno poetomu vsya istoriya
chelovechestva - eto istoriya trusosti, podlosti, predatel'stva i
zhestokosti. Verolomstvo otca vozdavalos' verolomstvom syna,
inache syn sam stanovilsya zhertvoj verolomstva. I na nas sejchas
lezhat vse neoplachennye grehi predydushchih pokolenij, a svoej
zloboj i nenavist'yu my tol'ko mnozhim ih. I sejchas, kogda prishel
zvezdnyj chas rodov Edinogo CHelovechestva, kogda nam pridetsya
vojti v novuyu eru edinstva duha i razuma, s nas sprositsya za
vse grehi chelovecheskie, a vozdayanie i ochishchenie budet nashim
apokalipsisom.
Dekabr' 1990
Primechanie. O nepriyatii Aleksandrom Menem neizbezhnosti
konca sveta i apokaliptiki Vladimira Solov'eva smotrite
"Moskovskij komsomolec" za 16 sentyabrya i 18 oktyabrya 1990.
(Vladimir Solov'ev - eto odin iz samyh velikih lyudej, kotoryh
kogda-libo rozhdala Rossiya, prorok vsego chelovechestva.)
O vere
CHelovek vsem obyazan vere, cherez veru on poznaet sebya, a
teryaya ee, prevrashchaetsya snova v zverya. Vera voznikla v tot
moment, kogda nash predok obrel proshloe i budushchee. |to byla
pobeda nad Vremenem. Proshloe rodilos' iz pamyati pokolenij, a
budushchee vyroslo iz nadezhdy, bez kotoroj chelovek ne smog by
vyzhit', potomu chto za nim neotstupno sledovala Smert' snachala v
vide goloda, holoda i dikih zverej, a zatem i v obraze sebe
podobnyh. (Vmeste s nadezhdoj Smert' podarila cheloveku i
duhovnoe zrenie.) B mukah rozhdalsya CHelovek, takzhe v mukah
rozhdalas' ego Vera, i vsya istoriya religij est' istoriya etapov
rosta chelovecheskogo samosoznaniya.
Smena duhovnyh cennostej i idealov vo vse vremena i u vseh
narodov proishodila po odnoj i toj zhe prichine - lyudi otricali
proshloe i teryali veru v budushchee, a sledovatel'no smysl i cel'
svoego sushchestvovaniya. Takie krizisnye momenty vsegda
soprovozhdalis' krahom bol'shinstva social'nyh svyazej i vzletom
chelovecheskogo egoizma v ego samyh nepriglyadnyh formah:
sebyalyubie, zavist', koryst', podlost', predatel'stvo - vse eti
proyavleniya chelovecheskoj prirody est' porozhdenie razuma, kotoryj
s poterej very iz sily cheloveka prevrashchalsya v ego proklyatie.
(Imenno v potere very zaklyuchalos' grehopadenie cheloveka,
proishodivshee v istorii mira mnogo raz.) No tut zhe o sebe
davala znat' Smert': u lyudej voznikal strah "zavtrashnego dnya",
poyavlyalos' gnetushchee chuvstvo ozhidaniya bedy, oshchushchenie
nadvigayushchegosya "konca zhizni", vremya kak budto zamedlyalo svoj
beg. V takoj period "bezvremen'ya" i poyavlyalsya vozhd', prorok ili
uchitel', kotoryj uzhe nashel "put' istiny" i tol'ko zhdal svoego
chasa, chtoby pozvat' za soboj lyudej. Lyudi ustremlyalis' za nim po
najdennoj doroge i uzhe nikakie zhertvy ne mogli ih ostanovit'.
ZHizn' vnov' brala verh nad Smert'yu. No prohodilo vremya,
pervonachal'nye chuvstva teryalis', osnovnye principy very
podvergalis' osmysleniyu i prevrashchalis' v religioznye dogmaty,
chelovecheskoe samosoznanie roslo i vse povtoryalos' snova. I
vera, v kazhdyj dannyj moment, est' summa vseh obshcheprinyatyh
predstavlenij, znanij i chuvstv, pozvolyayushchih nam zhit' v
sozdannom nami zhe mire.
Primerom togo, kak vse sushchestvovanie cheloveka opredelyaetsya
ego veroj, mozhet sluzhit' sistema zapretov-tabu,
rasprostranennaya u narodov, zhivushchih rodoplemennymi soyuzami. Tak
v knige Dzhejmsa Frezera "Zolotaya vetv'" opisan sluchaj, kak
aborigen Novoj Zelandii narushil odin iz mnogochislennyh
zapretov, kotorymi okruzhena svyashchennaya osoba vozhdya. |tot
tuzemec, ne znaya togo, s容l ostatki trapezy vozhdya vysokogo
ranga i velikoj svyatosti, broshennye na obochine dorogi. Ne uspel
on doest' ostatki pishchi, raduyas' svoemu vezeniyu, kak emu s
uzhasom soobshchili o ego prestuplenii. Sejchas zhe u bednyagi
nachalis' sudorogi i spazmy v zhivote, v tot zhe den'
zakonchivshiesya smert'yu. Ob座asnenie dannogo, kak i mnogih drugih
podobnyh sluchaev, samovnusheniem yavlyaetsya uproshchennym. Prichina
glubzhe - dikar', narushivshij tabu, uzhe ne mozhet zhit' dal'she v
mire svoih predstavlenij i very, on perestaet byt' chelovekom i
v sobstvennyh glazah, i v glazah svoih soplemennikov i emu
ostaetsya tol'ko umeret'.
Na protyazhenii vsej svoej istorii lyudi kak mogli ukreplyali,
dostraivali, perestraivali, lomali i vozvodili vnov' "Hram
svoej Very", kotoraya kornyami vsegda byla svyazana s zemlej, a
duhom tyanulas' k zvezdam. Nash pervobytnyj predok chuvstvoval
dushu vo vseh yavleniyah prirody, a postoyanno nahodyas' na grani
smerti, gotov byl vlozhit' vsyu silu svoej nadezhdy v lyuboj
ob容kt, pomogavshij emu vyzhit'. Ponadobilis' tysyacheletiya dlya
togo, chtoby CHelovek sozdal Hram, slivshijsya s Nebom v obraze
Triedinogo Vsemogushchego Boga. |tot obraz soedinil v sebe Boga
Otca - Vse Mirozdanie, Svyatogo Duha - Dushu Vsego Sushchego i Boga
Syna - CHelovechestvo, olicetvorennoe Iisusom Hristom, Kotoryj
prishel v mir vo imya Vsechelovecheskoj Lyubvi i Mudrosti. I svoim
sushchestvovaniem nasha tehnokraticheskaya civilizaciya obyazana tol'ko
idealam hristianskoj very.
YAvlenie Iisusa Hrista proizoshlo togda, kogda narody
Rimskoj Imperii rasteryali vse svoi duhovnye cennosti, kogda
"Bogi otvernulis' ot lyudej, a lyudi razocharovalis' v Bogah", i
Iisus Hristos ukazal put' Istiny, osnovannyj na Lyubvi i
ozarennyj slabym svetom Nadezhdy. |to byla shirokaya doroga,
polnaya neizvestnosti i opasnostej, no po etoj doroge smogla
pojti znachitel'naya chast' chelovechestva.
No vot doroga, ukazannaya Iisusom Hristom, projdena i snova
nuzhno sdelat' vybor very. No teper' etot vybor pridetsya sdelat'
vmeste i odnovremenno vsem lyudyam Zemli, i poetomu tol'ko vera v
Edinoe CHelovechestvo otkroet nam Svet Budushchego i smozhet
prevratit' Bozh'yu Iskorku, tleyushchuyu v kazhdom cheloveke, v yarkoe
plamya Hristianskoj Lyubvi. I togda ispolnitsya zavetnaya mechta
vseh pokolenij - CHelovek podchinit sebe Vremya i stanet
bessmertnym, a CHelovechestvo, kak Bozhestvennyj Razum, smozhet
upravlyat' processami nashej Solnechnoj sistemy. |to sverhzadacha
dlya Bogochelovechestva, no radi nee stoit zhit'.
Mart - aprel' 1991
Primechanie 1. Istoriya izobiluet primerami, kogda ZHizn'
terpela porazhenie i na pole brani pobedu pirovala Smert': lyudi
gibli i bezhali s obzhityh mest, starye social'nye svyazi
razrushalis', sozdavalis' novye, kak pravilo, bolee primitivnye,
znaniya i bytuyushchie predstavleniya zabyvalis', prevrashchayas' v
legendy i obychai, no pochti vsegda takoj regress soprovozhdalsya
rezkim obostreniem u lyudej chuvstva Boga. I vse, schitayushchiesya
otstalymi, narody mira hranyat v svoem fol'klore pamyat' o
vysokih civilizaciyah, potomkami kotoryh oni yavlyayutsya.
Primechanie 2. Nado otmetit', chto i sistema tabu, i vse
prochie religioznye zaprety vsegda voznikali kak real'nye
potrebnosti zhizni lyudej i sluzhili celi ili cheloveku vydelitsya
iz prirody, ili vozhdyu podnyat'sya nad soplemennikami, ili
obosobit'sya celomu plemeni ot vseh prochih plemen, i imenno iz
tabu i zapretov vyros tot kompleks chuvstv i predstavlenij,
kotoryj my nazyvaem nacional'nym samosoznaniem.
O chuvstve sobstvennosti
Kak vse velikoe i prekrasnoe, tak i vse otvratitel'noe i
gryaznoe est' porozhdenie nashego chuvstva sobstvennosti.
Razve ne iz chuvstva sobstvennosti rozhdaetsya lyubov', dolg,
patriotizm? To, chto vospevali poety vo vse vremena. Razve ne iz
chuvstva sobstvennosti vyrastaet bol'shinstvo porokov i
prestuplenij - ot zavisti do ubijstva blizhnego svoego? I razve
ne v chuvstve sobstvennosti videli "koren' zla" proroki i
uchitelya vseh vremen i narodov? A vsyakij raz, kogda, stremyas' k
"svobode, ravenstvu i bratstvu", lyudi nisprovergali ustoi
obshchestva, a vmeste s nimi i otnosheniya sobstvennosti, razve oni
ne stanovilis' zhalkimi rabami togo, protiv chego borolis' -
bogatstva, zhestokogo despota ili gosudarstvennoj mashiny?
Tak chto zhe eto za udivitel'noe chuvstvo? I kakaya sila
delaet ego nepobedimym?
Na etot vopros mozhno s uverennost'yu otvetit', chto chuvstvo
sobstvennosti yavlyaetsya proyavleniem samoj mogushchestvennoj sily
nashego mirozdaniya - sily "vzaimnoj simpatii", kotoraya iz
prostyh elementov sozdaet slozhnye, razroznennye chastichki
prevrashchaet v zavisimye, soedinyaya ih v odno celoe.
Razve bogach ne sluzhit kapitalu i ne "prinadlezhit" svoim
millionam tak zhe, kak i oni emu? Razve nastoyashchaya lyubov' ne
soedinyaet dve polovinki v odno celoe? Razve, kogda my govorim -
eto moj narod, eto moya strana, my ne podrazumevaem, chto
prinadlezhim etomu narodu i etoj strane? I razve ne dostoin
prekloneniya Velikij Amerikanskij Narod, vosprinimayushchij zahvat
terroristami lyubogo iz svoih sograzhdan kak oskorblenie,
nanesennoe vsem i kazhdomu? (Vidimo, tol'ko yaponcy mogut
sopernichat' s amerikancami po stepeni razvitiya nacional'nogo
samosoznaniya.)
Hotya chuvstvo sobstvennosti zalozheno v nas ot prirody,
formiruetsya ono na protyazhenii vsej zhizni i zavisit ot
obstoyatel'stv, v kotorye popadaet chelovek. Rebenok s samogo
rozhdeniya znaet chto takoe "moe", no on mozhet prozhit' zhizn' i k
starosti ne usvoit' ponyatie "chuzhoe".
No iz chuvstva sobstvennosti otdel'nyh lyudej skladyvaetsya
otnoshenie k sobstvennosti vsej nacii, kotoroe harakterizuet ee
zrelost'. Pokazatel'no, chto v tak nazyvaemyh vysokorazvityh
kapitalisticheskih stranah, gde sushchestvovanie obshchestva bylo by
nevozmozhno bez uvazheniya prav chelovecheskoj lichnosti, vorovstvo
est' udel detej i podrostkov, a takzhe lyudej, po tem ili inym
prichinam, postavlennym vne obshchestva. (V poslednee vremya i v
etih stranah nablyudaetsya rezkij rost prestupnosti, chto
svidetel'stvuet o proishodyashchih tam processah social'nogo
omolozheniya.) Naprotiv, Rossiya v etom plane predstavlyaet soboj
unikal'nyj primer infantil'nosti. Ne budet preuvelicheniem
skazat', chto v nashej strane prakticheski kazhdyj gotov prisvoit'
sebe to, chto "ploho lezhit", i eto samoe yarkoe proyavlenie
social'noj detskosti rossiyan. (V etom vidyat slabost' Rossii, v
dejstvitel'nosti v etom ee sila. Mir vsegda spasali deti.)
Nashe chuvstvo sobstvennosti razvivalos' vmeste s rostom i
razvitiem nashej social'nosti, pokoryaya vse novye i novye
vershiny. CHuvstvo prinadlezhnosti k rodu, plemeni, nacii - vse
eto etapy rosta chelovecheskogo samosoznaniya. No vot nashemu
chuvstvu sobstvennosti predstoit pokorit' novuyu vershinu -
dorasti do Vsechelovecheskogo Edinstva. Vybor u nas nevelik: libo
put' duhovnogo sovershenstva, libo bezdna massovoj gibeli i
polnoj kul'turnoj degradacii. Pobedit' zhe my smozhem tol'ko v
tom sluchae, esli kazhdyj zhivushchij na nashej planete budet gotov
skazat': eto ves' moj Mir, YA esm' CHelovek, YA esm' Syn Bozhij.
Maj 1991
O smysle zhizni
I oslushalis' Adam i Eva Gospoda Boga, i eli oni plody ot
"dreva poznaniya dobra i zla". No uznal pro to Gospod' Bog i
podumal: "Kak by teper' ne proster on [Adam] ruki svoej, i ne
vzyal takzhe ot dreva zhizni, i ne vkusil, i ne stal by zhit'
vechno". "I vyslal ego [Adama] Gospod' Bog iz sada Edemskogo,
chtoby vozdelyval zemlyu, iz kotoroj byl vzyat". I skazal Gospod'
Bog Adamu: "V pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne
vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat, ibo prah ty i v prah
vozvratish'sya". (Bytie)
No zhalel Gospod' Bog chad Svoih, pomogal im i vozdaval po
trudam ih. I cherez Syna Svoego Edinorodnogo dal Gospod' Bog
lyudyam Novyj Zavet: "Starajtes' ne o pishche tlennoj, no o pishche,
prebyvayushchej v zhizn' vechnuyu, kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij;
ibo na Nem polozhil pechat' Svoyu Otec, Bog". (Evangelie ot
Ioanna)
Takim obrazom, esli chelovecheskaya zhizn', kak i chelovecheskaya
istoriya, imeyut smysl i cel', to znachit Adam byl izgnan iz sada
Edemskogo, potomu chto on byl ne gotov "vkusit' plod ot dreva
bessmertiya", i vsya istoriya chelovechestva est' prelyudiya k etomu
velikomu sobytiyu.
Kogda Iisus Hristos govoril, chto "vsyakij zhivushchij i
veruyushchij v Menya ne umret vovek" (Evangelie ot Ioanna), On imel
vvidu bessmertie tela, tak kak bessmertie dushi v te vremena ne
trebovali dokazatel'stv. Nam trudno sebe predstavit' vechnuyu
zhizn' otdel'nogo cheloveka i nam kazhetsya eto nevozmozhnym. No
razgadka prosta: lyudi, nauchivshis' vmeste i odnovremenno
napravlyat' svoi zhelaniya, podchinyat sebe i prostranstvo, i vremya.
Vo vlasti Edinogo CHelovechestva budet ne tol'ko zhizn' i smert'
otdel'nogo cheloveka, no i voskreshenie uzhe umershih lyudej.
Imenno dlya togo, chtoby dostich' vsechelovecheskogo mogushchestva
i ponadobilsya takoj dolgij i krovavyj process smeny pokolenij,
i poslednij akt etoj istoricheskoj dramy, zritelyami i
uchastnikami kotoroj my yavlyaemsya, u nas vperedi.
Vsya mirovaya istoriya - eto istoriya sovershenstvovaniya
mezhchelovecheskih otnoshenij i razvitiya Kollektivnoj Dushi. No
Kollektivnaya Dusha mogla razvivat'sya tol'ko cherez povtornoe
material'noe voploshchenie mnozhestva otdel'nyh chelovecheskih dush,
kotorye iz pokoleniya v pokolenie oblekalis' plot'yu i krov'yu.
Ponyatno, chto radi dalekogo bessmertiya malo kto stal by dobyvat'
hleb "v pote lica svoego". I Gospod' Bog postupil inache: On dal
lyudyam "bolee blizkie" cennosti - sem'yu, dolg, nacional'nuyu
gordost', patriotizm, a velikoe budushchee otkryvalos' lish'
izbrannym, tem komu byla ugotovana sud'ba vesti lyudej za soboj.
Poetomu istoriya vseh pokolenij imeet takoj zhe smysl, kak i
zabavy detej, kotorye v igre gotovyatsya k budushchej vzrosloj
zhizni. Nedarom v Svyashchennom Pisanii otnosheniya lyudej i Boga
postoyanno sravnivayutsya s otnosheniyami detej i Otca.
I nasha zhizn' est' polnoe podtverzhdenie etoj analogii. Vsem
izvestno, chto deti izgonyayut iz svoej sredy teh, kto chem-to
otlichaetsya ot nih. Vzroslye eshche bolee zhestoki, esli kto-to
zhivet ne po obshcheprinyatym pravilam i predstavleniyam, ego tut zhe
ob座avlyayut nepolnocennym, umalishennym ili dushevnobol'nym i
prevrashchayut v izgoya. Vzroslye takzhe kak i deti priobretayut opyt
tol'ko posle togo, kak "obozhgutsya", inache ne bylo by ni
Hirosimy, ni CHernobylya.
No tak zhe horosho izvestno, chto chashche vsego roditeli
nakazyvayut svoih detej za neumenie vovremya prekratit' igru i
izmenit' svoe povedenie. To zhe otnositsya i k vzroslym. Kak
chasto, kogda nado ostanovit'sya i izmenit' "pravila igry",
potomu chto vse uzhe vyrosli iz nee, perestali verit' v svoi
idealy i stali razmenivat' istinnye cennosti na dolzhnosti i
zvaniya, teplye mestechki i vygodnye svyazi, my prodolzhaem delat'
vid, chto nichego ne izmenilos', i vsemi silami staraemsya
sohranit' nashi starye predstavleniya, privychki i obraz myslej. I
vot togda Gospod' Bog nakazyvaet nas, zastavlyaya "povzroslet'",
i gore tomu, kto prodolzhaet ceplyat'sya za svoi "detskie"
predstavleniya.
Iz vsego skazannogo sleduet, chto smysl chelovecheskoj zhizni
zaklyuchaetsya, s odnoj storony, v postoyannoj gotovnosti smenit'
"pravila igry", kak tol'ko etogo potrebuet Gospod' Bog, a s
drugoj - v sovershenstvovanii nashej duhovnoj prirody, potomu chto
bez etogo CHelovek - Venec Tvoreniya - yavlyaetsya lish'
biosociochastichkoj, kotoraya svoimi potrebnostyami, zhelaniyami i
ustremleniyami podderzhivaet neobhodimyj i dostatochnyj uroven'
sushchestvovaniya chelovecheskogo obshchestva.
Maj 1991
O Satane
"S togo vremeni Iisus nachal otkryvat' uchenikam svoim, chto
Emu dolzhno idti v Ierusalim i mnogo postradat' ot starejshin i
pervosvyashchennikov i knizhnikov, i byt' ubitu, i v tretij den'
voskresnut'.
I otozvav Ego, Petr nachal prekoslovit' Emu: bud' milostiv
k Sebe, Gospodi! Da ne budet etogo s Toboj!
On zhe obrativshis' skazal Petru: otojdi ot Menya satana! Ty
Mne soblazn, potomu chto dumaesh' ne o tom, chto Bozhie, no chto
chelovecheskoe." (Evangelie ot Matfeya)
Esli eti slova Iisusa Hrista prinyat' kak opredelenie
Satany, to, sledovatel'no, Satana - eto est' sila, dejstvuyushchaya
postoyanno v cheloveke, i stremyashchayasya k tomu, chtoby ego plot'
vzyala verh nad ego duhom.
Pochemu zhe tak sil'na vera v Satanu kak samostoyatel'nuyu
sushchnost'? Prichina kroetsya v chelovecheskoj slabosti. Poka lyudi
veryat, chto Satana sut' voploshchenie Zla, nezavisimogo ot nih, u
kazhdogo est' vozmozhnost' pokayat'sya i vnov' sogreshit', no stoit
priznat', chto Satana yavlyaetsya prinadlezhnost'yu nashej
chelovecheskoj prirody, kak pravo greshit' i kayat'sya tut zhe
ischezaet, i chelovek dolzhen uvidet' vraga, s kotorym nado
borot'sya, v samom sebe.
Obraz Satana byl neobhodim v processe rosta i razvitiya
chelovechestva. Tochno takzhe rebenku, poka on mal, nuzhen
nesushchestvuyushchij Buka, na kotorogo mozhno svalit' vse detskie
oshibki i neschast'ya. No kak s vozrastom prihodit ponimanie togo,
chto za svoi postupki kazhdyj dolzhen nesti otvetstvennost' sam,
tak i CHelovechestvo za poslednie dve tysyachi let doroslo do
soznaniya togo, chto otvetstvennost' za Zlo Mira nesut sami lyudi.
U Satany mnogo imen i odno iz nih Knyaz' Mira Sego. Pod
etim nazvaniem prinyato podrazumevat' te vlastnye struktury,
kotorye nami upravlyayut. Dejstvitel'no, vlast' imushchie, za ochen'
redkim isklyucheniem, dumayut o tom, chto chelovecheskoe, a ne o tom,
chto Bozhie. No eto ne znachit, chto nado borot'sya s Vlast'yu.
Gosudarstvo - eto my, a Vlast' est' nashe zerkalo, i borot'sya s
Vlast'yu mozhno lish' odnim sposobom - iskorenyaya v sebe Satanu.
Horoshej illyustraciej skazannogo mogut sluzhit' stalinskie
koncentracionnye lagerya: odnoj iz glavnyh prichin chetkoj i
bezostanovochnoj raboty lagernogo konvejera byla neveroyatnaya po
masshtabam kompaniya donosopisaniya, v kotoroj uchastvovala
dostatochno bol'shaya chast' naseleniya. (Primer nezrelosti nacii.
Esli opyat' provesti analogiyu, to yabednichanie harakterno dlya
malen'kih detej.)
Vlast', kak vsyakaya organizovannaya sila, stremitsya
podchinit' sebe vseh, kto s nej soprikasaetsya, i presleduet
vseh, kto, s tochki zreniya Vlasti, predstavlyaet dlya nee ugrozu,
ne vazhno mnimuyu ili real'nuyu. Osobenno opasna slabaya Vlast'.
Vlast' boitsya vsego, chto ne podchinyaetsya ustanovlennym eyu
pravilam. Otsyuda podozritel'noe otnoshenie, a potom i
presledovanie lyubyh religioznyh grupp, kotorye imeyut
dostatochnoe kolichestvo posledovatelej, potomu chto v gruppe
lyudej, ob容dinennoj na religioznoj pochve, nachinayut dejstvovat'
sovsem drugie zakony, protivnye Knyazyu Mira Sego.
Lyudi vsegda pytalis' protivostoyat' vliyaniyu Vlasti. Oni
uhodili v monastyri, bezhali v neobzhitye mesta, no begstvo ot
mira, esli v osnove ego ne lezhali duhovnye prichiny, privodilo,
kak pravilo, k torzhestvu Satany: beglecy sbivalis' v shajki,
promyshlyayushchie razboem. A v nastoyashchee vremya popytka uhoda ot mira
stanovitsya prosto nevozmozhnoj. CHelovechestvo podoshlo k koncu
vremen i proryv v budushchee my smozhem sovershit' tol'ko vse
vmeste.
Kak zhe borot'sya s Knyazem Mira Sego? Dlya etogo dostatochno
usvoit' neskol'ko principov, priderzhivayas' kotoryh mozhno sil'no
oblegchit' sebe zhizn' i pomoch' rozhdeniyu Bogochelovechestva.
Vo-pervyh, proshche vsego stat' horoshim chelovekom, esli
vokrug vas horoshie lyudi, ili, po krajnej mere, oni preobladayut
v vashem okruzhenii.
Vo-vtoryh, uchityvaya, chto proryv v budushchee mozhet byt'
sovershen tol'ko Vsem Mirom, ne nuzhno sozdavat' nikakih
organizacij, dostatochno prosto sluzhit' lyudyam, otdavaya stol'ko,
skol'ko mozhesh' dat'. (Put' k Bogu prohodit po serdcu. Samyj
malyj pervyj vojdet v carstvie nebesnoe.)
I v-tret'ih, v chem sila Knyazya Mira Sego? Satana pravit
mirom cherez prezrennyj metall. Takim obrazom, esli svesti
denezhnye otnosheniya do minimuma, to Satana poteryaet ochen' mnogo
rychagov svoego vliyaniya. Kak eto sdelat'? Pereosmyslit'
izvestnyj princip zhizni: "Ty - mne, ya - tebe". Nuzhno tol'ko
chtoby ekvivalentom obmena stali dobrota i lyubov'.
YAnvar' - fevral' 1998
Primechanie 1. Smysl Evangel'skogo rasskaza ob iskushenii
Iisusa Hrista v pustyne Satanoj zaklyuchaetsya v tom, chto Iisusu
Hristu posle soroka dnej posta otkrylos' budushchee. I iz
vozmozhnogo vybora putej zhizni lish' odin put' byl Bozhij, a
ostal'nye - chelovecheskie.
Primechanie 2. Iznachal'no v chelovecheskoj prirode net nichego
plohogo ili horoshego. Primerom mozhet sluzhit' eros. Esli v lyubvi
chelovek stremit'sya k udovletvoreniyu tol'ko svoih polovyh
potrebnostej, to takaya lyubov' ne prinosit nichego krome oshchushcheniya
pustoty i glubokogo razocharovaniya. A lyubov', kotoraya pytaetsya
najti v partnere nepovtorimost' i unikal'nost', oblagorazhivaet
i vozvyshaet cheloveka, polovaya zhe blizost' sluzhit soznaniyu togo,
chto dvoe est' odna plot'.
Primechanie 3. Prichinu poroka i greha, kak pravilo, nado
iskat' libo v razume, ne ozarennom duhovnym svetom, libo v
duhe, ne imeyushchem opory v razume.
4
Last-modified: Mon, 29 Jun 1998 08:32:03 GMT