Vladimir Saharevich. Soyuz duha i razuma --------------------------------------------------------------- © Copyright Vladimir Saharevich From: vs5209@home.relline.ru O sebe. Vladimir Saharevich (psevdonim), rodilsya v 1952g., moskvich, okonchil MIR|A po special'nosti radiotehnika, v nastoyashchee vremya rabotayu problemnym programmistom (buhgalterskij uchet), zanimayus' medicinoj - lechu gomeopatiej, pytayus' razvit' koncepciyu mira, v osnove kotoroj lezhit ideya Bogochelovechestva. Rezyume koncepcii. V nastoyashchij moment chelovecheskoe obshchestvo podoshlo k koncu svoego istoricheskogo razvitiya i emu predstoit sovershit' proryv v budushchee - prevratit'sya v Kollektivnyj Razum. V rezul'tate chelovek pobedit smert' i obretet vlast' nad vremenem. No odnim iz uslovij osushchestvleniya dannogo duhovnogo proryva yavlyaetsya osmyslenie dvuhtysyacheletnej istorii nashej ery, nachalo kotoroj polozhilo rozhdenie Iisusa Hrista i ego pobeda nad smert'yu. Soderzhanie. Zakony, opredeleniya, ponyatiya. Simvol very sovremennogo cheloveka. O parapsihologii. O sverhnauke. O vozniknovenii zhizni. O Boge. O formoobrazovanii. Ob opuholyah, starenii, spide i zdorov'e cheloveka. O vnezemnyh civilizaciyah. O totalitarizme. O roli kommunisticheskoj Rossii v mirovom razvitii. O tom, kak voznikla mnogokletochnost'. O proshlom, nastoyashchem i budushchem Rossii. Ob istoricheskoj missii evrejskogo naroda. O vozdayanii. O vere. O chuvstve sobstvennosti. O smysle zhizni. O Satane. --------------------------------------------------------------- O SIMVOLE VERY, O BOGE, O SMYSLE ZHIZNI, O PROSHLOM, NASTOYASHCHEM I BUDUSHCHEM Zakony, opredeleniya, ponyatiya. 1.Zakony dialektiki. 1.1. Zakon o bor'be i edinstve protivopolozhnostej. Sledstvie. Nichto v prirode ne mozhet sushchestvovat' bez svoej protivopolozhnosti. Dialekticheskoe edinstvo protivopolozhnostej rozhdaetsya i pogibaet odnovremenno. 1.2. Zakon perehoda kolichestva v kachestvo. Sledstvie. Vsyakoe kachestvo mozhno svesti k kolichestvu. 1.3. Zakon otricanie otricaniya. |tot zakon est' sledstvie dvuh predydushchih. Dlya sozdaniya novogo nado otvergnut' staroe, prichem eto novoe est' povtorenie starogo, no uzhe v drugom kachestve. 2. Opredeleniya i zakony. 2.1. Opredelenie polya. Pole kakoj-libo prirody voznikaet tol'ko v tom sluchae, esli ob容kt vyzyvaet izmenenie prostranstvenno-vremennyh harakteristik sredy. Takim obrazom, pole - eto est' sposobnost' sredy peredavat' vozdejstvie ob容kta. Sledstvie. Pole ne mozhet sushchestvovat' bez ob容kta, no i ob容kt ne mozhet sushchestvovat' bez polya. 2.2. Opredelenie informacii. Informaciya est' harakteristika ob容kta. Informaciya voznikaet iz sposobnosti ob容kta vosprinimat' izmeneniya okruzhayushchego prostranstva. Sledstvie. Pole nikakoj informacii ne perenosit. 2.3. Opredelenie vremeni. Vremya est' svojstvo processa, harakterizuyushchee ego napravlennost'. Sledstvie. Haos est' ponyatie bezvremennoe. Haos vo vremeni est' zakonomernost'. 2.4. Zakon otsutstviya pustoty. Vremya sushchestvovaniya pustoty (otsutstvie zakonov, dejstvuyushchih vo vsej sisteme) vsegda malo po sravneniyu so vremenem sushchestvovaniya sistemy, v kotoroj eta pustota obrazovalas', i opredelyaetsya dlitel'nost'yu protekayushchih v sisteme processov. 2.5. Zakon sohraneniya postoyanstva vnutrennej sredy. (princip Le SHatel'e). a) Esli na sistemu, nahodyashchuyusya v ravnovesii, okazat' kakoe-libo vozdejstvie, to v rezul'tate protekayushchih v nej processov, ravnovesie smestitsya v takom napravlenii, chto okazannoe vozdejstvie umen'shitsya. b) Pri vozdejstvii na sistemu kakoj-libo sily, stremyashchejsya izmenit' ee sostoyanie, v sisteme voznikayut processy, kotorye protivodejstvuyut etim izmeneniyam. 2.6. Zakon dejstviya sil. Esli v kakoj-libo sisteme voznikaet sila, to ona budet izmenyat' sostoyanie sistemy do teh por, poka ne budet uravnoveshena protivopolozhno dejstvuyushchej siloj, kotoraya vyzvana etimi izmeneniyami. |to dinamicheskoe ravnovesie sil budet harakterizo-vat'sya kolebatel'nym processom. 3. Filosofskie ponyatiya. 3.1.Sluchajnost' i zakonomernost' (determinirovannost'). Sluchajnost' i zakonomernost' sut' dialekticheskoe edinstvo. Neznanie nachal'nyh i granichnyh uslovij prevrashchaet zakonomernost' v sluchajnost'. 3.2. Bytie i soznanie. Vazhen moment vybora. V moment vybora pervichno soznanie, posle - pervichno bytie. Poetomu verny oba utverzhdeniya: kak bytie opredelyaet soznanie, tak i soznanie opredelyaet bytie. 3.3. Dogmat o Boge i ego sledstvie. Bog edin, Bog vseob容mlyushch, Bog vne nas i vnutri nas. Sledstviya. Tak kak dlya cheloveka vneshnij i vnutrennij mir ne sovpadayut, to vneshnij i vnutrennij aspekty Boga vosprinimayutsya po raznomu. (Otnositsya k sovremennomu cheloveku). Put' k Bogu v iudejskoj, hristianskoj i musul'manskoj religiyah: cherez poznanie Boga k sovershenstvu cheloveka. Bog sposobstvuet edineniyu lyudej. Put' k Bogu u krishnaitov, v buddizme, induizme: cherez lichnoe sovershenstvo k poznaniyu Boga. Bog sposobstvuet obosobleniyu lichnosti. 3.4. O dushe. Vsyakij ob容kt vnosit izmeneniya v okruzhayushchee prostranstvo, to est' on imeet prostranstvenno-vremennye harakteristiki, kotorye odnoznachno opisyvayut etot ob容kt. Sovokupnost' etih harakteristik mozhno nazvat' dushoj ob容kta. Vospriyatie sub容ktom vseh etih izmenenij prostranstva i vremeni, est' polnoe otozhdestvlenie s ob容ktom. 3.5. Ponyatie svobody. Ponyatie svobody vybora obmanchivo. |to ponyatie proishodit tol'ko iz-za neznaniya nachal'nyh i granichnyh uslovij, no tak kak polnaya determinirovannost' vozmozhna tol'ko dlya absolyutnogo znaniya, to svoboda voli i svoboda vybora vsegda budut sushchestvovat'. Istinnaya svoboda - eto osoznannaya neobhodimost'. 3.6. O prichine i sledstvii. Prichina i sledstvie yavlyayutsya dialekticheskim edinstvom i voznikayut odnovremenno. Prichina otnositsya k nastoyashchemu i proshlomu, a sledstvie nahoditsya v budushchem. Prichina i sledstvie podchinyayutsya principu otnositel'nosti. V zavisimosti ot sistemy otscheta, oni mogut menyat'sya mestami. Simvol very sovremennogo cheloveka Kak zhit' dal'she? |tot vopros volnuet kazhdogo dumayushchego cheloveka. No chtoby otvetit' na etot vopros, nuzhno popytat'sya ponyat', chto zhdet vse chelovechestvo. Budushchee vsegda skryto v proshlom i nastoyashchem. Esli v celom okinut' vzorom istoriyu chelovecheskogo obshchestva, to stanovitsya dostatochno ochevidno, chto ono razvivalos' po tem zhe zakonam, chto i lyuboj zhivoj organizm. S rostom chislennosti naseleniya proishodila integraciya chelovechestva kak celogo za schet kul'turno-religioznyh i mezhnacional'nyh svyazej i uglublyalas' differenciaciya funkcij v vide proizvodstvenno-tehnologicheskoj specializacii. Dlya chego CHelovek osoznal sebya kak lichnost', otorvalsya ot prirody, sozdal svoi social'nye zakony, proshel krovavym putem svoej istorii? Otvetit' mozhno odnoznachno: chtoby chelovecheskoe obshchestvo v konce svoego razvitiya prevratilos' v Global'nyj Razum i snova, no uzhe v drugom kachestve, soedinilos' s prirodoj. Tol'ko v kachestve Edinogo Razuma chelovechestvo smozhet prodolzhat' svoe razvitie, vstupat' v kontakt s vnezemnymi civilizaciyami i vojti, kak sostavnaya chast', v galakticheskuyu sistemu. Perehod v sostoyanie Edinogo Razuma nam tol'ko predstoit, hotya my vplotnuyu podoshli k etomu momentu, i etot perehod budet dostatochno tyazhelym, kak i vsyakie rody. No kak izvestno rody tozhe byvayut raznye, i chtoby ih sdelat' menee boleznennymi, kazhdyj chelovek dolzhen uzhe sejchas pochuvstvovat', chto on chastichka edinogo celogo, chto emu budet horosho tol'ko togda, kogda horosho budet vsem vokrug. |to ne prizyv k ispravleniyu. Vopros budet stoyat' po-drugomu: kto ne izmenitsya, tot ne vyzhivet, a rol' davyashchej sily vypolnit ekologicheskij krizis. Toj zhe celi sluzhat narkomaniya, spid, rost prestupnosti. My ischerpali vozmozhnosti social'noj evolyucii, my pererosli ee i po kolichestvu naseleniya i po urovnyu razvitiya, imenno poetomu my otravlyaem i sebya, i okruzhayushchuyu prirodu. No esli krizis zajdet slishkom daleko, to mozhet rodit'sya i mertvoe ditya. CHelovechestvo - eto Edinyj Organizm, a znachit u nego i Edinaya Dusha, kotoruyu, pravda, nazyvayut po-raznomu: kto Bogom, kto Vselenskim Razumom, a kto informacionnym polem. I my dolzhny nauchit'sya chuvstvovat' etu Dushu. |ti processy idut i pomimo nas: imenno poetomu u lyudej povyshaetsya chuvstvitel'nost' k ekstrasensornym vozdejstviyam, a molodezh' stremitsya k shumovoj muzyke, uvelichivayushchej ee emocional'nost'. V svete vsego vysheskazannogo, otvet na vopros dlya chego zhivet chelovek ochen' prost. On vypolnyaet svoyu malen'kuyu missiyu na Zemle. Ego egoizm, ambicii, vlastolyubie sluzhili i sluzhat tol'ko dlya razvitiya chelovecheskogo obshchestva. No sejchas, kogda my podoshli k reshayushchemu momentu, otvetstvennost' kazhdogo cheloveka vozrastaet mnogokratno, kazhdyj iz nas mozhet prinesti i mnogo pol'zy, i mnogo vreda. CHem ran'she my pojmem etu istinu, tem bol'she veroyatnosti, chto spasem sebya i pomozhem chelovechestvu, no vybrat' vernyj put' i prinyat' pravil'noe reshenie chelovek mozhet tol'ko sam. YAnvar' 1990 O parapsihologii V nastoyashchee vremya vse bol'shee kolichestvo lyudej interesuyutsya sverhchuvstvennymi yavleniyami, no svedeniya ob etih yavleniyah netochny i fragmentarny. Popytaemsya vzglyanut' na nih v celom. Est' mnogo dannyh dokazyvayushchih, chto sverhchuvstvennye sposobnosti prisushchi zhivotnym - eto predchuvstvie pogody i zemletryasenij, sposobnost' orientirovat'sya po magnitnomu polyu Zemli i samolechenie. Esli zhe obratit'sya k istorii chelovecheskogo obshchestva, to my uvidim, chto na samyh rannih stupenyah razvitiya obshchestva magiej i znaharstvom zanimalis' vse chleny plemeni. Zatem eti sposobnosti nachinayut sosredotachivat'sya v rukah shamanov, a potom zhrecov. Hotya vol'nopraktikuyushchie celiteli sushchestvovali vo vse vremena, tem ne menee proishodila poterya okkul'tnyh sposobnostej po mere rosta i razvitiya chelovechestva. |ta poterya ne byla bezrazlichna dlya lyudej. Popytka sohranit' duhovnoe zrenie proyavilas' v vedenii obryada iniciacii nashimi predkami. Ioannovo kreshchenie vodoj svoimi kornyami tozhe svyazano s etim obryadom. No razvitie obshchestva beret svoe, social'nye zakony nachinayut preobladat' nad zakonami prirody. S duhovidcami boryutsya, ochen' redko oni priznayutsya svyatymi, chashche ih presleduyut kak slug D'yavola. V konce proshlogo, nachale etogo veka nablyudaetsya novyj vsplesk uvlechenij okkul'tizmom i etot process dostig maksimuma v nastoyashchij moment. Prichinoj etogo yavlyaetsya, s odnoj storony, uvelichenie kolichestva lyudej nositelej ekstrasensornyh sposobnostej, a s drugoj - yavno povysilas' chuvstvitel'nost' cheloveka k biopolyu. No vstaet vopros: kakova rol' parapsihologii v razvitii chelovecheskogo obshchestva? Dostatochno ochevidno, chto chelovechestvo sejchas nahoditsya v kriticheskom polozhenii. V odnoj tochke soshlis' nravstvennyj, social'no-ekonomicheskij i ekologicheskij krizisy. I eto ne sluchajno - vozmozhnosti social'noj evolyucii ischerpany, nazrel perehod v novoe kachestvo - sostoyanie Edinogo Razuma. Fakticheski chelovecheskoe obshchestvo uzhe edino: nas ob容dinyaet obshchaya ekonomika, tehnologiya, kul'tura, religiya, no iz etogo sleduet, chto u nas Edinaya Dusha, kotoruyu nevazhno kak nazyvat' - informacionnym polem ili Bozhestvennym Razumom. No ponyat' eto eshche nedostatochno, eto neobhodimo pochuvstvovat' i imenno poetomu nam nuzhny ekstrasensornye sposobnosti. YAnvar' 1990 O sverhnauke V nastoyashchij moment prakticheski vsem, kto interesuetsya sostoyaniem sovremennoj nauki ochevidno, chto iz-za specializacii uchenyh v uzkih oblastyah znanij, razvitie nauchnoj mysli zashlo v tupik. CHtoby najti vyhod iz sozdavshegosya polozheniya nuzhno ponyat', chto takoj itog zakonomeren i, bol'she togo, yavlyaetsya neobhodimym etapom processa poznaniya mira. Nauka razvivaetsya cherez analiz i sintez nauchnyh faktov. Uvyazka vseh sushchestvuyushchih znanij v edinuyu sistemu vsegda otkryvala ogromnye vozmozhnosti dlya dal'nejshego uglubleniya nauchnyh predstavlenij, a posleduyushchee nakoplenie razroznennyh chastnyh teorij i koncepcij privodilo k vozniknoveniyu protivorechij, a zatem i k otricaniyu obshchepriznannyh filosofskih sistem. I snova poyavlyalas' potrebnost' v novom sinteze znanij. Takaya zakonomernost' spravedliva kak dlya vsej nauki v celom, tak i dlya ee otdel'no vzyatoj oblasti. Harakterno, chto ves' XX vek oznamenovalsya drobleniem znanij. Specializiruyas', uchenye sami zagonyayut sebya v lovushku. Uglublyayas' v detali, oni vidyat vse men'shij kusochek obshchego "neba". U nih vyrabatyvaetsya svoj yazyk, neponyatnyj neposvyashchennym. Issledovaniya topchutsya na meste, malen'kie dostizheniya vydayutsya za bol'shie, chest' mundira stanovitsya dorozhe istiny. No v tozhe vremya vse sil'nee narastaet potrebnost' v sozdanie obshchej koncepcii videniya mira. Istoriya znaet neskol'ko takih perelomnyh momentov v razvitii nauki. V antichnoe vremya zadachu sinteza vseh nauchnyh znanij reshil Aristotel', v srednie veka - Foma Akvinskij, v XYIII - XIX vekah uzhe potrebovalsya trud celoj pleyady filosofov - ot Kanta do |ngel'sa. V nastoyashchee vremya sozdalas' analogichnaya situaciya - nuzhen polnyj sintez nakoplennyh znanij. No pri obilii sushchestvuyushchih nauchnyh disciplin takaya cel' kazhetsya nedostizhimoj. Tem ne menee vyhod est' - eto put' diletantizma v samom luchshem smysle etogo slova. Diletant svoboden ot mnogih uslovnostej i ogranichenij, ochen' chasto ego mysl' nahoditsya v sostoyanii "svobodnogo poleta". No diletantizma nedostatochno, neobhodimo chtoby putevodnoj zvezdoj kazhdogo ishchushchego istinu cheloveka byla ideya o edinoplanovosti vsego sushchego i, kak sledstvie, zhelanie priobresti maksimal'nuyu nauchnuyu kompetenciyu. Tret'im neobhodimym usloviem yavlyaetsya otkrytost' znanij diletantov i stremlenie k vzaimnym kontaktam. Esli uchest', chto nasha intellektual'naya deyatel'nost' vozmozhna tol'ko vsledstvie organicheskoj svyazi vseh oblastej mozga i sinhronizacii ih vzaimnyh funkcij, to predlagaemyj vyhod - eto put' sozdaniya Kollektivnogo Razuma i, v itoge, sverhnauki. Drevnyaya istina glasit: izuchaya vselennuyu - my izuchaem cheloveka, a izuchaya sebya - my poznaem ves' okruzhayushchij nas mir. Prishlo vremya cherez etu istinu sdelat' eshche odin shag v svoem razvitii. Fevral' 1990 O vozniknovenii zhizni Nasha nauka utverzhdaet, chto dlya vozniknoveniya zhizni neobhodima "tvorcheskaya sila" v vide organizuyushchego pritoka energii. Popytaemsya dokazat', chto dostatochnoj i neobhodimoj pervoprichinoj vozniknoveniya zhizni na Zemle, kak i drugih antientropijnyh proyavlenij prirody, byl i ostaetsya process ostyvaniya nashej Solnechnoj sistemy. Rassmotrim obshcheizvestnoe dokazatel'stvo neobhodimosti "tvorcheskoj sily". Esli dva izolirovannyh ot vneshnej sredy sosuda s goryachej i holodnoj vodoj smogut obmenivat'sya energiej, to cherez nekotoroe vremya temperatura v oboih ob容mah stanet odinakovoj. Iz etogo delaetsya vyvod, chto vsyakaya zakrytaya sistema stremitsya k ravnovesiyu i naimen'shej uporyadochennosti. I etot vyvod veren. Rassmotrim teper' kazhdyj ob容m po otdel'nosti. CHto proizoshlo: holodnyj sosud nagrelsya, a goryachij - ostyl, to est' v goryachem rezervuare proizoshli processy uporyadocheniya struktury vody, a v holodnyj rezervuar byl vnesen nekotoryj besporyadok. To chto entropiya umen'shaetsya pri ponizhenii temperatury legko pokazat' i matematicheski. No ved' Solnce i Kosmos predstavlyayut soboj tu zhe sistemu "soobshchayushchihsya sosudov". Solnce i planety ostyvaya vnosyat ochen' malye izmeneniya v kosmicheskoe prostranstvo v silu ego bezgranichnosti (v pervom priblizhenii), no pri etom oni sil'no izmenyayutsya sami. Mozhno skazat', chto Kosmos - eto bufer razvitiya Solnechnoj sistemy. Prichem ponyatie "bufera razvitiya" yavlyaetsya fundamental'nym, potomu chto on opredelyaet vozmozhnost' protekaniya togo ili inogo processa. Vse vysheskazannoe, estestvenno, ne otricaet vzaimodejstvij, proishodyashchih v sisteme Solnce - Zemlya. Rozhdenie rebenka, social'nye revolyucii, vidoobrazovaniya v zhivoj prirode proishodyat iz-za ischerpaniya bufera razvitiya. Interesnym dokazatel'stvom izlozhennogo yavlyaetsya fakt rezkogo kul'turnogo progressa cheloveka v lednikovyj period. Takim obrazom, stanovitsya dostatochno ochevidno, chto ostyvanie Solnechnoj sistemy bylo prichinoj posledovatel'noj smeny evolyucij: fizicheskoj, himicheskoj, predbiologicheskoj, biologicheskoj i, nakonec, social'noj. V nastoyashchij moment social'naya evolyuciya ischerpala svoj bufer razvitiya, otpushchennyj ej prirodoj, chto privelo k ekologicheskomu krizisu, i poetomu my stoim na poroge smeny "dekoracij", my dolzhny perejti v novoe kachestvo - sostoyanie Edinogo Razuma, i snova pered nami otkroyutsya bezgranichnye vozmozhnosti. Fevral' 1990 O Boge O Boge napisano ochen' mnogo talantlivyh knig, tem ne menee voz'mem na sebya smelost' i popytaemsya ob座asnit' prirodu Bozhestvennoj Sushchnosti. Kak harakterizuyut Boga? Bog - eto Tvorec Vselennoj, Sozdatel' ZHizni, Strogij i Spravedlivyj Otec dlya vsyakoj tvari zhivoj. Kak poznayut Boga? V raznyh istochnikah mozhno vstretit' svidetel'stva kak uzhe v zrelom vozraste prishli k Bogu mnogie izvestnye lyudi. Kak pravilo, oni shli dvumya putyami: cherez chuvstvennoe osoznanie sebya malen'koj "peschinkoj" Mirozdaniya, podvlastnoj vsem "vetram", i cherez ubezhdenie, chto nash Mir postroen po zaranee zadumannomu Planu i chelovek yavlyaetsya ego sostavnoj chast'yu. Takim obrazom, oshchushchenie Boga - eto vsegda chuvstvo zavisimosti i podchinennosti. Skol'ko sushchestvuet mifov o tom, chto lyudi byli nakazany za svoyu gordynyu, za to chto posmeli vozomnit' sebya ravnymi Bogam. No s drugoj storony, my deti Solnca i Zemli yavlyaemsya biologicheskim vidom, kotoryj organizovan v ogromnoe social'noe soobshchestvo, krome togo, kazhdyj iz nas imeet nacional'nuyu i gosudarstvennuyu prinadlezhnost', mesto zhitel'stva, my svyazany semejnymi i rodstvennymi otnosheniyami, a nashe povedenie vo mnogom opredelyaetsya vnutrennimi fiziologicheskimi processami. I imenno sovokupnost' vseh etih faktorov, tak ili inache propushchennaya cherez nashe soznanie, i daet vospriyatie Boga. No kazhdoe iz etih vozdejstvij, v zavisimosti ot uslovij, mozhet prelomlyat'sya v soznanii cheloveka po-raznomu. Kogda zhizn' lyudej polnost'yu zavisela ot krovnorodstvennyh otnoshenij, to obozhestvlyali osnovatelya Roda, a kogda osnovoj sushchestvovaniya stala raznoobraznaya hozyajstvennaya deyatel'nost' na ogranichennoj territorii, to poyavilsya Panteon Bogov, i naoborot, pri oshchushchenii surovoj bezgranichnosti prostranstva voznikala ideya o Edinom Boge. A Biblejskij Bog YAgve est' Bog nacional'nogo edinstva Evreev. Esli usloviya zhizni byli takovy, chto na pervyj plan vystupali nashi fiziologicheskie processy, to eto privodilo k rozhdeniyu razlichnyh materialistichesko-eroticheskih filosofskih sistem, takih kak epikurejstvo i nekotorye shkoly jogi. Na samom dele vse obstoit ne tak prosto. Religii iznachal'no zarozhdalis' kak novye ob容ktivnye chuvstva i znaniya, kotorye potom oformlyalis' v ucheniya v ramkah bytuyushchih obshchestvenno-religioznyh predstavlenij, zatem vospriyatie mira menyalos', putalis' i zabyvalis' prichinno-sledstvennye otnosheniya, i uchenie prevrashchalos' v verovanie. Krome togo, nado uchityvat', chto Bogi nikogda ne umirali, oni lish' menyali svoi imena, a inogda i funkcii. Mozhno skazat', chto Edinyj Vsemogushchij Bog - eto Mnogourovnevyj, Ierarhicheskij, Razvivayushchijsya i Samoreguliruyushchijsya Organizm, a CHelovek yavlyaetsya odnim iz Urovnej Ego Regulyacii. I vsya nasha istoriya yavlyaetsya primerom postoyannyh stolknovenij interesov Boga i CHeloveka, rezul'tatom chego i bylo nashe razvitie. Proillyustriruem vse skazannoe primerami. Tak hristianskaya religiya voznikla kak obshchechelovecheskoe uchenie, no zavoevav vsyu Evropu, eta religiya raspalas' na ryad techenij. V stranah, gde gosudarstvennost' byla slaba, ostalas' i ukrepilas' katolicheskaya cerkov', a tam, gde central'naya vlast' byla sil'noj, hristianstvo transformirovalos' v pravoslavie i protestantizm. Vo vremena Velikoj Francuzskoj Revolyucii, kogda voznikla potrebnost' v nacional'nom edinenii, proishodilo obozhestvlenie Vlasti, a s religiej borolis' kak s vragom gosudarstva, "prava grazhdanina" byli namnogo vazhnee "prav cheloveka". Tu zhe cel', prevrashchenie Gosudarstva v Boga, osushchestvlyali totalitarnye rezhimy Gitlera i Stalina, imenno poetomu unichtozhali vseh svobodomyslyashchih lyudej. V Indii my vidim protivopolozhnuyu kartinu - polnaya veroterpimost' i odnovremenno slaboe nacional'noe edinstvo, a religii (induizm, buddizm, posledovateli Krishny) uchat sliyaniyu so Vseprirodnym Bogom, no cherez lichnoe sovershenstvo kazhdogo otdel'nogo cheloveka. Sledovatel'no i proyavlenie religioznogo chuvstva i ego smena yavlyayutsya zakonomernymi i neobhodimymi etapami v processe formoobrazovaniya chelovecheskogo obshchestva, v istorii kotorogo nuzhno vydelit' dva osnovnyh momenta - grehopadenie Adama i yavlenie Iisusa Hrista. Jogu Ramakrishne prinadlezhit mudrost', kotoraya glasit: grehovnost' est' nachal'naya stupen' duhovnosti. Esli grehopadenie CHeloveka sostoyalo v razvitii ego egoisticheskih kachestv i osoznanii sebya lichnost'yu, to ved' imenno eti kachestva i veli obshchestvo po puti progressa. A yavlenie Iisusa Hrista otkrylo chelovechestvu dorogu k sozdaniyu Bozhestvennogo Logosa. V nastoyashchij moment, nash egoizm iz faktora progressa prevratilsya v tormoz obshchestvennogo razvitiya, i poetomu nam nuzhno izzhit' svoj "greh", chtoby pochuvstvovat' i osoznat', chto kazhdyj iz nas est' Iskorka Bozhestvennogo Razuma. Mart 1990 O formoobrazovanii Vopros o poyavlenii novyh form yavlyaetsya yablokom razdora ne tol'ko dlya biologov. |to predmet sporov istorikov, ekonomistov, sociologov, psihologov, potomu chto novaya forma - eto i novyj vid, i novaya partiya, i novaya ekonomicheskaya formaciya. Popytaemsya vnesti yasnost' v etot vopros. Samym vazhnym i neosporimym faktom pri formoobrazovanii yavlyaetsya fakt otsutstviya promezhutochnyh i perehodnyh form. No togda kakova rol' estestvennogo otbora? CHtoby razreshit' eto protivorechie logichno predpolozhit', chto snachala, ochen' bystro (dlya biologicheskih vidov eto odno pokolenie), voznikaet novaya forma, a zatem nachinaetsya ee dlitel'naya shlifovka s pomoshch'yu estestvennogo otbora. V kachestve illyustracii rassmotrim primer iz oblasti biologii o dvuh formah saranchi, i yavlenie social'no-istoricheskogo plana - obrazovaniya partii bol'shevikov. Izvestno, chto sarancha mozhet sushchestvovat' v dvuh raznovidnostyah: bezobidnoe, obosoblenno zhivushchee nasekomoe kobylka i stadnoe nasekomoe sarancha. Kobylka obitaet v stepnyh i polupustynnyh oblastyah na grani svoego vyzhivaniya, i esli vsledstvie zasuhi kolichestvo dostupnogo korma rezko umen'shaetsya, to v poiskah pishchi nasekomye nachinayut skaplivat'sya na nebol'shih uchastkah prostranstva, gde eshche ostalas' zelenaya rastitel'nost'. Vynuzhdennaya razmnozhat'sya v usloviyah sil'noj skuchennosti, kobylka uzhe v sleduyushchem pokolenii obrazuet saranchovuyu formu. No nuzhen eshche otbor treh pokolenij, chtoby priznaki stadnosti proyavilis' polnost'yu i sarancha vstupila v fazu massovyh migracionnyh pereletov, to est' stala saranchoj ne tol'ko po vneshnemu vidu, no i po povedeniyu. Formal'no partiya bol'shevikov obrazovalas' posle raskola na II s容zde RSDRP. A dal'she presledovaniya, tyur'my i ssylki dovershili sozdanie partii totalitarno-diktatorskogo tipa. No poyavlenie bol'shevikov ne bylo sluchajnost'yu. Vsya istoriya Gosudarstva Rossijskogo dokazyvaet, chto Rossiya vsegda stremilas' k sostoyaniyu totalitarnoj diktatury, prichem chem bolee vysokij ekonomicheskij uroven' neobhodimo bylo dostich' strane, chtoby ne otstat' ot mirovogo razvitiya, tem bol'she stanovilas' centralizaciya gosudarstva i bespravie grazhdan. No takaya tendenciya obespechivala Rossii, po vyrazheniyu L. N. Gumileva, sostoyanie postoyannoj i maksimal'noj passionarnosti. (Imenno v sochetanii otnositel'no razvitoj ekonomiki i social'noj infantil'nosti i zaklyuchaetsya istoricheskaya rol' Rossii v formoobrazovanii chelovechestva.) Rozhdenie revolyucionnyh techenij i partij, ot dekabristov do bol'shevikov, potomu i stalo vozmozhnym, chto vse bolee nasushchnoj stanovilas' potrebnost' obnovleniya Rossii. Vse eti partii byli antidemokraticheskimi po svoej prirode, tak kak svoim osnovnym metodom bor'by schitali nasilie. Bol'sheviki okazalis' samymi reshitel'nymi i posledovatel'nymi. |to eshche odin aspekt formoobrazovaniya: vsegda voznikaet mnogo form, otvechayushchih trebovaniyu vremeni, no vse oni nuzhny dlya togo, chtoby vyzhila tol'ko odna - naibolee prisposoblennaya. Bol'sheviki pobedili potomu, chto, s odnoj storony, oni sdelali stavku na proletariat - samyj revolyucionnyj klass, a s drugoj - prezreli semejnye i rodstvennye svyazi, otvergli vse zakony obshchestva, moral'nye i nravstvennye ustoi, a vnedrenie v ih ryady policejskih osvedomitelej i neobhodimost' glubokoj konspiracii sposobstvovali rostu podozritel'nosti i nedoveriya bol'shevikov v otnoshenii drug druga s samogo nachala vozniknoveniya partii. Mozhno skazat', chto shel otbor na bezdushnost' i besprincipnost' po otnosheniyu ko vsemu, chto meshalo idee zahvata vlasti i sozdaniyu novogo diktatorskogo rezhima, hotya konechnaya cel', sozdanie Stalinskoj Rossii, i ne byla polnost'yu osoznana. A posle Oktyabr'skogo perevorota rezko usililsya otbor na posredstvennost', tak kak gosudarstvennyj totalitarizm mozhno stroit' tol'ko pri otkaze cheloveka ot svoej individual'nosti. Takim obrazom, dlya vozniknoveniya novoj formy neobhodimo i dostatochno vypolnenie dvuh uslovij: vo-pervyh, vneshnyaya sreda dolzhna sposobstvovat' poyavleniyu etoj formy; i vo-vtoryh, dolzhny narushat'sya vse zakony, otvechayushchie za sohrannost' staroj formy. Ili, govorya obrazno, neobhodimo osvobozhdenie tvorcheskoj sposobnosti dushi ot okov formy. No faktory, vyzyvayushchie formoobrazovanie, mogut byt' samymi razlichnymi. Dlya prevrashcheniya kobylki v saranchu trebuetsya massovoe skoplenie nasekomyh na ogranichennom prostranstve. V biologicheskoj evolyucii obrazovaniyu novogo vida predshestvovala, kak pravilo, massovaya gibel' osobej ishodnogo vida, a rezkoe umen'shenie chisla zhivotnyh delalo nevozmozhnym sohrannost' staroj formy i otkryvalo put' k formoobrazovaniyu pod davleniem sredy. K vozniknoveniyu partii bol'shevikov privelo, s odnoj storony, rezkoe oslablenie totalitarnogo edinstva Rossii, a s drugoj - bol'sheviki postavili sebya vne zakona i vne obshchestva. Esli my popytaemsya proanalizirovat' segodnyashnee sostoyanie chelovechestva v celom, to nam pridetsya priznat', chto chelovecheskoe obshchestvo nahoditsya na poroge obrazovaniya novoj formy. Narusheno dejstvie vseh zakonov. My voshli v protivorechie s prirodoj, chto privelo k ekologicheskomu krizisu; my vybilis' iz-pod vliyaniya social'nyh zakonov - eto rost mezhdunarodnogo terrorizma, narkomanii i prestupnosti, ravnodushie po otnosheniyu k blizhnemu; narusheno dejstvie biologicheskih zakonov - eto spid, rezkoe uvelichenie rozhdaemosti anormal'nyh detej, rost kolichestva odnopolyh seksual'nyh svyazej. I vse eto dokazyvaet, chto nam neobhodimo kak mozhno bystree osoznat', chto vyhod iz sozdavshejsya situacii vozmozhen tol'ko cherez edinenie duha, voli i soznaniya vseh lyudej, a eto i est' put' k sozdaniyu novoj formy chelovecheskogo obshchestva. Mart 1990 Primechanie. Avtoritarnyj rezhim otlichaetsya ot totalitarnogo tem, chto pervyj ogranichivaetsya vneshnimi priznakami podchineniya, a vtoroj - trebuet podchineniya duha i soznaniya. No i v tom i v drugom sluchae podchinenie mozhet byt' kak dobrovol'nym, tak i prinuditel'nym. 0b opuholyah, starenii, spide i zdorov'e cheloveka V mire tratitsya ochen' mnogo sredstv na issledovaniya v oblasti onkologicheskih zabolevanij, i hotya eti izyskaniya uglublyayut nashi znaniya o zhivoj kletke, no predstavleniya o rakovoj opuholi vse bolee i bolee zaputyvayutsya. Tem ne menee, problema mozhet byt' reshena dostatochno prosto, esli predpolozhit', chto vozniknovenie opuholi est' zashchitnaya reakciya organizma, s pomoshch'yu kotoroj on pytaetsya protivodejstvovat' svoemu stareniyu. Popytaemsya eto dokazat'. Nasha zhizn' podderzhivaetsya blagodarya okisleniyu potreblyaemoj pishchi, pri etom sinteziruyutsya neobhodimye dlya cheloveka veshchestva. Sushchestvuet dva puti okisleniya: beskislorodnyj (anaerobnyj), nazyvaemyj glikolizom, i kislorodozavisimyj (aerobnyj), nazyvaemyj ciklom Krebsa ili ciklom limonnoj kisloty. Prichem, cikl Krebsa mozhet funkcionirovat' tol'ko v sluchae, esli on obespechen produktami anaerobnogo okisleniya. V detskom vozraste aerobnyj put' okisleniya ne imeet takogo znachenie, kak v zrelye gody, tak mladenec mozhet dol'she vyderzhat' kislorodnoe golodanie, chem vzroslyj netrenirovannyj chelovek. Po mere rosta, vzrosleniya i stareniya organizma kislorodozavisimyj put' okisleniya priobretaet vse bol'shuyu rol' i nakonec sozdaetsya takaya situaciya, kogda cikl Krebsa uzhe ne obespechivaetsya glikolizom, krome togo, s vozrastom proishodit razobshchenie etih biohimicheskih reakcij, i vot togda voznikaet opuhol', zhiznedeyatel'nost' kotoroj polnost'yu obespechivaetsya anaerobnym okisleniem uglevodov. (|tot process mozhno nazvat' biohimicheskim stareniem.) Opuhol' ne yavlyaetsya chuzherodnoj dlya organizma, ona pomogaet emu zhit', poetomu v nee vrastayut nervy i sosudy. No organizm stareet, opuhol' uvelichivaetsya v razmerah, chto privodit, v konce koncov, k narusheniyu teh ili inyh zhiznenno vazhnyh processov, i vot togda my nachinaem govorit' o bolezni. Takim obrazom, vse faktory, narushayushchie integraciyu fiziologicheskih sistem i sposobstvuyushchie stareniyu mogut privesti k obrazovaniyu opuholi. Vozniknovenie rakovogo zabolevaniya uskoryaetsya i pri stressovyh peregruzkah, kotorye vyzyvayut narushenie normal'noj zhiznedeyatel'nosti organizma. No esli stress chasto yavlyaetsya prichinoj zlokachestvennogo novoobrazovaniya, to s ego pomoshch'yu mozhno i spravit'sya s zabolevaniem. Takie metody lecheniya kak - dlitel'naya zaderzhka dyhaniya, snizhayushchaya rol' aerobnogo okisleniya; golodanie, omolazhivayushche dejstvuyushchee na organizm; zakalivanie holodnoj vodoj, privodyashchee k stimulyacii shchitovidnoj zhelezy, kotoraya pri stresse istoshchaetsya v pervuyu ochered'; fizicheskie nagruzki, v osobennosti staticheskie, aktiviziruyushchie anaerobnoe okislenie, - mogut tak ili inache zaderzhat' razvitie rakovogo zabolevaniya. Vse vysheskazannoe otnositsya i k probleme lecheniya spida. Immunodeficit - eto sostoyanie prezhdevremennoj starosti i metody bor'by ostayutsya takimi zhe, kak i pri opuholevyh zabolevaniyah. Vse eti sposoby ozdorovleniya ukreplyayut ne tol'ko telo, no i duh. No znachitel'nyj rost kolichestva onkologicheskih zabolevanij, padenie immuniteta i nakonec poyavlenie virusa spida svyazano s obshchimi tendenciyami razvitiya chelovechestva kak celogo. Dlya dal'nejshego sushchestvovaniya chelovecheskogo obshchestva neobhodimo usilit' ego edinstvo, a eto vozmozhno tol'ko cherez rezkoe povyshenie social'nosti kazhdogo otdel'nogo cheloveka, chto v svoyu ochered' svyazano s izmeneniem fiziologicheskih processov v organizmah lyudej. Podlezhat lomke kak vneshnie, tak i vnutrennie bar'ery, i rasprostranenie spida est' s odnoj storony, proyavlenie krizisa nashego social'nogo razvitiya, a s drugoj - faktor otbora i prisposobleniya chelovechestva k budushchemu. Poetomu, mozhno skazat', chto v nastoyashchee vremya bolezn' i zdorov'e stali ponyatiyami kollektivnymi. Aprel' 1990 Primechanie. Uprazhnenie dlya uluchsheniya svoego zdorov'ya. V lyudnyh mestah (obshchestvennyj transport, bol'nica i t. d.) predstavit' sebe na vydohe, chto Vy izluchaete "dobro" vo vse storony. CHem dol'she zaderzhka dyhaniya, tem sil'nee budet effekt. (Otdat', chtoby poluchit'.) O vnezemnyh civilizaciyah Vopros o sushchestvovanii vnezemnyh civilizacij zanimaet kak mastityh uchenyh, tak i diletantov, na ego reshenie vydelyayutsya dostatochno krupnye summy deneg, osobenno po voennomu vedomstvu. No pri rassmotrenii sposobov kontakta lyudej s inoplanetyanami iznachal'no zakladyvaetsya oshibochnaya predposylka. Kak samo soboj razumeyushcheesya predpolagayut, chto kosmicheskij razum dlya svoih kontaktov vyberet uchenyh, vooruzhennyh vsemi dostizheniyami nauki i tehniki, pri etom zabyvayut, chto odin chelovek ili nebol'shaya gruppa lyudej ne mozhet predstavlyat' social'noe soobshchestvo, koim my yavlyaemsya, takzhe kak odna kletochka ne mozhet predstavlyat' ves' organizm. Bol'she togo, muzhskoj pol, preobladayushchij sredi uchenyh, ne mozhet predstavlyat' dazhe biologicheskij vid Homo Sapiens, etu rol', s ogovorkami, mozhet ispolnyat' zhenshchina, a dlya polnogo predstavleniya vida CHelovek Razumnyj neobhodima, kak minimum, sem'ya iz materi, rebenka i otca. To zhe samoe otnositsya i k predstavitel'stvu chelovecheskogo obshchestva, etu funkciyu mogut vypolnyat' tol'ko social'nye edinicy - gosudarstvo, naciya, etnos ili vse chelovechestvo. (Zametim, chto i nashu social'nost' zhenshchina otrazhaet vo mnogo raz luchshe muzhchiny.) Takim obrazom, kontakty s vnezemnymi civilizaciyami dolzhny osushchestvlyat'sya sovershenno na drugoj kachestvennoj osnove, chem prinyato dumat'. I Kosmicheskij Razum - eto ne prosto real'nost', no On i pomogaet nam na urovne nashego podsoznaniya. A vse nashi spory po povodu inoplanetyan pohozhi na "disput" kletochek mozga, gotovogo k rodam rebenka, na temu: "Sushchestvuet li zhizn' vne tela?". Informaciyu iz vneshnej sredy kletochki "ob座avlyayut" eres'yu i fantaziyami, a obshchuyu elektricheskuyu aktivnost' mozga "nazyvayut" neopoznannymi letayushchimi ob容ktami. (Otmetim, chto processy rosta i razvitiya mozga i processy evolyucii chelovecheskogo obshchestva podchinyayutsya shodnym zakonomernostyam.) CHto kasaetsya neopoznannyh letayushchih ob容ktov, to sushchestvuet, po-vidimomu, tri, vo mnogom pohozhih, vida NLO, svyazannyh s geosferoj, biosferoj i noosferoj. Tak, naprimer, otmecheno shodstvo po mnogim parametram mezhdu NLO i sharovoj molniej. Otnositel'no kontaktov NLO s lyud'mi mozhno utverzhdat', chto neopoznannye letayushchie ob容kty ochen' sil'no iskazhayut prostranstvenno-vremennye harakteristiki sredy. A "aktivizaciya" NLO posle Vtoroj Mirovoj vojny i osobenno v nastoyashchee vremya ob座asnyaetsya rezkim uskoreniem processov integracii chelovechestva kak celogo. To est' noosfernyj vid NLO est' proyavlenie energoinformacionnoj deyatel'nosti lyudej v ih sovokupnosti, kotoraya dostigaet maksimuma vo vremya ih sna. Imenno poetomu "razumnye" NLO poyavlyayutsya, kak pravilo, v vechernee, nochnoe i utrennee vremya, kogda mnogie lyudi spyat. Bol'shuyu rol' v proyavlenii etogo fenomena igraet detskij son. Po metkomu vyrazheniyu professora fiziologii i hirurgii XIX veka Filippa Franca fon Val'tera: "Son - eto kapitulyaciya nashej egoisticheskoj sushchnosti pered kollektivizmom estestvennogo duha, sliyanie individual'noj chelovecheskoj dushi s universal'nym duhom prirody." Takzhe k yavleniyam analogichnym NLO nuzhno otnesti samye raznoobraznye videniya, v takom mnozhestve opisannye v Biblii i voznikayushchie v momenty sil'nogo emocional'nogo vospriyatiya bol'shimi gruppami lyudej kakih-libo sobytij, v osobennosti eto kasaetsya voennyh srazhenij. No problema sushchestvovaniya Kosmicheskogo Razuma imeet eshche odnu storonu. CHelovechestvo podoshlo k kriticheskomu momentu svoego razvitiya, i vopros - smozhet li Vnezemnoj Razum nam pomoch'? - ne yavlyaetsya prazdnym. Otvet zavisit ot nas. Kak vrach mozhet pomoch' bol'nomu tol'ko togda, kogda bol'noj sam stremitsya vylechit'sya i ego organizm sposoben borot'sya s bolezn'yu, tak i Kosmicheskij Razum pomozhet chelovechestvu vyjti na novyj rubezh svoego razvitiya, esli u vseh lyudej Zemli hvatit zdravogo smysla ob容dinit'sya vo vseobshchem stremlenii k lyubvi i dobru, nezavisimo ot cveta kozhi, veroispovedaniya, nacional'noj i gosudarstvennoj prinadlezhnosti. |to put' k sverhsocial'nosti, kotoryj avtomaticheski privedet k osoznaniyu uzhe sushchestvuyushchih svyazej s vnezemnymi civilizaciyami. Aprel' 1990 O totalitarizme Uzhasy totalitarizma nashe soznanie svyazyvayut s imenami Stalina i Gitlera, s massovym unichtozheniem lyudej. Dejstvitel'no, nachinaya so vtorogo desyatiletiya XX veka vozniknovenie totalitarno-gosudarstvennyh sistem priobrelo massovyj harakter. No s drugoj storony, kommunisticheskie i fashistskie rezhimy dovodyat do svoego logicheskogo zaversheniya istoricheskuyu tendenciyu razvitiya gosudarstvennosti, kotoraya zaklyuchalas' v usilenii centralizacii vlasti za schet ogranicheniya prav i svobod grazhdanina kak individa. To, chto totalitarnost' neposredstvenno svyazana s social'nost'yu, dostatochno ochevidno (eti slova v nekotoroj stepeni yavlyayutsya sinonimami). Mir nasekomyh daet nam primery vseh vozmozhnyh gradacij gruppovyh otnoshenij. Esli odin zhuchok pri ugroze pytaetsya ubezhat' i skryt'sya, to v teh zhe usloviyah skoplenie zhuchkov proyavlyaet agressivnost', i chtoby zastavit' zhuchkov bezhat' nuzhno snachala podavit' ih instinkt zashchity gruppy. Esli absolyutnuyu totalitarnost' opredelit' kak polnuyu poteryu svobody i polnyj determinizm povedeniya otdel'noj osobi v interesah kollektiva, to takuyu absolyutnuyu obshchnost' mozhno najti u pchel, murav'ev i termitov. V nashem organizme kletki tozhe podchineny funkcional'no-duhovnomu edinstvu. Imenno potomu, chto organizm obez'yany yavlyaetsya tem predelom, kotoryj smogla dostich' priroda v sovershenstvovanii otdel'noj osobi, biologicheskaya evolyuciya pererosla v social'nuyu. V chelovecheskom obshchestve proyavleniem totalitarnosti yavlyaetsya edinstvo duha, voli i soznaniya organizovannogo soobshchestva lyudej, kotoroe mozhet predstavlyat' soboj partiyu, religioznoe techenie, gosudarstvo ili vse chelovechestvo. Vse razvitie chelovecheskogo obshchestva bylo napravleno na usilenie zavisimosti chastej ot celogo posredstvom kul'tury, religii, ekonomiki i proizvodstva. Mog by kto-nibud' predstavit' sebe sto let tomu nazad, chto voennyj konflikt Anglii i Argentiny iz-za Folklendskih ostrovov budet volnovat' lyudej vo vseh ugolkah zemli. I eto ne tol'ko uspeh sredstv massovoj informacii, no i lyudi stali vosprinimat' vse sobytiya v mire, kak kasayushchiesya ih lichno. Na lico vse usilivayushcheesya ogranichenie svobody dejstvij gosudarstv v svoej vneshnej i vnutrennej politike, ekonomicheskoj i social'noj sferah, i, kak sledstvie, determinizm povedeniya i myslej kazhdogo otdel'nogo cheloveka, i takaya tendenciya priznaetsya polozhitel'noj i progressivnoj. A chuvstva zavisimosti lyudej drug ot druga i otvetstvennosti kazhdogo za vseh i vseh za kazhdogo prelomlyayutsya v nashem soznanii v predstavlenie o pravah cheloveka. (|ffekt krugovoj poruki.) Takim obrazom, ponyatie totalitarnosti i social'nosti tozhdestvenny i po svoemu smyslu. No social'nost' imeet dva aspekta: vneshnij, vyrazhayushchijsya cherez obshcheprinyatuyu moral' i dejstvuyushchij svod zakonov, i vnutrennij, zavisyashchij ot nravstvennosti kazhdogo otdel'nogo cheloveka. I vot imenno ot togo, naskol'ko nravstvennost', dostignutaya lyud'mi, sootvetstvuet potrebnostyam gosudarstva kak celogo, i voznikaet tot ili inoj politicheskij rezhim v strane. Kak svidetel'stvuet istoriya, gosudarstvennye totalitarnye rezhimy zarozhdalis' v momenty, kogda sushchestvuyushchie moral'nye i nravstvennye normy otvergalis' ili vosprinimalis' kak ustarevshie podavlyayushchim bol'shinstvom grazhdan, to est' totalitarizm byl zashchitnoj reakciej nacional'no-gosudarstvennoj struktury na ugrozu svoej gibeli. No totalitarnyj rezhim, voznikaya v odnoj strane, mozhet sushchestvovat' tol'ko rezko ogranichivaya svoi svyazi so vsemi ostal'nymi gosudarstvami, potomu chto realizuetsya popytka dostich' edinstva i social'nosti bolee vysokogo urovnya, chem uzhe dostignut vo vsem mire. Takaya praktika avtomaticheski vedet k unichtozheniyu lyudej, tak ili inache protivodejstvuyushchih totalitarnym tendenciyam. Prichem, esli totalitarizm v mirovom masshtabe osushchestvim tol'ko