Rudol'f SHtajner. Kak dostignut' poznanij vysshih mirov
---------------------------------------------------------------
Perevod: cat@salomon.at
Proverka i vychitka teksta - Spravochnaya Sluzhba Russkogo YAzyka rusyaz.lib.ru
---------------------------------------------------------------
Soderzhanie.
Predislovie k tret'emu izdaniyu.
Predislovie k pyatomu izdaniyu.
Kak dostignut' poznanij vysshih mirov.
Predvaritel'nye usloviya
Vnutrennij pokoj
Stupeni posvyashcheniya
Podgotovlenie
Prosvetlenie
Kontrol' myslej i chuvstv
Posvyashchenie
Prakticheskie ukazaniya
Usloviya uchenichestva
O nekotoryh usloviyah posvyashcheniya
Izmeneniya v zhizni snovidenij u uchenika
Dostizheniya nepreryvnosti soznaniya
Rasshirenie lichnosti vo vremya duhovnogo uchenichestva
Strazh poroga
ZHizn' i Smert'. Velikij strazh poroga.
Predislovie k tret'emu izdaniyu.
V etoj knige vyhodyat v svet moi issledovaniya, kotorye
pervonachal'no byli napechatany otdel'nymi stat'yami pod
zaglaviem: "Kak dostignut' poznanij vysshih mirov?" |tot tom
sostavlyaet pervuyu chast', sleduyushchij budet zaklyuchat' prodolzhenie.
Poyavleniyu v novoj forme etogo truda o razvitii cheloveka,
vozvodyashchem ego k postizheniyu sverhchuvstvennyh mirov, neobhodimo
predposlat' neskol'ko soprovoditel'nyh slov, kotorye i budut
zdes' skazany. Zaklyuchayushchiesya v nem soobshcheniya o dushevnom
razvitii cheloveka imeyut cel'yu udovletvorit' neskol'kim
zaprosam. Prezhde vsego neobhodimo chto-nibud' dat' tem lyudyam,
kotorye chuvstvuyut vlechenie k dannym duhovnogo issledovaniya, i
kotorye dolzhny stavit' sebe vopros: otkuda zhe berut svoe znanie
te, kotorye utverzhdayut, chto oni mogut davat' otvety na vysokie,
zagadochnye voprosy zhizni? Duhovnaya nauka daet na nih otvety.
ZHelayushchij nablyudat' fakty, privodyashchie k takim otvetam, dolzhen
podnyat'sya k sverhchuvstvennym poznaniyam. On dolzhen sovershit' tot
put', opisanie kotorogo pytaetsya dat' eta kniga. No bylo by
zabluzhdeniem dumat', chto soobshcheniya duhovnoj nauki ne imeyut
nikakoj ceny dlya teh, kto ne sklonen ili ne mozhet sam idti etim
putem. Dlya togo, chtoby issledovat' fakty sverhchuvstvennyh
mirov, nuzhno obladat' sposobnost'yu vstupat' v eti miry. No raz
oni issledovany i o nih soobshchaetsya, to dostatochnoe ubezhdenie v
istinnosti etih soobshchenij mozhet priobresti sebe i tot, kto sam
ih ne vosprinimaet. Bol'shaya chast' ih mozhet byt' proverena
prosto putem dejstvitel'no bespristrastnogo primeneniya k nim
zdorovoj sposobnosti suzhdeniya. Ne nuzhno tol'ko dopuskat', chtoby
vsevozmozhnye predrassudki, kotoryh tak mnogo v chelovecheskoj
zhizni, narushali eto bespristrastie. Legko mozhet sluchit'sya,
naprimer, chto kto-nibud' najdet, budto to ili drugoe, ne
miritsya s priznannymi v nastoyashchee vremya dannymi nauki. Na samom
dele, net ni odnogo nauchnogo dannogo, kotoroe by protivorechilo
duhovnomu issledovaniyu. No esli obrashchat'sya s nauchnymi dannymi
nedostatochno vsestoronne i bespristrastno, to legko mozhet
pokazat'sya, budto to ili inoe nauchnoe suzhdenie nesoglasno s
soobshcheniyami o vysshih mirah. I my najdem, chto chem
bespristrastnee my sopostavim duhovnoe vedenie kak raz s
polozhitel'nymi dostizheniyami nauk, tem luchshe skazhetsya i ih
polnoe soglasie. - Drugaya chast' duhovno-nauchnyh soobshchenij,
konechno, bolee ili menee uskol'zaet ot prostogo rassudochnogo
suzhdeniya. No kto pojmet, chto sud'ej nad istinoj mozhet byt' ne
tol'ko rassudok, no i zdorovoe chuvstvo, tot bez truda smozhet
najti pravil'noe otnoshenie takzhe i k etoj chasti. I tam, gde eto
chuvstvo ne pozvolyaet sebe uvlekat'sya simpatiej ili antipatiej k
tomu ili inomu mneniyu, no dejstvitel'no nepredvzyato daet
vozdejstvovat' na sebya poznaniyam sverhchuvstvennyh mirov, tam
ono sumeet proizvesti i sootvetstvuyushchee suzhdenie. - No
sushchestvuyut eshche i drugie puti k priznaniyu istiny etih poznanij
dlya lic, kotorye ne mogut i ne hotyat vstupit' na put' k
sverhchuvstvennomu miru. I eti lyudi mogut pochuvstvovat' kakuyu
cennost' dlya zhizni imeyut eti poznaniya dazhe v tom sluchae, kogda
oni poluchayut ih tol'ko iz soobshchenij duhovnyh issledovatelej. Ne
kazhdyj mozhet srazu stat' yasnovidyashchim, no poznaniya yasnovidyashchih
dlya kazhdogo sluzhat dejstvitel'no zdorovym zhiznennym pitaniem.
Ibo kazhdyj mozhet primenit' ih k zhizni. I kto primenit ih, tot
vskore pojmet, chem mozhet stat' vo vseh oblastyah obogashchennaya imi
zhizn', i chego ona lishaetsya, kogda ih isklyuchayut. Pravil'no
primenennye v zhizni, poznaniya sverhchuvstvennyh mirov
okazyvayutsya ne bespochvennymi, v vysshem smysle prakticheskimi. No
esli kto-nibud' ne hochet sam vstupit' na put' vysshego poznaniya,
to pri nekotorom vlechenii k nablyudaemym na etom puti faktam, u
nego vse-taki mozhet vozniknut' vopros: kak prihodit k etim
faktam yasnovidyashchij? |ta kniga dolzhna dat' interesuyushchimsya etim
voprosam kartinu togo, chto neobhodimo byvaet predprinyat', daby
dejstvitel'no poznakomit'sya s sverhchuvstvennym mirom. Ona
dolzhna opisat' put' v etot mir takim obrazom, chtoby i ne idushchij
etim putem mog poluchit' doverie k slovam togo, kto im shel. Ibo
oznakomivshis' s tem, chto delaet dlya etogo duhovnyj
issledovatel', mozhno najti put' ego pravil'nym i skazat' sebe:
opisanie puti v vysshie miry proizvodit na menya takoe
vpechatlenie, chto ya mogu ponyat', pochemu soobshchaemye fakty kazhutsya
mne ubeditel'nymi. I tak, eta kniga dolzhna posluzhit' tem, kto
hochet ukrepit'sya i utverdit'sya v svoem chuvstve i oshchushchenii
istiny sverhchuvstvennogo mira. No ona hotela by takzhe
predlozhit' chto-nibud' i tem, kotorye sami ishchut puti k
sverhchuvstvennym poznaniyam. Luchshe vsego ispytayut istinu
izlozhennogo zdes' te, kotorye osushchestvyat ee na samih sebe. Kto
prihodit s takim namereniem, tomu polezno budet nikogda ne
upuskat' iz vidu, chto pri opisaniyah dushevnogo razvitiya
neobhodimo nechto bol'shee, chem prostoe oznakomlenie s
soderzhaniem, kak eto obychno delaetsya v drugih issledovaniyah.
Neobhodimo intimno vzhit'sya v eto opisanie; neobhodimo sdelat'
predposylku, chto ponimanie kakoj-nibud' veshchi nuzhno pocherpat' ne
tol'ko iz skazannogo o nej samoj, no i iz mnogo takogo, chto
soobshchaetsya o sovsem drugih veshchah. Takim obrazom, chelovek
poluchaet predstavlenie, chto sushchestvennoe zaklyuchaetsya ne v odnoj
istine, a v sozvuchii ih vseh. Vsyakij, kto hochet delat'
uprazhneniya, dolzhen podumat' ob etom ochen' ser容zno. Mozhno
pravil'no ponyat' uprazhnenie i pravil'no vypolnyat' ego, i
vse-taki ono mozhet podejstvovat' nepravil'no, esli vypolnyayushchij
ne prisoedinit k nemu eshche drugogo uprazhneniya, razreshayushchego
odnostoronnost' pervogo v dushevnuyu garmoniyu. Kto vdumchivo
prochtet etu knigu, tak, chto chtenie stanet dlya nego kak by
vnutrennim perezhivaniem, tot ne tol'ko oznakomitsya s ee
soderzhaniem, no i ispytaet v raznyh mestah ee razlichnye
chuvstva; i blagodarya etomu on uznaet, kakoj ves dlya dushevnogo
razvitiya imeet ta ili inaya podrobnost'. On najdet takzhe, v
kakoj forme sleduet imenno emu starat'sya delat' to ili inoe
uprazhnenie, soobrazno ego osoboj individual'nosti. Kogda delo
idet, kak zdes', ob opisanii takih processov, kotorye dolzhny
byt' perezhity, to vsegda okazyvaetsya neobhodimym vse snova i
snova vozvrashchat'sya k soderzhaniyu; ibo legko mozhno ubedit'sya, chto
mnogoe tol'ko togda byvaet ponyato udovletvoritel'no, kogda my
ispytali eto na dele i zametili nekotorye tonkosti, kotorye
prezhde neizbezhno uskol'zali.
Odnako, i takie chitateli, kotorye ne namereny sami idti
ocherchennym putem, najdut v etoj knige mnogo prigodnogo dlya
svoej vnutrennej zhizni; oni najdut zhiznennye pravila, ukazaniya,
kak raz座asnyaetsya to ili inoe, chto im kazalos' zagadochnym, i
t.d.
I mnogie, uzhe znakomye s tem ili inym perezhivaniem,
blagodarya svoemu zhiznennomu opytu, i uzhe proshedshie v nekotorom
otnoshenii cherez posvyashchenie zhizni, najdut, mozhet byt' nekotoroe
udovletvorenie, vstretiv v obshchej svyazi ob座asnenie togo, chto
predstavalo im ran'she otryvochno i v takom vide, chto im ne
udavalos', mozhet byt', dovesti svoego znaniya do stepeni
udovletvoritel'nogo dlya nih samih predstavleniya.
Predislovie k pyatomu izdaniyu.
Dlya etogo novogo izdaniya knigi "Kak dostignut' poznanij
vysshih mirov" pervonachal'noe izlozhenie ee, napisannoe bolee
desyati let tomu nazad, bylo vnov' pererabotano vo vseh
chastnostyah. Potrebnost' v podobnoj pererabotke voznikaet
estestvenno, kogda delo idet o takogo roda dushevnyh
perezhivaniyah i dushevnyh putyah, kak izlozhennye v etoj knige. Ibo
v soobshchennom ne mozhet byt' ni odnoj chasti, s kotoroj dusha
soobshchavshego ne ostavalas' by v tesnoj svyazi, i kotoraya ne
zaklyuchala by v sebe chto-nibud' takogo, chto eshche do sih por
prodolzhaet rabotat' nad etoj dushoj. I, konechno, trudno ozhidat',
chtoby s etoj dushevnoj rabotoj ne soedinyalos' stremlenie k
dostizheniyu vse bol'shej yasnosti i otchetlivosti v napisannom
neskol'ko let tomu nazad izlozhenii. Iz etogo stremleniya i
vozniklo vse to, chto ya postaralsya sdelat' dlya etoj knigi v ee
novom izdanii. Hotya vse sushchestvennye otdely knigi, vse glavnoe
ostalos' kak bylo, no vse zhe v nej sdelany znachitel'nye
izmeneniya. Vo mnogih mestah mne udalos' sdelat' koe-chto dlya
bolee tochnoj harakteristiki chastnostej. I eto kazalos' mne
vazhnym. Esli kto-nibud' zahochet primenit' soobshchennoe v etoj
knige k svoej sobstvennoj duhovnoj zhizni, to vazhno, chtoby on
mog obozret' dushevnye puti, o kotoryh idet rech', v vozmozhno
bolee tochnoj harakteristike. I eto kazalos' mne vazhnym. Pri
opisanii vnutrennih duhovnyh processov gorazdo legche mogut
voznikat' nedorazumeniya, chem pri opisanii faktov fizicheskogo
mira. Podvizhnost' dushevnoj zhizni, neobhodimost' nikogda ne
teryat' iz vidu vsego otlichiya etoj zhizni ot zhizni v fizicheskom
mire i mnogoe drugoe, delaet vozmozhnym vozniknovenie takih
nedorazumenij. V etom novom izdanii ya obratil vnimanie na te
mesta v knige, kotorye mogut podat' povod k takim
nedorazumeniyam, i pri izlozhenii ya postaralsya pomeshat' ih
vozniknoveniyu.
Kogda ya pisap otdel'nye stat'i, iz kotoryh sostavilas' eta
kniga, o mnogom prihodilos' govorit' inache, chem v nastoyashchee
vremya, eshche i po etoj prichine, chto togda mne neobhodimo bylo
ukazyvat' na soderzhanie vsego, obnarodovannogo mnoyu za
poslednie desyat' let iz oblasti poznaniya duhovnyh mirov, inache,
chem eto mozhno sdelat' teper', posle etogo obnarodovaniya. V moem
"Tajnovedenii", v "Voditel'stve cheloveka i chelovechestva", v
"Puti k samopoznaniyu" i osobenno v "Poroge duhovnogo mira", a
takzhe v drugih moih sochineniyah, opisany duhovnye processy, na
sushchestvovanie kotoryh eta kniga hotya i dolzhna byla namekat'
bolee desyati let tomu nazad, odnako v drugih vyrazheniyah, chem
kakie kazhutsya pravil'nymi teper'. O mnogom, eshche ne opisannom v
etoj knige, ya dolzhen byl skazat' togda, chto ono mozhet byt'
uznano tol'ko putem "ustnoj peredachi". V nastoyashchee vremya
obnarodovano mnogoe iz togo, chto podrazumevalos' togda pod
etimi ukazaniyami. I, mozhet byt', kak-raz eti ukazaniya byli
vinoyu togo, chto u chitatelej ne vpolne byla isklyuchena
vozmozhnost' oshibochnyh mnenij. V lichnyh otnosheniyah ishchushchego
duhovnogo uchenichestva k tomu ili drugomu uchitelyu mogli videt'
nechto gorazdo bolee sushchestvennoe, chem sledovalo videt'. YA
nadeyus', chto mne udalos' v etom novom izdanii, blagodarya inomu
sposobu izlozheniya nekotoryh chastnostej, bolee rezko
podcherknut', chto dlya ishchushchego duhovnogo uchenichestva, v
sovremennyh usloviyah zhizni, gorazdo bolee vazhno soversheno
neposredstvennoe otnoshenie k ob容ktivnomu duhovnomu miru,
nezheli k lichnosti uchitelya. I v duhovnom uchenichestve uchitel' vse
bol'she i bol'she budet zanimat' mesto tol'ko takogo zhe
pomoshchnika, kakoe zanimaet, soobrazno novejshim vozzreniyam,
nastavnik v lyuboj drugoj otrasli znaniya. YA dostatochno otmetil,
kak mne kazhetsya, chto v duhovnom uchenichestve avtoritet uchitelya i
vera v nego ne dolzhny igrat' inoj roli, chem vo vsyakoj drugoj
oblasti znaniya i zhizni. Mne kazhetsya chrezvychajno vazhnym, chtoby
sudili vse pravil'nej imenno ob etom otnoshenii duhovnogo
issledovatelya k lyudyam, interesuyushchimsya rezul'tatami ego
issledovaniya. Takim obrazom, ya nadeyus', chto ispravil etu knigu
tam, gde desyat' let spustya mne udalos' najti mesta, nuzhdavshiesya
v ispravlenii.
K etoj pervoj chasti dolzhna budet primknut' vtoraya. Ona
prineset dal'nejshie raz座asneniya o dushevnom stroe, kotoryj
privodit cheloveka k perezhivaniyu vysshih mirov.
Novoe izdanie knigi bylo uzhe napechatano, kogda nachalas'
velikaya vojna., kotoruyu perezhivaet teper' chelovechestvo. Mne
prihoditsya pisat' eti predvaritel'nye zamechaniya s dushoj,
gluboko vzvolnovannoj rokovym sobytiem.
Berlin, 7-go sentyabrya 1914 goda. Rudol'f SHtajner.
Kak dostignut' poznanij vysshih mirov.
Predvaritel'nye usloviya.
V kazhdom cheloveke dremlyut sposobnosti, pri pomoshchi kotoryh
on mozhet priobresti poznaniya o vysshih mirah. Mistik, gnostik,
teosof. govorit o mirah dushi i duha, stol' zhe dejstvitel'nyh
dlya nego kak i tot mir, kotoryj mozhno videt' fizicheskimi
glazami, osyazat' fizicheskimi rukami. Ego slushatel' v kazhdoe
mgnovenie mozhet skazat' sebe: to, o chem on govorit, ya takzhe
smogu poznat', esli razov'yu v sebe nekotorye sily, kotorye
teper' vo mne dremlyut. Rech' mozhet idti tol'ko o tom, kak
nachat', chtoby razvit' v sebe eti sposobnosti. Nastavlenie k
etomu mogut dat' tol'ko te, kotorye uzhe obladayut v sebe etimi
silami. S teh por kak sushchestvuet rod chelovecheskij, vsegda
sushchestvovali i shkoly, gde obladateli vysshih sposobnostej davali
nastavleniya iskavshim etih sposobnostej. Takie shkoly nazyvayutsya
sokrovennymi shkolami, a obuchenie, kotoroe v nih soobshchayut,
nazyvaetsya tajnovedcheskim ili okkul'tnym obucheniem. Takoe
nazvanie estestvenno vozbuzhdaet nedorazumenie. Slyshashchij ego
mozhet sklonitsya k mneniyu, chto uchastvuyushchie v etih shkolah hotyat
izobrazit' soboj kakoj-to osobennyj privilegirovannyj klass
lyudej, samovol'no skryvayushchij svoe znanie ot blizhnih. Pozhaluj,
on mozhet takzhe podumat', chto za etim znaniem ne skryvaetsya
voobshche nichego znachitel'nogo. Ibo esli by ono bylo istinnym
znaniem, - tak sklonny byvayut dumat', - to iz nego nezachem bylo
by delat' nikakoj tajny: mozhno bylo by soobshchat' ego otkryto i
sdelat' ego blaga dostupnym dlya vseh lyudej.
Posvyashchennye v prirodu tajnogo vedeniya nimalo ne udivlyayutsya
tomu, chto neposvyashchennye myslyat takim obrazom. V chem sostoit
tajna posvyashcheniya, mozhet ponyat' lish' tot, kto sam do izvestnoj
stepeni ispytal eto posvyashchenie v vysshie tajny bytiya. No mozhno
sprosit': kakim obrazom u neposvyashchennogo mozhet voobshche
vozniknut' pri podobnyh usloviyah kakoj-nibud' chelovecheskij
interes k tak nazyvaemomu tajnomu vedeniyu? Kak i zachem budet on
iskat' chego-to, on prirode chego vse zhe ne mozhet sostavit' sebe
nikakogo predstavleniya? No uzhe v samoj postanovke voprosa lezhit
sovershenno oshibochnoe predstavlenie o sushchnosti tajnogo vedeniya.
Ibo v dejstvitel'nosti s tajnovedeniem delo obstoit sovsem ne
inache, chem so vsyakim drugim chelovecheskim znaniem. Dlya srednego
cheloveka eto tajnovedenie yavlyaetsya tajnoj sovsem v tom zhe
smysle, v kakom umenie pisat' yavlyaetsya tajnoj dlya togo, kto emu
ne uchilsya. I kak nauchit'sya pisat' mozhet vsyakij, kto izberet dlya
etogo pravil'nyj put', tak i uchenikom ili dazhe uchitelem
tajnovedeniya mozhet sdelat'sya vsyakij, kto najdet dlya etogo
sootvetstvuyushchij put'. Tol'ko v odnom otnoshenii usloviya zdes'
budut drugimi, chem pri vneshnem znanii ili umenii. Blagodarya li
bednosti ili voobshche kul'turnym usloviyam, v kotoryh on rodilsya,
chelovek mozhet byt' lishen vozmozhnosti nauchit'sya pisat'; no dlya
dostizheniya znaniya i umeniya v vysshih mirah ne sushchestvuet nikakih
prepyatstvij dlya togo, kto ser'ezno ishchet.
Mnogie dumayut, chto nuzhno otyskat' gde-nibud' uchitelej
vysshego vedeniya dlya togo, chtoby poluchit' ot nih raz座asneniya. No
zdes' nado imet' v vidu dve veshchi. Vo-pervyh, ser'ezno
stremyashchijsya k vysshemu vedeniyu ne pozhaleet nikakih trudov i ne
poboitsya nikakih prepyatstvij, chtoby najti posvyashchennogo,
mogushchego vvesti ego v vysshie tajny mira. No, s drugoj storony,
kazhdyj mozhet byt' uveren i v tom, chto posvyashchennyj najdet ego
pri vsyakih usloviyah, esli v nem est' ser'eznoe i dostojnoe
stremlenie k poznaniyu. Ibo sushchestvuet strogij zakon sredi vseh
posvyashchennyh, obyazyvayushchij ih ne zakryvat' ni odnomu cheloveku
dostupa k podobayushchemu emu znaniyu. No sushchestvuet i drugoj, stol'
zhe strogij zakon, utverzhdayushchij, chto nikomu ne mozhet byt' vydano
nichego iz tajnogo vedeniya, esli on k nemu ne prizvan. I
posvyashchennyj tem sovershennee, chem strozhe on soblyudaet oba etih
zakona. Duhovnyj soyuz, obnimayushchij vseh posvyashchennyh, eto ne
vneshnij soyuz, no oba upomyanutye zakona obrazuyut prochnye skrepy,
svyazyvayushchie vseh vhodyashchih v sostav etogo soyuza. Ty mozhesh' zhit'
v tesnoj druzhbe s kakim-nibud' posvyashchennym, i vse zhe ty do teh
por budesh' otdelen ot nego, poka sam ne stanesh' posvyashchennym. Ty
mozhesh' v samom shirokom smysle slova pol'zovat'sya raspolozheniem
i lyubov'yu posvyashchennogo, no svoyu tajnu on doverit tebe tol'ko
togda, kogda ty dlya nee budesh' zrel. Ty mozhesh' l'stit' emu ili
podvergat' ego pytke: nichto ne zastavit ego vydat' tebe
chto-nibud' iz togo, chto, kak on znaet, ne dolzhno byt' tebe
vydano, ibo na etoj stupeni tvoego razvitiya ty eshche ne umeesh'
pravil'nogo priema dlya etoj tajny.
Puti, delayushchie cheloveka zrelym dlya prinyatiya tajny,
predukazany sovershenno tochno. Ih napravlenie neugasimymi,
vechnymi bukvami prednachertano v duhovnyh hramah, gde
posvyashchennye hranyat vysshie tajny. V drevnie vremena, protekavshie
do nashej "istorii", eti hramy byli vidimy takzhe i vneshne;
teper', kogda nasha zhizn' stala stol' malo duhovnoj, ih net
bol'she v mire, vidimom dlya vneshnego glaza. No duhovno oni
imeyutsya vsyudu ; i kazhdyj ishchushchij mozhet ih najti.
Tol'ko v svoej sobstvennoj dushe mozhet chelovek najti
sredstva, otkryvayushchie dlya nego usta posvyashchennyh. On dolzhen
razvit' v sebe do opredelennoj vysoty nekotorye kachestva, i
togda mogut dostat'sya v udel emu vysochajshie sokrovishcha duha.
Nekotoroe osnovnoe nastroenie dushi dolzhno posluzhit'
nachalom. Tajno issledovatel' nazyvaet eto osnovnoe nastroenie
putem pochitaniya, blagogoveniya pered istinoj i poznaniem. Tol'ko
tot, kto obladaet etim osnovnym nastroeniem, mozhet sdelat'sya
uchenikom tajnovedeniya. CHelovek, opytnyj v etoj oblasti, znaet
kakie naklonnosti zametny uzhe v detstve u lyudej, stanovyashchihsya
pozdnee uchenikami tajnovedeniya. Est' deti, kotorye so svyashchennym
trepetom vzirayut k nekotorym, pochitaemym imi licam. Oni
ispytyvayut pered nimi blagogovenie, ne dayushchee vozniknut' u nih
v glubochajshih tajnikah serdca dazhe kakoj-nibud' mysli o kritike
ili protivorechii. Takie deti vyrastayut v yunoshej i devushek,
kotorye byvayut rady, kogda oni mogut vzirat' na chto-nibud',
dostojnoe prekloneniya. Iz chisla podobnyh chelovecheskih
harakterov vyhodit mnogo uchenikov tajnovedeniya. Esli ty
kogda-nibud' stoyal pered dver'yu pochitaemogo toboyu cheloveka i
ispytyval pri etom pervom poseshchenii svyashchennyj trepet, prezhde
chem nazhat' na ruchku dveri i vstupit' v komnatu, kotoraya
yavlyalas' dlya tebya "chistilishchem", to eto chuvstvo, proyavivsheesya v
tebe v to vremya, mozhet stat' zernom dlya tvoego dal'nejshego
tajnogo uchenichestva. Schast'e dlya kazhdogo cheloveka, esli on v
yunosti neset v sebe zadatki podobnyh chuvstv. Ne nuzhno tol'ko
dumat', chto eti zadatki sluzhat nachalom podchineniya ili rabstva.
Detskoe pochitanie k lyudyam stanovitsya vposledstvii pochitaniem k
istine i k poznaniyu. Opyt uchit, chto te lyudi luchshe vsego umeyut
derzhat' golovu pryamo, kotorye nauchilis' pochitat' tam, gde
pochitanie umestno. A umestno ono vezde, gde ono voznikaet iz
glubiny serdca.
Esli my ne razov'em v sebe gluboko korenyashchegosya chuvstva,
chto sushchestvuet nechto vysshee nas, to my ne najdem v sebe takzhe i
sily razvivat'sya vverh, k vysshemu. Posvyashchennyj tol'ko takim
putem zavoeval sebe silu podnyat' golovu k vysotam poznaniya, chto
nizvel svoe serdce v glubiny blagogovejnogo pochitaniya.
Podnyat'sya k vysotam duha mozhno, tol'ko prohodya cherez vrata
smireniya. Nastoyashchego znaniya ty mozhesh' dostignut' tol'ko
nauchivshis' uvazhat' eto znanie. CHelovek, nesomnenno vprave
otkryvat' glaza navstrechu svetu; no on dolzhen zavoevat' sebe
eto pravo. V duhovnoj zhizni est' takzhe zakony, kak i v
material'noj. Natri steklyannuyu palochku sootvetstvuyushchim
veshchestvom, i ona naelektrizuetsya, to-est' ona poluchit silu
prityagivat' malye tela. |to sootvetstvuet zakonu prirody. Kto
hot' skol'ko-nibud' uchilsya fizike, znaet eto. I tochno tak zhe
vsyakij, znakomyj s osnovnymi nachalami tajnovedeniya, znaet, chto
kazhdoe razvivaemoe v dushe chuvstvo istinnogo blagogoveniya
probuzhdaet silu, kotoraya rano ili pozdno mozhet podvinut' nas
vpered v poznanii.
Kto obladaet po naklonnosti blagogovejnymi chuvstvami, ili
kto imel schast'e vzrastit' ih v sebe blagodarya sootvetstvuyushchemu
vospitaniyu, tot prineset s soboj mnogo blagopriyatnyh uslovij,
esli on v dal'nejshej zhizni budet iskat' dostupa k vysshim
poznaniyam. Kto ne prineset s soboj podobnoj podgotovki, dlya
togo na pervoj zhe stupeni puti poznaniya vozniknet mnogo
zatrudnenij, esli on ne nachnet putem samovospitaniya nastojchivo
porozhdat' v sebe blagogovejnoe nastroenie. V nashe vremya
osobenno vazhno obratit' na etot moment vse vnimanie. Nasha
civilizaciya gorazdo bol'she sklonna k kritike, k sudu i
suzhdeniyu, nezheli k blagogoveniyu i samootverzhennomu prekloneniyu.
U nas dazhe deti gorazdo bol'she kritikuyut, chem samootverzhenno
preklonyayutsya. No vsyakaya kritika, vsyakoe osuzhdenie nastol'ko zhe
razrushaet dushevnye sily, naskol'ko samootverzhennoe preklonenie
ih razbivaet. |tim my ne hotim nichego skazat' protiv nashej
civilizacii. Delo zdes' idet vovse ne o tom, chtoby kritikovat',
etu nashu civilizaciyu. Imenno kritike, samosoznatel'nomu
suzhdeniyu i slovam: "vse issledujte i luchshe sohranyajte", my
obyazany velichiem nashej kul'tury. Nikogda chelovek ne dostig by
ni nauki, ni promyshlennosti, ni sredstv soobshcheniya, ni pravovyh
otnoshenij nashego vremeni, esli by on vsyudu ne primenyal kritiki,
esli by on ne prilagal ko vsemu merki svoego suzhdeniya. No
vyigrannoe nami takim obrazom vo vneshnej kul'ture my dolzhny
byli oplatit' sootvetstvuyushchim ushcherbom v vysshem poznanii, v
duhovnoj zhizni. Sleduet podcherknut', chto v vysshem poznanii delo
idet o preklonenii ne pered lyud'mi, a pered istinoj i
poznaniem.
No odno dolzhen uyasnit' sebe kazhdyj: to, chto cheloveku,
sovershenno pogruzhennomu v poverhnostnuyu civilizaciyu nashih dnej,
ochen' trudno proniknut' k poznaniyu vysshih mirov. On mozhet
dostignut' etogo tol'ko pri nastojchivoj rabote nad soboj. V te
vremena, kogda usloviya material'noj zhizni byli proshche, byl legche
dostizhim i duhovnyj pod容m. Dostojnoe prekloneniya i pochitaemoe
svyashchennym bol'she vydelyalos' togda nad prochimi mirskimi
otnosheniyami. V kriticheskuyu epohu idealy ponizhayutsya. Drugie
chuvstva vystupayut na svet vmesto prekloneniya, pochitaniya i
udivleniya. Nasha epoha vse bol'she ottesnyaet nazad eti chuvstva,
tak chto povsednevnaya zhizn' lish' v ochen' neznachitel'noj stepeni
privodit cheloveka v soprikosnovenie s nimi. Iskatel' vysshego
poznaniya dolzhen porodit' ih v sebe. On dolzhen sam vlivat' ih v
dushu. |togo nel'zya dostignut' putem izucheniya. |to mozhno sdelat'
tol'ko putem zhizni. ZHelayushchij stat' uchenikom tajnovedeniya dolzhen
poetomu nastojchivo vospityvat' v sebe sposobnost' k
blagogovejnomu nastroeniyu. On dolzhen vezde vokrug sebya, v svoih
perezhivaniyah, nahodit' to, chto mozhet ponudit' ego k udivleniyu,
k pochitaniyu. Esli pri vstreche s chelovekom ya osuzhdayu ego
slabosti, ya pohishchayu etim u sebya vysshuyu silu poznaniya; no esli ya
lyubovno starayus' uglubit'sya v ego dostoinstva, ya nakaplivayu etu
silu. Uchenik tajnovedeniya dolzhen postoyanno pomnit' o
neobhodimosti sledovat' etomu ukazaniyu. Opytnye
tajno-issledovateli znayut, kakoj siloj oni obyazany tomu
obstoyatel'stvu, chto oni postoyanno vo vsem vzirayut na dobroe i
uderzhivayutsya ot poricayushchego suzhdeniya. No eto ne dolzhno
ostavat'sya tol'ko vneshnim zhiznennym pravilom. |to dolzhno
ovladet' samoj vnutrennej glubinoj nashej dushi. Ot cheloveka
zavisit sovershenstvovat' samogo sebya i so vremenem sovershenno
izmenit' sebya. No eto izmenenie dolzhno proizojti v samoj
vnutrennej glubine ego, v zhizni ego myslej. Nedostatochno, chtoby
ya vneshne v moem povedenii proyavlyal uvazhenie pered kakim-nibud'
sushchestvom. YA dolzhen imet' eto uvazhenie v moih myslyah. Uchenik
dolzhen nachat' s prinyatiya blagogoveniya v zhizn' svoih myslej. On
dolzhen v svoem soznanii osteregat'sya neuvazhitel'nyh myslej,
osuzhdayushchej kritiki. I on dolzhen pryamo-taki stremit'sya k
vospitaniyu v sebe blagogovejnyh myslej.
Kazhdoe mgnovenie, kogda my ostanavlivaemsya, chtoby zametit'
v svoem soznanii, skol'ko v nas taitsya otricatel'nyh,
osuzhdayushchih, kriticheskih suzhdenij o mire i zhizni, - kazhdoe takoe
mgnovenie priblizhaet nas k vysshemu poznaniyu. I my bystro
podnimaemsya vverh, esli v eti mgnoveniya my napolnyaem nashe
soznanie tol'ko takimi myslyami, kotorye vyzyvayut v nas
udivlenie, pochitanie, preklonenie pered mirom i zhizn'yu. CHerez
eto u cheloveka otkryvayutsya duhovnye ochi. On nachinaet videt'
vokrug sebya veshchi, kotoryh on ran'she ne mog videt'. On nachinaet
ponimat', chto ran'she on videl tol'ko chast' okruzhayushchego ego
mira. Stoyashchij pered nim chelovek yavlyaet emu teper' sovsem drugoj
obraz, chem prezhde. Blagodarya etomu zhiznennomu pravilu on,
pravda eshche ne budet v sostoyanii uvidet' to, chto opisyvaetsya,
naprimer, kak chelovecheskaya aura. Ibo dlya etogo nuzhno eshche bolee
vysokoe obuchenie. No on mozhet podnyat'sya k etomu vysshemu
obucheniyu, imenno tol'ko projdya predvaritel'no cherez nastojchivoe
priuchenie sebya k blagogoveniyu. (Obshchij obzor "puti poznaniya"
mozhno najti v poslednej glave moej knigi "Teosofiya, vvedenie v
sverhchuvstvennoe poznanie mira i cheloveka". Zdes' zhe budut
ukazany tol'ko nekotorye chastnye storony, imeyushchie prakticheskoe
znachenie.)
Besshumno i nezametno dlya vneshnego mira proishodit
vstuplenie uchenika na "put' poznaniya". Vozmozhno, chto nikto i ne
zametit v nem peremeny. On ispolnyaet svoi obyazannosti, kak i
prezhde; on zanimaetsya svoimi delami kak i do togo. Izmenenie
proishodit tol'ko vo vnutrennej storone ego dushi, skrytoj dlya
vneshnego glaza. Sperva vsya dushevnaya zhizn' cheloveka ozaryaetsya
osnovnym nastroeniem blagogoveniya pered vsem dejstvitel'no
dostojnym prekloneniya. V etom odnom osnovnom chuvstve
sosredotachivaetsya vsya ego dushevnaya zhizn'. Kak solnce ozhivlyaet
svoimi luchami vse zhivushchee, tak preklonenie ozhivlyaet v uchenike
vse oshchushcheniya dushi.
Vnachale cheloveku nelegko byvaet poverit', chto takie
chuvstva, kak preklonenie, pochitanie i t.d., imeyut kakoe by to
ni bylo otnoshenie k poznaniyu. |to proishodit ot togo, chto my
sklonny predstavlyat' sebe poznanie, kak takuyu sposobnost',
kotoraya ne nahoditsya ni v kakoj svyazi so vsem, chto proishodit
pomimo nee v dushe. Pri etom zabyvayut, chto poznaet-to imenno
dusha. A dlya dushi chuvstva yavlyayutsya tem zhe, chem dlya tela -
veshchestva, kotorye dostavlyayut emu pitanie. Esli telu vmesto
hleba podayut kamen', to deyatel'nost' ego prekrashchaetsya. Podobnoe
zhe proishodit i s dushoj. Dlya nee preklonenie, uvazhenie,
blagogovenie yavlyayutsya pitatel'nymi veshchestvami, delayushchie ee
zdorovoj; sil'noj, prezhde vsego dlya deyatel'nosti poznaniya.
Prezrenie, antipatiya, osuzhdenie chego-nibud' dostojnogo
priznaniya prichinyayut oslablenie i umiranie poznavatel'noj
deyatel'nosti. Dlya okkul'tista etot fakt vidim v aure cheloveka.
Dusha, usvoivshaya sebe chuvstva prekloneniya i blagogoveniya
vyzyvaet izmenenie v svoej aure. Nekotorye duhovnye svetovye
ottenki, kotorye mozhno oboznachit', kak zheltovato- i
korichnevato-krasnye ischezayut i zamenyayutsya sinevato-krasnymi. No
vmeste s tem raskryvaetsya i sposobnost' poznaniya; ona poluchaet
vest' o faktah vokrug sebya, o kotoryh ona prezhde i ne
podozrevala. Preklonenie probuzhdaet v dushe simpaticheskuyu silu,
pri pomoshchi kotoroj nami privlekayutsya svojstva okruzhayushchih nas
sushchestv, ostayushchihsya inache skrytymi (okkul'tnymi).
Eshche dejstvennee stanovitsya dostigaemoe putem blagogoveniya,
kogda k nemu prisoedinyaetsya eshe drugogo roda chuvstvo. Ono
sostoit v tom, chto chelovek nauchaetsya vse men'she otdavat'sya
vpechatleniyam vneshnego mira i vzamen togo razvivaet podvizhnuyu
vnutrennyuyu zhizn'. CHelovek, kotoryj gonyaetsya za vpechatleniyami
vneshnego mira i postoyanno ishchet razvlechenij, ne najdet puti k
tajnovedeniyu. Ne prituplyat' sebya dlya vneshnego mira dolzhen
duhovnyj uchenik; no bogataya vnutrennyaya zhizn' dolzhna sama
soobshchit' emu napravlenie, v kotorom emu sleduet otdavat'sya ee
vpechatleniyam. Gluboko chuvstvuyushchij i bogato odarennyj dushevno
chelovek, prohodya po prekrasnoj gornoj mestnosti, perezhivaet
inoe, nezheli chelovek, bednyj chuvstvom. Lish' perezhivaemoe vnutri
daet nam klyuch k krasotam vneshnego mira. Inoj edet po moryu, i
lish' nemnogie vnutrennie perezhivaniya prohodyat cherez ego dushu; a
drugoj oshchushchaet pri etom vechnyj yazyk mirovogo duha; emu
raskryvayutsya tajnye zagadki tvoreniya. My dolzhny umet'
obrashchat'sya s nashimi chuvstvami i predstavleniyami, esli hotim
razvit' bogatoe soderzhaniem otnoshenie k vneshnemu miru. Vneshnij
mir vo vseh svoih yavleniyah ispolnen bozhestvennoj slavy; no
bozhestvennoe nado sperva perezhit' v svoej dushe, esli hochesh'
najti ego v okruzhayushchem. Ucheniku tajnovedeniya predlagaetsya
sozdavat' v svoej zhizni mgnoveniya, kogda v tishine i odinochestve
on pogruzhaetsya v samogo sebya. No ne tomu, chto svyazano s ego
"ya", dolzhen on otdavat'sya v eti mgnoveniya. |to imelo by
rezul'tat kak raz protivopolozhnyj tomu, chto stavit'sya zdes'
cel'yu. Naprotiv, v eti mgnoveniya on dolzhen v polnoj tishine
vyzyvat' v sebe otzvuk perezhitogo, togo, chto skazal emu vneshnij
mir. Kazhdyj cvetok, kazhdoe zhivotnoe, kazhdyj postupok otkroet
emu v eti mgnoveniya tishiny negadannye tajny. I cherez eto on
podgotavlivaetsya vstrechat' novye vpechatleniya vneshnego mira
sovsem drugimi glazami, chem prezhde. ZHelayushchij tol'ko
naslazhdat'sya, smenoj vpechatlenij prituplyaet svoyu sposobnost'
poznaniya. Kto posle naslazhdeniya zastavlyaet samo eto naslazhdenie
otkryvat' emu nechto, tot razvivaet i vospityvaet svoyu
sposobnost' poznaniya. No on dolzhen priuchit'sya ne k tomu, chtoby
nauchit'sya vyzyvat' v sebe odin tol'ko otzvuk etogo naslazhdeniya,
a chtoby putem otkaza ot dal'nejshego naslazhdeniya pererabatyvat'
ego svoej vnutrennej deyatel'nost'yu. Zdes' kroetsya ochen' opasnyj
podvodnyj kamen'. Vmesto togo, chtoby rabotat' v samom sebe,
legko mozhno vpast' v obratnoe i pozhelat' eshche raz vpolne
ischerpat' naslazhdenie. Ne nuzhno umalyat' znacheniya togo
obstoyatel'stva, chto zdes' otkryvayutsya dlya uchenika neobozrimye
istochniki zabluzhdeniya. Ibo on dolzhen projti skvoz' tolpu svoih
dushevnyh iskusitelej. Vse oni hotyat ozhestochit' ego "ya",
zamknut' ego v sebe samom. A on dolzhen raskryt' ego dlya mira.
Pravda on dolzhen iskat' naslazhdeniya; ibo tol'ko cherez nego
podhodit k nemu vneshnij mir. Prituplyaya sebya dlya naslazhdeniya, on
stanovitsya podobnym rasteniyu, ne mogushchemu bol'she privlekat' k
sebe iz svoego okruzhayushchego pitatel'nyh veshchestv. On sohranyaet
togda kakoe-libo znachenie tol'ko dlya sebya, i nikakoe - dlya
mira. Kak by bogato ni zhil on togda v sebe, kak by ni razvival
svoe "ya", - mir vyklyuchaet ego iz sebya. Dlya nego on mertv.
Uchenik rassmatrivaet naslazhdenie tol'ko kak sredstvo
oblagorodit' sebya dlya mira. Naslazhdenie yavlyaetsya dlya nego
vestnikom, pouchayushchim ego o mire; no posle etogo obucheniya cherez
naslazhdenie on speshit dal'she, k rabote. On uchitsya ne dlya togo,
chtoby nakaplivat' izuchennoe, kak sokrovishche svoego znaniya, no
dlya togo, chtoby otdavat' ego na sluzhenie miru.
|to - osnovnoj zakon vo vsyakom tajnovedenii, i ego nel'zya
prestupit', esli my hotim dostignut' kakoj-nibud' celi. Kazhdyj
uchitel' tajnovedeniya dolzhen zapechatlet' ego svoemu ucheniku. On
glasit: Vsyakoe poznanie, kotorogo ty ishchesh' tol'ko dlya
obogashcheniya tvoego znaniya, tol'ko dlya togo, chtoby nakopit' v
sebe sokrovishcha, otklonyaet tebya ot tvoego puti, no vsyakoe
poznanie, kotorogo ty ishchesh' s tem, chtoby sovershit' rabotu na
sluzhenii delu oblagorazhivaniya lyudej i razvitiya mira, podvigaet
tebya vpered. |tot zakon trebuet neumolimogo svoego ispolneniya.
I nel'zya stat' uchenikom, poka etot zakon ne sdelalsya putevodnoj
nit'yu zhizni. |tu istinu duhovnogo uchenichestva mozhno vyrazit' v
kratkoj formule: Vsyakaya ideya, kotoraya ne stanovit'sya dlya tebya
idealom, ubivaet v tvoej dushe nekuyu silu, no vsyakaya ideya,
stavshaya idealom, sozdaet v tebe zhiznennye sily.
Na put' blagogoveniya i na razvitie vnutrennej zhizni
ukazyvaetsya ucheniku v nachale ego poprishcha. I v rukovodstvo
duhovnaya nauka daet emu eshche prakticheskie pravila, pri
soblyudenii kotoryh mozhno vstupit' na put' i razvit' svoyu
vnutrennyuyu zhizn'. |ti prakticheskie pravila ne vydumany
proizvol'no. Oni osnovany na opytah i znaniyah glubochajshej
drevnosti. Oni dayutsya odinakovym obrazom vsyudu, gde ukazyvayutsya
puti k vysshemu poznaniyu. Vse istinnye uchitelya duhovnoj zhizni
soglasny mezhdu soboj v soderzhanii etih pravil, hotya i ne vsegda
oblekayut ih v odinakovye slova. |to vtorostepennoe i, v
sushchnosti, tol'ko kazhushcheesya razlichie proishodit ot
obstoyatel'stv, kotorye ne podlezhat zdes' obsuzhdeniyu.
Ni odin uchitel' duhovnoj zhizni ne ishchet pri pomoshchi etih
pravil gospodstva nad drugimi lyud'mi. On ne hochet ogranichivat'
nich'ej samostoyatel'nosti. Ibo nikto ne umeet luchshe cenit' i
ohranyat' chelovecheskuyu samostoyatel'nost', chem uchitel'
tajnovedeniya. Bylo skazano (v pervoj glave etoj knigi), chto
soyuz, obnimayushchij soboyu vseh posvyashchennyh, est' soyuz duhovnyj, i
dva zakona obrazuyut skrepy, uderzhivayushchie otdel'nye chasti etogo
soyuza. No kogda posvyashchennyj iz svoej zamknutoj duhovnoj oblasti
vystupaet v duhovnyj mir, togda dlya nego totchas zhe poluchaet
silu tretij strogij zakon. On glasit: Napravlyaj kazhdyj tvoj
postupok i kazhdoe tvoe slovo tak, chtoby ne prikosnut'sya k
svobodnomu volevomu resheniyu ni odnogo cheloveka.
Kto ponyal, chto istinnyj uchitel' duhovnoj zhizni byvaet
vpolne proniknut etim nastroeniem, tot v sostoyanii ponyat' takzhe
i to, chto on ne poterpit nikakogo ushcherba v svoej
samostoyatel'nosti, posledovav predlagaemym emu prakticheskim
pravilam.
Odno iz pervyh pravil mozhno oblech' priblizitel'no v
sleduyushchie slova nashej rechi: "Sozdavaj v sebe mgnoveniya
vnutrennego pokoya i nauchajsya v eti mgnoveniya otlichat'
sushchestvennoe ot nesushchestvennogo". - Zdes' skazano, chto eto
prakticheskoe pravilo glasit takim obrazom, buduchi "oblecheno v
slova nashej rechi". Pervonachal'no vse pravila i ucheniya duhovnoj
nauki dayutsya na simvolicheskom yazyke znakov. I zhelayushchij vse ih
znachenie i glubinu dolzhen snachala urazumet' etot simvolicheskij
yazyk. Dlya etogo urazumeniya neobhodimo, chtoby uchenik uzhe sdelal
uzhe pervye shagi v tajnovedenii. I on mozhet sdelat' eti shagi pri
tochnom soblyudenii pravil, kak oni dany zdes'. Put' otkryt
kazhdomu, u kogo est' ser'eznoe zhelanie.
|to pravilo, kasayushcheesya mgnovenij vnutrennego pokoya, ochen'
prosto. I prosto takzhe sledovat' emu. No k celi ono privodit
tol'ko togda, kogda ono prinimaetsya nastol'ko ser'ezno i
strogo, kak ono prosto. - Poetomu zdes' budet totchas ukazano,
kak nado vypolnyat' eto pravilo.
Uchenik dolzhen vydelit' sebe v svoej povsednevnoj zhizni
korotkij promezhutok vremeni, chtoby posvyashchat' eto vremya sovsem
drugim zanyatiyam, chem te, kotorye sostavlyayut predmet ego
ezhednevnyh zabot. I samyj obraz ego zanyatij dolzhen byt' zdes'
sovsem drugim, chem tot, kotorym on napolnyaet ves' ostal'noj
den'. No eto nel'zya ponimat' tak, budto sovershaemoe im v etot
promezhutok vremeni ne imeet nikakogo otnosheniya k soderzhaniyu ego
ezhednevnoj raboty. Naprotiv: chelovek pravil'no ishchushchij takih
vydelennyh mgnovenij, skoro zametit, chto tol'ko blagodarya im on
poluchaet polnotu sil dlya svoej ezhednevnoj zadachi. Ne sleduet
takzhe dumat', chto soblyudenie etogo pravila mozhet dejstvitel'no
otnyat' u kogo-libo vremya ot ispolneniya ego obyazannostej. Esli u
kogo-libo dejstvitel'no net bol'she vremeni, to dostatochno i
pyati minut kazhdyj den'. Delo v tom, kak ispol'zovat' eti pyat'
minut.
V eto vremya chelovek dolzhen sovershenno otorvat'sya ot svoej
povsednevnoj zhizni. ZHizn' ego myslej i chuvstv dolzhna poluchit'
druguyu okrasku, chem kakuyu ona imeet obychno. On dolzhen provesti
pered dushoj svoi radosti, svoi pechali, svoi zaboty, svoj opyt i
svoi postupki. I pri etom on dolzhen postavit' sebya tak, chtoby
smotret' na vse, obychno perezhivaemoe im, s vysshej tochki zreniya.
Podumajte tol'ko, kak sovsem razlichno smotryat lyudi v
obyknovennoj zhizni na to, chto perezhivayut ili delayut drugie, i
na to, chto perezhivayut ili delayut oni sami. I eto ne mozhet byt'
inache. Ibo s tem, chto my perezhivaem ili delaem sami, my byvaem
tesno svyazany, a perezhivaniya i postupki drugogo my tol'ko
rassmatrivaem. I v eti vydelennye mgnoveniya my dolzhny starat'sya
smotret' na sobstvennye perezhivaniya i postupki i sudit' o nih
takzhe, kak esli by ih perezhival i delal kto-nibud' drugoj, a ne
my sami. Predstav'te sebe: kto-nibud' perezhil tyazhelyj udar
sud'by. Kak razlichno otnesetsya on k etomu udaru sud'by i k
sovershenno takomu zhe, postigshemu ego blizhnego? Nikto ne mozhet
schitat' eto nepravomernym. |to lezhit v prirode cheloveka. I
sovershenno takzhe, kak v etih isklyuchitel'nyh sluchayah, proishodit
eto i v povsednevnyh obstoyatel'stvah zhizni. Uchenik dolzhen najti
v sebe silu v izvestnye mgnoveniya otnosit'sya k samomu sebe kak
postoronnij. S vnutrennim spokojstviem cheloveka, kotoryj tol'ko
obsuzhdaet, on dolzhen vystupit' pered samim soboj. Kogda eto
byvaet dostignuto, sobstvennye perezhivaniya cheloveka yavlyayutsya
pered nim v novom svete. Poka on ostaetsya tesno svyazannym s
nimi, poka on sam stoit posredi nih, do teh por on byvaet
odinakovo svyazan s nesushchestvennym, kak i s sushchestvennym. No
kogda on prihodit k vnutrennemu pokoyu nablyudatelya, sushchestvennoe
otdelyaetsya ot nesushchestvennogo. Pechal' i radost', kazhdaya mysl' i
kazhdoe reshenie yavlyayutsya emu inymi, kogda on takim obrazom stoit
pered samim soboj. - |to vrode togo, kak esli by my celyj den'
nahodilis' v kakom-nibud' meste i smotreli na vse, na samoe
maloe, kak i na samoe bol'shoe, s odinakovo blizkogo rasstoyaniya,
a zatem vecherom podnyalis' by na sosednij holm i srazu okinuli
vzorom vsyu mestnost'. Togda chasti etoj mestnosti predstali by
nam sovsem v drugih vzaimootnosheniyah, chem kogda my nahodilis'
sredi nih. S tol'ko chto perezhitymi sobytiyami, posylaemye nam
sud'boj, eto ne udastsya; da i ne nuzhno, chtoby udavalos'; no
otnositel'no sobytij, otoshedshih v bolee dalekoe proshloe, uchenik
duhovnoj zhizni dolzhen stremit'sya k dostizheniyu etogo. - Cennost'
podobnyh spokojnyh vnutrennih obzorov samogo sebya zavisit ne
stol'ko ot togo, chto pri etom vidish', kak ot togo, chtoby najti
v sebe silu, razvivaemuyu podobnym vnutrennim pokoem.
Ibo kazhdyj chelovek neset vnutri sebya eshche drugogo, vysshego
cheloveka. |tot vysshij chelovek, ostaetsya skrytym, poka on ne
budet probuzhden. I kazhdyj mozhet tol'ko sam probudit' v sebe
etogo vysshego cheloveka. No poka vysshij chelovek ne probuzhden, do
teh por ostayutsya skrytymi takzhe i dremlyushchie v kazhdom cheloveke
vysshie sposobnosti, vedushchie k sverhchuvstvennym poznaniyam.
Poka chelovek ne pochuvstvuet plodov vnutrennego pokoya, emu
nado prodolzhat' ser'ezno i strogo sledovat' etomu pravilu. Dlya
kazhdogo, kto tak postupaet, nastupit den', kogda vokrug nego
stanet duhovno svetlo, kogda ego vnutrennemu oku, kotorogo on v
sebe ne znal ran'she, otkroetsya sovsem inoj mir.
I ne nuzhno, chtoby chto-nibud' izmenyalos' vo vneshnej zhizni
uchenika iz-za togo, chto on nachinaet sledovat' etomu pravilu. On
po-prezhnemu ispolnyaet svoi obyazannosti; on terpit pervonachal'no
te zhe goresti i perezhivaet te zhe radosti, kak i ran'she. On
otnyud' ne mozhet stat' blagodarya etomu otchuzhdennym ot "zhizni".
Bolee togo, v techenie vsego ostal'nogo dnya on mozhet tem polnee
otdavat'sya etoj "zhizni", potomu chto v eti vydelennye mgnoveniya
on priobshchaetsya "vysshej zhizni". Malo-pomalu eta "vysshaya zhizn'"
okazhet svoe vliyanie i na obychnuyu. Pokoj vydelennyh mgnovenij
rasprostranit svoe dejstvie takzhe i na ostal'noj den'. Ves'
chelovek stanet spokojnee, poluchit uverennost' vo vseh svoih
dejstviyah, ne budet vyhodit' iz ravnovesiya iz-za vozmozhnyh
sluchajnostej. Postepenno takoj nachinayushchij uchenik budet vse
bol'she i bol'she sam rukovodit' soboyu i vse men'she davat'
rukovodit' soboj obstoyatel'stvam i vneshnim vliyaniyam. Takoj
chelovek skoro zametit, kakim istochnikom sily yavlyayutsya dlya nego
eti vydelennye im promezhutki vremeni. On perestaet razdrazhat'sya
na veshchi, na kotorye on ran'she razdrazhalsya; mnozhestvo veshchej,
kotoryh on ran'she boyalsya, perestanut vnushat' opaseniya. On
usvoit sovershenno novyj vzglyad na zhizn'. Prezhde on, mozhet byt',
robko pristupal k tomu ili inomu delu. On govoril sebe; o, u
menya ne hvatit sil sdelat' eto tak, kak ya by hotel. Teper' emu
bol'she ne prihodit eta mysl', no prihodit sovershenno inaya. A
imenno, otnyne on govorit sebe: ya soberu vsyu moyu silu, chtoby
ispolnit' moe delo samym luchshim obrazom, kak ya tol'ko mogu. I
on podavlyaet tu mysl', kotoraya mozhet sdelat' ego nereshitel'nym.
Ibo on znaet, chto imenno nereshitel'nost' mozhet povlech' za soboj
hudshee ispolnenie ego dela, i vo vsyakom sluchae eta
nereshitel'nost' otnyud' ne pomozhet emu sdelat' luchshe to, chto emu
predstoit sdelat'. I takim obrazom v zhizneponimanie uchenika
pronikayut odna za drugoj mysli, kotorye dejstvuyut plodotvorno i
blagopriyatno na ego zhizn'. Oni zastupayut mesto teh, kotorye
dejstvovali na nego zaderzhivayushchim i oslablyayushchim obrazom.
Tverdym i uverennym hodom nachinaet on vesti svoj zhiznennyj
korabl' posredi voln zhizni, mezhdu tem kak prezhde eti volny
shvyryali ego iz storony v storonu.
|tot pokoj i eta uverennost' okazyvayut v svoyu ochered',
dejstvie i na vse sushchestvo cheloveka. Blagodarya im rastet i
vnutrennij chelovek. A vmeste s nim rastut te vnutrennie
sposobnosti, kotorye privodyat k vysshim poznaniyam. Ibo blagodarya
svoim, sdelannym v etom napravlenii uspeham, uchenik postepenno
dostigaet togo, chto on sam nachinaet opredelyat', kak dolzhny
vliyat' na nego vpechatleniya vneshnego mira. On slyshit, naprimer,
kakoe-nibud' slovo, kotoryj drugoj hochet oskorbit' ego ili
razdrazhit'. Do svoego uchenichestva on by i oskorbilsya i
razdrazhilsya. Teper' zhe, vstupiv na put' uchenichestva, on v silah
otnyat' u slova ego oskorblyayushchee ili razdrazhayushchee zhalo, prezhde,
chem ono najdet put' vnutr' ego. Ili vot drugoj primer. CHelovek
legko teryaet terpenie. On vstupaet na put' uchenichestva. V
minuty svoego pokoya on tak sil'no pronikaetsya chuvstvom
bescel'nosti vsyakogo neterpeniya, chto s teh por pri kazhdom
perezhivaemom im neterpenii v nem totchas zhe voznikaet eto
chuvstvo. Gotovoe uzhe vspyhnut' neterpenie ischezaet, i vremya,
kotoroe inache bylo by poteryano na predstavleniya vyzyvaemye
neterpeniem, teper' mozhet byt' napolneno kakim-nibud' poleznym
nablyudeniem, sdelannym vo vremya ozhidaniya.
Teper' nuzhno predstavit' sebe vse znachenie skazannogo.
Vspomnim, chto "vysshij chelovek" v cheloveke nahoditsya v
neprestannom razvitii. No tol'ko opisannye pokoj i uverennost'
dayut emu vozmozhnost' zakonomernogo razvitiya. Volny vneshnej
zhizni so vseh storon tesnyat vnutrennego cheloveka, esli ne sam
chelovek vladeet etoj zhizn'yu, a ona vladeet im. Takoj chelovek
podoben rasteniyu, kotoroe prinuzhdeno razvivat'sya v rasshcheline
skaly. Ono chahnet do teh por, poka emu ne sozdadut prostora. No
vnutrennemu cheloveku nikakie vneshnie sily ne mogut sozdat'
prostora. |to mozhet sdelat' tol'ko vnutrennij pokoj, vyzyvaemyj
im v svoej dushe. Vneshnie obstoyatel'stva mogut izmenit' tol'ko
ego vneshnee zhiznennoe polozhenie; probudit' v nem duhovnogo
cheloveka oni ne smogut nikogda. - V samom sebe dolzhen uchenik
porodit' novogo, vysshego cheloveka.
|tot "vysshij chelovek" stanovitsya togda "vnutrennim
povelitelem", kotoryj uverennoj rukoj napravlyaet obstoyatel'stva
vneshnego cheloveka. Poka oderzhivaet vverh i rukovodit vneshnij
chelovek, etot "vnutrennij" ostaetsya ego rabom i ne mozhet
poetomu razvernut' svoih sil. Esli ne ot menya samogo, a ot
chego-libo drugogo zavisit, razdrazhayus' li ya ili net, to ya ne
gospodin sam sebe, ili - luchshe skazat' - ya eshche ne nashel
"povelitelya vo mne". YA dolzhen razvit' v sebe sposobnost'
dopuskat' do sebya vpechatleniya vneshnego mira tol'ko mnoj samim
opredelyaemym obrazom; tol'ko togda mogu ya stat' uchenikom na
puti tajnovedeniya. - I tol'ko v toj mere, v kakoj uchenik
ser'ezno ishchet etoj sily, mozhet on prijti k celi. Delo ne v tom,
kak daleko uspeet on ujti za kakoe-nibud' opredelennoe vremya,
no tol'ko v tom, chtoby on ser'ezno iskal. Byvalo, chto inye
godami napryagali svoi sily, ne vidya v sebe zametnogo uspeha; No
iz teh, kotorye ne otchaivalis', ostavalis' nepokolebimymi,
mnogie potom sovsem vnezapno dostigali "vnutrennej pobedy".
Konechno, vo mnogih zhiznennyh polozheniyah neobhodima bol'shaya
sila, daby sozdat' v sebe mgnoveniya vnutrennego pokoya. No chem
bol'she trebuetsya sila, tem znachitel'nee i dostizhenie. V
uchenichestve vse zavisit ot togo, chtoby so vsej energiej, s
vnutrennej pravdivost'yu i polnoj iskrennost'yu moch' stoyat' pered
samim soboj, so vsemi dejstviyami i postupkami, kak sovershenno
postoronnij chelovek.
No etim rozhdeniem svoego sobstvennogo vysshego cheloveka
harakterizuetsya tol'ko odna storona vnutrennej deyatel'nosti
uchenika. K nemu dolzhno prisoedinit'sya eshche nechto drugoe. Esli
dazhe chelovek i stoit pered samim soboj kak postoronnij, on vse
zhe rassmatrivaet samogo sebya; on smotrit na perezhivaniya i
dejstviya, s kotorymi on srossya blagodarya osobomu zhiznennomu
polozheniyu. On dolzhen perestupit' eti predely. On dolzhen
podnyat'sya do chisto chelovecheskogo, ne imeyushchego nichego obshchego s
ego osobym polozheniem. On dolzhen perejti k rassmotreniyu takih
veshchej, kotorye vse zhe prodolzhali by kasat'sya ego, kak cheloveka,
hotya by on nahodilsya v sovsem drugih usloviyah i v sovsem drugom
zhiznennom polozhenii. Blagodarya etomu v nem ozhivaet nechto,
vozvyshayushcheesya nad lichnym. On napravlyaet vzor na bolee vysokie
miry, chem te, s kotorymi svyazyvaet ego povsednevnost'. I vmeste
s tem chelovek nachinaet chuvstvovat' i perezhivat', chto on sam
prinadlezhit k etim vysshim miram. |to miry, o kotoryh ego
chuvstvo, ego povsednevnye zanyatiya nichego ne mogut skazat' emu.
Tak vpervye perenosit on centr svoego sushchestva vnutr' sebya. On
prislushivaetsya vnutri sebya k golosam, govoryashchim k nemu v
mgnoveniya pokoya; on vstupaet vnutri sebya v obshchenie s duhovnym
mirom. On otreshen ot povsednevnosti. SHum etoj povsednevnosti
umolk dlya nego. Vokrug nego stalo tiho. On otstranyaet ot sebya
vse okruzhayushchee; on otstranyaet dazhe i vse to, chto izvne
napominaet emu ob etih vpechatleniyah. Spokojnaya vnutrennyaya
sozercatel'nost', beseda s chisto duhovnym mirom napolnyaet vsyu
ego dushu. - |ta tihaya sozercatel'nost' dolzhna stat'
estestvennoj zhiznennoj potrebnost'yu uchenika. Snachala on byvaet
sovershenno pogruzhen v mir myslej. On dolzhen razvit' zhivoe
chuvstvo dlya etoj tihoj deyatel'nosti myslej. On dolzhen polyubit'
to, chto k nemu pritekaet ot duha. Togda vskore on perestaet
oshchushchat' etot mir myslej, kak nechto menee dejstvitel'noe, chem
okruzhayushchie ego obydennye veshchi. On nachinaet obrashchat'sya so svoimi
myslyami, kak s veshchami v prostranstve. I togda dlya nego
priblizhaetsya mgnovenie, kogda on nachinaet chuvstvovat'
otkryvayushchiesya emu v tishine ego vnutrennej raboty mysli, kak
nechto gorazdo bolee vysokoe i dejstvitel'noe, chem veshchi v
prostranstve. On poznaet to, chto v etom mire myslej vyskazyvaet
sebya zhizn'. On ubezhdaetsya, chto v myslyah izzhivayutsya ne odni
tol'ko tenevye obrazy, no chto posredstvom nih govoryat k nemu
skrytye sushchestva. Iz tishiny nachinaet zvuchat' emu rech'. Prezhde
rech' zvuchala emu tol'ko cherez ego ushi; teper' ona zvuchit cherez
ego dushu. Emu otkrylas' vnutrennyaya rech' - vnutrennee slovo.
Perezhivaya v pervyj raz eto mgnovenie, uchenik chuvstvuet
vysochajshuyu stepen' blazhenstva. Na ves' ego vneshnij mir
prolivaetsya vnutrennij svet. Vtoraya zhizn' nachinaetsya dlya nego.
Potok bozhestvennogo mira, daruyushchego bozhestvennoe blazhenstvo,
izlivaetsya cherez nego.
Takaya zhizn' dushi v myslyah, kotoraya rasshiryaetsya vse bolee
do zhizni v duhovnom sushchestve, nazyvaetsya v gnosise, v teosofii
meditaciej (sozercatel'nym razmyshleniem). |ta meditaciya est'
sredstvo k sverhchuvstvennomu poznaniyu. - Odnako v takie
mgnoveniya uchenik ne dolzhen rasplyvat'sya v chuvstvah. U nego ne
dolzhno byt' v dushe neopredelennyh oshchushchenij. |to tol'ko pomeshalo
by emu prijti k istinnomu duhovnomu poznaniyu. YAsno, ostro,
opredelenno dolzhny slagat'sya ego mysli. On najdet dlya etogo
tochku opory, esli ne budet slepo otdavat'sya voznikayushchim v nem
myslyam. Pust' on luchshe pronikaetsya vysokimi myslyami, kotorye
myslilis' v podobnye mgnoveniya lyud'mi, uzhe daleko ushedshimi v
svoem razvitii i ispolnennymi duha. On dolzhen vzyat' svoej
ishodnoj tochkoj pisaniya, kotorye sami voznikli iz podobnyh
otkrovenij v meditacii. V literature misticheskoj, gnosticheskoj
i v sovremennoj, teosofskij uchenik najdet podobnye pisaniya. Oni
dadut emu material dlya ego meditacii. Mudrecy chelovechestva sami
izlozhili v etih pisaniyah mysli, ispolnennye bozhestvennogo
znaniya; duh vozvestil ih miru cherez svoih poslov.
Blagodarya takoj meditacii s uchenikom proishodit polnoe
prevrashchenie. On nachinaet sozdavat' sebe sovsem novye
predstavleniya o dejstvitel'nosti. Vse veshchi poluchayut dlya nego
drugoe znachenie. No nuzhno eshche i eshche raz povtorit': uchenik ne
stanovit'sya blagodarya etomu prevrashcheniyu otchuzhdennym ot mira. On
ni v kakom sluchae ne otchuzhdaetsya ot kruga svoih ezhednevnyh
obyazannostej. Ibo on nauchaetsya ponimat', chto malejshee dejstvie,
kotoroe emu nado vypolnit', malejshee perezhivanie, vstrechayushcheesya
emu na puti, stoit v svyazi s velikimi mirovymi sushchestvami i
mirovymi sobytiyami. I kogda eta svyaz' stanet dlya nego yasnoj
blagodarya momentam sozercaniya, on budet vstupat' v krug svoej
ezhednevnoj raboty s novoj i bolee polnoj siloj. Ibo teper' on
budet znat': vse, chto on delaet, i vse, chto on perenosit, on
delaet i perenosit radi velikogo, duhovnogo mirovogo celogo.
Sila dlya zhizni, a ne vyaloe bezrazlichie, vlivaetsya v nego iz
meditacii.
Uverennym shagom prohodit uchenik cherez zhizn'. CHto by ona
emu ne prinosila, on prodolzhaet tverdo idti vpered. Prezhde on
ne znal, zachem on rabotaet, pochemu stradaet, teper' on znaet
eto. Legko ponyat', chto takaya meditativnaya rabota luchshe privodit
k celi, esli ona proishodit pod rukovodstvom opytnyh lyudej.
Takih, kotorye po sobstvennomu opytu znayut, kak sdelat' vse
nailuchshim obrazom. Poetomu sleduet iskat' soveta i ukazaniya
podobnyh opytnyh rukovoditelej. CHelovek poistine ne teryaet pri
etom svoej svobody. To, chto inache bylo by neuverennym
bluzhdaniem naugad, stanovitsya pri takom rukovodstve uverenno
napravlennoj k celi rabotoj. Kto obratit'sya k znayushchim i opytnym
v etom otnoshenii lyudyam, tot nikogda ne postuchitsya naprasno.
Pust' on tol'ko soznaet, chto on ishchet lish' druzheskogo soveta, a
ne prevoshodyashchej ego sily, ishchushchej gospodstva nad nim. Lyudi,
obladayushchie dejstvitel'nym znaniem, vsegda okazhutsya v to zhe
vremya i naibolee skromnymi, i dlya nih ne budet nichego bolee
chuzhdogo, chem to, chto nazyvaetsya vlastolyubivymi zhelaniyami.
Kto putem meditacii podnimaetsya k vershinam, svyazyvayushchim
cheloveka s duhom, tot nachinaet ozhivlyat' v sebe to, chto est' v
nem vechnogo i ne ogranichennogo rozhdeniem i smert'yu. Tol'ko te
mogut somnevat'sya v vechnom, kto sami ne perezhili ego. Takim
obrazom, meditaciya - eto put', privodyashchij cheloveka k poznaniyu,
k sozercaniyu vechnogo, nerazrushimogo yadra svoego sushchestva. I
tol'ko posredstvom nee chelovek mozhet prijti k takomu
sozercaniyu. I gnosis i teosofiya govoryat o vechnosti etogo
sushchnostnogo yadra, o ego perevoploshchenii. Neredko sprashivayut,
pochemu chelovek nichego ne znaet o svoih perezhivaniyah po tu
storonu rozhdeniya i smerti? No vopros sledovalo by stavit' ne
tak, a skoree vot kak: kakim obrazom dostignut' etogo znaniya?
Put' otkryvaetsya v pravil'noj meditacii. Blagodarya ej ozhivaet
vospominanie o perezhivaniyah, lezhashchih po tu storonu rozhdeniya i
smerti. Kazhdyj mozhet priobresti eto znanie; v kazhdom zalozheny
sposobnosti, chtoby samomu poznat', samomu uvidet' to, chemu uchat
mistika, teosofiya, antroposofiya i gnosis. On dolzhen tol'ko
vybrat' vernye sredstva. - Vosprinyat' zvuki i kraski mozhet
tol'ko sushchestvo, imeyushchee ushi i glaza. No i glaz nichego ne mozhet
vosprinyat', esli net sveta, kotoryj delaet veshchi zrimymi. V
tajnovedenii dany sredstva razvit' duhovnye ushi i ochi i vozzhech'
duhovnyj svet. Na sleduyushchie tri stupeni mozhno razdelit'
sredstva duhovnogo obucheniya: 1) podgotovlenie, - ono razvivaet
duhovnye chuvstva; 2) prosvetlenie, - ono vozzhigaet duhovnyj
svet; 3) posvyashchenie, - ono otkryvaet obshchenie s vysshimi
sushchestvami duha.
Posleduyushchie soobshcheniya vhodyat v sostav odnogo metoda
duhovnogo obucheniya, o nazvanii i sushchnosti kotorogo mozhet
sostavit' sebe yasnoe predstavlenie kazhdyj, kto ego pravil'no
primenit. Oni otnosyatsya k trem stupenyam, cherez kotorye shkola
duhovnoj zhizni privodit k izvestnoj stepeni posvyashcheniya. Odnako
chitatel' vstretit zdes' iz etih raz座asnenij tol'ko to, chto
mozhet byt' skazano otkryto. |to budut ukazaniya, vynesennye iz
eshche bolee glubokogo intimnogo znaniya. V samih shkolah
tajnovedeniya soblyudaetsya sovershenno opredelennyj poryadok
obucheniya. Sushchestvuyut izvestnye metody, sluzhashchie tomu, chtoby
privesti dushu cheloveka k soznatel'nomu obshcheniyu s duhovnym
mirom. |ti metody otnosyatsya k izlagaemomu nizhe priblizitel'no
tak, kak prepodavanie v vysshej, strogo postavlennoj shkole
otnositsya k nastavleniyam, soobshchaemym pri sluchae v
podgotovitel'nom uchilishche. Odnako, ser'eznoe, nastojchivoe
vypolnenie davaemyh zdes' ukazanij mozhet privesti k
dejstvitel'nomu duhovnomu uchenichestvu. Konechno, neterpelivye
popytki, bez ser'eznogo otnosheniya i bez nastojchivosti, ne mogut
privesti ni k chemu. - Duhovnoe obuchenie mozhet byt' uspeshnym
tol'ko v tom sluchae, esli prezhde vsego soblyudaetsya skazannoe
ran'she i uzhe na etoj osnove stroitsya dal'nejshee.
Upomyanutym predaniem ukazyvayutsya tri sleduyushchie stupeni: 1)
podgotovlenie, 2) prosvetlenie, 3) posvyashchenie. Net nikakoj
neobhodimosti, chtoby eti tri stupeni sledovali v takom poryadke,
i chtoby pervaya byla projdena do konca, prezhde, chem nastupit
ochered' vtoroj, a vtoraya - prezhde nastupleniya tret'ej. V
nekotoryh veshchah mozhno uzhe dostignut' prosvetleniya i dazhe
posvyashcheniya, nahodyas' otnositel'no drugih tol'ko na stupeni
podgotovleniya. No vse zhe nekotoroe vremya dolzhno byt' otdano
podgotovleniyu, prezhde chem voobshche mozhet nachat'sya prosvetlenie. I
nuzhno byt' hot' neskol'ko prichastnym prosvetleniyu, prezhde chem
mozhet byt' polozheno nachalo posvyashcheniyu. V opisanii zhe eti tri
stupeni dlya prostoty dolzhny sledovat' odna za drugoj.
Podgotovlenie sostoit v sovershenno opredelennom vospitanii
zhizni chuvstv i myslej. Blagodarya etomu vospitaniyu dushevnoe i
duhovnoe telo odarivayutsya orudiyami vysshih chuvstv i organami
deyatel'nosti, podobno tomu, kak sily prirody snabdili organami
fizicheskoe telo, sozdav ih iz neoformlennoj, zhivoj materii.
Nachinat' nado s togo, chtoby napravit' vnimanie dushi na
nekotorye processy v okruzhayushchem nas mire. |ti processy sut', s
odnoj storony, zarozhdayushchayasya, rastushchaya i sozrevayushchaya zhizn', a s
drugoj storony - vse yavleniya, svyazannye s otcvetaniem,
uvyadaniem, umiraniem. Vsyudu, kuda chelovek ni napravit vzor,
sushchestvuyut odnovremenno oba eti processa. I vsyudu oni
estestvenno vyzyvayut v cheloveke chuvstva i mysli. No pri
obyknovennyh usloviyah chelovek nedostatochno otdaetsya etim
chuvstvam i myslyam. Dlya etogo on slishkom bystro perebegaet ot
odnogo vpechatleniya k drugomu. Neobhodimo, chtoby on vpolne
soznatel'no i intensivno napravil svoe vnimanie na eti fakty.
Vosprinimaya kakoj-nibud' sovershenno opredelennyj sluchaj
cveteniya i rosta, on dolzhen izgnat' iz svoej dushi vse ostal'noe
i na korotkoe vremya otdat'sya celikom tol'ko etomu odnomu
vpechatleniyu. Vskore on ubeditsya, chto chuvstvo, kotoroe prezhde v
podobnom sluchae tol'ko beglo proskal'zyvalo v ego dushe, teper'
nachinaet rasti, prinimaet sil'nuyu, energichnuyu formu. On dolzhen
togda dat' spokojno prozvuchat' v sebe etogo roda chuvstvu. Pri
etom vnutri ego dolzhna nastupit' polnaya tishina. On dolzhen
otreshit'sya ot vsego ostal'nogo vneshnego mira i sledit' tol'ko
za tem, chto govorit dusha o fakte cveteniya i rosta.
No pri etom otnyud' ne sleduet dumat', chto mozhno ujti
vpered, prituplyaya svoi chuvstva po otnosheniyu k miru. Snachala
nado posmotret' kak mozhno zhivee i tochnee na veshchi. I tol'ko
potom uzhe otdat'sya ozhivayushchemu v dushe chuvstvu, voznikayushchej
mysli. Delo imenno v tom, chtoby vnimanie bylo napravleno
odinakovo na to i na drugoe, s sohraneniem polnogo vnutrennego
ravnovesiya. Esli chelovek najdet neobhodimyj pokoj i otdastsya
tomu, chto ozhivaet v dushe, togda cherez sootvetstvuyushchee vremya on
perezhivet sleduyushchee. On uvidit, kak vnutri ego vozniknut novye
vidy chuvstv i myslej, kotoryh on prezhde ne znal. CHem chashche
napravlyat' takim obrazom vnimanie, poperemenno, to na
chto-nibud' rastushchee, rascvetayushchee i sozrevayushchee, to na
uvyadayushchee i otmirayushchee, tem zhivee stanovyatsya eti chuvstva. I iz
voznikayushchih takim obrazom chuvstv i myslej stroyatsya organy
yasnovideniya sovershenno tak zhe, kak s pomoshch'yu sil prirody iz
zhivogo veshchestva stroyatsya glaza i ushi fizicheskogo tela. Vpolne
opredelennaya forma chuvstva svyazyvaetsya s rostom i stanovleniem;
i sovsem drugaya, stol' zhe opredelennaya - s uvyadaniem i
otmiraniem. No eto proishodit tol'ko togda, kogda chelovek
opisannym obrazom zabotitsya o vospitanii etih chuvstv. Mozhno s
priblizitel'noj tochnost'yu opisat' kakovy eti chuvstva. Polnoe
predstavlenie o nih mozhet sostavit' sebe kazhdyj. prohodya sam
cherez eti vnutrennie perezhivaniya. Kto chasto napravlyal vnimanie
na process stanovleniya, rosta, cveteniya, tot pochuvstvuet nechto,
imeyushchee otdalennoe shodstvo s oshchushcheniem pri voshode solnca. I
process uvyadaniya, otmiraniya vyzovet v nem perezhivanie, kotoroe
mozhno takim zhe obrazom sravnit' s medlennym voshozhdeniem v pole
zreniya luny. Oba eti chuvstva sut' dve sily, kotorye pri
nadlezhashchee uhode, pri vse bolee zhivom razvitii, privodyat k
samym znachitel'nym duhovnym posledstviyam. Kto vse snova i
snova, planomerno i prednamerenno, otdaetsya etim chuvstvam, dlya
togo otkryvaetsya novyj mir. Mir dushi, tak nazyvaemyj astral'nyj
plan, nachinaet brezzhit' pered nim. Rost i umiranie perestayut
byt' faktami, proizvodyashchimi na nego tol'ko smutnye vpechatleniya,
kak eto bylo ran'she. Oni slagayutsya, naprotiv, v duhovnye linii
i figury, o kotoryh on prezhde ne podozreval. I eti linii i
figury dlya razlichnyh yavlenij imeyut i razlichnye obrazy.
Raspustivshijsya cvetok nacharovyvaet pered dushoj sovershenno
opredelennuyu liniyu, tochno takzhe i nahodyashcheesya v processe rosta
zhivotnoe i otmirayushchee derevo. Mir dushi (astral'nyj plan)
medlenno razvertyvaetsya pered nim. V etih liniyah i figurah net
nichego proizvol'nogo. Dva duhovnyh uchenika, nahodyashchihsya na
sootvetstvuyushchej stupeni razvitiya, pri odinakovom processe
uvidyat vsegda odni i te zhe linii i figury. Kak dva cheloveka s
pravil'nym zreniem nesomnenno uvidyat kruglyj stol kruglym, a ne
uvidyat ego, odin - kruglym, a drugoj chetyrehugol'nym, tak i
pered dvumya dushami, pri vzglyade na raspustivshijsya cvetok,
neizbezhno voznikaet odin i tot zhe duhovnyj obraz. I kak v
obyknovennoj estestvenno istorii opisyvayutsya obrazy rastenij i
zhivotnyh, tak i uchitel' tajnovedeniya opisyvaet ili risuet
duhovnye obrazy processov rosta i otmiraniya po rodam i vidam.
Kogda duhovnyj uchenik dostig togo, chto mozhet videt' eti
duhovnye obrazy yavlenij, predstoyashchih fizicheski ego vneshnemu
glazu, togda on nedalek uzhe i ot stupeni, na kotoroj mozhno
videt' veshchi, ne imeyushchie nikakogo fizicheskogo sushchestvovaniya i
neizbezhno ostayushchiesya poetomu sovershenno skrytymi (okkul'tnymi)
dlya togo, kto ne prohodit duhovnogo obucheniya.
Sleduet podcherknut', chto duhovnyj issledovatel' ne dolzhen
pogruzhat'sya v razmyshleniya o znachenii toj ili inoj veshchi.
Blagodarya takoj rassudochnoj rabote on tol'ko otvlek by sebya ot
pravil'nogo puti. On dolzhen bodro, so zdorovym chuvstvom, s
ostroj nablyudatel'nost'yu vzirat' na chuvstvennyj mir, i zatem
otdavat'sya svoim chuvstvam. Ne rassudochnym umozreniem svoim
dolzhen on pytat'sya proniknut' v znachenie veshchej, no dolzhen
predostavit' samim veshcham vyskazat' sebe eto znachenie. (Dolzhno
zametit', chto hudozhestvennaya chutkost', v soedinenii s tihoj,
pogruzhennoj v sebya naturoj, yavlyaetsya nailuchshim predvaritel'nym
usloviem dlya razvitiya okkul'tnyh sposobnostej. |to oshchushchenie
pronikaet skvoz' poverhnostnuyu vidimost' veshchej i dostigaet
blagodarya etomu ih tajn).
V dal'nejshem vazhno to, chto tajnovedenie nazyvaet
orientirovkoj v vysshih mirah. |togo dostigayut, pronikayas'
vsecelo soznaniem, chto chuvstva i mysli sut' stol' zhe
dejstvitel'nye fakty, kak stoly i stul'ya v
fizicheski-chuvstvennom mire. V mire dushevnom i v mire myslej
chuvstva i mysli dejstvuyut drug na druga tak zhe, kak v
fizicheskom mire chuvstvennye veshchi. Poka chelovek ne proniknetsya
zhivo etim soznaniem, on ne poverit, chto pitaemaya im oshibochnaya
mysl' mozhet dejstvovat' na drugie mysli, ozhivlyayushchie myslennoe
prostranstvo, stol' zhe razrushitel'no, kak vypushchennaya naugad
ruzhejnaya pulya - na fizicheskie predmety, v kotorye ona popadaet.
Takoj chelovek, mozhet byt', nikogda ne pozvolit sebe sovershit'
kakogo-nibud' fizicheski-vidimogo postupka, kotoryj on schitaet
bessmyslennym. No on ne poboitsya pitat' v sebe prevratnye mysli
ili chuvstva. Ibo oni kazhutsya emu bezopasnymi dlya ostal'nogo
mira. No v tajnovedenii mozhno pojti vpered tol'ko togda, esli
otnositsya k svoim myslyam i chuvstvam s takim zhe vnimaniem, s
kakim otnosyatsya k svoim postupkam v fizicheskom mire. Kogda
chelovek vidit pered soboj stenu, on ne pytaetsya proskochit'
skvoz' nee pryamym putem; on obhodit ee storonoj. On
soobrazuetsya s zakonami fizicheskogo mira. - Takie zakony
sushchestvuyut i dlya mira myslej i chuvstv, no tol'ko zdes' oni ne
mogut zastavit' cheloveka schitat'sya s nimi izvne. Oni dolzhny
proistekat' iz ego sobstvennoj dushevnoj zhizni. |togo dostigayut,
nastojchivo zapreshchaya sebe pitat' prevratnye mysli, vsyakuyu pustuyu
igru fantazii, vse sluchajnye otlivy i prilivy chuvstv sleduet
zapretit' sebe. CHerez eto chelovek ne stanovitsya bednee
chuvstvom. Naprotiv, on skoro nahodit, chto tol'ko uporyadochiv
takim obrazom svoj vnutrennij mir, on priobretaet nastoyashchee
bogatstvo chuvstv i istinnuyu tvorcheskuyu fantaziyu. Vmesto
melochnoj chuvstvitel'nosti i prazdnoj igry myslej, poyavlyayutsya
znachitel'nye chuvstva i plodotvornye mysli. I eti chuvstva i
mysli privodyat cheloveka k sposobnosti orientirovat'sya v
duhovnom mire. On stanovitsya v pravil'noe otnoshenie k veshcham
duhovnogo mira. Togda u nego nastupaet sovsem opredelennoe
dejstvie. Podobno tomu, kak fizicheskij chelovek nahodit svoj
put' mezhdu fizicheskimi veshchami, tak teper' ego tropa provodit
ego mezhdu rostom i otmiraniem, kotorye on nauchilsya poznavat' na
opisannom vyshe puti. On sleduet togda za vsem rastushchim i
razvivayushchimsya, a s drugoj storony - i za vsem uvyadayushchim i
otmirayushchim, kak eto trebuetsya dlya sobstvennogo ego preuspevaniya
i dlya razvitiya mira.
Dal'nejshaya zabota uchenika dolzhna byt' posvyashchena miru
zvukov. Zdes' nado razlichat' mezhdu zvukami, kotorye
proizvodyatsya tak nazyvaemymi bezzhiznennymi veshchami (padeniem
tela, kolokolom ili muzykal'nym instrumentom), i temi, kotorye
proishodyat ot zhivogo (ot zhivotnogo ili ot cheloveka). Slysha
kolokol, chelovek mozhet vosprinyat' zvuk i svyazat' s nim priyatnoe
chuvstvo; slysha zhe krik zhivotnogo, on krome etogo chuvstva oshchutit
v zvuke eshche i otkrovenie vnutrennego perezhivaniya zhivotnogo, ego
udovol'stviya ili stradaniya. S etogo roda zvukov duhovnyj uchenik
i dolzhen nachat' svoe uprazhnenie. On dolzhen vse svoe vnimanie
napravit' na to, chto zvuk vozveshchaet emu chto-to, nahodyashcheesya vne
ego sobstvennoj dushi. I on dolzhen pogruzit'sya v eto chuzhoe. On
dolzhen tesno svyazat' svoe chuvstvo s etim stradaniem ili
udovol'stviem, vozveshchaemym emu cherez zvuk. On dolzhen otreshit'sya
ot togo, chem yavlyaetsya dlya nego etot zvuk, priyaten li on emu ili
nepriyaten, privlekaet li k sebe ili ottalkivaet; ego dushu
dolzhno napolnyat' tol'ko to, chto proishodit v samom sushchestve, ot
kotorogo ishodit zvuk. Kto planomerno i namerenno budet delat'
eti uprazhneniya, tot priobretet cherez eto sposobnost', tak
skazat' slivat'sya s sushchestvom, ot kotorogo ishodit zvuk.
CHeloveku, odarennomu muzykal'noj chutkost'yu, takoe vospitanie
svoej dushevnoj zhizni budet legche, chem nemuzykal'nomu. No vse zhe
ne sleduet dumat', chto muzykal'noe chuvstvo mozhet zamenit'
podobnoe vospitanie. Duhovnomu ucheniku nado uchit'sya oshchushchat'
takim obrazom, otzyvayas' na vsyu prirodu. - I blagodarya etomu v
mir chuvstva i mysli pogruzhaetsya zachatok novoj sposobnosti. Vsya
priroda zvuchaniem svoim nachinaet nasheptyvat' cheloveku tajny.
CHto ran'she bylo dlya ego dushi nevrazumitel'nym shumom, to cherez
eto stanovitsya ispolnennym smysla yazykom prirody. I v chem on
ran'she pri zvuchanii tak nazyvaemyh bezzhiznennyh veshchej, slyshal
tol'ko zvuk, v tom on vosprinimaet teper' novyj yazyk dushi.
Podvigayas' vpered v etom vospitanii svoih chuvstv, on vskore
zamechaet, chto on mozhet slyshat' to, o chem ran'she ne podozreval.
On nachinaet slyshat' dushoyu.
CHtoby uchenik mog dostich' toj vershiny, kotoraya voobshche
dostizhima v etoj oblasti, k etomu dolzhno prisoedinit'sya zatem
eshche drugoe. - Osobenno vazhno dlya razvitiya duhovnogo uchenika to,
kak on vnimaet razgovoru drugih lyudej. On dolzhen priuchit'sya
delat' eto tak, chtoby ego sobstvennyj vnutrennij mir pri etom
sovershenno bezmolvstvoval. Kogda kto-nibud' vyskazyvaet mnenie,
a drugoj vyslushivaet ego, to v dushe poslednego probuzhdaetsya
obyknovenno soglasie i protivorechie. Mnogie, konechno, totchas
pochuvstvuyut pobuzhdenie vyskazat' eto svoe soglasie ili
protivorechie. No duhovnyj uchenik dolzhen zastavit' zamolchat'
vsyakoe takoe soglasie ili protivorechie. Delo idet zdes' vovse
ne o tom, chtoby on srazu izmenil svoj obraz zhizni i pytalsya
nepreryvno dostigat' etogo vnutrennego, osnovnogo bezmolviya. On
dolzhen tol'ko polozhit' nachalo, postupaya tak v otdel'nyh
sluchayah, kotorye on vybiraet umyshlenno. Togda sovsem medlenno i
postepenno, kak by sam soboj, etot novyj rod slushaniya
prokradetsya v ego privychki. - Pri duhovnom issledovanii
planomerno uprazhnyayutsya v etom. Ucheniki chuvstvuyut sebya
obyazannymi, radi uprazhneniya, vyslushivat' v raznoe vremya samye
protivopolozhnye mysli i privodit' pri etom sovershenno k
bezmolviyu vsyakoe svoe soglasie ili, osobenno, vsyakoe
otricatel'noe suzhdenie. Pri etom vazhno, chtoby bezmolvstvovali
ne tol'ko vse rassudochnye suzhdeniya, no takzhe i vse chuvstva
neudovol'stviya i otricaniya, a takzhe i soglasiya. Osobenno
tshchatel'no dolzhen uchenik vsegda nablyudat' za soboj, ne
prisutstvuet li v nem eti chuvstva, esli i ne na poverhnosti, to
hotya by v samoj vnutrennej glubine ego dushi. Emu sleduet,
naprimer, vyslushivat' mneniya lyudej, stoyashchih v kakom-libo
otnoshenii znachitel'no nizhe ego, i podavlyat' pri etom vsyakoe
chuvstvo svoej bol'shej osvedomlennosti i svoego prevoshodstva. -
V etom smysle polezno dlya kazhdogo prislushivat'sya k detyam. Samyj
mudryj mozhet bezmerno nauchit'sya ot detej. - Takim obrazom
chelovek dostigaet togo, chto nachinaet otreshenno vyslushivat'
slova drugih, s polnym ustraneniem svoej sobstvennoj lichnosti,
ee mnenij i obraza chuvstv. Uprazhnyayas' takim obrazom v
vyslushivanii bez vsyakoj kritiki dazhe i togda, kogda
proiznosyatsya mneniya, sovershenno protivorechashchie ego ubezhdeniyu,
ili kogda emu podnosyatsya "samye prevratnye" suzhdeniya, on
malo-pomalu nauchaetsya sovershenno slivat'sya s sushchestvom drugogo,
vsecelo rastvoryat'sya v nem. On vslushivaetsya togda skvoz' slova
v samuyu dushu drugogo. Blagodarya prodolzhitel'nomu takogo roda
uprazhneniyu zvuk delaetsya, nakonec, nastoyashchim sredstvom dlya
vospriyatiya dushi i duha. Konechno, dlya etogo neobhodimo
naistrozhajshee samovospitanie. No ono vedet k vysokoj celi. Esli
eti uprazhneniya proizvodit' v svyazi s drugimi, ukazannymi vyshe i
otnosyashchimisya k zvuchaniyu v prirode, togda v dushe cheloveka
vyrastaet novoe chuvstvo sluha. Ona stanovitsya sposobnoj
vosprinimat' vesti iz duhovnogo mira, kotorye ne vyrazhayutsya vo
vneshnih zvukah, vosprinimaemym fizicheskim uhom. Probuzhdaetsya
vospriyatie "vnutrennego slova". Duhovnomu ucheniku postepenno
otkryvayutsya istiny iz mira duha. On slyshit obrashchennuyu k nemu
duhovnuyu rech'. (Tol'ko k tomu, kto putem samootverzhennogo
slushaniya dostigaet dejstvitel'noj sposobnosti vosprinimat'
iznutri, v tishine, bez vsyakogo dvizheniya svoego lichnogo mneniya
ili lichnogo chuvstva, mogut govorit' vysshie sushchestva, o kotoryh
idet rech' v tajnovedenii. Poka vyslushivaemoe vstrechaet so
storony uchenika kakoe-libo mnenie ili kakoe-libo chuvstvo,
sushchestva bezmolvnogo mira bezmolvstvuyut). - Vse vysshie istiny
dostigayutsya blagodarya etoj obrashchennoj k nam "vnutrennej rechi".
I vse, chto mozhno uslyshat' iz ust istinnogo duhovnogo
issledovatelya, byvaet polucheno im takim putem. No etim ne
skazano, chto bespolezno zanimat'sya tajnovedcheskimi sochineniyami
do teh por, poka chelovek sam ne mozhet vnimat' takim obrazom
"vnutrennej rechi". Naprotiv, chtenie etih sochinenij i vnimanie
ucheniyam issledovatelej duha yavlyayutsya sami po sebe sredstvom
dostignut' sobstvennogo poznaniya. Kazhdaya mysl', vyskazannaya v
tajnovedenii, sposobna napravit' uslyshavshego ee tuda, kuda emu
neobhodimo prijti, esli dusha hochet poistine sdelat' shag vpered
v svoem razvitii. Ko vsemu skazannomu sleduet, naprotiv,
prisoedinit' izuchenie togo, chto soobshchayut miru duhovnye
issledovateli. Pri vsyakom duhovnom uchenichestve podobnoe
izuchenie vhodit v sostav podgotovitel'noj stupeni. I esli
kto-nibud' zahotel primenit' vse ostal'nye sredstva, ne usvoiv
snachala uchenij issledovatelej duha, on ne prishel by k celi. Ibo
eti ucheniya pocherpnuty ih zhivogo "vnutrennego slova" iz "zhivoj,
vnutrenne peredannoj rechi", poetomu oni sami obladayut duhovnoj
zhizn'yu. Oni ne prosto slova. Oni ne prosto slova. Oni zhivye
sily. I v to vremya, kak ty chitaesh' knigu, voznikshuyu iz
dejstvitel'nogo vnutrennego opyta, v tvoej dushe dejstvuyut sily,
delayushchie tebya yasnovidyashchim, podobno tomu, kak sily prirody iz
zhivogo veshchestva obrazovali tvoi glaza i ushi.
Istochnikom prosvetleniya sluzhat ochen' prostye perezhivaniya.
I zdes' takzhe delo idet o tom, chtoby razvit' izvestnye mysli i
chuvstva, dremlyushchie v kazhdom cheloveke i kotorye dolzhny
probudit'sya. Tol'ko togo, kto s polnym terpeniem, strogo i
nastojchivo uprazhnyaetsya v etih prostyh perezhivaniyah, oni mogut
privesti k vospriyatiyu yavlenij vnutrennego sveta. Nachalo mozhno
polozhit', rassmatrivaya opredelennym obrazom razlichnye predmety
i sushchestva prirody, naprimer, prozrachnyj, horosho sformirovannyj
kamen' (kristall), rastenie ili zhivotnoe. Snachala nado
postarat'sya sleduyushchim obrazom napravit' vse svoe vnimanie na
sravnenie kamnya s zhivotnym. Privodimye zdes' mysli dolzhny
prohodit' cherez dushu, soprovozhdaemye zhivym chuvstvom. I nikakaya
drugaya mysl', nikakoe drugoe chuvstvo ne dolzhno primeshivat'sya i
narushat' napryazhennoe, vnimatel'noe razmyshlenie. Nado skazat'
sebe: "U kamnya est' obraz; u zhivotnogo takzhe est' obraz. Kamen'
lezhit pokojno na svoem meste. ZHivotnoe peremenyaet svoe mesto.
Vlechenie (zhelanie) pobuzhdaet zhivotnoe peremenyat' svoe mesto.
|tim vlecheniem sluzhit i samyj obraz zhivotnogo. Ego organy, ego
orudiya vyrabotany soobrazno etim vlecheniyam. Obraz zhe kamnya
slozhen ne soobrazno zhelaniyam, a svobodnoj ot zhelaniya siloj."
(Privodimyj zdes' primer - poskol'ku on kasaetsya nablyudeniya nad
kristallom - mnogoobrazno iskazhalsya temi, kotorye slyshali o nem
tol'ko vneshne (ekzotericheski); otsyuda voznikli priemy, vrode
"glyadeniya v kristall", i t.d. Podobnye priemy osnovany na
nedorazumeniyah. Oni neodnokratno opisyvalis' v knigah. No oni
nikogda ne sostavlyayut predmeta istinnogo (izotericheskogo)
duhovnogo obucheniya). Esli intensivno pogruzit'sya v eti mysli i
s napryazhennym vnimaniem rassmatrivat' kamen' i zhivotnoe, togda
v dushe ozhivayut dva sovsem razlichnogo roda chuvstva. Ot kamnya
prolivaetsya v nashu dushu odnogo roda chuvstva, ot zhivotnogo -
drugogo. Vnachale eto veroyatno ne udastsya; no pri dejstvitel'no
terpelivom uprazhnenii eti chuvstva malo-pomalu nastupayut. Nuzhno
tol'ko vse snova i snova prodolzhat' uprazhnyat'sya. Sperva chuvstva
ostayutsya lish' do teh por, poka prodolzhaetsya uprazhnenie.
Vposledstvii ih dejstvie prodolzhaetsya i posle. I togda oni
stanovyatsya chem-to, chto ostaetsya zhivym v dushe. Togda cheloveku
stoit tol'ko sosredotochit'sya, i oba chuvstva voznikayut vsegda,
dazhe i bez vzglyada na vneshnij predmet. - Iz etih chuvstv i iz
svyazannyh s nimi myslej obrazuyutsya organy yasnovideniya. - Esli k
etomu razmyshleniyu prisoedinit' eshche i rastenie, to mozhno
zametit', chto ishodyashchee ot nego chuvstvo, po svoemu kachestvu, a
takzhe i po stepeni, nahoditsya posredine mezhdu temi, kotorye
proistekayut ot kamnya i ot zhivotnogo. Obrazuyushchiesya takim obrazom
organy sut' duhovnye ochi. Postepenno chelovek nauchaetsya videt'
imi dushevnye i duhovnye cveta. Poka on usvoil sebe tol'ko to,
chto bylo opisano, kak "podgotovlenie", duhovnyj mir s ego
liniyami i figurami ostaetsya temnym; blagodarya "prosvetleniyu" on
ozaryaetsya. - Opyat'-taki nado zametit', chto slova "temnyj" i
"svetlyj", kak i drugie privedennye vyrazheniya, vyrazhayut lish'
priblizitel'no to, chto zdes' imeetsya v vidu. No pri pol'zovanii
obychnym yazykom eto i ne mozhet byt' inache. Ibo etot yazyk sozdan
tol'ko dlya fizicheskih uslovij. - I tak, tajnovedenie opredelyaet
to, to prolivaetsya dlya organa yasnovideniya ot kamnya, kak
"goluboe" ili "golubovato-krasnoe". A to, chto oshchushchaetsya ot
zhivotnogo, kak "krasnoe" ili "krasnovato-zheltoe". Na samom
dele, vidimye pri etom cveta byvayut "duhovnogo roda". Cvet,
ishodyashchij ot rasteniya, "zelenyj", malo - pomalu perehodyashchij v
svetlyj efirnyj rozovato-krasnyj. Rastenie zanimaet takoe mesto
sredi prirodnyh sushchestv, chto ono i v vysshih mirah sohranyaet v
izvestnom otnoshenii, shodstvo s harakterom, prisushchim emu v
fizicheskom mire. Po otnosheniyu zhe k zhivotnomu, eto ne tak. -
Nado, odnako, pomnit', chto vysheupomyanutye cveta sostavlyayut
tol'ko glavnye ottenki carstva kamnej, rastenij i zhivotnyh. V
dejstvitel'nosti sushchestvuyut vsevozmozhnye promezhutochnye ottenki.
Kazhdyj kamen', kazhdoe rastenie, kazhdoe zhivotnoe imeet svoj
vpolne opredelennyj cvetovoj ottenok. K etomu prisoedinyayutsya
eshche sushchestva vysshego mira, kotorye nikogda ne voploshchayutsya
fizicheski, s ih neredko izumitel'nymi, no chasto i
ottalkivayushchimi cvetami. Na samom dele, bogatstvo cvetov v etih
vysshih mirah neizmerimo bol'she, chem v fizicheskom mire.
Esli chelovek uzhe priobrel sposobnost' videt' "duhovnym
okom", to rano ili pozdno on vstretit takzhe i etih vysshih -
otchasti zhe i stoyashchih gorazdo nizhe cheloveka - sushchestv, kotorye
nikogda ne vstupayut na fizicheskuyu dejstvitel'nost'.
Kogda chelovek dostig opisannyh zdes' rezul'tatov, to pered
nim otkryty puti ko mnogomu. Odnako nikomu nel'zya posovetovat'
idti eshche dal'she, bez tshchatel'nogo soblyudeniya vsego skazannogo
duhovnym issledovatelem, ili voobshche soobshchennogo im. No uzhe
iprimenitel'no k skazannomu luchshe vsego bylo by vospol'zovat'sya
takim opytnym voditel'stvom. Vprochem, esli chelovek obladaet
dostatochnoj siloj i vyderzhkoj, chtoby dostignut' rezul'tatov,
otvechayushchih opisannym elementarnym stupenyam prosvetleniya, to on
naverno budet iskat' i najdet nastoyashchee voditel'stvo.
No est' odna predostorozhnost', kotoraya neobhodima pri vseh
obstoyatel'stvah, i kto ne zahochet primenit' ee, tomu luchshe
ostavit' vse popytki proniknut' v tajnovedenie. Neobhodimo,
chtoby chelovek, stanovyas' duhovnym uchenikom, ne poterpel
nikakogo ushcherba v svoih kachestvah, delayushchih ego blagorodnym i
dobrym chelovekom, vospriimchivym ko vsemu
fizicheski-dejstvitel'nomu. Bolee togo, vo vremya svoego
duhovnogo uchenichestva on dolzhen postoyanno vozvyshat' svoyu
moral'nuyu silu, svoyu vnutrennyuyu chistotu, svoj dar nablyudeniya.
Upomyanem, naprimer, odnu chertu: vo vremya elementarnyh
uprazhnenij, prinadlezhashchih k prosvetleniyu, duhovnyj uchenik
dolzhen postoyanno zabotit'sya o tom, chtoby usilit' svoe
sochuvstvie k miru lyudej i zhivotnyh, svoyu chutkost' k krasote
prirody. Esli on ne budet ob etom zabotit'sya, to blagodarya
podobnym uprazhneniyam eto chuvstvo i eto oshchushchenie budut postoyanno
prituplyat'sya v nem. I togda serdce mozhet ocherstvet' i chuvstvo
pritupit'sya, a eto mozhet povesti k opasnym rezul'tatam.
Kak skladyvaetsya prosvetlenie, kogda uchenik ot prezhnih
uprazhnenij na kamnem, rasteniem i zhivotnym voshodit k cheloveku,
i kakim obrazom posle prosvetleniya rano ili pozdno
ustanavlivaetsya soedinenie dushi s duhovnym mirom i privodit k
posvyashcheniyu: ob etom, naskol'ko vozmozhno, budet skazano v
sleduyushchej glave.
V nashe vremya mnogie ishchut puti k tajnovedeniyu. |to delaetsya
razlichnym obrazom; i pri etom neredko pribegayut k opasnym i
dazhe predosuditel'nym sposobam. Poetomu te, kotorye schitayut
sebya obladatelyami kakogo-nibud' pravdivogo znaniya ob etih
veshchah, dolzhny dat' drugim vozmozhnost' poznakomit'sya s
nekotorymi chertami tajnovedcheskogo obucheniya. I zdes' soobshcheno
lish' stol'ko, kak eto otvechaet takoj vozmozhnosti. Koe-chto iz
istinnogo neobhodimo dolzhno stat' izvestnym dlya togo, chtoby
lozhnoe ne prichinilo bol'shogo vreda. Idya ukazannym zdes' putem,
nikto ne prichinit sebe vreda, esli ne budet nichego forsirovat'.
Odno tol'ko nado pomnit': nikto ne dolzhen tratit' na podobnye
uprazhneniya vremeni i sil bol'she, chem emu pozvolyayut ego
zhiznennoe polozhenie i ego obyazannosti. Vstupaya na put'
tajnovedeniya, nikto ne dolzhen nichego izmenyat' srazu vo vneshnih
usloviyah svoej zhizni. Esli on hochet dostignut' dejstvitel'nyh
rezul'tatov, on dolzhen imet' terpenie; nuzhno umet' posle
neskol'kih minut uprazhneniya prekrashchat' ih i perehodit' k svoej
dnevnoj rabote. Kto ne nauchilsya zhdat', v vysshem i luchshem smysle
slova, tot ne goditsya v duhovnye ucheniki i nikogda ne dostignet
skol'ko-nibud' znachitel'nyh rezul'tatov.
Kontrol' myslej i chuvstv.
Kogda kto-nibud' ishchet putej k tajnovedeniyu v tom rode, kak
eto bylo opisano v predydushchej glave, on ne dolzhen upuskat'
sluchaya podkreplyat' sebya vo vremya vsej svoej raboty odnoj
neprestannoj mysl'yu. On dolzhen vsegda imet' v vidu, chto cherez
nekotoroe vremya mozhet okazat'sya, chto on sdelal uzhe ves'ma
znachitel'nye uspehi, kotorye, odnako yavyatsya emu sovsem ne tak,
kak on, byt' mozhet ozhidal. Ne prinyav etogo vo vnimanie, legko
mozhno poteryat' nastojchivost' i vyderzhku v rabote i skoro
prekratit' vse popytki. Sily i sposobnosti, podlezhashchie
razvitiyu, nosyat vnachale ochen' nezhnyj i tonkij harakter. I
sushchnost' ih sovsem drugogo roda, chem vse to, o chem chelovek
prezhde sostavlyal sebe predstavlenie. Ved' on privyk zanimat'sya
tol'ko fizicheskim mirom. Duhovnyj i dushevnyj uskol'zali ot ego
vzorov, a takzhe i ot ego ponyatij. Poetomu nichut' ne
udivitel'no, chto teper', kogda v nem razvivayutsya duhovnye i
dushevnye sily, on ne srazu zamechaet ih. - V etom kroetsya
vozmozhnost' zabluzhdeniya dlya togo, kto vstupaet na okkul'tnyj
put', ne opirayas' na opyty, sobrannye svedushchimi
issledovatelyami. Duhovnyj issledovatel' znaet ob uspehah,
sovershaemyh uchenikom, zadolgo do togo, kak poslednij sam smozhet
osoznat' ih. On znaet, kak u nego slagayutsya nezhnye duhovnye
ochi, prezhde chem uchenik nachnet dogadyvat'sya o nih. I
znachitel'naya chast' ukazanij duhovnogo issledovatelya sostoit
imenno v tom, chtoby vyzvat' v uchenike te sily, kotorye pomogut
emu sohranit' doverie, terpenie i vyderzhku, do teh por, poka on
sam ne prijdet k soznaniyu svoih uspehov. Ibo duhovnyj nastavnik
nichego ne mozhet dat' svoemu ucheniku takogo, chto - skrytym
obrazom - ne bylo by uzhe zalozheno v nem. On mozhet tol'ko
rukovodit' im v dele razvitiya dremlyushchih sposobnostej. No
soobshchaemoe im iz svoego opyta byvaet oporoj tomu, kto iz t'my
hochet probit'sya k svetu.
Ochen' mnogie pokidayut put' k tajnovedeniyu vskore posle
togo, kak oni na nego vstupili, potomu chto ih uspehi ne
stanovyatsya dlya nih totchas zhe zametnymi. I dazhe, kogda vpervye
poyavlyayutsya dlya uchenika zametnye vysshie perezhivaniya, on chasto
smotrit na nih kak na illyuzii, tak kak on sostavil sebe sovsem
drugie predstavleniya o tom, chto emu predstoit perezhit'. On
padaet duhom, potomu li, chto schitaet svoi pervye opyty ne
imeyushchimi nikakoj ceny, ili potomu, chto oni kazhutsya emu slishkom
nichtozhnymi, i on ne verit, chto by oni mogli privesti ego v
kakoj-libo obozrimyj srok k chemu-nibud' znachitel'nomu. No
muzhestvo i doverie k sebe, eti dva svetocha, nikogda ne dolzhny
ugasat' na puti k tajnovedeniyu. Kto ne v sostoyanii prevozmoch'
sebya i terpelivo prodolzhat' uprazhnenie, kotoroe povidimomu
beschislennoe chislo raz emu ne udavalos', tot ne ujdet daleko.
Gorazdo ran'she, chem otchetlivo obnaruzhitsya uspeh, u
cheloveka voznikaet smutnoe chuvstvo, chto on nahoditsya na vernom
puti. I eto chuvstvo nado razvivat' i ukreplyat'. Ibo ono mozhet
sdelat'sya vernym voditelem. Prezhde vsego nuzhno vyrvat' s kornem
mnenie, budto vysshie poznaniya dostigayutsya blagodarya kakim-to
sovsem tainstvennym priemam. Sleduet uyasnit' sebe, chto ishodit'
prihoditsya iz chuvstv i myslej, v kotoryh chelovek zhivet
postoyanno, i chto on dolzhen tol'ko dat' etim myslyam i chuvstvam
drugoe napravlenie, vmesto privychnogo. Pust' kazhdyj skazhet sebe
snachala: v mire moih sobstvennyh myslej i chuvstv skryty
vysochajshie tajny; ya tol'ko do sih por ne vosprinimal ih. Vse
osnovano v konce koncov na tom, chto chelovek postoyanno nosit s
soboj telo, dushu i duh, soznaet zhe on, sobstvenno govorya,
tol'ko svoe telo, a ne dushu i duh. Duhovnyj zhe uchenik, prihodit
k soznaniyu svoej dushi i duha, podobno tomu, kak obyknovennyj
chelovek soznaet svoe telo.
Poetomu delo idet o tom, chtoby dat' vernoe napravlenie
chuvstvam i myslyam. Togda razvivaetsya vospriyatie dlya nezrimogo v
obyknovennoj zhizni . Zdes' budet ukazan odin iz putej, kak nado
eto delat'. I eto opyat'-taki budet chem-to ochen' prostym, kak
pochti vse, chto do sih por soobshchalos'. No ono mozhet imet'
velichajshie posledstviya, esli nastojchivo provodit' eto i esli
chelovek sposoben otdavat'sya emu s neobhodimym intimnym
nastroeniem.
Nado polozhit' pered soboyu semya kakogo-libo rasteniya.
Vazhno, chtoby chelovek napryazhenno vyzval v sebe pered etoj
neznachitel'noj veshch'yu nadlezhashchie mysli i, blagodarya etim myslyam,
razvil v sebe opredelennye chuvstva. Prezhde vsego on dolzhen
uyasnit' sebe, chto imenno on dejstvitel'no vidit glazami. Pust'
on opishet pro sebya formu, cvet i vse prochie svojstva etogo
semeni. Zatem pust' on otdastsya sleduyushchemu razmyshleniyu. Iz
etogo semeni, esli posadit' ego v zemlyu, vozniknet slozhnoe
rastenie. Pust' on predstavit sebe eto rastenie. Pust'
vossozdast ego sebe v fantazii. I zatem podumaet tak: to, chto ya
predstavlyayu sebe teper' v moej fantazii, eto budet vposledstvii
dejstvitel'no vyzvano naruzhu iz semeni silami zemli i sveta.
Esli by predo mnoj byla iskusstvennaya veshch', do illyuzii pohozhaya
na semya, tak chto moi glaza ne mogli by otlichit' ee ot
nastoyashchego semeni, to nikakie sily zemli i sveta ne mogli by
izvlech' iz nee rasteniya. Kto sovershenno uyasnit sebe etu mysl' i
vnutrenne perezhivet ee, tot smozhet s pravil'nym chuvstvom
obrazovat' i sleduyushchuyu mysl'. On skazhet sebe: v semeni pokoitsya
uzhe skrytym obrazom - kak sila celogo rasteniya - to, chto
pozdnee vyrastet iz nego. V iskusstvennom podrazhanii etoj sily
net. I vse zhe dlya moih glaz oni oba odinakovy. I tak, v
nastoyashchem semeni soderzhitsya nechto nevidimoe , chego net v
podrazhanii. Na eto nevidimoe i nado napravit' chuvstvo i mysli.
(Esli by kto-nibud' na eto vozrazil, chto pri bolee tochnom
mikroskopicheskom issledovanii vsegda mozhno otlichit' podrazhanie
ot nastoyashchego semeni, to on tol'ko pokazal by etim, chto ne
ponyal, v chem zdes' delo. Vazhno vovse ne to, chto my na samom
dele imeem pered soboj chuvstvennym obrazom, a to, chtoby razvit'
na etom uprazhnenii svoi dushevno-duhovnye sily). Nado
predstavit' sebe: eto nevidimoe prevratitsya vposledstvii v
vidimoe rastenie, kotoroe ya budu imet' pered soboj v obraze i
kraskah. Nuzhno prosledit' etu mysl': nevidimoe sdelaetsya
vidimym. Esli by ya ne mog myslit', to ya ne mog by uzhe teper'
poluchit' vest' o tom, chto stanet vidimym tol'ko vposledstvii.
Osobenno otchetlivo nado podcherknut': to, chto chelovek
myslit pri etom, on dolzhen takzhe i intensivno prochuvstvovat'.
Nuzhno v tishine, i ne primeshivaya drugih, otvlekayushchih myslej,
perezhit' v sebe odnu tol'ko etu, vysheukazannuyu mysl'. I nuzhno
dat' sebe vremya, chtoby mysl' i svyazannoe s nej chuvstvo uspeli
kak by vnedrit'sya v dushu. - Esli delat' eto nadlezhashchim obrazom,
togda cherez nekotoroe vremya - vozmozhno, chto tol'ko posle mnogih
popytok - oshchutyat v sebe silu. I eta sila sozdast novoe
sozercanie. Semya predstanet kak by zaklyuchennym v malen'koe
svetovoe oblako. Ego mozhno budet oshchutit' chuvstvenno-duhovnym
obrazom, kak osobogo roda plamya. Po otnosheniyu k seredine etogo
plameni oshchushchenie budet takoe, kakoe byvaet pri vpechatlenii
lilovogo cveta, a po otnosheniyu k krayam - kakoe byvaet pri
golubovatom cvete. - Zdes' poyavlyaetsya to, chego my prezhde ne
videli, i chto sozdano siloj mysli i chuvstva, kotoruyu my v sebe
vozbudili. To, chto chuvstvenno bylo nevidimo, to rastenie,
kotoroe lish' vposledstvii stanet vidimym, otkryvaetsya zdes'
duhovno-vidimym obrazom.
Ponyatno, chto inoj chelovek sochtet vse eto za illyuziyu.
Mnogie skazhut: "CHto mne do podobnyh videnij, do podobnyh
fantasticheskih prizrakov? I inye otpadut i ne budut prodolzhat'
put'. No kak raz v eti-to trudnye momenty chelovecheskogo
razvitiya i byvaet osobenno vazhno umet' ne smeshivat' mezhdu soboj
fantaziyu i duhovnuyu dejstvitel'nost'. A zatem nado imet'
muzhestvo nastojchivo idti vpered i ne vpadat' v boyazlivost' i
malodushie. No s drugoj storony nuzhno, konechno, pomnit' o
neobhodimosti postoyanno razvivat' v sebe zdravoe chuvstvo,
mogushchee razlichat' istinu ot obmana. Vo vremya etih uprazhnenij
chelovek nikogda ne dolzhen teryat' vpolne soznatel'nogo
gospodstva nad soboj. Tak zhe uverenno, kak on myslit o veshchah i
processah obydennoj zhizni, dolzhen on myslit' i zdes'. Bylo by
ploho, esli by on vpal v mechtatel'nost'. V kazhdoe mgnovenie
dolzhen on sohranyat' polnuyu yasnost', chtoby ne skazat' -
trezvost' rassudka. I bylo by velichajshej oshibkoj, esli by
blagodarya etim uprazhneniyam chelovek utratil svoe ravnovesie,
esli by on perestal sudit' o veshchah obydennoj zhizni tak zhe
zdravo i yasno, kak on delal eto prezhde. Poetomu duhovnyj uchenik
dolzhen neprestanno ispytyvat' sebya, ne utratil li on svoego
ravnovesiya, ostalsya li on samim soboyu v usloviyah svoej obychnoj
zhizni. Tverdoe spokojstvie v samom sebe, yasnoe soznanie po
otnosheniyu ko vsemu - vot, chto emu nadlezhit sohranit'. Konechno,
nado strogo smotret', chtoby ne predavat'sya proizvol'nym
fantaziyam i ne uvlekat'sya vsevozmozhnymi uprazhneniyami. Ukazannye
zdes' linii myslej s drevnejshih vremen byli ispytany i
primenyalis' v tajnovedcheskih shkolah. Tol'ko takie i soobshchayutsya
zdes'. Kto zahotel by primenit' drugie, kotorye on sostavil
sebe sam, ili o kotoryh on gde-libo slyshal ili chital, tomu
pridetsya bluzhdat' naugad, i on vskore okazhetsya v oblasti
bezbrezhnoj fantastiki.
Dal'nejshee uprazhnenie, primykayushchee k opisannomu, sostoit v
sleduyushchem. Nado postavit' sebya pered kakim-nibud' rasteniem,
nahodyashchimsya v polnom roste. Zatem nado proniknut'sya mysl'yu, chto
pridet vremya, kogda eto rastenie uvyanet. Nichego ne ostanetsya ot
togo, chto ya sejchas pered soboj vizhu. No togda eto rastenie
razov'et iz sebya semena, kotorye opyat' sdelayutsya novym
rasteniyami. YA snova ubezhdayus', chto v vidimom mnoyu pokoitsya
nechto skrytoe, chego ya ne vizhu. YA vsecelo napolnyayu sebya mysl'yu:
etogo obraza rasteniya s ego kraskami v budushchem uzhe ne stanet.
No predstavlenie ob obrazuemyh im semenah uchit menya, chto ono ne
obratit'sya v nichto. Togo, chto sohranyaet ego ot unichtozheniya, ya
sejchas ne mogu videt' glazami, kak i prezhde v semeni ne mog
videt' rasteniya. Sledovatel'no, v nem est' nechto, chego ya ne
vizhu glazami. Esli ya dam v sebe zhit' etoj mysli, i esli vo mne
prisoedinit'sya k nej sootvetstvuyushchee chuvstvo, togda cherez
nekotoroe vremya v moej dushe opyat' razov'etsya sila, kotoraya
obratit'sya v novoe sozercanie. Iz rasteniya opyat' vyrastet rod
plamennogo obrazovaniya. Ono, konechno, budet sootvetstvenno
bol'shego razmera, chem opisannoe ran'she. V perednej chasti eto
plamya mozhno oshchutit' priblizitel'no zelenovato-golubym, a po
naruzhnomu krayu - zheltovato-krasnym.
Neobhodimo ochen' podcherknut', chto oboznachaemoe zdes', kak
"cveta", chelovek vidit ne tak, kak on vidit cveta fizicheskimi
glazami, no on duhovnym vospriyatiem oshchushchaet nechto podobnoe
tomu, chto oshchushchayut, kogda imeyut fizicheskoe oshchushchenie cveta.
Duhovno vosprinimat' "goluboe" eto znachit: oshchushchat' ili
chuvstvovat' nechto podobnoe tomu, chto oshchushchayut, kogda vzor
fizicheskogo glaza pokoitsya na "golubom" cvete. Kto hochet
dejstvitel'no postepenno podnyat'sya k duhovnym vospriyatiyam, tot
dolzhen prinyat' eto vo vnimanie. Inache on budet v duhovnom
ozhidat' tol'ko povtoreniya fizicheskogo. |to privelo by ego k
samomu zhestokomu zabluzhdeniyu.
Kto sposoben duhovno videt' eto, tot dostig uzhe mnogogo.
Ibo veshchi raskryvayutsya ne tol'ko v svoem nastoyashchem bytii, no
takzhe i v samom vozniknovenii i prehozhdenii. On nachinaet vezde
videt' duh, o kotorom chuvstvennye glaza nichego ne mogut znat'.
Tem samym on sdelal pervye shagi k tomu, chtoby postepenno, cherez
sobstvennoe sozercanie, proniknut' v tajnu rozhdeniya i smerti.
Dlya vneshnih chuvstv sushchestvo voznikaet pri rozhdenii i
unichtozhaetsya pri smerti. No eto proishodit lish' potomu, chto
skrytyj duh sushchestva ne vosprinimaetsya chuvstvami. Dlya duha
rozhdenie i smert' sut' lish' prevrashcheniya, sovershayushcheesya na nashih
chuvstvennyh glazah. No esli hotyat poznat' eto cherez sobstvennoe
sozercanie, togda nado snachala ukazannym obrazom probudit' v
sebe duhovnoe chuvstvo.
CHtoby srazu zhe ustranit' eshche odno vozrazhenie, kotoroe
mogut sdelat' lyudi, obladayushchie nekotorym dushevnym (psihicheskim)
opytom, neobhodimo skazat' sleduyushchee. Nel'zya otricat', chto
sushchestvuyut bessporno i drugie, bolee prostye i kratkie puti, i
chto mnogie na osnovanii sobstvennyh sozercanij znakomyatsya s
yavleniyami rozhdeniya i smerti, ne prodelav predvaritel'no vsego
zdes' opisannogo. Konechno, byvayut lyudi s bol'shimi fizicheskimi
zadatkami, kotorye nuzhdayutsya lish' v legkom tolchke dlya svoego
razvitiya. No eto isklyucheniya. Ukazannyj zhe zdes' put' yavlyaetsya
dostovernym i prigodnym dlya vseh. Ved' i himicheskie znaniya
mozhno priobresti inogda kakim-nibud' isklyuchitel'nym putem; no
esli chelovek hochet stat' himikom, to on vynuzhden idti obshchim i
dostovernym putem.
Tyazheloj po svoim posledstviyam oshibkoj bylo by schitat', chto
mozhno legche dostignut' celi, prosto myslenno predstaviv sebe i
uderzhivaya pered soboj v voobrazhenii upomyanutoe semya ili
rastenie. Pravda, pri etom tozhe mozhno prijti k celi, no ne tak
dostoverno, kak idya ukazannym putem. Sozercanie, k kotoromu
togda prihodyat, v bol'shinstve sluchaev byvaet lish' prizrakom i
produktom voobrazheniya, pri kotorom prishlos' by eshche vyzhidat',
poka ono prevratit'sya v duhovnoe sozercanie. Ibo vse delo v
tom, chtoby ne ya po svoemu proizvolu sozdaval sebe sozercaniya,
no chtoby dejstvitel'nost' tvorila ih vo mne. Iz glubin moej
sobstvennoj dushi dolzhna proistekat' istina; no moe obyknovennoe
ya ne mozhet samo byt' tem volshebnikom, kotoryj hochet vymanit'
istinu; etim volshebnikom dolzhny byt' sushchestva, duhovnuyu istinu
kotoryh ya stremlyus' uzret'.
Najdya v sebe putem podobnyh uprazhnenij, pervye zachatki
duhovnyh sozercanij, uchenik mozhet podnyat'sya k rassmotreniyu
samogo cheloveka. Snachala nado vybrat' dlya etogo kakie-nibud'
yavleniya chelovecheskoj zhizni. - No prezhde, chem pristupit' k
etomu, neobhodimo osobenno ser'ezno porabotat' nad polnym
ochishcheniem svoego nravstvennogo haraktera. Nuzhno udalit' vsyakuyu
mysl' o tom, chto dostignutoe takim sposobom poznanie mozhet byt'
obrashcheno na lichnuyu pol'zu. Nuzhno reshit' dlya sebya nikogda ne
upotreblyat' vo zlo tu vlast' nad svoimi blizhnimi, kotoraya pri
etom dostigaetsya. Poetomu kazhdyj, ishchushchij putem sobstvennogo
sozercaniya poznat' tajny chelovecheskoj prirody, dolzhen sledovat'
zolotomu pravilu istinnogo tajnovedeniya. |to zolotoe pravilo
glasit: esli ty hochesh' sdelat' odin shag vpered v poznanii
tajnyh istin, delaj odnovremenno tri shaga v usovershenstvovanii
tvoego haraktera na puti k dobru. - Kto sleduet etomu pravilu,
tomu mozhno pristupit' k uprazhneniyam, odno iz kotoryh budet
zdes' sejchas opisano.
Nado predstavit' sebe cheloveka, kotorogo nam sluchalos'
nablyudat' v momenty, kogda on chego-nibud' zhelal. Vnimanie
dolzhno byt' napravleno na vozhdelenie. Luchshe vsego vyzvat' v
pamyati takoj moment, kogda vozhdelenie bylo naibolee sil'no, v
to zhe vremya eshche ostavalos' nereshennym, poluchit li chelovek
zhelaemoe ili net. I vot nado sovershenno otdat'sya predstavleniyu
etogo voskreshaemogo v pamyati nablyudeniya. Neobhodimo ustanovit'
v dushe vozmozhno bol'shij vnutrennij pokoj. Nado postarat'sya
stat' kak mozhno bol'she slepym i gluhim ko vsemu ostal'nomu,
proishodyashchemu vokrug. I osobenno nado obratit' vnimanie na to,
chtoby eto voznikayushchee predstavlenie probudilo v dushe chuvstvo.
Nado dat' etomu chuvstvu vzojti vnutri sebya, podobno oblaku,
podnimayushchimsya nad sovershenno chistym do togo gorizontom. Vpolne
estestvenno, chto eto nablyudenie budet obychno preryvat'sya
vsledstvie togo, chto nedostatochno dolgo udavalos' v opisannom
dushevnom sostoyanii etogo cheloveka, na kotorogo obrashcheno
vnimanie. Veroyatno, pridetsya sotni raz povtoryat' popytki. No ne
nado teryat' terpenie. Posle mnogih popytok udaetsya dostignut'
togo, chtoby v sobstvennoj dushe perezhit' chuvstvo,
sootvetstvuyushchee sostoyaniyu dushi nablyudaemogo cheloveka. I togda
cherez nekotoroe vremya opyat' mozhno budet zametit', kak blagodarya
etomu chuvstvu v sobstvennoj dushe vyrastaet sila, kotoraya
stanovitsya duhovnym sozercaniem dushevnogo sostoyaniya drugogo
cheloveka. V pole zreniya vstanet obraz, oshchushchaemyj kak chto-to
svetyashcheesya. I etot duhovno svetyashchijsya obraz est' tak nazyvaemoe
astral'noe voploshchenie nablyudaemogo dushevnogo sostoyaniya
vozhdeleniya. I pro etot obraz opyat' mozhno skazat', chto on
oshchushchaetsya pohozhim na plamya. V seredine on oshchushchaetsya kak by
zhelto-krasnym, a s kraya - krasnovato-golubym ili lilovym. -
Ochen' vazhno kak mozhno berezhnee obojtis' s etim duhovnym
sozercaniem. Luchshe vsego nikomu ne govorit' o nem, krome svoego
uchitelya, esli takovoj imeetsya. Potomu chto, pytayas' opisat' eto
yavlenie neumelymi slovami, v bol'shinstve sluchaev vpadayut v
grubye oshibki. Ibo pol'zuyutsya obyknovennymi slovami, kotorye ne
prednaznacheny dlya podobnyh veshchej i poetomu slishkom gruby i
tyazhelovesny dlya nih. Posledstviem etoj samostoyatel'noj popytki
oblech' vidennoe v slova budet soblazn primeshat' k podlinnym
sozercaniyam vsevozmozhnye obmanchivye porozhdeniya fantazii. Otsyuda
opyat'-taki sleduet vazhnoe dlya duhovnogo uchenika pravilo. Umej
molchat' o svoih duhovnyh videniyah. Bolee togo, molchi o nih dazhe
pered samim soboj. Ne probuj vidennoe toboyu v duhe oblekat' v
slova ili doiskivat'sya do smysla neumelym rassudkom. Otdavajsya
nepredvzyato svoemu duhovnomu sozercaniyu i ne portit' ego dlya
sebya vsyakimi razmyshleniyami o nem. Ibo ty dolzhen pomnit', chto
tvoe razmyshlenie snachala byvaet sovershenno ne na vysote dlya
suzhdeniya o tvoem sozercanii. Sposobnost' razmyshleniya ty
priobrel v svoej prezhnej zhizni, ogranichennoj odnim tol'ko
fizicheski-chuvstvennym mirom, a to, chto ty priobretaesh' teper',
vyhodit za predely etogo mira. Poetomu ne pytajsya k novomu i
vysshemu prilagat' merku starogo. Tol'ko tot, u kotorogo uzhe
est' nekotoraya uverennost' v nablyudenii vnutrennih opytov,
mozhet govorit' o nih dlya togo, chtoby etoj rech'yu davat'
pobuzhdenie svoim blizhnim.
K opisannomu uprazhneniyu dolzhno prisoedinit'sya eshche odno,
dopolnitel'noe. Nado takim zhe obrazom nablyudat' cheloveka, kogda
na ego dolyu vypadaet udovletvorenie kakogo-nibud' zhelaniya ili
ispolnenie zhelaniya. Pol'zuyas' pri etom temi zhe pravilami i
predostorozhnostyami, kotorye byli ukazany dlya predydushchego
sluchaya, mozhno tak zhe i etim putem prijti k duhovnomu
sozercaniyu. I togda zamechayut kak by nekotoroe obrazovanie iz
duhovnogo plameni, kotoroe v seredine chuvstvuetsya kak by
zheltym, a po krayam oshchushchaetsya kak by zelenovatym.
Blagodarya takomu nablyudeniyu nad svoimi blizhnimi chelovek
legko mozhet vpast' v moral'nuyu oshibku. On mozhet stat'
besserdechnym. Neobhodimo vsemi sredstvami, kakie tol'ko mozhno
sebe predstavit', stremit'sya, chtoby etogo ne sluchilos'. ZHelaya
proizvodit' podobnye nablyudeniya, dolzhen nepremenno uzhe sam
stoyat' na takoj vysote, na kotoroj dlya nego stanovitsya
sovershennoj ochevidnost'yu, chto mysli sut' dejstvitel'nye veshchi.
Togda on uzhe ne mozhet pozvolyat' imet' o svoih blizhnih
kakie-nibud' mysli, nesovmestimye s velichajshim uvazheniem k
chelovecheskomu dostoinstvu i k chelovecheskoj svobode. Ni na odno
mgnovenie ne smeem my v sebe myslit', chto chelovek mozhet byt'
dlya nas tol'ko ob容ktom nablyudeniya. Naryadu s kazhdym duhovnym
nablyudeniem nad chelovecheskoj prirodoj dolzhno idti
samovospitanie, napravlennoe na to, chtoby bezgranichno cenit'
vsyu polnotu lichnogo dostoinstva kazhdogo cheloveka i
rassmatrivat' to, chto zhivet v nem, kak nechto svyatoe i
neprikosnovennoe dlya nas - neprikosnovennoe dazhe v myslyah i
chuvstvah. CHuvstvo svyashchennogo trepeta pered vsem chelovecheskim
dazhe i togda, kogda ono myslit'sya tol'ko v vospominanii, dolzhno
napolnyat' nas.
Zdes' imelos' v vidu pokazat' poka tol'ko na etih dvuh
primerah, kakim obrazom mozhno probit'sya k prosvetleniyu v
ponimanii chelovecheskoj prirody. No na nih mozhno bylo pokazat'
po krajnej mere tot put', na kotoryj sleduet vstupit'. Esli
chelovek najdet v sebe neobhodimuyu dlya etogo nablyudeniya
vnutrennyuyu tishinu i pokoj, togda dusha ego preterpit blagodarya
etomu uzhe bol'shoe prevrashchenie. Vskore on dojdet do togo, chto
vnutrennee obogashchenie, perezhivaemoe ego sushchestvom, dast emu
uverennost' i pokoj takzhe i vo vneshnem ego povedenii. I eta
peremena vo vneshnem povedenii povliyaet zatem i obratno na ego
dushu. Tak budet on prodolzhat' pomogat' sebe i dal'she. On najdet
sredstva i puti otkryvat' vse novye storony chelovecheskoj
prirody, skrytye dlya vneshnih chuvstv; i togda on sozreet dlya
togo, chtoby brosit' vzglyad i na tainstvennye vzaimootnosheniya
mezhdu prirodoj cheloveka i vsem ostal'nym, chto sushchestvuet vo
vselennoj. - I na etom puti on mozhet sdelat' pervye shagi
posvyashcheniya. No prezhde chem ih mozhno budet sdelat', neobhodimo
eshche odno. |to est' nechto takoe, neobhodimost' chego budet, mozhet
byt', pervonachal'no ochen' malo ponyatnoj dlya duhovnogo uchenika.
No vposledstvii on eto pojmet.
To, chto dolzhen prinesti s soboj posvyashchaemyj, eto est' v
nekotorom otnoshenii razvitoe muzhestvo i besstrashie. Duhovnyj
uchenik obyazan pryamo-taki iskat' sluchaya razvit' v sebe eti
dobrodeteli. V tajnovedcheskoj shkole prishlos' by sovershenno
sistematicheski razvivat' ih. No i sama zhizn' yavlyaetsya v etom
napravlenii takzhe horoshej duhovnoj shkoloj, a mozhet byt' i samoj
luchshej. Duhovnyj uchenik dolzhen umet' spokojno smotret' v lico
opasnosti i byt' gotovym bez robosti preodolevat' zatrudneniya.
Pered licom opasnosti on dolzhen, naprimer, on dolzhen vospryanut'
k takomu oshchushcheniyu: moj strah ni v kakom smysle ne prineset mne
pol'zy; u menya ne dolzhno byt' ego sovsem; ya dolzhen dumat'
tol'ko o tom, chto mne nado sdelat'. I on dolzhen dobit'sya, chtoby
v teh sluchayah, v kotoryh on prezhde byval boyazlivym, otnyne
vsyakoe "chuvstvo straha" i "upadok duha" - po krajnej mere v
samom podlinnom vnutrennem oshchushchenii - stali dlya nego
nevozmozhny. Samovospitaniem v etom napravlenii chelovek
razvivaet v sebe vpolne opredelennye sily, neobhodimye emu,
esli on hochet byt' posvyashchen v vysshie tajny. Kak fizicheskomu
cheloveku nuzhna nervnaya sila, chtoby pol'zovat'sya svoimi
fizicheskimi chuvstvami, tak i dushevnyj chelovek nuzhdaetsya v toj
sile, kotoraya razvivaetsya tol'ko v muzhestvennyh, besstrashnyh
naturah. - Ibo, pronikaya k vysshim tajnam, chelovek vidit veshchi,
ostayushchiesya skrytymi dlya obyknovennogo cheloveka, blagodarya
illyuzii vneshnih chuvstv. Ne pozvolyaya nam sozercat' vysshej
istiny, fizicheskie chuvstva tem samym yavlyayutsya blagodetelyami
cheloveka. Blagodarya im ot nego skryty veshchi, kotorye, bez
podgotovki, povergli by ego v bezmernoe smushchenie i zrelishcha
kotoryh on ne mog by perenesti. Duhovnyj uchenik dolzhen snachala
dorasti do etogo zrelishcha. On lishaetsya vo vneshnem mire nekotoryh
opor, kotorymi on byl obyazan tomu obstoyatel'stvu, chto byl
pogruzhen v illyuziyu. |to proishodit dejstvitel'no i v bukval'nom
smysle slova tak, kak esli by cheloveku ukazali na opasnost', v
kotoroj on uzhe davno nahoditsya, no tol'ko nichego o nej ne znal.
Prezhde u nego ne bylo nikakogo straha, teper' zhe, kogda on ob
etom uznal, ego ohvatyvaet strah, hotya opasnost', blagodarya ego
znaniyu, ne stala bol'she.
Sily mira dejstvuyut i razrushitel'no i sozidatel'no: udel
vneshnih sushchestv - vozniknovenie i prehozhdenie. V deyatel'nosti
etih sil, v hod etoj sud'by dolzhen pronikat' vzor vedayushchego.
Pokrov, prostertyj v obychnoj zhizni pered duhovnymi ochami,
dolzhen byt' udalen. No sam chelovek tesno perepleten s etimi
silami i s etoj sud'boj. V ego sobstvennoj prirode est'
razrushitel'naya i sozidatel'naya sily. I kak pered vzorom
yasnovidyashchego raskryvayutsya vse ostal'nye veshchi, v takoj zhe mere
bez pokrova predstaet samoj sebe i ego dusha. Duhovnyj uchenik ne
dolzhen teryat' sil pered licom takogo samopoznaniya; a on tol'ko
togda ne oshchutit nedostatka v nih, esli prineset s soboj izbytok
sil. Dlya etogo on dolzhen nauchit'sya v trudnyh obstoyatel'stvah
zhizni sohranyat' vnutrennee spokojstvie i uverennost'; on dolzhen
vospitat' v sebe krepkoe doverie v dobrye sily bytiya. Emu nado
byt' gotovym k tomu, chto mnogie iz pobuzhdenij, do sih por
rukovodivshih im, ne budut im bol'she rukovodit'. Ibo on
prinuzhden budet osoznat', chto mnogoe on do sih por delal i
dumal tol'ko potomu, chto byl pogruzhen v nevedenie. Motivy
takogo roda, kakie byli u nego do sih por, teper' dlya nego
otpadut. Inoe on delal iz tshcheslaviya; teper' on uvidit, kak
nevyrazimo nichtozhno tshcheslavie dlya vedayushchego. Inoe on delal iz
alchnosti; teper' on uznaet, kak razrushitel'na vsyakaya alchnost'.
Emu pridetsya razvit' sovsem novye pobuzhdeniya k dejstviyu i
myshleniyu. A dlya etogo i neobhodimy kak raz muzhestvo i
besstrashie.
V osobennosti vazhno vospitat' eto muzhestvo i besstrashie v
samoj vnutrennej glubine myslitel'noj zhizni. Duhovnyj uchenik
dolzhen nauchit'sya ne padat' duhom pri neudache. On dolzhen byt'
vsegda gotov k mysli: "YA zabudu, chto eta veshch' opyat' ne udalas'
mne i sdelayu novuyu popytku, kak esli by nichego ne sluchilos'".
Tak probivaetsya on k ubezhdeniyu, chto istochniki sil v mire, iz
kotoryh on mozhet cherpat' neissyakaemy. On vse snova i snova
budet ustremlyat'sya k duhovnomu, kotoroe podnimet i poneset ego,
kak by chasto ego zemnaya priroda ni okazyvalas' bessil'noj i
slaboj. On dolzhen byt' gotovym zhit' navstrechu budushchemu i ne
pozvolyat' nikakomu opytu proshlogo smushchat' sebya v etom
stremlenii. - Ovladev do nekotoroj stepeni opisannymi
svojstvami, chelovek dostigaet zrelosti, chtoby uznat' istinnye
imena veshchej, kotorye sluzhat klyuchem k vysshemu vedeniyu. Ibo v tom
i sostoit posvyashchenie, chto chelovek nauchaetsya nazyvat' veshchi mira
temi imenami, kotorye oni imeyut v duhe svoih bozhestvennyh
tvorcov. V etih imenah zaklyuchayutsya tajny veshchej. Poetomu
posvyashchennye govoryat inym yazykom, chem neposvyashchennye; ibo oni
nazyvayut naimenovaniya veshchej, posredstvom veshchej, posredstvom
kotoryh te byli sozdany. - V sleduyushchej glave budet skazano,
naskol'ko vozmozhno o samom posvyashchenii (iniciacii).
Posvyashchenie - vysshaya iz stupenej puti duhovnogo
uchenichestva, otnositel'no kotoroj v etoj knige eshche mogut byt'
dany obshcheponyatnye ukazaniya. Soobshcheniya obo vsem, chto lezhit za
etoj stupen'yu, uzhe s trudom ponyatny. No i k nim najdet put'
kazhdyj, kto blagodarya podgotovleniyu, prosvetleniyu i posvyashcheniyu
uzhe pronik do tajn bolee nizkogo poryadka.
Znaniya i sposobnosti, poluchaemye chelovekom putem
posvyashcheniya, on mog by priobresti i bez nego - hotya i v ochen'
otdalennom budushchem, posle mnogih voploshchenij, - idya sovsem
drugim putem i v sovsem drugoj forme. Poluchayushchij nyne
posvyashchenie uznaet nechto takoe, chto inache on uznal by pozzhe i
pri sovsem drugih obstoyatel'stvah.
CHelovek mozhet dejstvitel'no uznavat' o tajnah bytiya lish'
sootvetstvenno svoej zrelosti. Tol'ko v etom i korenyatsya
prepyatstviya k dostizheniyu vysshih stupenej vedeniya i mogushchestva.
CHeloveku ne sleduet upotreblyat' ognestrel'nogo oruzhiya, poka on
ne priobretet dostatochnogo opyta, chtoby ne prichinit' vreda ego
upotrebleniem. - Esli by kto-nibud' srazu poluchil posvyashchenie,
on lishilsya by togo opyta, kotoryj emu predstoit priobresti v
techenie budushchih voploshchenij, prezhde chem v normal'nom hode
razvitiya emu smogut otkryt'sya sootvetstvuyushchie tajny. Vsledstvie
etogo v preddverii posvyashcheniya eti opyty dolzhny byt' zameneny
chem-libo drugim. Pervye nastavleniya ishchushchemu posvyashcheniya i
sostoyat poetomu v zamene ego budushchih opytov. |to - tak
nazyvaemye "ispytaniya", kotorye nadlezhit projti i kotorye
nastupayut kak pravomernye posledstviya dushevnoj zhizni, esli
pravil'no prodolzhat' uprazhneniya, podobnye opisannym v
predydushchih glavah.
Ob etih ispytaniyah neredko govorit'sya i v knigah. No,
estestvenno, chto pri takom obsuzhdenii v obshchem dolzhny voznikat'
sovershenno oshibochnye predstavleniya ob ih prirode. Ibo kto sam
ne proshel cherez podgotovlenie i prosvetlenie, tot nikogda ne
mozhet nichego uznat' otnositel'no etih ispytanij. On ne mozhet i
opisat' ih so znaniem dela.
Posvyashchaemomu dolzhny otkryvat'sya nekotorye veshchi i fakty,
prinadlezhashchie k vysshim miram. No on mozhet ih videt' i slyshat'
tol'ko v tom sluchae, esli on sposoben oshchushchat' duhovnye
vospriyatiya kak obrazy, kraski, zvuki i t.d., o kotoryh
upominalos' pri opisanii "podgotovleniya" i "prosvetleniya".
Pervoe "ispytanie" sostoit v tom, chto uchenik dostigaet
bolee istinnogo sozercaniya telesnyh svojstv bezzhiznennyh tel, a
zatem - rastenij, zhivotnyh i cheloveka, chem kakim obladaet
srednij chelovek. No pod etim ponimaetsya ne to, chto nazyvayut
nyne nauchnym poznaniem. Ibo zdes' delo idet ne o nauke, a o
sozercanii. - Obychno eto proishodit tak, chto posvyashchaemyj
nauchaetsya poznavat', kakim obrazom prirodnye veshchi i zhivye
sushchestva vozveshchayut o sebe duhovnomu sluhu i zreniyu. V izvestnom
smysle oni predstoyat togda sozercatelyu bez pokrova -
obnazhennymi. Dlya chuvstvennogo glaza i chuvstvennogo uha ostayutsya
skrytymi te svojstva, kotorye on togda slyshit i vidit. Dlya
chuvstvennogo sozercaniya oni kak by odety pokrovom. Dlya
posvyashchaemogo etot pokrov spadaet; i eto osnovyvaetsya na
processe, kotoryj nazyvaetsya "processom duhovnogo sgoraniya".
Otsyuda i eto pervoe ispytanie nosit naimenovanie "ispytanie
ognem". Dlya nekotoryh lyudej uzhe sama obyknovennaya zhizn'
yavlyaetsya bolee ili menee bessoznatel'nym processom posvyashcheniya
cherez ispytanie ognem. |to te, kotorye prohodyat cherez bogatyj
opyt, vyzyvayushchij v nih zdorovyj rost doveriya k samim sebe,
muzhestva i stojkosti, tak chto oni nauchayutsya s dushevnym velichiem
i, osobenno so spokojstviem i nepreodolimoj siloj perenosit'
stradaniya, razocharovaniya i neudachi v svoih predpriyatiyah. Kto
proshel cherez takogo roda opyt, tot neredko sam togo otchetlivo
ne soznavaya, byvaet uzhe posvyashchennym; i togda nedostaet lish'
nemnogogo, chtoby otkryt' emu ego duhovnye ushi i ochi, tak chtoby
on stal yasnovidyashchim. Ibo nado tverdo zapomnit', chto pri
istinnom "ispytanii ognem" delo idet vovse ne o tom, chtoby
udovletvorit' lyubopytstvo posvyashchaemogo. Pravda, on uznaet
neobychajnye fakty, o kotoryh drugie lyudi ne imeyut nikakogo
ponyatiya. Odnako eto poznanie yavlyaetsya ne cel'yu, a lish'
sredstvom k dostizheniyu celi. Cel' zhe sostoit v tom, chtoby cherez
poznanie vysshih mirov posvyashchaemyj priobrel bol'shee i bolee
istinnoe doverie k sebe, bolee vysokoe muzhestvo i sovsem inoe
dushevnoe velichie i vyderzhku, chem kakie dostigayutsya obyknovenno
v nizhnem mire.
Posle "ispytaniya ognem" kazhdyj posvyashchaemyj mozhet eshche
vernut'sya nazad. On mozhet togda prodolzhat' svoyu zhizn',
ukreplennoj fizicheski i dushevno, i lish' v sleduyushchem voploshchenii
sdelat' dal'nejshie shagi na puti posvyashcheniya. A v nastoyashchej svoej
zhizni on delaetsya bolee poleznym chlenom chelovecheskogo obshchestva,
chem on byl prezhde. V kakom by polozhenii on ni nahodilsya, ego
tverdost' i osmotritel'nost', ego blagotvornoe vliyanie na
blizhnih i ego reshitel'nost' okazhutsya vozrosshimi.
Esli zhe vyderzhav ispytanie ognem, posvyashchaemyj zahochet
prodolzhat' put' duhovnogo uchenichestva, to teper' emu
otkryvaetsya opredelennaya sistema pis'men, upotreblyaemaya pri
duhovnom obuchenii. Posredstvom etih pis'men i raskryvayutsya
podlinnye tajnovedcheskie ucheniya. Ibo dejstvitel'noe
"sokrovennoe" (okkul'tnoe) v veshchah ne mozhet byt' ni
neposredstvenno vyskazano slovami obyknovennogo yazyka, ni
nachertano sistemami pis'men. Poluchivshie znaniya ot posvyashchennyh
perevodyat tajnovedcheskie ucheniya na obyknovennyj yazyk, naskol'ko
eto byvaet vozmozhno. Okkul'tnye pis'mena raskryvayutsya v dushe,
kogda ona dostigla sposobnosti duhovnogo vospriyatiya. Ibo eti
pis'mena vsegda byvayut nachertany v duhovnom mire. Im nel'zya
nauchit'sya, podobno tomu, kak uchatsya chitat' iskusstvennye
pis'mena. CHelovek sam zakonomerno vyrastaet navstrechu
yasnovidcheskomu poznaniyu i vo vremya etogo rosta razvivaetsya kak
osobaya dushevnaya sposobnost' ta sila, kotoraya chuvstvuet
pobuzhdenie prochityvat', kak nachertannye pis'mena, obstupayushchie
ee sobytiya i sushchestva duhovnogo mira. Byvaet tak, chto eta sila,
a vmeste s nej i perezhivaniya sootvetstvennogo "ispytaniya" po
mere razvitiya dushi probuzhdayutsya kak by sami soboj. Odnako
vernee dostigayut celi, sleduya ukazaniyam svedushchih duhovnyh
issledovatelej, imeyushchih opyt v chtenii okkul'tnyh pis'men.
YAzyki tajnogo pis'ma ne vymyshleny proizvol'no, no
sootvetstvuyut silam, dejstvuyushchim v mire. Posredstvom etih
znakov nauchayutsya yazyku veshchej. Posvyashchennomu vskore otkryvaetsya,
chto uznavaemye im znaki sootvetstvuyut obrazam, cvetam, zvukam i
t.d., kotorye on nauchilsya vosprinimat' vo vremya podgotovleniya i
prosvetleniya. Emu otkryvaetsya, chto vse predshestvuyushchee bylo kak
by izucheniem azbuki. Tol'ko teper' nachinaet on chitat' v vysshem
mire. Vse, chto prezhde bylo tol'ko otdel'nym obrazom, zvukom,
cvetom, yavlyaetsya emu teper' v velikoj vzaimnoj svyazi. Tol'ko
teper' poluchaet on nastoyashchuyu uverennost' v nablyudenii vysshih
mirov. Prezhde on nikogda ne mog znat' vpolne opredelenno, verno
li on videl to, chto videl. I tol'ko teper' stanovitsya vozmozhnym
pravil'noe vzaimnoe ponimanie mezhdu kandidatom v posvyashchennye i
posvyashchennym v oblasti vysshego vedeniya. Ibo kak by ni slozhilas'
sovmestnaya zhizn' posvyashchennogo s drugim chelovekom v obyknovennoj
zhizni, posvyashchennyj mozhet neposredstvennym obrazom peredat'
chto-libo iz vysshego znaniya tol'ko na upomyanutom yazyke znakov.
Posredstvom togo zhe yazyka duhovnyj uchenik znakomitsya i s
nekotorymi pravilami povedeniya v zhizni. On uznaet nekotorye
obyazannosti, o kotoryh prezhde nichego ne znal. I uznav eti
pravila povedeniya, on mozhet sovershat' veshchi, imeyushchie takoe
znachenie, kakogo nikogda ne mogut imet' postupki
neposvyashchennogo. On dejstvuet iz vysshih mirov. Nastavleniya k
podobnym dejstviyam mogut byt' ponyaty tol'ko na ukazannom yazyke
pis'men.
Odnako nuzhno otmetit', chto byvayut lyudi, mogushchie vypolnit'
podobnye dejstviya bessoznatel'no, nesmotrya na to, chto oni ne
proshli cherez duhovnoe uchenichestvo. Takie "pomoshchniki mira i
chelovechestva" prohodyat cherez zhizn', prinosya blagosloveniya i
blagodeyaniya. Po prichinam, kotoryh zdes' nezachem kasat'sya
podrobnee, im byli soobshcheny dary, kotorye kazhutsya
sverh容stestvennymi. Oni otlichayutsya ot duhovnogo uchenika
edinstvenno tem, chto poslednij dejstvuet s soznaniem, s polnym
razumeniem obshchej svyazi yavlenij. Blagodarya projdennoj im shkole,
on dostigaet togo zhe, chto bylo darovano pervym vysshimi silami
na blago mira. Blagodatno odarennye zasluzhivayut iskrennego
pochitaniya; no otsyuda ne sleduet, chto nado schitat' izlishnimi
trudy uchenichestva.
Kogda duhovnyj uchenik izuchil znaki upomyanutogo pis'ma, dlya
nego nachinaetsya dal'nejshee "ispytanie". Cel' ego - vyyasnit',
sposoben li on svobodno i uverenno dvigat'sya v vysshem mire. V
obyknovennoj zhizni chelovek probuzhdaetsya k svoim dejstviyam
vneshnimi motivami. On delaet to ili inoe, potomu chto
obstoyatel'stva vozlagayut na nego te ili inye obyazannosti. -
Izlishne upominat', chto duhovnyj uchenik ne vprave prenebregat'
ni odnoj iz svoih obyazannostej v obychnoj zhizni iz-za togo, chto
on zhivet v vysshih mirah. Nikakaya obyazannost' v vysshem mire ne
mozhet zastavit' cheloveka prenebrech' kakoj by to ni bylo iz ego
obyazannostej v obyknovennom mire. Otec semejstva ostaetsya takim
zhe horoshim otcom semejstva, mat' takoj zhe horoshej mater'yu,
chinovnik ne otvlekaetsya ot svoej sluzhby, tak zhe kak i soldat
ili vsyakoe drugoe lico, kogda oni stanovyatsya duhovnymi
uchenikami. Naprotiv, vse svojstva, delayushchie cheloveka del'nym
rabotnikom v zhizni u duhovnogo uchenika vozrastayut v takoj mere,
o kotoroj neposvyashchennyj ne mozhet sostavit' sebe nikakogo
ponyatiya. I esli neposvyashchennomu poroyu - ne vsegda i dazhe redko -
mozhet pokazat'sya, chto eto ne tak, to eto proishodit tol'ko ot
togo, chto on ne vsegda byvaet v sostoyanii pravil'no sudit' o
posvyashchennom. Postupki poslednego chasto byvayut ne srazu ponyatymi
dlya drugogo. No i eto, kak skazano, zamechaetsya tol'ko v osobyh
sluchayah.
Dlya dostigshego nazvannoj stupeni posvyashcheniya sushchestvuyut
teper' obyazannosti, dlya kotoryh ne byvaet nikakogo vneshnego
povoda. Ego pobuzhdayut k nim ne vneshnie otnosheniya, a tol'ko te
pravila, kotorye otkryvayutsya emu na "sokrovennom" yazyke. I
vtoroe ispytanie dolzhno pokazat', chto rukovodstvuyas' podobnym
pravilom, on dejstvuet tak zhe uverenno i tverdo, kak, naprimer,
chinovnik, kogda on ispolnyaet svoi sluzhebnye obyazannosti. - Dlya
etoj celi duhovnym obucheniem stavitsya posvyashchaemomu opredelennaya
zadacha. On dolzhen sovershit' kakoe-nibud' dejstvie, opirayas' na
vospriyatiya, poluchaemye im na osnovanii znanij, priobretennyh na
stupeni podgotovleniya i prosvetleniya. I eto dejstvie, kotoroe
emu nado vypolnit', on dolzhen uznat' posredstvom upomyanutogo,
usvoennogo im sebe pis'ma. Esli on uznaet svoyu obyazannost' i
postupit pravil'no, togda on vyderzhal ispytanie. Udachnyj ishod
uznaetsya po peremene, kotoraya proishodit blagodarya etomu
dejstviyu v oshchushchaemyh kak obrazy, kraski i zvuki vospriyatiyah
duhovnogo sluha i zreniya. V nastavleniyah duhovnyh uchitelej
byvaet sovershenno tochno ukazano, kak dolzhny vyglyadet' eti
organy i t.d., posle soversheniya postupka. I posvyashchaemyj dolzhen
znat', kak on mozhet vyzvat' etu peremenu. |to ispytanie
nazyvaetsya "ispytaniem vodoj" pri deyatel'nosti v etih vysshih
oblastyah chelovek ne poluchaet opory vo vneshnih obstoyatel'stvah,
podobno tomu, kak u plovca ne byvaet opory pri dvizhenii v vode,
dna kotoroj on ne dostaet. - |tot process dolzhen byt' povtoryaem
do teh por, poka ispytuemyj ne priobretet polnoj uverennosti.
Pri etom ispytanii delo opyat' idet o priobretenii odnogo
opredelennogo kachestva; blagodarya opytam v vysshem mire, chelovek
v korotkoe vremya razvivaet v sebe eto kachestvo v takoj vysokoj
stepeni, chto pri obyknovennom hode razvitiya emu ponadobilos' by
dlya etogo projti cherez mnogo voploshchenij. Sut' dela zaklyuchaetsya
v sleduyushchem. Dlya togo, chtoby proizvesti ukazannuyu peremenu v
vysshej oblasti bytiya, posvyashchaemyj mozhet opirat'sya tol'ko na to,
chto otkryvaetsya emu na osnovanii ego vysshego vospriyatiya i v
rezul'tate chteniya sokrovennogo pis'ma. Esli by pri sovershenii
svoego postupka, on primeshal by k nemu chto-libo, pritekayushchee ih
svoih zhelanij, mnenij i t.d., esli by on tol'ko na odno
mgnovenie posledoval ne zakonam, kotorye on priznal za vernye,
a sobstvennomu proizvolu, - togda proizoshlo by nechto sovsem
drugoe, chem to, chto dolzhno proizojti. V etom sluchae ispytuemyj
totchas poteryal by napravlenie, vedushchee k celi ego postupka, i
nastupilo by zameshatel'stvo. - Poetomu chelovek imeet blagodarya
etomu ispytaniyu bogatuyu vozmozhnost' vyrabotat' v sebe
samoobladanie. A ono imenno i nuzhno. - Otsyuda eto ispytanie
opyat'-taki legche mozhet byt' vyderzhano tem, kto pered
posvyashcheniem proshel cherez zhizn', dostavivshuyu emu vozmozhnost'
priobresti samoobladanie. Kto priobrel sposobnost' sledovat'
vysokim pravilam i idealam, podchinyaya im lichnye prihoti i
proizvol, kto sposoben neizmenno ispolnyat' svoj dolg dazhe i
tam, gde lyubye sklonnosti i simpatii gotovy otklonit' ego ot
ispolneniya dolga, tot uzhe sredi obyknovennoj zhizni
bessoznatel'no byvaet posvyashchennym. I emu budet nedostavat' lish'
nemnogogo, chtoby vyderzhat' opisannoe ispytanie. Mozhno dazhe
skazat', chto izvestnaya, dostignutaya uzhe v zhizni stepen'
posvyashcheniya voobshche byvaet neobhodima, chtoby vyderzhat' v etom
ispytanii. Ibo kak lyudyam, ne nauchivshimsya pravil'no pisat' v
yunosti, chasto byvaet trudno nagnat' eto potom, kogda oni uzhe
dostigli zrelogo vozrasta, tak zhe trudno bylo by razvit'
neobhodimoe samoobladanie pered raskryvshimisya dlya vzora vysshimi
mirami, esli chelovek ne usvoil ego sebe do izvestnoj stepeni
eshche prezhde, v obydennoj zhizni. Veshchi fizicheskogo mira ne
menyayutsya v zavisimosti ot nashih zhelanij, hotenij ili
sklonnostej. No v vysshih mirah nashi zhelaniya, hoteniya ili
sklonnosti dejstvuyut na veshchi. ZHelaya ottuda sootvetstvennym
obrazom dejstvovat' na nih my dolzhny vsecelo vladet' samimi
soboyu, rukovodstvuyas' tol'ko vernymi pravilami i ne podchinyayas'
nikakomu proizvolu.
Na etoj stupeni posvyashcheniya osobenno vazhno dlya cheloveka
obladat' odnim kachestvom: bezuslovno zdorovoj i uverennoj
sposobnost'yu suzhdeniya. Na razvitie ee dolzhno byt' obrashcheno
vnimanie uzhe na vseh bolee rannih stupenyah; na etoj zhe stupeni
dolzhno vyyasnit'sya, vladeet li ispytuemyj eyu nastol'ko, chtoby
byt' prigodnym dlya istinnogo puti poznaniya. On mozhet idti
dal'she tol'ko v tom sluchae, esli on umeet razlichat' illyuzii,
pustye obrazy fantazii, sueveriya i vsyacheskie prizraki ot
istinnoj dejstvitel'nosti. A na vysshih stupenyah bytiya eto
byvaet snachala trudnee, chem na nizshih. Zdes' dolzhny ischeznut'
vse predrassudki, vse izlyublennye mneniya otnositel'no veshchej, s
kotorymi imeesh' delo i odna tol'ko istina dolzhna sluzhit'
putevodnoj nit'yu. Neobhodimo, chtoby vsegda byla polnaya
gotovnost' totchas zhe pokinut' lyubuyu mysl', vzglyad ili
naklonnost', esli etogo potrebuet logicheskoe myshlenie. V vysshih
mirah dostovernost' mozhet byt' dostignuta tol'ko v tom sluchae,
esli chelovek nikogda ne shchadit sobstvennogo mneniya.
Lyudi s obrazom myshleniya, sklonnym k fantastike i sueveriyu,
ne mogut sdelat' uspehov na okkul'tnom puti. Ibo okkul'tnomu
ucheniku predstoit dobit'sya dragocennogo blaga. Dlya nego
ischeznut vse somneniya v vysshih mirah. Oni raskroyutsya pered ego
vzorami v svoih zakonah. No on ne mozhet dobit'sya etogo blaga
poka pozvolyaet prizrakam i illyuziyam vvodit' sebya v obman. Ploho
bylo by dlya nego, esli by vmeste s rassudkom pronikli v
duhovnyj mir i ego fantazii i predrassudki. Mechtateli i
fantazery tak zhe neprigodny dlya okkul'tnogo puti kak i
suevernye lyudi. Neobhodimo samym nastojchivom obrazom
podcherknut' vse eto. Ibo v mechtatel'nosti, fantastike i
sueverii tayatsya zlejshie vragi na puti k poznaniyam v vysshih
mirah. No ne nado dumat', chto duhovnym uchenikom utrachivaetsya
takzhe i poeziya zhizni i sposobnost' k voodushevleniyu tol'ko
potomu, chto nad vratami, vedushchimi ko vtoromu posvyatitel'nomu
ispytaniyu nachertany slova: "Ot tebya dolzhny otpast' vse
predrassudki" i chto nad dver'yu k pervomu ispytaniyu uzhe dovelos'
prochest': "Bez zdravogo chelovecheskogo rassudka vse tvoi shagi
naprasny".
Esli ispytuemyj dostatochno podvinut v etom smysle, togda
ego zhdet tret'e "ispytanie". No zdes' emu ne stavitsya nikakoj
celi. Vse predostavleno emu samomu. On nahoditsya v polozhenii,
kogda nikto ne pobuzhdaet ego k dejstviyu. On dolzhen sovershenno
odin, iz samogo sebya najti svoj put'. Net ni veshchej, ni lyudej,
kotorye by ego k chemu-libo pobuzhdali. Nichto i nikto, krome ego
samogo ne mozhet emu dat' teper' toj sily, v kotoroj on
nuzhdaetsya. Esli by on ne nashel v sebe samom etoj sily, on ochen'
skoro ochutilsya by opyat' na tom zhe meste, gde on stoyal pered
tem. Nuzhno odnako zametit', chto lish' nemnogie iz vyderzhavshih
pervye ispytaniya ne najdut zdes' v sebe etoj sily. Obychno
otstayut uzhe ran'she ili vyderzhivayut i eto. Vse, chto dlya etogo
nado, zaklyuchaetsya v umenii bystro spravlyat'sya s samim soboj.
Ibo zdes' nadlezhit najti svoe "vysshee YA", v istinnom smysle
slova. Zdes' net uzhe vremeni dlya kakih-libo razmyshlenij,
somnenij i t.d.. Kazhdaya minuta kolebaniya dokazala by tol'ko,
chto chelovek eshche nedostatochno zrel. Nado smelo pobedit' vse, chto
meshaet vnimat' duhu. Neobhodimo proyavit' v etom polozhenii
prisutstvie duha. |to i est' to kachestvo, sovershennoe razvitie
kotorogo yavlyaetsya neobhodimym usloviem na etoj stupeni
razvitiya. Vse priznaki k dejstviyu ili dazhe k myshleniyu, k
kotorym chelovek privyk prezhde, zdes' prekrashchayutsya. CHtoby ne
ostat'sya v bezdejstvii, chelovek dolzhen ne teryat' samogo sebya.
Ibo tol'ko v samom sebe on mozhet najti edinstvennuyu tochku
opory, za kotoruyu on mozhet derzhat'sya. CHitaya zdes' ob etom i ne
buduchi bolee blizko znakomym s etimi veshchami, ne sleduet oshchushchat'
antipatii k etoj predostavlennosti samomu sebe. Ibo esli
chelovek vyderzhit opisannoe ispytanie, to eto byvaet dlya nego
velichajshim blazhenstvom.
Otnositel'no etogo momenta obyknovennaya zhizn' yavlyaetsya dlya
mnogih ne men'she, chem i v drugih sluchayah, okkul'tnoj shkoloj.
Podobnym uchenichestvom yavlyaetsya zhizn' dlya teh, kto uzhe dostig
sposobnosti bez kolebanij i bez dolgih razmyshlenij bystro
prinimat' reshenie, kogda zhizn' vnezapno stavit pered nim
kakuyu-nibud' zadachu. Naibolee podhodyashchimi v etom smysle
zhiznennymi polozheniyami yavlyayutsya te, kogda udachnoe vypolnenie
kakogo-nibud' dejstviya totchas zhe stanovitsya nevozmozhnym, esli
chelovek ne sovershit ego nemedlenno. Kto gotov k nemedlennomu
dejstviyu v vidu grozyashchego neschast'ya, mezhdu tem kak neskol'ko
mgnovenij kolebaniya dali by uzhe razrazit'sya neschast'yu i kto
prevratil etu bystruyu reshimost' v svoe postoyannoe kachestvo, tot
bessoznatel'no sozrel dlya tret'ego "ispytaniya". Ibo zdes' delo
idet o razvitii bezuslovnogo prisutstviya duha. - V okkul'tnyh
shkolah eto ispytanie nosit nazvanie "ispytaniya vozduhom", ibo
pri nem ispytuemyj ne mozhet opirat'sya ni na tverduyu pochvu
vneshnih povodov, ni na priobretennoe im vo vremya podgotovleniya
i prosvetleniya znakomstvo s tem, chto otkryvaetsya iz krasok,
form i t.d., no opiraetsya isklyuchitel'no na samogo sebya.
Vyderzhav eto ispytanie, duhovnyj uchenik mozhet togda
vstupit' v "hram vysshih poznanij". - Vse, chto mozhet byt'
skazano ob etom dalee, ogranichivaetsya lish' samymi skudnymi
namekami. - O tom, chto teper' nadlezhit sovershit' vyrazhaetsya
neredko takim obrazom: duhovnyj uchenik dolzhen prinesti "klyatvu"
nichego ne predavat' iz sokrovennyh uchenij. No vyrazheniya
"klyatva" i "predavat'" sovershenno ne otvechayut suti dela i mogut
dazhe pervonachal'no vvesti v zabluzhdenie. Delo idet vovse ne o
"klyatve" v obyknovennom smysle slova. Skoree mozhno skazat', chto
na etoj stupeni razvitiya uchenik priobretaet nekotoryj opyt. On
uznaet kak nado primenyat' sokrovennoe znanie, kak upotreblyat'
ego na sluzhbu chelovechestvu. On vpervye nachinaet nastoyashchim
obrazom ponimat' mir. Delo vovse ne v "umolchanii" o vysshih
istinah, a skoree v pravil'nom sposobe primenyat' ih, v
nadlezhashchem takte. To, o chem nauchayutsya "molchat'" eto nechto
sovsem inoe. Uchenik dolzhen usvoit' sebe eto prekrasnoe kachestvo
otnositel'no mnogogo, o chem on prezhde govoril, osobenno zhe
otnositel'no togo, kak on govoril. Ploh byl by tot posvyashchennyj,
kotoryj ne postavil by na sluzhenie miru poznannyh im tajn v toj
forme i mere, v kakoj eto vozmozhno. V etoj oblasti ne
sushchestvuet drugogo prepyatstviya dlya soobshcheniya poznanij, krome
neponimaniya so storony vosprinimayushchih. Vysshie tajny, konechno ne
prigodny dlya prazdnyh razgovorah o nih. No nikomu, kto dostig
opisannoj stupeni razvitiya, ne "zapreshchaetsya" skazat' chto-libo o
nih. Nikakoj drugoj chelovek i nikakoe sushchestvo ne nalagayut na
nego podobnoj "klyatvy". Vse predostavleno na ego sobstvennuyu
otvetstvennost'. On nauchaetsya v kazhdom polozhenii sovershenno
samostoyatel'no nahodit', chto emu nado sdelat'. Slovo "klyatva"
oznachaet zdes' tol'ko to, chto chelovek sozrel dlya neseniya etoj
otvetstvennosti.
Esli ispytuemyj sozrel dlya opisannoj stupeni, togda on
poluchaet to, chto simvolicheski nazyvayut "napitkom zabveniya". A
imenno, on posvyashchaetsya v tajnu, kak mozhno dejstvovat', ne
pozvolyaya nizshej pamyati sluzhit' postoyannoj pomehoj. |to
neobhodimo dlya posvyashchennogo. Ibo on dolzhen byt' v sostoyanii
razrushat' pokrovy vospominanij, rasstilayushchiesya vokrug cheloveka
v kazhdoe mgnovenie zhizni. Esli o chem-nibud', vstrechayushchemsya
segodnya, ya suzhu na osnovanii togo, chto ispytal vchera, to
podvergayus' vsevozmozhnym oshibkam. Konechno, eto vovse ne
oznachaet, chto nado otkazat'sya ot svoego dobytogo v zhizni opyta.
Neobhodimo vsegda, naskol'ko eto vozmozhno imet' ego pered
soboj. No v kachestve posvyashchennogo chelovek dolzhen obladat'
sposobnost'yu obsuzhdat' kazhdoe novoe perezhivanie vsecelo iz
samogo sebya. Kazhdoe mgnovenie ya dolzhen byt' gotov k tomu, chto
vsyakaya veshch' ili vsyakoe sushchestvo mozhet dostavit' mne sovsem
novoe otkrovenie. Esli ya suzhu o novom na osnovanii starogo, to
podvergayus' zabluzhdeniyu. Vospominanie o staryh opytah naibolee
polezno dlya menya imenno tem, chto ono daet mne sposobnost'
videt' novoe. Ne imeya opredelennogo opyta ya, mozhet byt', ne
uvidel by togo ili inogo kachestva, vstrechayushchejsya mne veshchi ili
sushchestva. No imenno dlya videniya novogo, a ne dlya suzhdeniya o
novom na osnovanii starogo dolzhen sluzhit' opyt. V etom
otnoshenii posvyashchennyj dostigaet sovershenno opredelennyh
sposobnostej. Blagodarya etomu emu otkryvaetsya mnogoe,
ostayushcheesya skrytym dlya neposvyashchennogo.
Vtoroj "napitok", predlagaemyj posvyashchennomu, eto -
"napitok pamyati". Blagodarya emu on dostigaet sposobnosti
postoyanno imet' pered soboj v duhe vysshie tajny. Obyknovennoj
pamyati dlya etogo bylo by nedostatochno. Nuzhno slit'sya voedino s
vysshimi istinami. Nuzhno ne tol'ko uznat' ih, no stol' zhe prosto
i estestvenno vladet' imi v svoej zhivoj deyatel'nosti, kak
obyknovennyj chelovek est i p'et. Oni dolzhny sdelat'sya
postoyannym uprazhneniem, privychkoj, sklonnost'yu. Nado sdelat'
tak, chtoby o nih ne bylo nuzhdy razmyshlyat' v obyknovennom smysle
slova; oni dolzhny proyavlyat'sya v samom cheloveke, protekat' v
nem, kak zhiznennye funkcii ego organizma. Takim obrazom, on vse
bolee delaet sebya v duhovnom smysle tem, chem v fizicheskom
smysle sdelala ego priroda.
Prorabatyvaya sebya otnositel'no chuvstv, myslej i nastroenij
takim obrazom, kak eto bylo opisano v glavah o podgotovlenii,
prosvetlenii, posvyashchenii, chelovek vyzyvaet tem samym v svoej
dushe i v svoem duhe takoe zhe raschlenenie na organy, kakoe
priroda proizvela v ego fizicheskom tele. Do etoj prorabotki
dusha i duh predstavlyayut soboj neraschlenennye massy. YAsnovidyashchij
vosprinimaet ih v vide vzaimno pronikayushchih, spiral'nyh,
vihreobraznyh tumannostej, kotorye oshchushchayutsya okrashennymi v
tusklo mercayushchie, preimushchestvenno krasnovatye i
krasnovato-korichnevye ili krasnovato-zheltye cveta; posle
prorabotki oni nachinayut duhovno siyat' zheltovato-zelenymi,
zelenovato-sinimi cvetami i obnaruzhivayut pravil'noe stroenie.
|toj pravil'nosti i svyazannyh s nej vysshih poznanij chelovek
dostigaet tem, chto privodit svoi chuvstva, mysli i nastroeniya v
takoj poryadok, v kakoj priroda privela ego telesnye funkcii,
tak chto on mozhet videt', slyshat', dyshat', perevarivat' pishchu,
govorit' i t.d.. - Postepenno, duhovnyj uchenik nauchaetsya
dyshat', videt' i t.d. - dushoj; slyshat', govorit' i t.d. -
duhom.
Teper' nado privesti neskol'ko bolee podrobnyh
prakticheskih ukazanij otnositel'no vysshego vospitaniya dushi i
duha. |to budut ukazaniya, kotorym, v sushchnosti sledovat' vsyakij,
nezavisimo ot drugih pravil i blagodarya kotorym no mozhet
sdelat' neskol'ko shagov v oblasti tajnovedeniya.
Nuzhno v osobennosti stremit'sya vyrabotat' v sebe terpenie.
Vsyakoe neterpelivoe dvizhenie dejstvuet paralizuyushchim i dazhe
ubijstvennym obrazom na dremlyushchie v cheloveke vysshie
sposobnosti. Nel'zya trebovat', chtoby v tot zhe den' otkrylis'
bezgranichnye prozreniya v vysshie miry. Ibo togda-to oni, kak
obshchee pravilo, naverno i ne nastanut. Dovol'stvo dazhe samym
neznachitel'nym dostignutym uspehom, spokojstvie i
nevozmutimost' vse bolee dolzhny ovladevat' dushoj. - Vpolne
ponyatno, chto uchenik neterpelivo ozhidaet rezul'tatov. No tem ne
menee on nichego ne dostignet, poka ne pobedit svoego
neterpeniya. I sovershenno bespolezno, esli on budet tol'ko v
obyknovennom smysle slova podavlyat' neterpenie. Ot etogo ono
stanet lish' sil'nee. On budet lish' obmanyvat'sya otnositel'no
nego, tem prochnee nalyazhet v glubinah dushi. Mozhno dostignut'
chego-nibud' tol'ko togda, esli postoyanno vse snova i snova
otdavat'sya odnoj vpolne opredelennoj mysli, esli sdelat' ee
okonchatel'no svoej. |ta mysl' takova: "YA dolzhen vse sdelat' dlya
razvitiya moej dushi i duha; no ya budu sovershenno spokojno zhdat'
, poka vysshie sily najdut menya dostojnym opredelennogo
prosvetleniya". Esli eta mysl' sdelaetsya v cheloveke nastol'ko
mogushchestvennoj, chto ona stanet chertoj ego haraktera, togda on
na pravil'nom puti. Togda eta cherta haraktera otrazitsya u nego
i vo vneshnem. Vyrazhenie ego glaz stanet spokojnym, dvizheniya
uverennymi, resheniya opredelennymi i vse, chto nazyvayut
nervnost'yu, postepenno otojdet ot nego. Malen'kie,
neznachitel'nye s vidu pravila mogut imet' pri etom bol'shoe
znachenie. Naprimer, kto-nibud' nanosit nam oskorblenie. Prezhde,
do nashego okkul'tnogo vospitaniya, my obrashchali nashe chuvstvo
protiv oskorbitelya. Vnutri nas podnimalos' razdrazhenie. No v
duhovnom uchenike v etom sluchae totchas zhe voznikaet mysl': "|to
oskorblenie nichego ne menyaet v moem dostoinstve"; i togda on
spokojno i nevozmutimo, a ne iz razdrazheniya, predprinimaet to,
chto nadlezhit sdelat' protiv oskorbleniya. Konechno, delo vovse ne
v tom, chtoby, naprimer, prosto snosit' vsyakoe oskorblenie, a v
tom, chtoby otvechat' na oskorblenie svoej sobstvennoj lichnosti
stol' zhe spokojno i uverenno, kak esli by ono bylo naneseno
drugomu, kotorogo my imeem pravo zashchishchat' ot oskorblenij. -
Vsegda nuzhno pomnit', chto duhovnoe uchenichestvo protekaet ne v
grubyh vneshnih processah, no v tonkih i tihih prevrashcheniyah
zhizni chuvstv i myslej.
Terpenie dejstvuet prityagatel'no na sokrovishcha vysshego
znaniya, a neterpenie dejstvuet na nih ottalkivayushchim obrazom.
Toroplivost'yu i bespokojstvom nichego nel'zya dostignut' v vysshih
oblastyah bytiya. Prezhde vsego dolzhny umolknut' zhelanie i
vozhdelenie. |to svojstva dushi, pered kotorymi puglivo otstupaet
vsyakoe vysshee znanie. Kak by ni bylo cenno vse vysshee poznanie,
no chtoby ono moglo prijti k nam, nel'zya ego zhelat'. Kto hochet
imet' ego radi samogo sebya, nikogda ego ne dostignet. - Dlya
etogo trebuetsya prezhde vsego byt' pravdivym pered samim soboj v
samoj glubine dushi. Nuzhno ni v chem ne obmanyvat'sya otnositel'no
sebya. Nado s vnutrennej pravdivost'yu smotret' v lico svoim
sobstvennym oshibkam, slabostyam i nedostatkam. - V to mgnovenie,
kogda ty izvinyaesh' pered soboj kakuyu-nibud' svoyu slabost', ty
kladesh' sebe kamen' na puti, vedushchim tebya vvys'. |ti kamni ty
smozhesh' ustranit' tol'ko posredstvom yasnogo poznaniya sebya.
Sushchestvuet edinstvennyj put' ostavit' svoi slabosti i
nedostatki, - eto pravil'no poznat' ih. V dushe cheloveka dremlet
vse i vse mozhet byt' probuzhdeno. Svoj rassudok i razum chelovek
mozhet takzhe ispravit', esli on spokojno i nevozmutimo uyasnit
sebe, pochemu on slab v etom otnoshenii. Konechno, takoe
samopoznanie trudno, ibo soblazn samoobmana nepomerno velik.
Kto priuchit sebya k pravdivosti pered samim soboj, tot otkroet
sebe vrata vysshego prozreniya.
U duhovnogo uchenika dolzhno ischeznut' vsyakoe lyubopytstvo.
On dolzhen kak mozhno bol'she otuchit'sya ot voprosov o veshchah,
kotorye on hochet znat' tol'ko dlya udovletvoreniya svoej lichnoj
lyuboznatel'nosti. On dolzhen sprashivat' tol'ko o tom, chto mozhet
posluzhit' emu k usovershenstvovaniyu ego sushchestva na sluzhenii
razvitiyu. No pri vsem tom radost' znaniya i predannost' emu
otnyud' ne dolzhny oslabevat' v nem. On dolzhen blagogovejno
prislushivat'sya ko vsemu, chto sluzhit dlya etoj celi i iskat'
vsyakogo povoda dlya takogo blagogoveniya.
V osobennosti neobhodimo dlya duhovnogo razvitiya vospitanie
zhizni zhelanij. Sovsem ne nuzhno stanovit'sya lishennym vsyakih
zhelanij. Ibo vsego, chego nam nado dostignut', my dolzhny takzhe i
zhelat'. I zhelanie vsegda osushchestvlyaetsya, esli za nim stoit odna
sovsem osobaya sila. |ta sila proishodit iz pravil'nogo
poznaniya. "Nikak ne zhelat', poka ty v dannoj oblasti ne
priobrel istinnogo znaniya", - odno iz zolotyh pravil dlya
duhovnogo uchenika. Mudrec uchitsya snachala poznaniyu zakonov mira
i togda ego zhelaniya stanovyatsya silami, kotorye osushchestvlyayutsya.
- Privedem zdes' primer, poyasnyayushchij eto. Mnogie, navernoe,
pozhelayut posredstvom sobstvennogo sozercaniya uznat' chto-libo do
svoej zhizni do rozhdeniya. |to zhelanie vpolne bescel'no i
besplodno, poka zhelayushchij putem duhovnogo obucheniya, ne
priobretet poznaniya zakonov - i pri tom v ih samyh tonkih i
nezhnyh chertah - o sushchnosti vechnogo. Kogda zhe on dejstvitel'no
usvoit sebe eto poznanie i zatem zahochet pojti dal'she, to ego
ochishchennoe i oblagorozhennoe zhelanie posluzhit emu na pomoshch'.
Bespolezno takzhe govorit': da, ya hochu obozret' moyu
predydushchuyu zhizn' i dlya etoj imenno celi budu uchit'sya.
Neobhodimo naoborot, byt' v sostoyanii sovershenno otbrosit' eto
zhelanie, s kornem vyrvat' ego iz sebya i uchit'sya snachala bez
etogo namereniya. Nado razvit' v sebe radost' i predannost'
poznavaemomu bez ukazannogo namereniya. Ibo tol'ko takim putem
chelovek nauchaetsya v to zhe vremya zhelat' takim obrazom, chtoby
zhelanie moglo povlech' za soboj svoe ispolnenie.
Kogda ya byvayu v gneve ili razdrazhayus', ya vozdvigayu v mire
dushi vokrug sebya stenu, i ko mne ne imeyut dostupa sily,
rabotayushchie nad razvitiem moih dushevnyh ochej. Esli, naprimer,
chelovek razdrazhaet menya, to on posylaet v mir dush dushevnyj
potok. YA do teh por ne mogu videt' etogo potoka, poka ya eshche
sposoben razdrazhat'sya. Moe razdrazhenie zastilaet ego ot menya.
No ne sleduet dumat', chto u menya totchas zhe dushevnoe
(astral'noe) zrenie, kak tol'ko ya perestanu razdrazhat'sya. Ibo
dlya etogo neobhodimo snachala, chtoby u menya razvilos' duhovnoe
oko. Zadatok etogo oka est' v kazhdom cheloveke. I probuzhdaetsya
ono takzhe ne srazu, kak tol'ko chelovek nemnogo poboret svoyu
razdrazhitel'nost'. Nuzhno, naprotiv, prodolzhat' etu bor'bu i
terpelivo vse snova i snova vozvrashchat'sya k nej; i togda chelovek
odnazhdy zametit, chto u nego razvilos' eto dushevnoe oko.
Konechno, razdrazhenie yavlyaetsya ne edinstvennym, chto nuzhno
poborot' s etoj cel'yu. Mnogie vpadayut v neterpenie ili nachinayut
somnevat'sya, posle togo, kak oni dolgie gody borolis' s
nekotorymi svoimi dushevnymi svojstvami, i vse zhe u nih ne
nastupilo yasnovideniya. No eto znachit togda, chto oni rabotali v
sebe nad odnimi svojstvami, a drugim davali razrastat'sya s tem
bol'shej siloj. Dar yasnovideniya nastupaet tol'ko togda, kogda
pobezhdeny vse svojstva, ne pozvolyayushchie proyavit'sya
sootvetstvennym dremlyushchim sposobnostyam. Pravda, zachatki videniya
(ili slyshaniya) poyavlyayutsya i ran'she: no eto nezhnye rostki,
kotorye legko podverzheny vsevozmozhnym oshibkam i stol' zhe legko
otmirayut, esli chelovek ne prodolzhaet tshchatel'no ohranyat' i
berech' ih.
K chislu svojstv, kotorye neobhodimo preodolet' naravne s
gnevom i razdrazhitel'nost'yu prinadlezhat, naprimer, takzhe:
robost', sueverie i sklonnost' k predrassudkam
(predosuzhdeniyam), tshcheslavie i chestolyubie, lyubopytstvo i
izlishnyaya otkrovennost', razlichnoe otnoshenie k lyudyam v
zavisimosti ot ih vneshnego polozheniya, pola ili plemeni i t.d..
V nashe vremya dovol'no trudno ponyat', chto preodolenie podobnyh
svojstv mozhet imet' kakoe-libo otnoshenie k povysheniyu
poznavatel'noj sposobnosti. No kazhdyj tajnoved znaet, chto ot
podobnyh veshchej zavisit gorazdo bol'she, chem ot razvitiya uma ili
ot vypolneniya iskusstvennyh uprazhnenij. No zdes' osobenno legko
mozhet vozniknut' nedorazumenie esli inye podumayut, chto
neobhodimo sdelat'sya bezrassudno smelym, potomu chto nado byt'
besstrashnym; ili, chto sleduet sovsem ne zamechat' nikakih
razlichij mezhdu lyud'mi, potomu chto nado preodolevat'
predrassudki sosloviya, rasy i t.d.. Naprotiv, chelovek tol'ko
togda nauchaetsya pravil'no poznavat' eti razlichiya, kogda on
bol'she ne smushchen predrassudkami. Dazhe v obyknovennom smysle
mozhno skazat', chto strah pered kakim-nibud' yavleniem meshaet mne
yasno sudit' o nem ili, chto rasovyj predrassudok meshaet mne
zaglyanut' v dushu cheloveka. |tot obyknovennyj smysl duhovnyj
uchenik dolzhen razvit' v sebe do bol'shoj tochnosti i ostroty.
Kamnem na puti duhovnogo vospitaniya cheloveka lozhitsya takzhe
vse to, chto on govorit, ne podvergnuv snachala ochistitel'nomu
dejstviyu mysli. Pri etom nado prinyat' vo vnimanie eshche odnu
storonu dela, kotoruyu mozhno ob座asnit' zdes' tol'ko na primere.
Esli naprimer, kto-nibud' mne chto-nibud' skazhet i u menya budet
na eto vozrazhenie, to mne nado obratit' bol'she vnimaniya na
mnenie, chuvstvo ili dazhe na predrassudok drugogo, nezheli na to,
chto v nastoyashchee vremya ya mog by sam skazat' o dannoj veshchi. |tim
namechaetsya tonkaya vyrabotka takta, kotoroj tshchatel'no dolzhen
posvyatit' sebya duhovnyj uchenik. On dolzhen sostavit' sebe
suzhdenie o tom znachenii, kakoe eto budet imet' dlya drugogo,
esli on ego mneniyu protivopostavit svoe sobstvennoe. Otsyuda ne
sleduet, chto nado vozderzhivat'sya ot vyrazheniya sobstvennogo
mneniya. Ob etom ne mozhet byt' dazhe i rechi. No nado kak mozhno
tochnee prislushivat'sya k drugomu i uzhe soobrazno uslyshannomu
stroit' svoe vozrazhenie. V podobnom sluchae u duhovnogo uchenika
neizmenno voznikaet odna mysl'; i on stoit na vernom puti, esli
eta mysl' zhivet v nem takim obrazom, chto ona stala chertoj ego
haraktera. |ta mysl' takova: "Delo vovse ne v tom, chto ya dumayu
otlichno ot drugogo, a v tom, chtoby etot drugoj sam soboyu smog
najti istinu, esli ya pomogu emu". Blagodarya etoj mysli i
podobnym ej, harakter i obraz dejstviya duhovnogo uchenika
prinimaet otpechatok krotosti, kotoroe est' glavnoe sredstvo
vsyakogo duhovnogo obucheniya. ZHestokost' otpugivaet ot sebya te
dushevnye obrazovaniya, kotorye dolzhny probudit' tvoe dushevnoe
oko; krotost' ot tebya prepyatstviya i raskryvaet tvoi organy.
A vmeste s krotost'yu v dushe vskore nachinaet razvivat'sya i
drugaya cherta: spokojnoe vnimanie ko vsem tonkostyam dushevnoj
zhizni v okruzhayushchem mire Ili polnoj bezmolvnosti sobstvennyh
dvizhenij dushi. I esli chelovek dostig etogo, dushevnye dvizheniya
vokrug nego dejstvuyut na nego tak, chto ego sobstvennaya dusha
rastet i po mere rosta slagaetsya v organy podobno rasteniyu,
raspuskayushchemusya v solnechnom svete. Krotost' i bezmolvnost' pri
istinnom terpenii otkryvayut dushu dlya mira dush, a duh dlya strany
duhov. - "Prebyvaj v pokoe i otreshennosti, zamkni svoi chuvstva
dlya vsego, chto oni prinosili tebe do tvoego uchenichestva,
privedi k tishine vse mysli, privykshie v tebe k postoyannoj
smene, stan' sovershenno tihim i bezmolvnym vnutri sebya i
terpelivo zhdi: togda vysshie miry nachnut razvivat' tvoi dushevnye
ochi i duhovnye ushi. Ne sleduet ozhidat', chto ty totchas zhe
nachnesh' videt' i slyshat' v mire dush i duhov. Ibo to, chto ty
delaesh' imeet cel'yu tol'ko pomoch' razvitiyu tvoih vysshih chuvstv.
Dushevno videt' i duhovno slyshat' ty nachnesh' tol'ko togda, kogda
u tebya uzhe budut eti chuvstva. Provedya takim obrazom nekotoroe
vremya v pokoe i otreshennosti, perehodi k tvoim obychnym
ezhednevnym delam, snachala gluboko zapechatlev v sebe mysl':
kogda-nibud' so mnoyu proizojdet to, chto dolzhno proizojti, esli
ya budu dlya etogo zrel. I strogo zapreti sebe dobivat'sya
chego-libo ot vysshih sil po sobstvennomu proizvolu". Takovy
ukazaniya, kotorye kazhdyj duhovnyj uchenik poluchaet ot svoego
uchitelya v nachale puti. Soblyudaya ih, on sovershenstvuet sebya.
Esli zhe on ne soblyudaet ih, togda vsya ego rabota naprasna. No
oni trudny tol'ko dlya togo, u kogo net terpeniya i ustojchivosti.
Ne sushchestvuet inyh prepyatstvij krome teh, kotorye kazhdyj
chelovek sam stavit sebe na puti i kotoryh kazhdyj mozhet sam i
izbezhat', esli dejstvitel'no zahochet. |to vsegda nado pomnit',
potomu chto mnogie sostavlyayut sebe sovsem nevernoe predstavlenie
o trudnostyah okkul'tnogo puti. V izvestnom smysle legche
perestupit' pervye stupeni etogo puti, chem bez okkul'tnogo
uchenichestva spravlyat'sya s samymi povsednevnymi trudnostyami
zhizni. - Krome togo, zdes' mogli byt' dany tol'ko te ukazaniya,
ispolnenie kotoryh ne soprovozhdaetsya nikakoj opasnost'yu dlya
telesnogo i dushevnogo zdorov'ya. Ibo sushchestvuyut i drugie puti,
bystree privodyashchie k celi; no ih nel'zya obsuzhdat' otkryto, ibo
oni mogut okazat' na cheloveka izvestnye vozdejstviya, pri
kotoryh inogda byvaet neobhodimo nemedlennoe vmeshatel'stvo
opytnogo tajnoveda i vo vsyakom sluchae ego postoyannoe
nablyudenie. - No tak kak nekotorye svedeniya ob etih putyah vse
zhe stanovyatsya dostoyaniem glasnosti, to nado nastojchivo
predupredit' ne vstupat' na nih bez lichnogo rukovoditel'stva.
Po prichinam, ponyatnym lish' dlya posvyashchennogo, eti puti v ih
istinnom obraze, nikogda ne mogut byt' ukazany otkryto. I
poyavlyayushchiesya to zdes', to tam obryvki ne mogut privesti ni k
chemu poleznomu, a skoree - razrusheniyu zdorov'ya, schast'ya i
dushevnogo mira. Kto ne hochet vveryat' sebya sovsem temnym silam,
ob istinnom sushchestve i proishozhdenii kotoryh on nichego ne mozhet
znat', tomu ne sleduet vdavat'sya v eti veshchi.
Mozhno eshche dobavit' koe-chto ob okruzhayushchej srede, v kotoroj
sleduet sovershat' uprazhneniya, vhodyashchie v sostav duhovnogo
obucheniya, potomu chto i eto imeet nekotoroe znachenie. Odnako,
pochti dlya kazhdogo cheloveka eto byvaet razlichno. Kto sovershaet
eti uprazhneniya v srede, napolnennoj tol'ko egoisticheskimi
interesami, naprimer, sovremennoj bor'boj za sushchestvovanie, tot
dolzhen znat', chto eti interesy ne ostayutsya bez vliyaniya ne
obrazovanie ego dushevnyh organov. Pravda, vnutrennie zakony
etih organov nastol'ko mogushchestvenny, chto eto vliyanie ne mozhet
okazat'sya slishkom vrednym. I kak liliya ni pri kakih
blagopriyatnyh usloviyah ne mozhet prevratit'sya v repejnik, tak i
dushevnoe oko - dazhe pod vozdejstviem egoisticheskih interesov
sovremennyh gorodov - ne mozhet razvit'sya vo chto-nibud' inoe, a
ne v to, k chemu ono prednaznacheno. No vo vsyakom sluchae horosho,
esli duhovnyj uchenik budet okruzhat' sebya po vremenam tihim
mirom i vnutrennim dostoinstvom i prelest'yu prirody. V osobenno
blagopriyatnyh usloviyah nahoditsya tot, kto mozhet provodit' svoe
duhovnoe uchenichestvo posredi zeleni rastitel'nogo mira, v
zalityh solncem gorah i sredi miloj sel'skoj prostoty. |to
vospityvaet vnutrennie organy v takoj garmonii, kotoraya nikogda
ne dostizhima v nashem sovremennom gorode. Neskol'ko luchshe, chem u
postoyannogo gorodskogo zhitelya, obstoit delo u togo, kto hotya by
v detstve imel vozmozhnost' dyshat' aromatom sosen, smotret' na
snezhnye vershiny i nablyudat' mirnuyu zhizn' lesnyh zhivotnyh i
nasekomyh. No i te, komu suzhdeno zhit' v gorode, pust' ne
zabyvayut pitat' svoi razvivayushchiesya dushevnye i duhovnye organy
vdohnovennymi ucheniyami velikih uchitelej chelovechestva. CHej glaz
ne mozhet kazhduyu vesnu den' za dnem sledit' za raspuskaniem
lesa, tot dolzhen vmesto togo davat' svoemu serdcu vozvyshennye
ucheniya Bhagavat Gity, Evangeliya Ioanna, Fomy Kempijskogo i
izlozheniya duhovnovedcheskih issledovatelej. Mnogo putej vedet k
vershine prozreniya; no neobhodim pravil'nyj vybor. - Opytnyj
tajnoved mnogoe sumeet skazat' ob etih putyah takogo, chto mozhet
pokazat'sya strannym dlya neposvyashchennogo. Naprimer, chelovek mozhet
stoyat' uzhe ochen' daleko na duhovnom puti. On mozhet nahodit'sya,
tak skazat', neposredstvenno pered raskrytiem dushevnogo zreniya
i duhovnogo sluha; i vot emu vypadaet schast'e sovershit' poezdku
po spokojnomu ili, mozhet byt' po burno vzvolnovannomu moryu, i s
ego dushevnyh ochej spadaet povyazka; on vnezapno stanovitsya
yasnovidyashchim. U inogo, kotoryj takzhe dostig uzhe togo, chto
ostaetsya tol'ko spast' povyazke, - eto proishodit blagodarya
kakomu-nibud' tyazhelomu udaru sud'by. Na kakogo-nibud' drugogo
cheloveka etot udar sud'by povliyal by tak, chto paralizoval by
ego sily, podavil by ego energiyu, no dlya duhovnogo uchenika on
stanovitsya povodom k prosvetleniyu. - Tretij terpelivo zhdet;
celye gody zhdet on takim obrazom bez zametnogo rezul'tata. I
vdrug, vo vremya spokojnogo prebyvaniya v tihoj komnate vokrug
nego zagoraetsya duhovnyj svet, steny ischezayut, stanovitsya
dushevno prozrachnymi i novyj mir prostiraetsya pered ego
prozrevshim okom ili nachinaet zvuchat' dlya ego raskryvshegosya
duhovnogo sluha.
Usloviya dlya vstupleniya v duhovnoe uchenichestvo ne takovy,
chtoby chelovek mog ih ustanavlivat' po sobstvennomu proizvolu.
Oni vytekayut iz sushchnosti tajnovedeniya. Kak chelovek, ne hotyashchij
vzyat' v ruki kisti, ne mozhet byt' hudozhnikom, tak ne mozhet
projti duhovnogo uchenichestva tot, kto ne pozhelaet ispolnyat'
neobhodimyh trebovanij okkul'tnyh uchitelej. V sushchnosti,
okkul'tnyj uchitel' nichego ne mozhet dat' krome sovetov. V etom
smysle i nado prinimat' vse, chto on govorit. On proshel
podgotovitel'nye puti k poznaniyu vysshih mirov. On znaet iz
opyta, chto neobhodimo. Ot svobodnoj voli kazhdogo vpolne zavisit
hochet li on idti tem zhe putem ili net. Esli by kto-nibud'
vzdumal potrebovat', chtoby uchitel' soobshchil emu duhovnoe
obuchenie i ne zahotel by ispolnyat' uslovij, to eto trebovanie
bylo by pohozhe na pros'bu: nauchi menya risovat', no izbav' ot
neobhodimosti pritragivat'sya k kisti. - I okkul'tnyj uchitel'
nikogda nichego ne mozhet predlozhit', esli on ne vstrechaet
svobodnoj voli vosprinimayushchego. No nado podcherknut', chto
nedostatochno odnogo tol'ko obshchego zhelaniya vysshih poznanij.
Takoe zhelanie budet, konechno u mnogih. Kto imeet tol'ko eto
zhelanie i ne hochet vniknut' v osobennye usloviya okkul'tnogo
uchenichestva, tot nichego ne smozhet dostignut'. Ob etom dolzhny
podumat' te, kotorye zhaluyutsya na trudnosti okkul'tnogo
uchenichestva. Kto ne zhelaet ili ne mozhet ispolnyat' strogih
uslovij, tot dolzhen na vremya otkazat'sya ot okkul'tnogo
uchenichestva. Usloviya strogi, no ne zhestoki, ibo ih ispolnenie,
konechno, ne tol'ko mozhet, no dazhe i dolzhno byt' svobodnym
postupkom.
Kto ne primet etogo vo vnimanie, tomu trebovaniya
okkul'tnogo uchenichestva legko mogut pokazat'sya nasiliem nad
dushoj ili sovest'yu. Ibo vse obuchenie osnovano na rabote nad
vnutrennej zhizn'yu; poetomu okkul'tnomu uchitelyu prihoditsya
davat' sovety, kasayushchiesya vnutrennej zhizni. No kogda chto-nibud'
trebuetsya, kak rezul'tat svobodnogo resheniya, to eto ne mozhet
byt' ponyato, kak nasilie. - Esli by kto-nibud' potreboval ot
uchitelya: soobshchi mne svoi tajny, no ostav' menya s moimi
privychnymi oshchushcheniyami, chuvstvami i predstavleniyami, to on
treboval by sovsem nevozmozhnogo. On hotel by tol'ko
udovletvorit' svoe lyubopytstvo ili lyuboznatel'nost'. No pri
takom nastroenii nikogda ne mozhet byt' dostignuto sokrovennoe
znanie.
Teper' raz'yasnim po poryadku usloviya, kotorye stavyatsya
duhovnomu ucheniku. Neobhodimo podcherknut', chto ni pri odnom iz
etih uslovij ne trebuetsya sovershennogo vypolneniya, no
isklyuchitel'no lish' stremlenie k takomu vypolneniyu. Vpolne
vypolnit' uslovij ne mozhet nikto; no vstupit' na put' ih
vypolneniya mozhet vsyakij. Delo idet lish' o vole, o gotovnosti
vstupit' na etot put'.
Pervoe uslovie takovo: uchenik dolzhen obratit' vnimanie na
to, chtoby sposobstvovat' svoemu telesnomu i dushevnomu zdorov'yu.
Stepen' zdorov'ya cheloveka zavisit, konechno, pervonachal'no ne ot
nego. No stremit'sya pomoch' sebe v etom otnoshenii mozhet kazhdyj.
Tol'ko ot zdorovogo cheloveka mozhet ishodit' zdorovoe poznanie.
Nezdorovomu cheloveku ne byvaet otkaza v duhovnom obuchenii; no
ot uchenika trebuetsya, chtoby u nego byla volya k zdorovoj zhizni.
- V etoj oblasti chelovek dolzhen dostignut' vozmozhnoj
samostoyatel'nosti. Dobrye sovety drugih, bol'shej chast'yu
neproshenye, kotorymi nadelyayut kazhdogo, byvayut obychno sovershenno
izlishnimi. Kazhdyj dolzhen stremit'sya sledit' za soboj sam. - V
fizicheskom otnoshenii delo budet idti skoree ob ustranenii
vrednyh vliyanij, chem v chem-nibud' drugom. Pri ispolnenii nashih
obyazannostej nam, konechno, chasto prihoditsya brat' na sebya veshchi,
neblagopriyatnye dlya nashego zdorov'ya. CHelovek dolzhen umet' v
sluchae neobhodimosti stavit' dolg vyshe zaboty o sobstvennom
zdorov'e. No kak mnogo veshchej, ot kotoryh mozhno otkazat'sya pri
dobroj vole. Vo mnogih sluchayah dolg dolzhen stoyat' vyshe
zdorov'ya, neredko dazhe vyshe zhizni, no naslazhdenie u duhovnogo
uchenika - nikogda. Dlya nego naslazhdenie mozhet byt' tol'ko
sredstvom dlya zdorovoj zhizni. I v etom otnoshenii neobhodimo
byt' vpolne chestnym i pravdivym pered samim soboj. Bespolezno
vesti asketicheskuyu zhizn', esli eto vytekaet iz podobnyh zhe
pobuzhdenij, kak i drugie naslazhdeniya. CHelovek mozhet nahodit' v
asketizme takoe zhe udovol'stvie, kakoe drugoj nahodit v vine.
No pust' on ne nadeetsya, chto etot asketizm budet emu kak-nibud'
polezen dlya dostizheniya vysshego poznaniya. - Mnogie vidyat v svoem
zhiznennom polozhenii prichinu, meshayushchuyu im prodvigat'sya vpered v
etom napravlenii. Oni govoryat: "V moih zhiznennyh usloviyah ya ne
mogu razvivat'sya". V drugom otnoshenii dlya mnogih mozhet
okazat'sya zamanchivym izmenit' usloviya svoej zhizni, no v celyah
okkul'tnogo obucheniya etogo nikomu ne nuzhno. Dlya etoj celi
nuzhno, chtoby chelovek imenno v tom polozhenii, v kotorom on
nahoditsya, delal vse, chto tol'ko vozmozhno dlya svoego telesnogo
i dushevnogo zdorov'ya. Vsyakij trud mozhet byt' poleznym dlya
celogo chelovechestva; i gorazdo bol'she velichiya dlya chelovecheskoj
dushi uyasnit' sebe stepen' neobhodimosti neznachitel'noj i, mozhet
byt', dazhe nepriglyadnoj raboty dlya etogo celogo, nezheli dumat':
"|ta rabota dlya menya slishkom nichtozhna, ya prizvan k drugomu". -
Osobenno vazhno dlya okkul'tnogo uchenika stremlenie k
sovershennomu duhovnomu zdorov'yu. Nezdorovaya dushevnaya i
umstvennaya zhizn' vo vsyakom sluchae udalyaet ego ot putej k vysshim
poznaniyam. YAsnoe, spokojnoe myshlenie, vernoe oshchushchenie i
chuvstvovanie yavlyayutsya zdes' glavnoj osnovoj. Bol'she vsego
dolzhen duhovnyj uchenik udalyat'sya ot sklonnosti k fantazerstvu,
k vozbuzhdennosti, nervnosti, ekzal'tacii, fanatizmu. On dolzhen
usvoit' sebe zdorovyj vzglyad ne vse obstoyatel'stva zhizni;
dolzhen umet' uverenno razbirat'sya v zhizni; dolzhen spokojno
davat' samim veshcham govorit' k sebe i vozdejstvovat' na sebya. On
dolzhen starat'sya vezde, gde nuzhno, otdavat' dolzhnoe zhizni. Vse
chrezmernoe, odnostoronnee dolzhno byt' ustraneno iz ego suzhdenij
i oshchushchenij. Esli by eto uslovie ne bylo vypolneno, duhovnyj
uchenik vmesto vysshih mirov vstupil by v mir sobstvennoj
fantazii, vmesto istiny dlya nego poluchili by znachenie ego
izlyublennye mneniya. Dlya duhovnogo uchenika luchshe byt' "trezvym",
nezheli ekzal'tirovannym i fantazerom.
Vtoroe uslovie - chuvstvovat' chlenom vseobshchej zhizni. V
ispolnenii etogo usloviya zaklyucheno mnogoe. No kazhdyj mozhet
ispolnyat' ego tol'ko po-svoemu. Esli ya - vospitatel' i moj
uchenik ne otvechaet moim zhelaniyam, to ya dolzhen napravit' moe
chuvstvo prezhde vsego ne protiv nego, a protiv samogo sebya. YA
dolzhen pochuvstvovat' sebya nastol'ko edinym s moim uchenikom,
chtoby sprosit' sebya: "Ne yavlyaetsya li nedostatok v moem uchenike
posledstviem moego sobstvennogo postupka". CHem napravlyat' svoe
chuvstvo protiv nego, ya luchshe podumayu, kak mne postavit' sebya
tak, chtoby v budushchem uchenik mog luchshe otvechat' moim
trebovaniyam. Blagodarya takomu nastroeniyu postepenno izmenyaetsya
ves' sklad myshleniya cheloveka. |to odinakovo otnositsya kak k
samomu malomu, tak i k samomu velikomu. Ishodya iz etogo
nastroeniya ya inache smotryu, naprimer, na prestupnika, chem
prezhde. YA uderzhivayus' ot osuzhdeniya i govoryu sebe: "YA takoj zhe
chelovek, kak i on. Mozhet byt', tol'ko vospitanie, poluchennoe
mnoyu v silu vneshnih obstoyatel'stv, predohranilo menya ot ego
uchasti". Togda ya prijdu, pozhaluj, k mysli, chto etot brat moj
byl by drugim, esli by uchitelya otdali emu svoj trud,
potrachennyj imi na menya. YA podumayu, chto mne dostalos' nechto,
chego on byl lishen. I togda ya budu uzhe ne tak dalek i ot
predstavleniya, chto ya tol'ko chlen vsego chelovechestva i vmeste s
nim otvetstvenen za vse proishodyashchee. |tim vovse ne skazano,
chto podobnaya mysl' dolzhna nemedlenno perejti vo vneshnie
agitacionnye postupki. Oni dolzhny tiho vospityvat'sya v dushe.
Togda ona sovsem postepenno otrazit'sya i vo vneshnem povedenii
cheloveka. No v etih veshchah kazhdyj mozhet nachat' preobrazovanie,
konechno, s samogo sebya. Sovershenno besplodno pred座avlyat' v duhe
etih myslej obshchie trebovaniya ko vsemu chelovechestvu. Legko
sostavit' sebe suzhdenie o tom, kakimi lyudi dolzhny byt'; no
duhovnyj uchenik rabotaet v glubine, a ne na poverhnosti.
Poetomu bylo by sovsem nepravil'nym privodit' ukazannoe zdes'
trebovanie okkul'tnyh uchitelej v svyazi s kakim-libo vneshnim,
hotya by, naprimer, politicheskim trebovaniem, s kotorym duhovnoe
obuchenie ne mozhet imet' nichego obshchego. Politicheskie agitatory
obyknovenno "znayut", chego nuzhno trebovat' ot drugih lyudej, no o
trebovaniyah k samim sebe u nih rezhe byvaet rech'.
S etim neposredstvenno svyazano tret'e uslovie, neobhodimoe
dlya duhovnogo uchenichestva. Uchenik dolzhen sumet' probit'sya k
ubezhdeniyu, chto ego mysli i chuvstva imeyut dlya mira takoe zhe
znachenie, kak i ego dejstviya. Nuzhno priznat', chto odinakovo
gubitel'no esli ya nenavizhu moego blizhnego ili esli ya udaryu ego.
Togda ya prijdu takzhe k soznaniyu, chto sovershenstvuya sebya, ya
sovershayu nechto ne tol'ko dlya sebya, no i dlya mira. Iz moih
chistyh chuvstv i myslej mir izvlechet sovershenno takuyu zhe pol'zu,
kak i iz moego dobrogo povedeniya. Poka ya ne mogu poverit' v eto
mirovoe znachenie moej vnutrennej zhizni, do teh por ya ne gozhus'
v duhovnye ucheniki. YA tol'ko togda ispolnyayus' pravil'noj very v
znachenie moego vnutrennego mira, moej dushi, kogda rabotayu nad
etim dushevnym sovershenno tak zhe, kak esli by ono bylo po
krajnej mere stol' zhe dejstvitel'nym, kak i vse vneshnee. YA
dolzhen priznat', chto moe chuvstvo imeet takoe zhe dejstvie, kak i
delo moih ruk.
Tem samym vyskazano uzhe sobstvenno i chetvertoe uslovie;
uslovie togo vzglyada, chto sobstvennoe sushchestvo cheloveka
zaklyuchaetsya ne vo vneshnem, a vo vnutrennem. Kto smotrit na sebya
tol'ko kak na produkt vneshnego mira, kak na rezul'tat
fizicheskogo mira, tot nichego ne mozhet dostignut' v dele
duhovnogo obucheniya. CHuvstvo, chto ty - dushevno-duhovnoe
sushchestvo, sostavlyaet osnovu etogo obucheniya. Kto dostignet etogo
chuvstva, tot sposoben togda razlichat' mezhdu vnutrennimi
obstoyatel'stvom i vneshnim uspehom. On uznaet, chto odno ne mozhet
izmeryat'sya drugim. Duhovnyj uchenik dolzhen najti istinnuyu
seredinu mezhdu tem, chto predpisyvayut vneshnie usloviya i tem, chto
on sam priznaet pravil'nym dlya svoego povedeniya. On ne dolzhen
nasil'no navyazyvat' svoim okruzhayushchim nichego takogo, dlya chego
oni eshche ne mogut imet' nastoyashchego razumeniya; no on dolzhen byt'
sovershenno svobodnym takzhe i ot naklonnosti delat' tol'ko to,
chto mozhet vstretit' priznanie sredi okruzhayushchih. On dolzhen
iskat' priznaniya dlya svoih istin edinstvenno tol'ko v golose
svoej chestno stremyashchejsya k poznaniyu dushi. No u svoego
okruzhayushchego on dolzhen kak mozhno bol'she uchit'sya, chtoby
razobrat', chto imenno polezno i prigodno dlya etogo okruzhayushchego.
Takim obrazom on razov'et v sebe to, chto v tajnovedenii
nazyvayut "duhovnymi vesami". Na odnoj chashke vesov lezhit
"otkrytoe" dlya nuzhd vneshnego mira "serdce", a na drugoj -
"vnutrennyaya tverdost' i nepokolebimaya vyderzhka".
|to ukazyvaet nam na pyatoe uslovie: postoyanstvo v
presledovanii odnazhdy prinyatogo resheniya. Nichto ne mozhet
zastavit' duhovnogo uchenika otkazat'sya ot prinyatogo resheniya,
krome razve tol'ko prozreniya, chto on vpal v zabluzhdenie. Vsyakoe
reshenie est' sila i dazhe esli eta sila i ne privodit k
neposredstvennomu rezul'tatu tam, kuda ona napravlena, ona
vse-taki okazyvaet svoe dejstvie. Rezul'tat imeet reshayushchee
znachenie tam, gde pobuzhdayushchim k dejstviyu sluzhit vozhdelenie. No
vse dejstviya, sovershaemye ih vozhdeleniya, ne imeyut nikakoj ceny
dlya vysshego mira. Zdes' reshaet tol'ko lyubov' k dannomu
postupku. V etoj lyubvi dolzhno izzhivat'sya vse, chto pobuzhdaet
duhovnogo uchenika k postupku. I togda on ne ustanet vse snova
perevodit' svoe reshenie v dejstvie, skol'ko by raz ego ni
postigala neudacha. Tak prihodit on k tomu, chtoby ne dozhidat'sya
vneshnego rezul'tata svoih dejstvij, no dovol'stvovat'sya samimi
dejstviyami. On nauchaetsya prinosit' v zhertvu miru svoi postupki
i dazhe vse svoe sushchestvo, bezrazlichno, kak by mir ni prinimal
ego zhertvy. Kto zhelaet stat' duhovnym uchenikom, dolzhen byt'
gotov k etomu zhertvennomu sluzheniyu.
SHestoe uslovie - razvitie chuvstva blagodarnosti ko vsemu,
chto daetsya cheloveku. On dolzhen znat', chto sobstvennoe ego bytie
est' dar vsej vselennoj. CHego tol'ko ni trebuetsya, chtoby kazhdyj
iz nas mog poluchit' i prodlit' svoe bytie! Kak mnogim my
obyazany prirode i drugim lyudyam! K takim myslyam dolzhny byt'
sklonny te, kto ishchut duhovnogo uchenichestva. Kto ne v sostoyanii
otdat'sya takim myslyam, tot ne mozhet razvit' v sebe
vseob容mlyushchej lyubvi, neobhodimoj dlya dostizheniya vysshih
poznanij. To, chego ya ne lyublyu, ne mozhet mne otkryt'sya. A kazhdoe
otkrovenie dolzhno napolnyat' menya blagodarnost'yu, ibo cherez nego
ya stanovlyus' bogache.
Vse opisannye usloviya dolzhny soedinyat'sya v sed'mom:
neuklonno smotret' na zhizn' v tom duhe, kotoryj trebuetsya etimi
usloviyami. Blagodarya etomu uchenik poluchaet vozmozhnost' pridat'
svoej zhizni celostnostnyj otpechatok. Otdel'nye proyavleniya ego
zhizni budut nahodit'sya v soglasii, a ne v protivorechii drug s
drugom. On budet podgotovlen k tomu pokoyu, k kotoromu on dolzhen
prijti pri pervyh zhe svoih shagah v duhovnom uchenichestve.
Esli u kogo-nibud' est' ser'eznoe i istinnoe namerenie
vypolnit' eti usloviya, togda on mozhet reshit'sya na duhovnoe
uchenichestvo. On najdet sebya gotovym posledovat' privedennym
sovetam. Pust' mnogoe v etih sovetah pokazhetsya inomu chem-to
vneshnim. Takoj chelovek, pozhaluj, skazhet, chto po ego mneniyu,
uchenichestvo dolzhno bylo by protekat' v menee strogih formah. No
vse vnutrennee dolzhno izzhivat'sya vo vneshnem. I kak eshche ne
sushchestvuet kartiny, poka ona voznikla v tol'ko golove
hudozhnika, tak i duhovnogo uchenichestva ne mozhet byt' bez
vneshnego vyrazheniya. Tol'ko te prenebrezhitel'no otnosyatsya k
strogim formam, kto ne znaet, chto vo vneshnem dolzhno vyrazhat'
sebya vse vnutrennee. Pravda, chto vazhen duh veshchi, a ne forma. No
kak forma nichtozhna bez duha, tak i duh ostalsya by bez del, esli
by on ne sozdal sebe formy. Privedennye usloviya sposobny
sdelat' duhovnogo uchenika dostatochno sil'nym dlya vypolneniya i
dal'nejshih trebovanij, kotorye dolzhno pred座avit' k nemu
duhovnoe uchenichestvo. Esli emu budet nedostavat' etih uslovij,
on budet ostanavlivat'sya v nedoumenii pered kazhdym novym
trebovaniem. Bez nih u nego ne budet neobhodimogo emu doveriya k
lyudyam, a na doverii i na istinnoj lyubvi k lyudyam dolzhno byt'
postroeno vse stremlenie k istine. Ono dolzhno byt' postroeno na
etom, hotya proistekat' ono mozhet ne iz etogo, a tol'ko iz sily
sobstvennoj dushi. I lyubov' dolzhna postepenno rasshirit'sya v
lyubov' ko vsem sushchestvam i dazhe ko vsemu bytiyu. Kto ne vypolnit
nazvannyh uslovij, u togo ne budet takzhe i sovershennoj lyubvi ko
vsemu sozidaniyu, ko vsyakomu tvorchestvu, ne budet sklonnosti
otkazat'sya ot vsyakogo razrusheniya i unichtozheniya kak takovyh.
Duhovnyj uchenik dolzhen stat' takim, chtoby nichego ne unichtozhat'
radi samogo unichtozheniya ne tol'ko v dejstviyah, no i v slovah, v
chuvstvah i myslyah. Radost'yu dolzhno byt' dlya nego vsyakoe
vozniknovenie i stanovlenie; i on tol'ko togda byvaet vprave
chto-libo unichtozhit', esli on v sostoyanii iz unichtozheniya i cherez
unichtozhenie sposobstvovat' novoj zhizni. Otsyuda ne sleduet, chto
duhovnyj uchenik dolzhen spokojno nablyudat', kak pyshno
razrastaetsya durnoe; no on dolzhen dazhe v durnom iskat' teh
storon, pri pomoshchi kotoryh on mozhet obratit' ego v dobro. Dlya
nego stanovitsya vse yasnee, chto samoj vernoj bor'boj s durnym i
nesovershennym, yavlyaetsya sozidanie dobrogo i sovershennogo.
Duhovnyj uchenik znaet, chto iz nichego nel'zya sozdat' chego-libo,
no chto nesovershennoe mozhno prevratit' v sovershennoe. Kto
razov'et v sebe naklonnost' k sozidaniyu, tot skoro najdet i
sposobnost' pravil'no otnosit'sya k durnomu.
Vstupayushchij v duhovnoe uchenichestvo dolzhen uyasnit' sebe, chto
s pomoshch'yu ego nadlezhit stroit', a ne razrushat'. Poetomu on
dolzhen prinesti s soboj gotovnost' k chestnoj, samootverzhennoj
rabote, a ne k kritike i razrusheniyu. On dolzhen byt' sposoben k
blagogoveniyu, ibo emu predstoit uchit'sya tomu, chego on eshche ne
znaet. On dolzhen blagogovejno vzirat' k tomu, chto otkryvaetsya.
Rabota i blagogovenie - vot osnovnye chuvstva, kotorye trebuyutsya
ot duhovnogo uchenika. Inomu pridetsya uznat', chto on ne
podvigaetsya vpered v uchenichestve, nesmotrya na to, chto, po ego
mneniyu, on neutomimo rabotaet. |to proishodit ot togo, rabotu i
blagogovenie on ponyal ne v istinnom smysle. Rabota,
predprinimaetsya radi uspeha, budet imet' naimen'shij uspeh i
obuchenie, kotoroe protekaet bez blagogoveniya men'she vsego
podvinet uchenika vpered. Tol'ko lyubov' k rabote, a ne k uspehu,
podvigaet vpered. I esli uchashchijsya ishchet zdorovogo myshleniya i
vernogo suzhdeniya, emu nezachem somneniem i nedoveriem otravlyat'
svoe blagogovenie.
I eto vovse ne vedet k rabskoj zavisimosti v suzhdeniyah,
esli pri vospriyatii kakogo-nibud' soobshcheniya chelovek ne speshit
protivopostavit' emu sobstvennoe mnenie, a vstrechaet ego so
spokojnym blagogoveniem i otkrytoj dushoj. Te, kotorye uzhe
dostigli chego-nibud' v poznanii znayut, chto oni obyazany vsem ne
svoevol'nomu lichnomu suzhdeniyu, a spokojnomu vslushivaniyu i
pererabotke vosprinyatogo. Neobhodimo postoyanno imet' v vidu,
chto cheloveku nezachem prodolzhat' uchit'sya tomu, o chem on uzhe
mozhet sudit'. Poetomu esli chelovek hochet tol'ko sudit', to on
voobshche ne mozhet bol'she uchit'sya. No v duhovnom uchenichestve vse
delo imenno v uchenii. Zdes' neobhodima polnaya reshimost' stat'
uchashchimsya. Esli chto-nibud' okazyvaetsya neponyatnym, togda luchshe
sovsem ne sudit', chem sudit' neverno. Togda luchshe otlozhit'
ponimanie do bolee pozdnego momenta: chem vyshe chelovek
podnimaetsya po stupenyam poznaniya, tem bolee neobhodimo emu eto
spokojnoe i blagogovejnoe vslushivanie. Vsyakoe poznanie istiny,
vsya zhizn' i deyatel'nost' v mire duha stanovitsya v vysshih
oblastyah vse ton'she i nezhnee po sravneniyu s deyatel'nost'yu
obyknovennogo rassudka i s proyavleniem zhizni v fizicheskom mire.
CHem shire krugi, v kotorye podnimaetsya chelovek, tem ton'she
predstoyashchaya v nih deyatel'nost'. - Poetomu-to lyudi i prihodyat
otnositel'no vysshih oblastej k stol' razlichnym "vzglyadam" i
"tochkam zreniya". Tem ne menee i o vysshih istinah sushchestvuet v
dejstvitel'nosti takzhe tol'ko odno mnenie. Prijti zhe k etomu
odnomu mneniyu chelovek mozhet putem raboty i blagogoveniya,
podnyavshis' k dejstvitel'nomu sozercaniyu istiny. Tol'ko tot
mozhet prijti k otstupayushchemu ot istiny vzglyadu, kto bez
dostatochnoj podgotovki sudit na osnovanii svoih izlyublennyh
predstavlenij, privychnyh myslej i t.d.. Kak o matematicheskom
pravile sushchestvuet tol'ko odno vozzrenie, tak i o veshchah vysshih
mirov. No snachala neobhodimo podgotovit'sya, chtoby moch' prijti k
takomu "vozzreniyu". Esli vdumat'sya v eto, togda usloviya,
pred座avlyaemye duhovnym uchitelem, ni dlya kogo ne budut vklyuchat'
nichego neozhidannogo. Bezuslovno verno, chto istina i vysshaya
zhizn' obitayut v kazhdoj chelovecheskoj dushe i, chto kazhdyj mozhet i
dolzhen najti ih v sebe sam. No oni lezhat gluboko i mogut byt'
izvlecheny iz svoih glubokih nedr lish' posle ustraneniya
prepyatstvij. Kak eto sdelat', ob etom dat' sovet mozhet tol'ko
chelovek, imeyushchij opyt v tajnovedenii. Takoj sovet daet duhovnaya
nauka. Ona nikomu ne navyazyvaet istiny, ona ne vozveshchaet
nikakih dogmatov; no ona ukazyvaet put'. Pravda kazhdyj - hotya,
mozhet byt' tol'ko posle mnogih voploshchenij - mog by i odin najti
etot put', vse zhe dostigaemoe v duhovnom uchenichestve yavlyaetsya
sokrashcheniem puti. Blagodarya emu, chelovek ran'she dostigaet togo
momenta, kogda on mozhet stat' deyatel'nym uchastnikom v mirah,
otkuda putem duhovnoj raboty posylaetsya pomoshch' i sodejstvie na
blago i razvitie chelovechestva.
Zdes' byli ukazany veshchi, kotorye prezhde vsego nadlezhalo
soobshchit' o dostizhenii opyta v vysshem poznanii mira. V sleduyushchej
glave eti soobshcheniya budut prodolzheny; v nej budet pokazano, chto
proishodit v vysshih chlenah chelovecheskoj prirody (v organizme
dushi ili astral'nom tele i v duhe ili tele mysli) vo vremya
etogo razvitiya. Takim obrazom eti soobshcheniya predstanut v novom
osveshchenii i v nih mozhno budet proniknut' v bolee glubokom
smysle.
O nekotoryh posledstviyah posvyashcheniya.
K chislu osnovnyh polozhenij tajnovedeniya prinadlezhit to,
chtoby chelovek, posvyashchaemyj sebya emu, delal eto s polnym
soznaniem. On ne dolzhen delat' nikakih uprazhnenij i nichego ne
predprinimat', o chem on ne znaet, kakie eto mozhet imet'
posledstviya. Davaya komu-libo sovet ili ukazanie, duhovnyj
uchitel' vsegda upominaet vmeste s tem i o posledstviyah,
nastupayushchih pri soblyudenii ego soveta v tele, dushe ili duhe
togo, kto stremit'sya k vysshemu poznaniyu.
Otmetim teper' nekotorye dejstviya na dushu uchenika. Tol'ko
tot, kto znakom s etimi veshchami, kak oni zdes' soobshchayutsya, mozhet
vpolne soznatel'no predprinyat' uprazhneniya, vedushchie k poznaniyu
sverhchuvstvennyh mirov. I tol'ko takoj chelovek yavlyaetsya
istinnym duhovnym uchenikom. Vsyakoe iskanie naugad, v temnote,
strogo zapreshcheno pri duhovnom obuchenii. Kto ne hochet prohodit'
svoego uchenichestva s otkrytymi glazami, tot delaetsya mediumom;
yasnovidyashchim, v duhe tajnovedeniya, on sdelat'sya ne mozhet.
U togo, kto delaet v etom uprazhneniya, opisannye v
predydushchih glavah i vedushchie k priobreteniyu sverhchuvstvennyh
poznanij, proishodyat prezhde vsego izvestnye izmeneniya v tak
nazyvaemom organizme dushi. |tot organizm vidim tol'ko dlya
yasnovidyashchego. Ego mozhno sravnit' s bolee ili menee svetyashchimsya
duhovno-dushevnym oblakom, v seredine kotorogo nahoditsya
fizicheskoe telo cheloveka ( Opisanie ego mozhno najti v
"Teosofii" togo zhe avtora). V etom organizme duhovno vidimy
poryvy, vozhdeleniya, strasti, predstavleniya i t.d.. CHuvstvennoe
vozhdelenie, naprimer, oshchushchaetsya v nem, kak temno-krasnye
izlucheniya opredelennoj formy. CHistaya, blagorodnaya mysl'
vyrazhaetsya v kak by krasnovato-fioletovom izluchenii. Otchetlivoe
ponyatie logicheski myslyashchego cheloveka chuvstvuetsya, kak
zheltovataya figura s vpolne opredelennymi ochertaniyami. Sbivchivaya
mysl' neotchetlivo rabotayushchego uma vystupaet, kak figura s
neopredelennymi ochertaniyami. Mysli lyudej s odnostoronnimi,
zastyvshimi vzglyadami yavlyayutsya rezkimi, nepodvizhnymi v svoih
ochertaniyah, togda kak u lyudej, legko poddayushchihsya vzglyadam
drugih, oni vidimy v podvizhnyh, menyayushchihsya ochertaniyah i t.d..
(Pri vseh dal'nejshih opisaniyah nado imet' v vidu, chto,
naprimer, pod "videniem" kakogo-nibud' cveta ponimaetsya
duhovnoe videnie (sozercanie). Esli yasnovidcheskoe poznanie
govorit: "ya vizhu krasnoe", to eto oznachaet: "ya imeyu v oblasti
dushevno-duhovnogo perezhivanie, podobnoe fizicheskomu perezhivaniyu
pri vpechatlenii krasnogo cveta". |to vyrazhenie primenyaetsya
tol'ko potomu, chto dlya yasnovidcheskogo poznaniya vpolne
estestvenno skazat' v podobnom sluchae: "ya vizhu krasnoe". Ne
prinyav etogo vo vnimanie, legko mozhno smeshat' cvetovoe videnie
s dejstvitel'no yasnovidcheskim perezhivaniem.)
CHem dal'she podvigaetsya chelovek v svoem dushevnom razvitii,
tem pravil'nee slagaetsya organizm ego dushi. U cheloveka s
nerazvitoj dushevnoj zhizn'yu on smuten i neraschlenen. No i v etom
neraschlenennom organizme dushi yasnovidyashchij mozhet razlichit' nekoe
obrazovanie, yasno otdelyayushcheesya iz okruzhayushchego. Ono prostiraetsya
ot vnutrennej chasti golovy do serediny fizicheskogo tela. Ono
imeet vid kak by samostoyatel'nogo tela, imeyushchego opredelennye
organy. Organy, o kotoryh zdes' prezhde vsego budet rech',
vosprinimayutsya duhovno vblizi sleduyushchih chastej fizicheskogo
tela: pervyj - mezhdu glaz, vtoroj bliz gortani, tretij v
oblasti serdca, chetvertyj lezhit po sosedstvu s tak nazyvaemoj
podlozhechnoj vpadinoj, pyatyj i shestoj raspolozheny v oblasti
zhivota. |ti obrazovaniya u lyudej duhovno opytnyh, nosyat
naimenovanie "koles" (chakrov) ili takzhe - "cvetov lotosa". Oni
nazyvayutsya tak blagodarya svoemu shodstvu s kolesami i cvetami;
no nuzhno vse-taki, konechno pomnit', chto eto vyrazhenie sleduet
ponimat' priblizitel'no v tom zhe smysle, v kakom obe doli
legkogo nazyvayut "legochnymi kryl'yami". Vsyakomu yasno, chto zdes'
delo idet ne o "kryl'yah"; takim zhe obrazom i tam nuzhno pomnit',
chto eto nazvanie imeet znachenie tol'ko sravneniya. U nerazvitogo
cheloveka eti "lotosy" temnoj okraski, spokojny i nepodvizhny. No
u yasnovidyashchego oni v dvizhenii i siyayushchih cvetovyh ottenkov.
Nechto podobnoe byvaet i u mediuma, no vse zhe v neskol'ko drugom
rode. Zdes' nezachem kasat'sya etogo blizhe. - Kogda duhovnyj
uchenik nachinaet delat' svoi uprazhneniya, to prezhde vsego ego
"cvety lotosa" svetleyut; pozdnee oni nachinayut vrashchat'sya. S
nastupleniem vrashcheniya nachinaetsya sposobnost' yasnovideniya. Ibo
eti cvety sut' organy chuvstv dushi. (Otnositel'no etih
vospriyatij "vrashcheniya", a takzhe i samih "cvetov lotosa",
ostaetsya v sile skazannoe v predydushchem primechanii o "videnii
krasok".) I ih vrashchenie yavlyaetsya vyrazheniem togo, chto chelovek
vosprinimaet v sverhchuvstvennyh mirah. Nikto ne mozhet sozercat'
chego-libo sverhchuvstvennogo prezhde, chem ego astral'nye organy
chuvstv ne budut takim obrazom razvity.
Duhovnyj organ chuvstv, nahodyashchijsya vblizi gortani, daet
vozmozhnost' yasnovidcheski prozrevat' v obraze myshleniya drugogo
dushevnogo sushchestva; on dopuskaet takzhe bolee glubokoe prozrenie
v istinnye zakony yavlenij prirody. - Organ po sosedstvu s
serdcem raskryvaet yasnovidcheskoe poznanie obraza nastroennosti
drugih dush. Razvivshij ego, mozhet mozhet poznavat' takzhe i
nekotorye bolee glubokie sily u zhivotnyh i rastenij. Blagodarya
organu chuvstv vblizi tak nazyvaemoj podzheludochnoj vpadiny
dostigayut znaniya sposobnostej i talantov dush i mogut
prozrevat', kakuyu rol' v obshchem stroe prirody igrayut zhivotnye,
rasteniya, kamni, metally, atmosfernye yavleniya i t.d..
Organ vblizi gortani imeet shestnadcat' "lepestkov" ili
"spic", organ vblizi serdca - dvenadcat', a lezhashchij po
sosedstvu s podlozhechnoj vpadinoj imeet ih desyat'.
S razvitiem etih organov chuvstv svyazany izvestnye dushevnye
deyatel'nosti; i u kogo oni protekayut vpolne opredelennym
obrazom, tot sposobstvuet razvitiyu etih duhovnyh organov
chuvstv. V "shestnadcati-lepestkovom lotose" vosem' lepestkov
byli razvity uzhe v otdalennejshem proshlom, na bolee rannej
stupeni razvitiya cheloveka. |tomu razvitiyu sam chelovek niskol'ko
ne sodejstvoval. On poluchil ego kak dar prirody, nahodyas' eshche v
sostoyanii snovidcheskogo, smutnogo soznaniya. Na togdashnej
stupeni razvitiya chelovechestva oni byli uzhe deyatel'ny. Odnako
etot rod deyatel'nosti byl svyazan imenno lish' s tem smutnym
sostoyaniem soznaniya. Kogda v posledstvii soznanie proyasnilos',
lepestki potemneli i prekratili svoyu deyatel'nost'. Ostal'nye
vosem' lepestkov chelovek mozhet sam razvit' putem soznatel'nyh
uprazhnenij. Blagodarya etomu ves' cvetok lotosa stanovitsya
siyayushchim i prihodit v dvizhenie. No, kak uzhe bylo skazano,
chelovek mozhet razvit' soznatel'no tol'ko vosem' iz nih;
ostal'nye vosem' poyavlyayutsya togda sami soboj.
Razvitie proishodit sleduyushchim obrazom. CHelovek dolzhen
obratit' vnimanie i zabotu na nekotorye dushevnye processy,
sovershaemye im obychno bespechno i nevnimatel'no. Sushchestvuet
vosem' takih processov. Pervyj, eto - kakim obrazom chelovek
usvaivaet sebe predstavleniya. V etom otnoshenii chelovek obychno
predstavlyaet sebya sovershenno na proizvol sluchajnosti. On vidit
ili slyshit to ili inoe i soobrazno etomu slagaet svoi ponyatiya.
Poka on postupaet takim obrazom, ego shestnadcati-lepestkovyj
cvetok lotosa ostaetsya v sovershennom bezdejstvii. I tol'ko
togda, kogda on beret v svoi ruki vospitanie sebya v etom
napravlenii, cvetok lotosa postepenno stanovitsya deyatel'nym. S
etoj cel'yu on dolzhen obratit' vnimanie na svoi predstavleniya.
Kazhdoe predstavlenie dolzhno poluchit' dlya nego znachenie. On
dolzhen videt' v nem opredelennoe soobshchenie, vest' o veshchah
vneshnego mira. I on ne dolzhen udovletvoryat'sya predstavleniyami,
kotorye ne imeyut nikakogo znacheniya. Vsyu zhizn' svoih ponyatij on
dolzhen napravit' tak, chtoby ona stala vernym zerkalom vneshnego
mira. Ego staranie dolzhno byt' obrashcheno na to, chtoby udalit' iz
svoej dushi nevernye predstavleniya. - Vtoroj dushevnyj process
kasaetsya v podobnom zhe napravlenii reshenij cheloveka. Dazhe samye
neznachitel'nye resheniya on dolzhen prinimat' obosnovanno, posle
zrelogo razmyshleniya. Vsyakoe neobdumannoe dejstvie, vsyakij
bescel'nyj postupok dolzhen byt' dalek ot ego dushi. Ko vsemu on
dolzhen imet' strogo vzveshennye osnovaniya. I on dolzhen
otkazat'sya ot vsego, dlya chego u nego net znachitel'nogo
pobuzhdeniya. - Tretij process kasaetsya rechi. Tol'ko to, chto
imeet smysl i znachenie, dolzhno ishodit' iz ust duhovnogo
uchenika. Vsyakij razgovor radi samogo razgovora otvodit ego s
pravil'nogo puti. Duhovnyj uchenik dolzhen izbegat' obychnogo
sposoba razgovora, kogda besporyadochno i pestro govorit'sya obo
vsem. No pri on otnyud' ne dolzhen vyklyuchat' sebya iz obshcheniya so
svoimi blizhnimi. Kak raz v etom obshchenii ego rech' dolzhna
vyrastat' do znachitel'nosti. On govorit s kazhdym i otvechaet
kazhdomu, no on delaet eto osmyslenno, vsestoronne obdumav svoi
slova. On nikogda ne govorit neobosnovanno. - On staraetsya
govorit' ne slishkom szhato, no i ne slishkom mnogoslovno. -
CHetvertyj process zaklyuchaetsya v uporyadochenii vneshnej
deyatel'nosti. Duhovnyj uchenik staraetsya napravit' svoi dejstviya
tak, chtoby oni soglasovyvalis' s dejstviyami ego blizhnih i s
sobytiyami vokrug nego. On otkazyvaetsya ot postupkov, meshayushchim
drugim ili stoyashchih v protivorechii s sovershayushchimsya vokrug nego.
On staraetsya ustroit' svoyu deyatel'nost' tak, chtoby ona
garmonicheski vhodila v sostav okruzhayushchej ego sredy, ego
zhiznennogo polozheniya i t.d.. Kogda chto-nibud' postoronnee
pobuzhdaet ego k dejstviyu, on tshchatel'no smotrit za tem, chtoby
kak mozhno luchshe soglasovat' svoe dejstvie s etoj pobuditel'noj
prichinoj. Esli zhe on dejstvuet po sobstvennomu pobuzhdeniyu, to
samym otchetlivym obrazom vzveshivaet vse posledstviya svoego
obraza dejstvij. - Pyatoe uslovie zaklyuchaetsya v ustroenii vsej
storony zhizni. Duhovnyj uchenik staraetsya zhit' v soglasii s
prirodoj i duhom. On ne proyavlyaet izlishnej toroplivosti, no i
ne lenitsya. Ot nego odinakovo daleki, kak chrezmernaya
pogloshchennost' zanyatiyami, tak i nebrezhnost'. On smotrit na
zhizn', kak na sredstvo dlya raboty i ustraivaet ee soobrazno
etomu. Svoyu zabotu o zdorov'e, svoi privychki i t.d., on
raspolagaet takim obrazom, chtoby v rezul'tate poluchilas'
garmonichnaya zhizn'. - SHestoe uslovie kasaetsya stremlenij
cheloveka. Duhovnyj uchenik vzveshivaet svoi sposobnosti i svoi
vozmozhnosti i vedet sebya soobrazno etomu samopoznaniyu. On
staraetsya ne delat' nichego takogo, chto lezhit za predelami ego
sil; no takzhe - i ne upuskat' nichego, chto nahoditsya v ih
predelah. S drugoj storony, on stavit sebe celi, svyazannye s
idealami, s velikimi obyazannostyami cheloveka. On ne vhodit bez
vsyakoj mysli, kak koleso, v mehanizm chelovechestva, a stremit'sya
ponyat' svoi zadachi, podnimayas' nad povsednevnym. On stremit'sya
k tomu, chtoby vse luchshe i sovershennee ispolnyat' svoi
obyazannosti. - Sed'moe uslovie ego dushevnoj zhizni kasaetsya
stremleniya vozmozhno bol'she nauchit'sya ot zhizni. Dlya duhovnogo
uchenika nichego ne prohodit mimo, ne davaya emu povoda sobrat'
poleznyj dlya zhizni opyt. Esli on ispolnil chto-nibud'
nepravil'no i nesovershenno, eto stanovitsya povodom vypolnit'
nechto podobnoe pravil'no ili sovershenno. Nablyudaya dejstviya
drugih, on pol'zuetsya etim dlya toj zhe celi. On staraetsya
sobrat' bogatoe sokrovishche opytov i vsegda zabotlivo sveryaetsya s
nim. On ne delaet nichego, ne oglyanuvshis' na perezhivaniya,
mogushchie okazat' emu pomoshch' dlya prinyatiya reshenij i dlya ih
vypolneniya. - Nakonec vos'moe: duhovnyj uchenik dolzhen vremya ot
vremeni napravlyat' vzor na svoj vnutrennij mir; on dolzhen
pogruzhat'sya v samogo sebya, tshchatel'no sovetovat'sya s soboyu,
vyrabatyvat' zhiznennye pravila i proveryat' ih, myslenno
probegat' svoi znaniya, vzveshivat' svoi obyazannosti, razmyshlyat'
o soderzhanii i celi zhizni i t.d.. Vse eti veshchi uzhe obsuzhdalis'
v predshestvuyushchih glavah; zdes' oni privodyatsya tol'ko v svyazi s
razvitiem shestnadcati-lepestkovogo lotosa. Blagodarya uprazhneniyu
v nih, poslednij stanovitsya vse sovershennee i sovershennee. Ibo
ot takih uprazhnenij zavisit razvitie dara yasnovideniya. CHem
bol'she, naprimer, mysli i slova cheloveka soglasuyutsya s
processami vo vneshnem mire, tem bystree razvivaetsya etot dar.
Kto govorit ili dumaet nepravdu, tot ubivaet nechto v zarodyshe
shestnadcati-lepestkovogo lotosa. V etom otnoshenii pravdivost',
pryamota i chestnost' yavlyayutsya sozidatel'nymi silami, a lzhivost',
neiskrennost', nechestnost' - razrushitel'nymi. I duhovnyj uchenik
dolzhen znat', chto zdes' vazhno ne odno "dobroe namerenie", no i
dejstvitel'noe delo. Myslya i govorya chto-libo nesoglasovannoe s
dejstvitel'nost'yu, ya razrushayu nechto v moem duhovnom organe
chuvstv, kakoe by ya ni imel pri etom myslenno dobroe namerenie.
|to proishodit takzhe, kak s rebenkom, kotoryj obzhigaetsya,
hvatayas' za ogon', hotya on i delal eto po nevedeniyu. - Kogda
dushevnye processy privedeny k opisannomu stroyu,
shestnadcati-lepestkovyj lotos nachinaet sverkat' velikolepnymi
kraskami i prihodit v zakonomernoe dvizhenie. - Pri etom nuzhno
odnako pomnit', chto upomyanutyj dar yasnovideniya mozhet otkryt'sya
ne ran'she, chem budet dostignuta opredelennaya stepen' razvitiya
dushi. Poka cheloveku eshche trudno vesti zhizn' v namechennom
napravlenii, etot dar ne poyavlyaetsya. Poka emu eshche prihoditsya
obrashchat' osoboe vnimanie na eti processy, do teh por on eshche ne
sozrel. Kogda cheloveku udaetsya dostignut' togo, chto podobnoe
vedenie zhizni stanovitsya dlya nego kak by privychnym, togda
proyavlyayutsya pervye sledy yasnovideniya. Togda eto perestaet byt'
dlya nego trudnym i delaetsya samo soboj razumeyushchimsya obrazom
zhizni. Ne nado, chtoby byla neobhodimost' postoyanno nablyudat' za
soboj i prinuzhdat' sebya zhit' takim obrazom. Vse eto dolzhno
sdelat'sya privychkoj. - Est' i drugie sposoby, inache privodyashchie
k razvitiyu shestnadcati-lepestkovogo lotosa. No istinnoe
tajnovedenie otvergaet vse podobnye sposoby. Ibo oni privodyat k
razrusheniyu telesnogo zdorov'ya i k nravstvennoj gibeli. Oni
legche osushchestvimy, nezheli opisannyj sposob. On trebuet bol'she
vremeni i truda, no zato on vernee privodit k celi i mozhet
nravstvenno tol'ko ukrepit' cheloveka.
Nepravil'noe razvitie lotosa privodit v rezul'tate v
sluchae nastupleniya nekotorogo dara yasnovideniya ne tol'ko k
illyuzii i fantasticheskim predstavleniyam, no takzhe i k oshibkam i
neustojchivosti v obyknovennoj zhizni. Blagodarya takomu razvitiyu
chelovek mozhet sdelat'sya robkim, zavistlivym, tshcheslavnym,
vysokomernym, stroptivym i t.d., togda kak prezhde u nego ne
bylo vseh etih svojstv. - Vyshe bylo skazano, chto vosem'
lepestkov shestnadcati-lepestkovogo lotosa uzhe byli razvity
ran'she v ochen' dalekom proshlom i, chto oni proyavlyayutsya snova
sami soboj pri duhovnom obuchenii. Poetomu teper' pri okkul'tnom
uchenichestve vsya zabota dolzhna byt' obrashchena na ostal'nye vosem'
lepestkov. Pri nepravil'nom obuchenii legko vystupayut odni
tol'ko pervye, razvitye uzhe ran'she, lepestki, a vnov'
obrazuyushchiesya ostayutsya nerazvitymi. |to sluchaetsya v osobennosti
togda, esli pri obuchenii slishkom malo udelyayut vnimaniya
logicheskomu, razumnomu myshleniyu. CHrezvychajno vazhno, chtoby
duhovnyj uchenik byl chelovekom razumnym, obladatelem yasnogo
myshleniya. Dalee vazhno, chtoby on pozabotilsya o velichajshej
yasnosti v rechi. Lyudi, nachinayushchie smutno predchuvstvovat'
chto-nibud' iz oblasti sverh容stestvennogo, legko stanovyatsya
razgovorchivymi ob etih veshchah. |tim oni zaderzhivayut svoe
pravil'noe razvitie. CHem men'she ob etih veshchah govorit', tem
luchshe. Govorit' dolzhen byl by tol'ko tot, kto uzhe dostig
izvestnoj stepeni yasnosti. - V nachale obucheniya duhovnye ucheniki
obychno udivlyayutsya, chto proshedshij uzhe duhovnuyu shkolu proyavlyaet
tak malo "lyubopytstva" k ih soobshcheniyam o svoih perezhivaniyah.
Poleznee vsego dlya nih bylo by kak raz sovershenno umalchivat' o
svoih perezhivaniyah i govorit' tol'ko o tom, naskol'ko horosho
ili ploho im udaetsya vypolnyat' svoi uprazhneniya ili soblyudat'
ukazaniya. Ibo proshedshij duhovnuyu shkolu imeet sovershenno drugie
istochniki dlya suzhdeniya ob ih uspehah, chem ih pryamye soobshcheniya.
Blagodarya podobnym soobshcheniyam, vosem' upomyanutyh lepestkov
shestnadcati-lepestkovogo lotosa vsegda neskol'ko grubeyut, togda
kak oni dolzhny byli ostavat'sya nezhnymi i gibkimi. Privedem v
poyasnenie etogo primer. Dlya yasnosti voz'mem ego ne ih
sverhchuvstvennoj zhizni, a iz obyknovennoj. Predpolozhim, ya slyshu
kakoe-nibud' izvestie i totchas zhe sostavlyayu o nem suzhdenie.
Spustya nekotoroe vremya, ya poluchayu o toj zhe veshchi drugoe
izvestie, nesoglasnoe s pervym. V vidu etogo mne prihoditsya
izmenit' sostavlennoe mnoyu ran'she suzhdenie. |to okazyvaet
neblagopriyatnoe vliyanie na moj shestnadcati-lepestkovyj lotos.
Delo bylo by sovsem inache, esli by ya snachala podozhdal so svoim
suzhdeniem i esli by vnutrenne, v myslyah i vneshne, v slovah, ya
"promolchal" by po otnosheniyu ko vsemu etomu sluchayu, poka u menya
ne yavilos' by sovershenno vernoj tochki opory dlya moego suzhdeniya.
Ostorozhnost' v obrazovanii i vyskazyvanii suzhdenij postepenno
stanovitsya osobym priznakom duhovnogo uchenika. Zato vozrastaet
ego vospriimchivost' k vpechatleniyam i opytam, kotorye on
bezmolvno propuskaet mimo sebya na tot sluchaj, kogda emu
pridetsya sostavit' suzhdenie. Blagodarya takoj osmotritel'nosti v
lepestkah lotosa vystupayut sinevato- i rozovato-krasnye
ottenki, togda kak v protivnom sluchae, ottenki byvayut
temno-krasnye i oranzhevye.
Podobno shestnadcati-lepestkovomu (CHelovek, znakomyj s
predmetom uznaet v etih usloviyah razvitiya
"shestnadcati-lepestkovogo lotosa" ukazaniya o "Puti", dannye
Buddoj ego uchenikam. Odnako, zdes' presleduetsya cel' ne
poucheniya "buddizmu", a izobrazheniya uslovij razvitiya,
proistekayushchih iz duhovnoj nauki. To, chto oni soglasuyutsya s
nekotorymi iz uchenij Buddy ne mozhet meshat' nam nahodit' ih
vernymi i po ih sobstvennoj sushchnosti.) lotosu obrazuetsya takzhe
i dvenadcati-lepestkovyj - po blizosti serdca. Takzhe i v nem
polovina lepestkov uzhe sushchestvovala i byla deyatel'na v odnom iz
proshlyh sostoyanij razvitiya cheloveka. Poetomu pri duhovnom
uchenichestve net nuzhdy osobenno razvivat' eti shest' lepestkov;
oni poyavlyayutsya sami soboj i nachinayut vrashchat'sya, kogda chelovek
rabotaet nad ostal'nymi shest'yu. - CHtoby sposobstvovat' etomu
razvitiyu, chelovek dolzhen opyat'-taki soznatel'no dat'
opredelennoe napravlenie nekotorym deyatel'nostyam dushi.
Teper' nado uyasnit' sebe, chto vospriyatiya otdel'nyh
duhovnyh ili dushevnyh chuvstv nosyat razlichnyj harakter. Lotos s
dvenadcat'yu lepestkami soobshchaet drugoe vospriyatie chem
shestnadcati-lepestkovyj. Poslednij vosprinimaet obrazy. Sklad
myshlenij toj ili inoj dushi, zakony, po kotorym proishodit
yavlenie prirody, vystupayut dlya shestnadcati-lepestkovogo lotosa
v obrazah. No eto ne zastyvshie, spokojnye obrazy, a podvizhnye,
napolnennye zhizn'yu formy. YAsnovidyashchij, u kotorogo razvilos' eto
chuvstvo, mozhet dlya kazhdogo sklada myshleniya, dlya kazhdogo zakona
prirody nazvat' formu, v kotoroj oni otpechatyvayutsya. Mysl' o
mesti, naprimer, oblekaetsya v pohozhuyu na strelu, zubchatuyu
figuru; dobrozhelatel'naya mysl' chasto imeet obraz
raskryvayushchegosya cvetka i t.d.. Opredelennye, znachitel'nye mysli
vyrazhayutsya v pravil'nyh, simmetrichnyh obrazah; sbivchivye
ponyatiya imeyut slozhnye, kudrevatye ochertaniya. - Sovershenno
drugie vospriyatiya vystupayut na svet, blagodarya
dvenadcati-lepestkovomu lotosu. Harakter etih vospriyatij mozhno
priblizitel'no opisat', opredeliv ih kak dushevnuyu teplotu ili
holod. Nadelennyj etim chuvstvom, yasnovidec chuvstvuet, kak ot
figur, vosprinimaemym im pri pomoshchi dvenadcati-lepestkovogo
lotosa, prolivaetsya eta dushevnaya teplota ili holod. Predstav'te
sebe yasnovidca, kotoryj razvil tol'ko shestnadcati-lepestkovyj
lotos i ne razvil dvenadcati-lepestkovogo lotosa. Togda v
dobrozhelatel'noj mysli on uvidel by tol'ko vysheopisannyj obraz.
Drugoj, razvivshij v sebe oba eti chuvstva, zametil by ot mysli,
krome togo, eshche i eto izliyanie, kotoroe mozhno oboznachit' tol'ko
kak dushevnuyu teplotu. - Mimohodom otmetim, chto pri duhovnom
uchenichestve ni odno iz etih chuvstv nikogda ne razvivaetsya bez
drugogo, tak chto vysheskazannoe nado rassmatrivat', tol'ko kak
poyasnitel'nyj primer. - Blagodarya razvitiyu
dvenadcati-lepestkovogo lotosa yasnovidyashchemu raskryvaetsya takzhe
i glubokoe razumenie processov prirody. Vse, osnovannoe na
roste i razvitii izlivaet dushevnuyu teplotu, a vse, ohvachennoe
umiraniem, razrusheniem, gibel'yu, vystupaet s harakterom
dushevnogo holoda.
Razvitiyu etogo chuvstva uchenik sodejstvuet sleduyushchim
obrazom. Pervoe, chto v etom otnoshenii on dolzhen nablyudat', -
eto uporyadochennye techeniya svoih myslej (tak nazyvaemyj kontrol'
myslej). Podobno tomu, kak shestnadcati-lepestkovyj lotos
nachinaet razvivat'sya blagodarya istinnym i polnyh znacheniya
myslyam, tak i dvenadcati-lepestkovyj - blagodarya vnutrennemu
ovladeniyu techeniem myslej. Bluzhdayushchie mysli, nahodyashchiesya mezhdu
soboj ne v produmannoj, logicheskoj, a v chisto sluchajnoj svyazi,
iskazhayut formu etogo lotosa. CHem bol'she mysli sleduyut odna za
drugoj i chem bol'she udaetsya izbezhat' vsego nelogichnogo, tem
sovershennee etot organ chuvstv poluchaet svojstvennuyu emu formu.
Esli duhovnyj uchenik slyshit nelogichnye mysli, on totchas zhe
provodit ih cherez svoj um v pravil'nom vide. On ne dolzhen
besserdechno ustranyatsya ot obshcheniya s, byt' mozhet, nelogichnymi
okruzhayushchimi lyud'mi radi togo, chtoby sposobstvovat' svoemu
razvitiyu. On ne dolzhen takzhe chuvstvovat' stremleniya totchas zhe
vse nelogichnoe v svoem okruzhenii. On dolzhen, naprotiv, v
sovershennoj tishine, vnutri sebya, privodit' v logicheskij,
osmyslennyj stroj, vtorgayushchiesya v nego izvne mysli. I on dolzhen
starat'sya v svoih sobstvennyh myslyah vsegda soblyudat' etot
stroj. - Vtoraya zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby vnesti takuyu zhe
posledovatel'nost' i v svoi dejstviya (kontrol' dejstvij).
Vsyakoe nepostoyanstvo, vsyakaya disgarmoniya v postupkah prinosit
vred etomu lotosu. Sovershiv kakoj-nibud' opredelennyj postupok,
uchenik napravlyaet zatem svoi dal'nejshie dejstviya takim obrazom,
chtoby oni logicheski vytekali iz pervogo. Kto dejstvuet segodnya
v drugom napravlenii, chem vchera, tot nikogda ne razov'et v sebe
opisannogo chuvstva. - Tret'e - eto vospitanie vyderzhki.
Duhovnyj uchenik ne pozvolyaet tem ili inym vliyaniyam otklonyat'
sebya ot postavlennoj sebe celi, poka on mozhet schitat' etu cel'
pravil'noj. Prepyatstviya sluzhat dlya nego pobuzhdeniem k
preodoleniyu ih, a ne prichinoj, uderzhivayushchej ot postupka.
CHetvertoe - terpimost' po otnosheniyu k lyudyam, k drugim
sushchestvam, a takzhe k faktam. Duhovnyj uchenik podavlyaet vsyakuyu
izlishnyuyu kritiku na vse nesovershennoe, zloe i durnoe i
stremitsya, naprotiv, ponyat' vse, chto emu vstrechaetsya. Podobno
tomu, kak solnce ne lishaet durnyh i zlyh sveta svoego, tak i on
dolzhen ne lishat' ih svoego razumnogo uchastiya. Vstrechaetsya li
duhovnomu ucheniku chto-nibud' nedolzhnoe, on ne stanet vdavat'sya
v otricatel'nye suzhdeniya, no primet eto, kak neobhodimost' i
popytaetsya naskol'ko u nego hvatit sil, povernut' delo k dobru.
Mneniya on ne rassmatrivaet tol'ko so svoej tochki zreniya, no
staraetsya perenestis' v polozhenie drugogo. - Pyatoe -
nepredvzyatost' po otnosheniyu k yavleniyam zhizni. V etom smysle
govoritsya takzhe o "vere" ili "doverii". Duhovnyj uchenik s
doveriem vyhodit navstrechu kazhdomu cheloveku i kazhdomu sushchestvu.
I v svoih dejstviyah on takzhe byvaet ispolnen etogo doveriya.
Kogda emu chto-nibud' soobshchayut, on nikogda ne skazhet sebe: ya ne
veryu etomu, ibo eto protivorechit moemu prezhnemu slozhivshemusya
mneniyu. Naprotiv, on vo vsyakoe vremya byvaet gotov proverit' i
ispravit' sobstvennoe mnenie ili vzglyad, pri vstreche s novym.
On ostaetsya vsegda vospriimchivym ko vsemu, chto by emu ni
vstretilos'. I on polagaetsya na dejstvennost' togo, chto on
predprinimaet. Nereshitel'nost' i sklonnost' k somneniyu on
izgonyaet iz svoego sushchestva. Imeya kakoe-nibud' namerenie, on
imeet takzhe i veru v silu etogo namereniya. Sotnya neudach ne
mozhet otnyat' u nego etoj very. |to i est' "vera, kotoraya
dvigaet gorami". - SHestoe zaklyuchaetsya v priobretenii izvestnoj
uravnoveshennosti v zhizni (spokojstvie duha). Duhovnyj uchenik
staraetsya sohranit' svoe rovnoe nastroenie, postigaet li ego
gore ili radost'. On otuchaet sebya ot kolebaniya mezhdu
sostoyaniyami "vostorzhennogo likovaniya" i "smertel'nogo
ogorcheniya". Neschast'e i opasnost' zastayut ego v takom zhe
vseoruzhii, kak schast'e i uspeh.
CHitateli teosofskih sochinenij uznayut v etom opisanii
perechislenie tak nazyvaemyh "shesti kachestv", kotorye nadlezhit
razvit' v sebe vsyakomu, stremyashchemusya k posvyashcheniyu. Zdes'
imelos' v vidu predstavit' ih svyaz' s tem dushevnym chuvstvom,
kotoroe nazyvaetsya dvenadcati-lepestkovym lotosom. Okkul'tnoe
obuchenie mozhet dat' osobye ukazaniya, sposobstvuyushchie sozrevaniyu
etogo lotosa; no i zdes', opyat'-taki pravil'noe obrazovanie
etogo organa chuvstv budet zaviset' ot razvitiya perechislennyh
kachestv. Esli ne obrashchat' vnimaniya na eto razvitie, to organ
poluchit iskazhennyj obraz. I togda, pri razvitii nekotorogo
yasnovideniya v etom napravlenii, ukazannye kachestva mogut
prevratit'sya vmesto dobra vo zlo. CHelovek mozhet sdelat'sya
osobenno neterpimym, nereshitel'nym, nachnet storonit'sya ot svoih
okruzhayushchih. On mozhet, naprimer, stat' vospriimchivym k
nastroeniyu drugih dush i iz-za etogo mozhet izbegat' ih ili
nenavidet'. |to mozhet zajti tak daleko, chto dushevnyj holod,
ohvatyvayushchij ego pri protivorechii vo vzglyadah, mozhet sovsem
pomeshat' emu vyslushivat' drugih ili zastavit ego derzhat' sebya
ottalkivayushchim obrazom.
Esli ko vsemu skazannomu prisoedinit' eshche soblyudenie
nekotoryh perezhivanij, kotorye duhovnye ucheniki mogut poluchit'
ot duhovnyh uchitelej tol'ko ustno, to v razvitii cvetkov lotosa
nastupaet nekotoroe uskorenie. No uzhe i privedennye zdes'
ukazaniya takzhe nesomnenno vvodyat v nastoyashchuyu okkul'tnuyu shkolu.
Odnako, ustroenie zhizni v namechennom zdes' napravlenii okazhetsya
poleznym i dlya teh, kto ne hochet ili ne mozhet prinadlezhat' k
takoj shkole. Ibo, vo vsyakom sluchae, hotya i medlenno, okazhet
svoe vliyanie na dushevnyj organizm. Dlya duhovnogo zhe uchenika
soblyudeniya etih pravil sovershenno neobhodimo. - Esli by on
nachal duhovnoe obuchenie, ne soblyudaya ih, to on mog by vstupit'
v vysshie miry lish' s nesovershennym myslennym okom i vmesto
poznaniya istiny, on podpal by togda lish' obmanam i illyuziyam. On
sdelalsya by v izvestnom otnoshenii yasnovidyashchim; no, v sushchnosti,
on byl by tol'ko eshche bolee slepym, chem prezhde. Ibo prezhde on
stoyal, po krajnej mere, tverdo v predelah chuvstvennogo mira i
imel v nem izvestnuyu oporu; teper' zhe vzor ego obrashchen za
predely chuvstvennogo mira i on nachinaet sbivat'sya v poslednem,
ne uspev eshche uverenno stat' v vysshem mire. Togda mozhet
sluchit'sya, chto on voobshche utratit sposobnost' otlichat' istinu ot
zabluzhdeniya i poteryaet vsyakoe napravlenie v zhizni. - Imenno po
etoj prichine tak neobhodimo v etih veshchah terpenie. Vsegda nado
pomnit', chto duhovnaya nauka ne vprave davat' dal'nejshih
ukazanij, poka u uchenika net polnoj gotovnosti k pravil'nomu
razvitiyu "cvetkov lotosa". Esli uskoryat' ih sozrevanie, prezhde,
chem oni uspeli spokojno dostignut' svoej nadlezhashchej formy, to v
rezul'tate oni prinyali by poistine iskazhennye obliki. Ibo
special'nye ukazaniya duhovnoj nauki sposobstvuyut ih sozrevaniyu,
forma zhe daetsya im blagodarya opisannomu obrazu zhizni.
Osobenno tonkij dushevnyj uhod neobhodim dlya razvitiya
desyati-lepestkovogo lotosa. Ibo zdes' delo idet o tom, chtoby
samomu nauchit'sya soznatel'no vladet' vpechatleniyami chuvstv. |to
osobenno neobhodimo dlya nachinayushchego yasnovidca. Tol'ko blagodarya
etomu on mozhet izbegnut' istochnika beschislennyh illyuzij i
duhovnyh proizvol'nostej. Obyknovenno chelovek sovershenno ne
otdaet sebe otcheta, chem upravlyayutsya vnezapno prihodyashchie emu v
golovu mysli i vospominaniya i chem oni byvayut vyzvany. Voz'mem
sleduyushchij sluchaj. CHelovek edet po zheleznoj doroge. On zanyat
odnoj mysl'yu. Vdrug eta mysl' prinimaet sovsem drugoj oborot.
On vspominaet o perezhivanii, byvshem u nego neskol'ko let tomu
nazad i svyazyvaet ego so svoimi tepereshnimi myslyami. No on
sovsem ne zametil, chto ego vzglyad, ustremlennyj v okno, upal na
lico, imevshee shodstvo s drugim, uchastvovavshim v prishedshem emu
na pamyat' vospominanii. Uvidennoe sovsem ne doshlo u nego do
soznaniya, a doshlo tol'ko ego dejstvie. Takim obrazom on dumaet,
chto vospominanie prishlo emu na um "samo soboj". Kak mnogo veshchej
v zhizni proishodit podobnym zhe obrazom. Kak vpletayutsya v nashu
zhizn' raznye veshchi, kotorye my uznali i prochli, ne dovodya ih
vzaimnoj svyazi do soznaniya. Naprimer, kto-nibud' terpet' ne
mozhet takogo-to cveta; no on sovsem ne znaet, chto eto
proishodit potomu, chto uchitel', muchavshij ego mnogo let tomu
nazad, nosil syurtuk etogo cveta. Beschislennye illyuzii osnovany
na podobnyh nesoznavaemyh svyazyah. Mnogie veshchi zapechatlevayutsya v
dushe, sovershenno minuya soznanie. Mozhet proizojti sleduyushchij
sluchaj. Kto-nibud' chitaet v gazete o smerti znakomogo cheloveka.
I vot on nastojchivo utverzhdaet, chto eshche "vchera" u nego bylo
predchuvstvie etoj smerti, hotya on ne videl i ne slyhal nichego,
mogushchego navesti ego na etu mysl'. I eto pravda: mysl', chto
etot chelovek umret, voznikla u nego "vchera" kak by "sama
soboj". On ne zametil tol'ko odnogo. Za neskol'ko chasov pered
tem, kak u nego "vchera" yavilas' eta mysl', on byl v gostyah u
odnogo znakomogo. Na stole lezhala gazeta. On ee ne chital. No
bessoznatel'no ego vzglyad vse-taki upal na izvestie o tyazheloj
bolezni upomyanutogo lica. Vpechatlenie ob etom ne doshlo do ego
soznaniya. No rezul'tatom ego bylo "predchuvstvie". - Esli
prinyat' vse eto vo vnimanie, togda mozhno predstavit' sebe,
kakoj istochnik illyuzij i fantasticheskih predstavlenij zaklyuchen
v podobnyh obstoyatel'stvah. I etot istochnik dolzhen byt'
unichtozhen, esli chelovek hochet razvit' v sebe desyati-lepestkovyj
lotos. Ibo blagodarya etomu lotosu mozhno vosprinimat' v dushah
gluboko skrytye svojstva. No istinnymi eti vospriyatiya mogut
byt' priznany tol'ko togda, esli chelovek sovershenno osvobodilsya
ot oznachennyh zabluzhdenij. Dlya etogo emu neobhodimo stat'
gospodinom nad vozdejstviyami, idushchimi na nego iz vneshnego mira.
CHelovek dolzhen dostignut' togo, chtoby dejstvitel'no ne
vosprinimat' vpechatlenij, kotoryh on ne hochet vosprinimat'. |tu
sposobnost' mozhno priobresti tol'ko putem napryazhennoj
vnutrennej zhizni. CHelovek dolzhen postavit' eto v zavisimost' ot
svoej voli; on dolzhen dozvolyat' dejstvovat' na sebya tol'ko tem
veshcham, na kotorye on obratil vnimanie i dejstvitel'no
ustranyat'sya ot vpechatlenij, k kotorym on ne obrashchaetsya po
sobstvennoj vole. To, chto on vidit, on dolzhen hotet' videt'; a
to, na chto on ne obrashchaet vnimaniya, dolzhno dejstvitel'no ne
sushchestvovat' dlya nego. CHem zhivee i energichnee stanovitsya
vnutrennyaya rabota dushi, tem polnee mozhno etogo dostignut'. -
Duhovnyj uchenik dolzhen izbegat' vsyakogo glyadeniya po storonam i
slushaniya, ne soprovozhdaemyh mysl'yu. Dlya nego dolzhno
sushchestvovat' tol'ko to, na chto on ustremlyaet svoj sluh ili
zrenie. On dolzhen dolzhen uprazhnyat'sya v sposobnosti nichego ne
slyshat' posredi velichajshego shuma, esli on ne hochet slyshat'; on
dolzhen sdelat' svoj glaz nevospriimchivym dlya veshchej, na kotorye
on ne smotrit namerenno. On dolzhen byt' zashchishchen kak by dushevnoj
bronej ot vsyakih bessoznatel'nyh vpechatlenij. - Osobenno dolzhen
on obratit' v etom smysle svoyu zadachu na zhizn' svoih myslej.
On stavit pered soboj kakuyu-nibud' opredelennuyu mysl' i
staraetsya dumat' tol'ko o tom, chto on mozhet vpolne soznatel'no
i sovershenno svobodno svyazat' s etoj mysl'yu. On otklonyaet
proizvol'nye, prihodyashchie na um mysli. ZHelaya privesti mysl' v
kakuyu-nibud' svyaz' s drugoj mysl'yu, on tshchatel'no obdumyvaet,
otkuda k nemu prishla eta drugaya mysl'.- On idet eshche dal'she.
Pitaya, naprimer, protiv chego-nibud' izvestnuyu antipatiyu, on
pobezhdaet ee i staraetsya ustanovit' soznatel'noe otnoshenie k
kazhdoj veshchi. Takim obrazom, bessoznatel'nye elementy vse men'she
vmeshivayutsya v ego zhizn'. Tol'ko blagodarya takomu vospitaniyu
desyati-lepestkovyj lotos dostigaet toj formy, kotoruyu on dolzhen
imet'. Dushevnaya zhizn' dolzhna sdelat'sya u duhovnogo uchenika
zhizn'yu v postoyannom vnimanii i nado dejstvitel'no umet' derzhat'
vdali ot sebya to, na chto ne hochesh' ili ne dolzhen obrashchat'
nikakogo vnimaniya. - Esli k podobnomu samovospitaniyu
prisoedinyaetsya potom meditaciya po ukazaniyam duhovnoj nauki,
togda lotos v oblasti zheludochnoj vpadiny dostigaet zrelosti
pravil'nym obrazom i to, chto vosprinimalos' prezhde blagodarya
vysheopisannym organam chuvstv tol'ko kak forma i teplota,
poluchaet teper' duhovno svet i okrasku. I blagodarya etomu
raskryvayutsya, naprimer, talanty i sposobnosti dush, a takzhe
skrytye svojstva prirody. Cvetovaya aura zhivyh sushchestv
stanovitsya takim obrazom vidimoj; okruzhayushchee nas vozveshchaet o
svoih dushevnyh kachestvah. - Nado priznat', chto imenno v etoj
oblasti neobhodima pri razvitii velichajshaya tshchatel'nost', ibo
igra bessoznatel'nyh vospominanij byvaet zdes' chrezvychajno
zhivoj. V protivnom sluchae u mnogih lyudej sushchestvovalo by
upomyanutoe zdes' chuvstvo, ibo ono vystupaet pochti nemedlenno,
kak tol'ko chelovek nachinaet derzhat' vpolne v svoej vlasti
vpechatleniya svoih chuvstv, tak chto oni zavisyat uzhe edinstvenno
ot ego vnimaniya ili nevnimaniya. |to dushevnoe chuvstvo ostaetsya v
bezdejstvii tol'ko do teh por, poka sila vneshnih chuvstv
uderzhivaet ego v sostoyanii smutnosti i podavlennosti.
Eshche bolee trudnym, chem razvitie opisannyh lotosov,
yavlyaetsya razvitie shesti-lepestkovogo cvetka lotosa,
nahodyashchegosya v seredine tela. Ibo dlya etogo razvitiya neobhodimo
dostignut' sovershennogo podchineniya vsego cheloveka ego
samosoznaniyu tak, chtoby telo, dusha i duh byli u nego v polnoj
garmonii. Otpravleniya tela, naklonnosti i strasti dushi, mysli i
idei duha dolzhny byt' privedeny v sovershennoe soglasie mezhdu
soboj. Telo dolzhno byt' nastol'ko oblagorozheno i ochishcheno, chtoby
ego organy ne vlekli ego ni k chemu, chto ne sluzhit dushe ili
duhu. Dusha ne dolzhna ponuzhdat'sya telom k vozhdeleniyam i
strastyam, protivorechashchim chistomu i blagorodnomu myshleniyu. No i
duh ne dolzhen kak rabovladelec gospodstvovat' nad dushoj,
nalagaya na vse svoi veleniya dolga i zakony; ona dolzhna sama po
sobstvennoj svobodnoj sklonnosti, sledovat' obyazannostyam i
veleniyam dolga. Obyazannost' ne dolzhna tyagotet' nad uchenikom,
kak chto-to, chemu on podchinyaetsya protiv voli, no dolzhna byt'
tem, chto on ispolnyaet po lyubvi. Duhovnyj uchenik dolzhen razvit'
svobodnuyu dushu v ravnovesii mezhdu chuvstvennost'yu i duhovnost'yu.
On dolzhen dostignut' vozmozhnosti polagat'sya na svoyu
chuvstvennost', ibo ona dolzhna byt' nastol'ko ochishchennoj, chtoby
poteryat' silu uvlekat' ego vniz. On ne dolzhen bol'she imet'
nuzhdy v obuzdanii svoih strastej, ibo oni sami soboj dolzhny
sledovat' pravil'nomu. Poka cheloveku neobhodimo bichevat' sebya,
on ne mozhet byt' duhovnym uchenikom na izvestnoj stupeni.
Dobrodetel', k kotoroj eshche nuzhno prinuzhdat' sebya, ne imeet ceny
dlya duhovnogo uchenichestva. Poka u eshche est' vozhdelenie, ono
meshaet uchenichestvu, dazhe esli by on staralsya emu ne
potvorstvovat'. I bezrazlichno, prinadlezhit li eto vozhdelenie
telu ili dushe. Esli chelovek izbegaet, naprimer, kakogo-nibud'
vozbuzhdayushchego sredstva, chtoby ochistit' sebya otkazom ot
naslazhdeniya, to eto okazhet emu pol'zu tol'ko v tom sluchae, esli
ego telo ne ispytyvaet blagodarya etomu vozderzhaniyu nikakoj
tyagosti. V protivnom sluchae, eto pokazyvaet, chto telo zhelaet
etogo vozbuzhdayushchego sredstva i togda vozderzhanie ne imeet
nikakoj ceny. V takom sluchae vpolne vozmozhno, chto cheloveku
luchshe vremenno otkazat'sya ot namechennoj celi i podozhdat', poka
dlya nego ne nastupit - byt' mozhet lish' v sleduyushchej zhizni -
bolee blagopriyatnye v chuvstvennom otnoshenii obstoyatel'stva. V
nekotoryh polozheniyah razumnyj otkaz yavlyaetsya gorazdo bol'shim
dostizheniem, chem stremlenie k chemu-nibud' nedostizhimomu pri
dannyh usloviyah. Takoj razumnyj otkaz dazhe bolee sootvetstvuet
razvitiyu.
Kto razvil v sebe shesti-lepestkovyj lotos, tot dostigaet
obshcheniya s sushchestvami, prinadlezhashchimi k vysshim miram; odnako,
lish' v tom sluchae, esli ih bytie proyavlyaetsya v mire dush. No pri
duhovnom obuchenii ne sovetuyut razvivat' etot lotos, poka uchenik
ne podvinulsya dal'she na etom puti, na kotorom on mozhet
vozvysit' svoj duh v eshche bolee vysokij mir. Razvitie cvetov
lotosa dolzhno vsegda soprovozhdat'sya etim vstupleniem v
podlinnyj mir duha. Inache uchenik vpadaet v sputannost' i
neuverennost'. Pravda, on nauchilsya by videt', no emu ne
dostavalo by sposobnosti pravil'no sudit' ob uvidennom. -
Vprochem, v samih usloviyah, neobhodimyh dlya razvitiya
shesti-lepestkovogo lotosa, zaklyuchaetsya uzhe izvestnoe
ruchatel'stvo protiv sputannosti i neustojchivosti. Ibo ne legko
privesti v smushchenie togo, kto dostig sovershennogo ravnovesiya
mezhdu chuvstvennost'yu (telom), strast'yu (dushoyu) i ideej (duhom).
I vse zhe neobhodimo eshche nechto bol'shee, chem eto ruchatel'stvo,
kogda blagodarya razvitiyu shesti-lepestkovogo lotosa,
chelovecheskomu vospriyatiyu stanovyatsya dostupny odarennye zhizn'yu i
samostoyatel'nost'yu sushchestva, prinadlezhashchie k miru, stol'
korennym obrazom otlichnomu ot mira fizicheskih chuvstv. CHtoby
sohranit' uverennost' v etih mirah, emu nedostatochno odnogo
razvitiya lotosov; dlya etogo emu nado imet' v svoem rasporyazhenii
eshche bolee vysokie organy. Teper' budet rech' o razvitii etih
vysshih organov; a zatem mozhet byt' skazano i ob ostal'nyh
lotosah i o dal'nejshej organizacii dushevnogo tela. (Samo soboj
razumeetsya, chto vyrazhenie "dushevnoe telo" ( kak i mnogie
podobnye vyrazheniya v duhovnoj nauke), vzyatoe v bukval'nom
smysle slova, soderzhit v sebe protivorechie. Tem ne menee etim
vyrazheniem pol'zuyutsya, potomu chto yasnovidcheskoe soznanie
vosprinimaet nechto takoe, perezhivanie chego v duhovnom
sootvetstvuet v fizicheskom perezhivaniyu tela).
Razvitie dushevnogo tela, kak ono tol'ko chto bylo opisano,
daet cheloveku vozmozhnost' vospriyatiya sverhchuvstvennyh yavlenij.
No kto zhelaet dejstvitel'no razobrat'sya v etom mire, tot ne
dolzhen ostanavlivat'sya na etoj stupeni razvitiya. Nedostatochno
odnoj podvizhnosti lotosov. CHelovek dolzhen byt' v sostoyanii
samostoyatel'no i v polnom soznanii upravlyat' i vladet'
dvizheniem svoih duhovnyh organov. Inache on sdelalsya by igrushkoyu
vneshnih sil i mogushchestv. CHtoby ne stat' takoj igrushkoj, emu
neobhodimo priobresti sposobnost' vnimat' tak nazyvaemomu
"vnutrennemu slovu". Dlya etogo dolzhno byt' razvito ne tol'ko
dushevnoe telo, no takzhe i efirnoe. |to - to tonkoe telo,
kotoroe predstavlyaetsya yasnovidyashchemu kak by svoego roda
dvojnikom fizicheskogo tela. Ono yavlyaetsya kak by promezhutochnoj
stupen'yu mezhdu fizicheskim i dushevnym. (Sravnite skazannoe zdes'
s opisaniem efirnogo tela v "Teosofiya" togo zhe avtora). Obladaya
sposobnostyami yasnovideniya, mozhno pri polnom soznanii otvlech'sya
ot vospriyatiya fizicheskogo tela stoyashchego pered nami cheloveka. Na
vysshej stupeni eto - to zhe samoe, chto uprazhnenie vnimaniya na
nizshej. I kak chelovek mozhet otvlech' svoe vnimanie ot
chego-nibud', nahodyashchegosya pered nim, v takoj stepeni, chto ono
perestanet dlya nego sushchestvovat', tak i yasnovidyashchij mozhet
pogasit' v sebe vospriyatiya fizicheskogo tela do togo, chto ono
yavitsya dlya nego fizicheski vpolne prozrachnym. Esli on postupit
takim obrazom so stoyashchim pered nim chelovekom, to pered ego
dushevnym vzorom, krome dushevnogo tela, kotoroe bol'she efirnogo
i fizicheskogo i oba ih pronizyvaet, ostanetsya eshche tak
nazyvaemoe efirnoe telo. |firnoe telo imeet priblizitel'no
velichinu i formu fizicheskogo, tak chto ono zanimaet
priblizitel'no to zhe prostranstvo, chto i fizicheskoe. |to - v
vysshej stepeni tonko i nezhno organizovannoe telo. (YA proshu
fizika ne smushchat'sya vyrazheniem "efirnoe" telo. Slovo "efir"
ukazyvaet tol'ko na tonkost' etogo obrazovaniya. "|fir", o
kotorom idet zdes' rech', poka otnyud' ne sleduet sblizhat' s
"efirom" fizicheskih gipotez.). Ego osnovnoj cvet otlichaetsya ot
semi cvetov, soderzhashchihsya v raduge. Kto sposoben nablyudat' ego,
znakomitsya s takim cvetom, kotorogo sobstvenno ne sushchestvuet
dlya chuvstvennogo nablyudeniya. Blizhe vsego mozhno sravnit' ego s
okraskoj molodogo cvetka persika. Esli hotyat nablyudat' efirnoe
telo samo po sebe, to nado posredstvom podobnogo zhe uprazhneniya
vnimaniya pogasit' v svoem vospriyatii takzhe i yavleniya dushevnogo
tela. Esli ne sdelat' etogo, to vid efirnogo tela budet inoj,
blagodarya pronikayushchemu ego naskvoz' telu dushevnomu.
CHasticy efirnogo tela cheloveka nahodyatsya v postoyannom
dvizhenii. Beschislennye potoki pronizyvayut ego po vsem
napravleniyam. |timi potokami podderzhivaetsya i upravlyaetsya
zhizn'. Kazhdoe telo, odarennoe zhizn'yu, imeet takoe efirnoe telo.
Ono est' u rasteniya i u zhivotnyh. I dazhe u mineralov
vnimatel'nyj nablyudatel' zametit ego sledy. Upomyanutye potoki i
dvizheniya vnachale sovershenno ne zavisyat on voli i soznaniya
cheloveka, kak ne zavisit ot voli deyatel'nost' serdca ili
zheludka. - I poka chelovek ne zajmetsya svoim razvitiem, v smysle
priobreteniya sverhchuvstvennyh sposobnostej, do teh por ostaetsya
i eta nezavisimost'. Ibo vysshee razvitie na izvestnoj stupeni v
tom imenno i sostoit, chto k nezavisimym ot soznaniya potokam i
dvizheniyam efirnogo tela prisoedinyayutsya i drugie, vyzyvaemye
samim chelovekom.
Kogda okkul'tnoe obuchenie nastol'ko podvinetsya vpered, chto
upomyanutye v predydushchej glave cvety lotosov nachnut prihodit' v
dvizhenie, togda uchenikom byvaet dostignuto uzhe mnogoe iz togo,
chto privodit k probuzhdeniyu v ego efirnom tele sovershenno
opredelennyh potokov i dvizhenij. Cel' etogo razvitiya
zaklyuchaetsya v tom, chtoby v oblasti fizicheskogo serdca
obrazovalsya svoego roda centr, otkuda ishodili by potoki i
dvizheniya samyh raznoobraznyh duhovnyh cvetov i form. |tot centr
yavlyaetsya v dejstvitel'nosti ne prosto tochkoj, a chrezvychajno
slozhnym obrazovaniem i udivitel'nym organom. On siyaet i
perelivaetsya raznoobraznejshimi cvetami i yavlyaet formy,
obladayushchie velichajshej pravil'nost'yu i mogushchie izmenyat'sya iz
odnih v drugie. Novye formy i cvetovye potoki napravlyayutsya iz
etogo organa k drugim chastyam tela i eshche dal'she, za ego predely,
pronikaya i ozaryaya soboj vse dushevnoe telo. No glavnejshie ih
etih potokov ustremlyayutsya k cvetkam lotosa. Oni pronizyvayut ih
otdel'nye lepestki i upravlyayut ih vrashcheniem; a zatem, na
vershine lepestka, oni ustremlyayutsya naruzhu, teryayas' vo vneshnem
prostranstve. CHem vyshe razvitie cheloveka, tem obshirnee
okruzhnost', po kotoroj rasprostranyayutsya eti potoki.
V osobenno blizkoj svyazi s ukazannym centrom stoit
dvenadcati-lepestkovyj cvetok lotosa. V nego neposredstvenno
vpadayut eti potoki. I cherez nego prohodyat potoki s odnoj
storony k shestnadcati-lepestkomu i k dvuh-lepestkovomu, a s
drugoj storony (s nizhnej) - k desyati-, shesti- i
chetyreh-lepestkovomu lotosu. V etom ustrojstve kroetsya prichina,
pochemu v okkul'tnom obuchenii osoboe vnimanie dolzhno byt'
obrashcheno na razvitie imenno dvenadcati-lepestkovogo lotosa. Pri
kakom-nibud' upushchenii v etoj oblasti vse razvitie organov
yasnovideniya poshlo by po nepravil'nomu puti. - Iz skazannogo
mozhno sudit' o tom, kak tonko i nezhno po prirode svoej
okkul'tnoe obuchenie i s kakoj tochnost'yu nado postupat', chtoby
razvitie protekalo nadlezhashchim obrazom. Otsyuda neposredstvenno
sleduet, chto davat' ukazaniya dlya razvitiya sverhchuvstvennyh
sposobnostej mozhet lish' tot, kto ispytal na samom sebe vse, chto
emu predstoit razvit' v drugom i kto poetomu sposoben v
sovershenstve znat', privedet li ego ukazaniya k vpolne
pravil'nomu rezul'tatu.
Esli uchenik ispolnit vse dannye emu ukazaniya, to on
soobshchit svoemu efirnomu telu potoki i dvizheniya, nahodyashchiesya v
garmonii s zakonami i razvitiem mira, k kotoromu prinadlezhit
chelovek. Poetomu eti ukazaniya yavlyayutsya vsegda otobrazheniem
vneshnih zakonov mirovogo razvitiya. Oni sostoyat v upomyanutyh i
podobnyh im uprazhneniyah v meditacii i koncentracii, privodyashchih
pri pravil'nom primenenii k opisannym posledstviyam. Duhovnyj
uchenik dolzhen v opredelennye vremena sovershenno pronikat'sya v
dushe soderzhaniem etih uprazhnenij, vnutrenne kak by vsecelo
napolnyayas' imi. Oni nachinayutsya s prostyh ukazanij sposobnyh,
prezhde vsego uglubit' i pridat' bolee vnutrennij harakter
razumnomu i rassudochnomu, golovnomu myshleniyu. Vsledstvie etogo
myshlenie stanovitsya svobodnym i nezavisimym ot vseh chuvstvennyh
vpechatlenij i opytov. Ono sobiraetsya kak by v odnoj tochke,
kotoraya nahoditsya v polnoj vlasti cheloveka. Tem samym sozdaetsya
predvaritel'nyj centr dlya potokov efirnogo tela. |tot centr
nahoditsya vnachale ne v oblasti serdca, a v golove. On yavlyaetsya
zdes' dlya yasnovidyashchego ishodnoj tochkoj dvizhenij.- K polnomu
uspehu prihodit tol'ko to okkul'tnoe obuchenie, kotoroe nachinaet
s sozdaniya etogo centra. Esli by s samogo nachala centr byl
perenesen v oblast' serdca, to nachinayushchij yasnovidec mog by,
konechno imet' nekotorye prozreniya v vysshie miry, no ne mog by
poluchit' pravil'nogo proniknoveniya v svyaz' etih vysshih mirov s
nashim chuvstvennym mirom. A eto yavlyaetsya bezuslovnoj
neobhodimost'yu dlya cheloveka na sovremennoj stupeni mirovogo
razvitiya. YAsnovidyashchij ne dolzhen obrashchat'sya v mechtatelya; on
obyazan sohranyat' tverduyu pochvu pod nogami.
Kogda centr v golove okazyvaetsya dostatochno zakreplennym,
on peremeshchaetsya vniz, v oblast' gortani. |to dostigaetsya
dal'nejshim primeneniem uprazhnenij v koncentracii. Togda
upomyanutye dvizheniya efirnogo tela nachinayut izluchat'sya iz
oblasti gortani. Oni osveshchayut dushevnoe prostranstvo vokrug
cheloveka.
Dal'nejshie uprazhneniya delayut uchenika sposobnym
samostoyatel'no opredelyat' polozhenie svoego efirnogo tela.
Prezhde eto polozhenie zaviselo ot sil, pritekavshih izvne i
ishodivshih ot fizicheskogo tela. Blagodarya posleduyushchemu razvitiyu
chelovek poluchaet sposobnost' vrashchat' svoe efirnoe telo v raznye
storony. |ta sposobnost' obuslavlivaetsya potokami, idushchimi
priblizitel'no vdol' obeih ruk i imeyushchimi svoj centr v
dvuh-lepestkovom lotose v oblasti glaz. |to proishodit ot togo,
chto luchi, ishodyashchie iz gortani, slagayutsya v okruglye
obrazovaniya, chast' kotoryh napravlyaetsya k dvuh-lepestkovomu
lotosu, chtoby ottuda, v vide volnoobraznyh potokov, ustremit'sya
vdol' ruk. - Dal'nejshee razvitie sostoit v tom, chto eti potoki
delyatsya i razvetvlyayutsya, obrazuya svoego roda spletenii,
okruzhayushchee podobno setke (setchatoj obolochke) vse efirnoe telo.
Mezhdu tem, kak prezhde ono ne imelo snaruzhi nikakoj zamknutoj
granicy, tak chto zhiznennye potoki neposredstvenno iz obshchego
zhiznennogo morya vlivalis' v nego i izlivalis', teper' eti
vneshnie potoki dolzhny probegat' cherez etu obolochku. Blagodarya
etomu chelovek stanovitsya chuvstvitel'nym k vneshnim potokam. On
nachinaet vosprinimat' ih. - Vmeste v tem nastupaet mgnovenie,
kogda centr vsej sistemy potokov i dvizhenij mozhet byt'
perenesen v oblast' serdca. |to proishodit opyat' blagodarya
prodolzheniyu uprazhnenij v meditacii i koncentracii. Pri etom i
dostigaetsya ta stupen', na kotoroj chelovek poluchaet dar
"vnutrennego slova". Togda vse veshchi poluchayut dlya nego novoe
znachenie. Oni nachinayut byt' kak by duhovno vnyatnymi dlya nego v
svoej glubochajshej sushchnosti, oni govoryat cheloveku o svoej
istinnoj sushchnosti. Upomyanutye techeniya privodyat cheloveka v svyaz'
s vnutrennej glubinoj mira, k kotoromu on prinadlezhit. On
nachinaet soperezhivat' zhizn' svoego okruzhayushchego i mozhet
otklikat'sya na nee v dvizheniyah svoih cvetov lotosa.
Vmeste s tem chelovek vstupaet v duhovnyj mir. Kogda on
dostigaet etogo, emu otkryvaetsya novoe ponimanie togo, chto
govorili velikie uchitelya chelovechestva. Rechi Buddy i Evangeliya
dejstvuyut na nego, naprimer sovsem inache. Oni pronikayut ego
takim blazhenstvom, kakogo on prezhde ne znal. Ibo zvuk ih slov
sleduet dvizheniyam i ritmam, kotorye on teper' sam v sebe
razvil. Teper' on mozhet neposredstvenno znat', chto takie lyudi
kak Budda ili avtory Evangelij vyskazyvayut ne svoi otkroveniya,
a takie, kotorye pritekali k nim iz glubochajshej sushchnosti veshchej.
- Zdes' nuzhno obratit' vnimanie na odin fakt, kotoryj
stanovitsya ponyatnym tol'ko iz predydushchego. Lyudyam, stoyashchim na
urovne nashego sovremennogo obrazovaniya, malo ponyatny
mnogochislennye povtoreniya v rechah Buddy. A dlya uchenika oni
stanovyatsya tem, na chem on ohotno otdyhaet svoim vnutrennim
chuvstvom. Ibo oni otvechayut izvestnym ritmicheskim dvizheniyam v
efirnom tele. Otdavayas' im v polnoj vnutrennej tishine, on
vyzyvaet v sebe sozvuchie s etimi dvizheniyami. I tak kak eti
dvizheniya sut' otrazheniya opredelennyh mirovyh ritmov, kotorye
takzhe v opredelennye momenty yavlyayut nam povtoreniya i pravil'nye
vozvraty k prezhnim, to vslushivayas' v rechi Buddy, chelovek
vzhivaetsya v sozvuchie s mirovymi tajnami.
V duhovnoj nauke govoritsya o chetyreh kachestvah, kotorye
chelovek dolzhen priobresti na tak nazyvaemoj steze ispytaniya dlya
togo, chtoby podnyat'sya k vysshemu poznaniyu. Pervoe iz nih sostoit
v sposobnosti otdelyat' v myslyah istinnoe ot yavleniya, istinu ot
prostogo mneniya. Vtoroe kachestvo sostoit v pravil'noj ocenke
istinnogo i dejstvitel'nogo po sravneniyu s yavleniem. Tret'ya
sposobnost' sostoit v upomyanutom uzhe v predydushchej glave
primenenii shesti kachestv: kontrolya myslej, kontrolya dejstvij,
nastojchivosti, terpimosti, very i spokojstviya duha. CHetvertoe
kachestvo est' lyubov' k vnutrennej svobode.
Odno rassudochnoe ponimanie togo, chto zaklyuchaetsya v etih
kachestvah, sovershenno bespolezno. Oni dolzhny byt' nastol'ko
vnedreny v dushu, chtoby polozhit' nachalo v nej vnutrennim
privychkam. Voz'mem, naprimer, pervoe kachestvo: razlichenie
istinnogo ot yavleniya CHelovek dolzhen vospitat' sebya takim
obrazom, chtoby v kazhdoj vstrechayushchejsya emu veshchi sovershenno
neposredstvenno otmechat' nesushchestvennoe ot togo, chto imeet
nastoyashchee znachenie. Takoe vospitanie sebya udaetsya tol'ko pri
postoyannom vozobnovlenii napravlennyh v etu storonu popytok i
sohranenii vo vremya svoih nablyudenij nad vneshnim mirom polnogo
pokoya i terpeniya. Pod konec vzor budet stol' zhe estestvenno
zaderzhivat'sya na istinnom, kak ran'she on udovletvoryalsya
nesushchestvennym. "Vse prehodyashchee est' lish' podobie": eta istina
stanovit'sya neposredstvennym ubezhdeniem dushi. Takim zhe obrazom
nado postupat' i otnositel'no ostal'nyh chetyreh kachestv.
Pod vliyaniem etih chetyreh dushevnyh privychek tonkoe efirnoe
telo cheloveka dejstvitel'no nachinaet izmenyat'sya. Blagodarya
pervoj - "razlicheniyu istinnogo ot yavleniya" - sozdaetsya
upomyanutyj centr v golove i podgotavlivaetsya centr v gortani.
Dlya dejstvitel'nogo razvitiya ih nuzhny zatem, konechno, ukazannye
vyshe uprazhneniya v koncentracii. Razvivayut sobstvenno oni, a
chetyre privychki pomogayut sozrevaniyu. - Kogda centr v gortani
podgotovlen, togda pravil'noj ocenkoj istinnogo, po sravneniyu s
nesushchestvennym yavleniem, vyzyvaetsya upomyanutoe svobodnoe
ovladenie efirnym telom, oblechenie i ogranichenie ego setchatoj
obolochkoj. Kogda chelovek vyrabotaet v sebe etu ocenku, dlya nego
otkryvaetsya postepenno vospriyatie duhovnyh faktov. No pust' on
ne dumaet, chto on dolzhen sovershat' tol'ko takie postupki,
kotorye mogut pokazat'sya znachitel'nymi s tochki zreniya
rassudochnoj ocenki. Samyj neznachitel'nyj postupok, kakoe-nibud'
dvizhenie rukoj, yavlyaetsya ispolnennym znacheniya v velikom
stroitel'stve mirovogo celogo, i delo tol'ko v tom, chtoby
prijti k soznaniyu. etogo znacheniya. Rech' idet ne o nizkoj, a o
pravil'noj ocenke nashih povsednevnyh zhiznennyh del. - O shesti
dobrodetelyah, iz kotoryh slagaetsya tret'e kachestvo, govorilos'
uzhe v predydushchej glave. Oni svyazany s razvitiem
dvenadcati-lepestkovogo lotosa v oblasti serdca. Tuda, kak uzhe
bylo pokazano, dolzhen byt' na samom dele napravlen zhiznennyj
potok efirnogo tela. CHetvertoe kachestva - zhelanie osvobozhdeniya
- sluzhit zatem k tomu, chtoby pomoch' sozrevaniyu etogo efirnogo
organa bliz serdca. Kogda eto kachestvo delaetsya dushevnoj
privychkoj, chelovek osvobozhdaetsya ot vsego, chto svyazano tol'ko
so sposobnostyami ego lichnoj prirody. On perestaet smotret' na
veshchi so svoej otdel'noj tochki zreniya. Ischezayut granicy ego
nizkogo "ya", prikovyvayushchie ego k etoj tochke zreniya. Tajny
duhovnogo mira poluchayut dostup k ego vnutrennemu sushchestvu. |to
i est' osvobozhdenie. Ibo eti okovy prinuzhdayut cheloveka smotret'
na veshchi i na sushchestv tak, kak eto emu lichno prisushche. No uchenik
dolzhen stat' nezavisimym i svobodnym ot vsyakogo lichnogo vzglyada
na veshchi.
Otsyuda vidno, chto predpisaniya, ishodyashchie ot duhovnoj
nauki, dejstvuyut gluboko opredelyayushchim obrazom na samuyu
vnutrennyuyu prirodu cheloveka. Takovymi yavlyayutsya i predpisaniya ,
kasayushchiesya chetyreh nazvannyh kachestv. V toj ili inoj forme oni
nahodyatsya vo vseh mirovozzreniyah, priznayushchih duhovnyj mir.
Davaya lyudyam eti predpisaniya, osnovateli podobnyh mirovozzrenij
ishodili ne iz kakih-nibud' smutnyh chuvstv. Naprotiv, oni
delali eto v silu togo, chto byli velikimi posvyashchennymi. Slagaya
svoi nravstvennye predpisaniya, oni ishodili iz poznaniya. Im
bylo izvestno, kak dejstvuyut eti predpisaniya na bolee tonkuyu
prirodu cheloveka, i oni zhelali, chtoby ih posledovateli
postepenno razvivali v sebe etu bolee tonkuyu prirodu. ZHit' v
duhe podobnyh mirovozzrenij, eto znachit' - rabotat' nad svoim
duhovnym usovershenstvovaniem. I tol'ko togda chelovek rabotaet
tak, on sluzhit mirovomu celomu. Sovershenstvovanie sebya vovse ne
est' sebyalyubie. Ibo nesovershennyj chelovek yavlyaetsya takzhe i
nesovershennym slugoj chelovechestva i mira. CHelovek sluzhit celomu
tem luchshe, chem on sam sovershennee. Zdes' prilozhimy slova:
"Ukrashaya sebya, roza krasit ves' sad".
Poetomu osnovateli glubokih mirovozzrenij yavlyayutsya
vysokimi posvyashchennymi. Ishodyashchee ot nih vlivaetsya v
chelovecheskie dushi. I blagodarya etomu vmeste s chelovechestvom
dvizhetsya i ves' mir. Posvyashchennye sovershenno soznatel'no
rabotali nad etim processom razvitiya chelovechestva. Tol'ko togda
stanet ponyatnym soderzhanie ih nastavlenij, esli prinyat' vo
vnimanie, chto nastavleniya eti pocherpnuty iz samyh vnutrennih
glubin chelovecheskoj prirody. Velikimi poznavatelyami byli
posvyashchennye i iz svoih znanij otpechatyvali oni idealy
chelovechestva. I chelovek priblizhaetsya k etim vozhdyam, kogda on v
svoem sobstvennom razvitii podnimaetsya k ih vysotam.
Kogda u cheloveka nachalos' takogo roda razvitie efirnogo
tela, kak eto bylo opisano v predydushchem, dlya nego otkryvaetsya
sovershenno novaya zhizn'. I on dolzhen na puti uchenichestva
svoevremenno poluchit' raz座asneniya, kotorye dadut emu
vozmozhnost' razobrat'sya v etoj novoj zhizni. On vidit, naprimer,
blagodarya shestnadcati-lepestkovomu lotosu duhovnye obrazy
vysshego mira. I on dolzhen uyasnit' sebe vse razlichie etih
obrazov v zavisimosti ot togo, kakie predmety ili sushchestva ih
vyzyvayut. Pervoe, na chto on mozhet obratit' vnimanie eto to, chto
na nekotorye iz etih obrazov on mozhet svoimi myslyami i
oshchushcheniyami okazyvat' sil'noe vliyanie, a na drugie ne mozhet
okazyvat' nikakogo ili lish' ochen' neznachitel'noe. Odin rod
obrazov totchas zhe izmenyaetsya, kak tol'ko pri ih poyavlenii u
nablyudatelya snachala voznikaet mysl': "eto prekrasno", a zatem
vo vremya sozercaniya eta mysl' perehodit v druguyu "eto polezno".
- |toj osobennost'yu izmenyat'sya ot vsyakoj mysli i ot vsyakogo
chuvstva, ishodyashchih ot nablyudatelya otlichayutsya obrazy,
proishodyashchie ot mineralov ili ot iskusstvenno sdelannyh
predmetov. V men'shej stepeni zamechaetsya eto u obrazov,
prinadlezhashchih rasteniyam i eshche men'she u teh, kotorye otvechayut
zhivotnym. |ti obrazy takzhe podvizhny i polny zhizn'yu. No ih
podvizhnost' tol'ko otchasti proishodit ot vliyaniya chelovecheskih
myslej i oshchushchenij, chast'yu zhe oni vyzyvayutsya prichinami, na
kotorye chelovek ne imeet nikakogo vliyaniya. No vot, sredi vsego
etogo mira obrazov vystupayut eshche i takie, kotorye v nachale
pochti sovershenno iz座aty ot vsyakogo vozdejstviya so storony
cheloveka. Uchenik mozhet ubedit'sya, chto eti obrazy proishodyat ne
ot mineralov ili iskusstvenno sdelannyh predmetov, a takzhe i ne
ot rastenij ili zhivotnyh. CHtoby dostignut' zdes' polnoj
yasnosti, on dolzhen vsmotret'sya v obrazy, o kotoryh emu
izvestno, chto oni vyzvany chuvstvami, vlecheniyami, strastyami i
t.d. drugih lyudej. No i otnositel'no etih obrazov on mozhet
najti, chto ego sobstvennye mysli vse zhe imeyut na nih nekotoroe,
hotya i sravnitel'no slaboe vliyanie. V mire obrazov vsegda
ostaetsya nekotoraya dolya takih, na kotorye eto vliyanie byvaet
sovershenno nichtozhno. - I v nachale puti uchenichestva etot ostatok
sostavlyaet dazhe voobshche naibol'shuyu chast' vsego, chto on vidit.
Uyasnit' sebe prirodu etoj chasti uchenik mozhet tol'ko iz
nablyudeniya nad samim soboj. Togda on uznaet, kakie iz etih
obrazov vyzvany im samim. V nih vyrazhaetsya to, chto on sam
delaet, myslit, hochet, zhelaet i t.d.. ZHivushchee v nem vlechenie,
voznikayushchee zhelanie, pitaemoe im namerenie i t.d. - vse eto
skryvaetsya v podobnyh obrazah. I dazhe ves' ego harakter
otpechatyvaetsya v etom mire obrazov. Takim putem, svoimi
soznatel'nymi myslyami i chuvstvami chelovek mozhet vliyat' na vse
obrazy, ishodyashchie ne ot nego samogo; na vse zhe formy,
vyzyvaemye v vysshem mire ego sobstvennym sushchestvom, on ne imeet
bol'she nikakogo vliyaniya posle togo, kak oni sozdany. Iz
skazannogo sleduet, chto pri vysshem sozercanii vnutrennij mir
cheloveka, mir ego sobstvennyh vlechenij, zhelanij i
predstavlenij, predstaet emu vo vneshnih obrazah sovershenno
takzhe, kak i drugie predmety i sushchestva. Vnutrennij mir dlya
vysshego soznaniya stanovitsya chast'yu vneshnego mira. Kak esli by v
fizicheskom mire my byli okruzheny so vseh storon zerkalami i
mogli so vseh storon videt' svoj telesnyj oblik, tochno takzhe i
v vysshem mire sobstvennoe dushevnoe sushchestvo cheloveka vystupaet
pered nim, kak otrazhenie.
Na etoj stupeni razvitiya dlya uchenika nastupaet moment,
kogda on preodolevaet illyuziyu, proishodyashchuyu ot ego lichnoj
ogranichennosti. To, chto nahoditsya vnutri ego lichnosti, on mozhet
rassmatrivat' teper', kak vneshnij mir, podobno tomu kak prezhde
on schital vneshnim mirom to, chto dejstvovalo na ego vneshnie
organy chuvstv. I postepenno, blagodarya opytu, on nauchaetsya
otnosit'sya k sebe tak, kak ranee on otnosilsya k okruzhayushchim ego
sushchestvam.
Esli by prozrenie v eti vysshie miry otkrylos' cheloveku
prezhde, chem on uspel dostatochno podgotovit'sya k ih sushchnosti, to
vnachale on stoyal by pered opisannoj kartinoj svoej sobstvennoj
dushi, kak pered zagadkoj. Obrazy ego sobstvennyh vlechenij i
strastej vystupayut zdes' pered nim v formah, kotorye oshchushchayutsya
im kak zhivotnye ili - rezhe - kak chelovecheskie formy. I hotya
zhivotnye obrazy etogo mira nikogda ne pohodyat vpolne na
sootvetstvuyushchie im obrazy fizicheskogo mira, oni vse zhe s nim
otdalennoe shodstvo. Neprivychnye nablyudateli mogut schest' ih
dazhe za odinakovye. - Vstupaya v etot mir, neobhodimo usvoit'
sebe sovershenno novyj sposob suzhdeniya. Ibo pomimo togo, chto
veshchi, prinadlezhashchie sobstvenno k vnutrennemu miru cheloveka,
yavlyayutsya zdes' kak vneshnij mir, oni predstavlyayut eshche v vide
zerkal'nogo otrazheniya togo, chto oni sut' v dejstvitel'nosti.
Esli my vidim zdes' kakoe-nibud' chislo, to ego nado chitat' v
obratnom poryadke (kak v zerkal'nom otrazhenii). Naprimer, 265
oznachaet zdes' na samom dele 562. SHar my vidim takim, kak esli
by nahodilis' v ego centre. Zatem, neobhodimo eshche nauchit'sya
pravil'no perevodit' etot vidimyj iznutri obraz. V otrazhenii
yavlyayutsya takzhe i dushevnye svojstva. ZHelanie, napravlennoe na
chto-nibud' vneshnee, predstaet kak obraz, nadvigayushchijsya na
samogo nositelya etogo zhelaniya. Strasti, korenyashchiesya v nizshej
prirode cheloveka, mogut prinimat' obliki zhivotnyh ili podobnye
im, kotorye nabrasyvayutsya na cheloveka. V dejstvitel'nosti, eti
strasti ustremlyayutsya, konechno, naruzhu; oni ishchut predmeta svoego
udovletvoreniya vo vneshnem mire. No eto ustremlenie naruzhu
yavlyaetsya v otrazhenii, kak napadenie na samogo nositelya strasti.
Esli uchenik prezhde chem podnyat'sya k vysshemu sozercaniyu,
poznaet svoi sobstvennye kachestva posredstvom spokojnogo i
ob容ktivnogo samonablyudeniya, v takom sluchae i v to mgnovenie,
kogda ego vnutrennij mir predstanet pered nim, kak vneshnee
otrazhenie, on najdet v sebe muzhestvo i silu, chtoby pravil'no
otnestis' k etomu sobytiyu. Lyudi, kotorye nedostatochno
oznakomilis' so svoim vnutrennim mirom posredstvom takogo
samoispytaniya, ne uznayut sebya v svoem otrazhenii i primut
poslednee za postoronnyuyu dejstvitel'nost'. Oni ispugayutsya etogo
zrelishcha i, ne buduchi v sostoyanii ego vynesti, vnushat sebe, chto
vse eto bylo tol'ko ni k chemu vedushchim porozhdeniem fantazii. V
oboih sluchayah chelovek rokovym obrazom sozdal by sebe
prepyatstviya na puti k svoemu vysshemu razvitiyu blagodarya tomu,
chto on vstupil na izvestnuyu stupen' etogo razvitiya bez
dostatochnoj zrelosti.
Sovershenno neobhodimo, chtoby chelovek proshel cherez eto
duhovnoe zrelishche svoej sobstvennoj dushi esli on hochet
dostignut' vysshego. Ibo v svoem sobstvennom "YA" on imeet to
duhovno-dushevnoe sushchestvo, o kotorom on legche vsego mozhet
sostavit' sebe suzhdenie. Esli on priobretet snachala v
fizicheskom mire dostatochnoe poznanie o svoej lichnosti, a zatem
pervym, chto predstanet emu v vysshih mirah, budet obraz etoj
lichnosti, togda u nego budet vozmozhnost' sravnit' mezhdu soboj
oba eti obraza. On mozhet sravnit' vysshee s tem, chto emu uzhe
znakomo i ishodit', takim obrazom iz prochnogo osnovaniya. Esli
by, naprotiv, pered nim predstali kakie-nibud' drugie duhovnye
sushchestva, on ne mog by vnachale sostavit' nikakogo suzhdeniya ob
ih svoeobrazii i sushchnosti. On vskore pochuvstvoval by, chto pochva
uskol'zaet u nego iz-pod nog. Poetomu neobhodimo kak mozhno chashche
nastaivat' na tom, chto dostovernyj dostup k vysshim miram - eto
tot, kotoryj vedet cherez osnovatel'noe poznanie i suzhdenie o
svoej sobstvennoj sushchnosti.
Itak, na svoem puti v vysshij mir chelovek vstrechaet prezhde
svoi duhovnye obrazy. Ibo otvechayushchaya etim obrazam
dejstvitel'nost' nahoditsya v nem samom. Poetomu uchenik dolzhen
byt' nastol'ko zrelym, chtoby ne trebovat' na etoj stupeni
grubyh real'nostej, a smotret' na eti obrazy, kak na pravil'noe
dostizhenie. No vskore on uznaet vnutri etogo mira obrazov nechto
sovershenno novoe. Ego nizshee "ya" predstoit pered nim lish' kak
otrazhennaya v zerkale kartina, no posredi etoj otrazhennoj
kartiny yavlyaetsya istinnaya dejstvitel'nost' vysshego "YA". Iz
obraza nizshej lichnosti nachinaet prosvechivat' oblik duhovnogo
"YA". A tol'ko ot poslednego i protyagivayutsya niti k drugim
vysshim duhovnym dejstvitel'nostyam.
Togda nastupaet moment raskrytiya dvuh lepestkovogo lotosa
v oblasti glaz. S nachalom ego dvizheniya chelovek poluchaet
vozmozhnost' postavit' svoe vysshee "YA" v svyaz' so stoyashchimi vyshe
ego duhovnymi sushchestvami. Ishodyashchie iz etogo lotosa potoki
napravlyayutsya k vysshim dejstvitel'nostyam takim obrazom, chto
chelovek vpolne soznaet sootvetstvuyushchie dvizheniya. Kak svet
delaet fizicheskie predmety vidimymi dlya glaz, tak i eti potoki
delayut vidimymi duhovnyh sushchestv vysshih mirov. Posredstvom
pogruzheniya v sovershenno opredelennye predstavleniya, soobshchaemye
duhovnymi issledovaniyami, uchenik nauchaetsya privodit' v dvizhenie
potoki lotosa, nahodyashchiesya v oblasti glaz i upravlyat' imi.
Na etoj stupeni razvitiya osobenno skazyvaetsya vse znachenie
zdorovoj sposobnosti suzhdeniya i navyk k yasnomu logicheskomu
myshleniyu. Dostatochno vspomnit', chto zdes' v cheloveke rozhdaetsya
k soznatel'nomu bytiyu ego vysshee "YA", kotoroe do sih por
dremalo v nem v bessoznatel'nom, zachatochnom sostoyanii. My imeem
zdes' delo s rozhdeniem v duhovnom mire ne tol'ko v obraznom, no
i v samom real'nom smysle. I eto rozhdennoe, vysshee "YA", dolzhno
yavit'sya v mir so vsemi neobhodimymi organami i zachatkami dlya
togo, chtoby byt' zhiznennosposobnymi. Esli priroda zabotitsya o
tom, chtoby rebenok yavilsya v mir s pravil'no postroennymi ushami
i glazami, to zakony samostoyatel'nogo razvitiya cheloveka dolzhny
vzyat' na sebya zabotu o tom, chtoby ego vysshee "YA" vstupilo v
bytie s neobhodimymi sposobnostyami. I eti zakony,
obespechivayushchie razvitie vysshih organov samogo duha, sut' te zhe
samye, chto i zakony zdravogo razuma i morali v fizicheskom mire.
Kak mladenec zreet v chreve materi, tak v fizicheskom "YA" zreet
duhovnyj chelovek. Zdorov'e mladenca zavisit ot normal'nogo
dejstviya zakonov prirody v chreve materi. Podobnym zhe obrazom i
zdorov'e duhovnogo cheloveka obuslovleno zakonami obyknovennogo
rassudka i dejstvuyushchego v fizicheskoj zhizni razuma. Ni odin
chelovek nikogda ne smozhet porodit' zdorovoe vysshee "YA", esli on
ne budet zhit' i myslit' zdravo. ZHizn', soobraznaya s prirodoj i
razumom, yavlyaetsya neobhodimoj osnovoj vsyakogo istinnogo
duhovnogo razvitiya. - Kak mladenec uzhe v chreve materi zhivet po
tem zhe zakonam prirody, kotorye on posle svoego rozhdeniya budet
vosprinimat' fizicheskimi organami chuvstv, tak i vysshee "YA"
cheloveka uzhe vo vremya fizicheskogo bytiya zhivet po zakonam
duhovnogo mira. I kak mladenec po smutnomu zhiznennomu chuvstvu
usvaivaet sebe nadlezhashchie sily, tak mozhet i chelovek usvaivat'
sebe sily duhovnogo mira, prezhde chem roditsya ego vysshee "YA". I
on dazhe dolzhen postupat' takim obrazom, esli hochet, chtoby eto
"YA" yavilos' v mir vpolne razvitym sushchestvom. Nepravil'no bylo
by skazat': ya ne mogu prinyat' uchenij duhovnoj nauki prezhde, chem
sam ne poluchu sposobnosti videt'. Ibo bez uglubleniya v dannye
duhovnyh issledovanij chelovek voobshche nikogda ne budet v
sostoyanii dostignut' vysshego poznaniya. On byl by togda v
polozhenii mladenca, kotoryj otkazalsya by materinskom chreve ot
sil, pritekayushchih k nemu ot materi i zahotel by dozhdat'sya, poka
on sam ne smozhet dobyvat' ih. Kak zarodysh mladenca do rozhdeniya
iz zhiznennogo chuvstva poznaet prigodnost' pritekayushchih k nemu
sil, tak chelovek, eshche do yasnovideniya, poznaet istinu duhovnoj
nauki. Vozmozhno proniknovenie v eti ucheniya, postroennoe na
chuvstve i na yasnom, zdorovom, vsestoronne obsuzhdayushchem razume,
dazhe i togda, kogda my sami eshche ne vidim nichego duhovnogo.
Snachala neobhodimo poznakomit'sya s misticheskimi poznaniyami i
putem ih izucheniya, podgotovit'sya k sozercaniyu. CHelovek, kotoryj
prishel by k sozercaniyu prezhde takogo izucheniya, byl by podoben
rebenku, rodivshemusya hotya i s glazami i ushami, no bez mozga.
Pered nim rasstilalsya by celyj mir krasok i zvukov, no on
nichego ne mog by s nim podelat'.
Takim obrazom, vse, chto bylo pervonachal'no ponyato
chelovekom posredstvom ego chuvstva istiny, a takzhe ego razuma i
rassudka, vse eto stanovitsya na upomyanutoj stupeni duhovnogo
uchenichestva ego sobstvennym perezhivaniem. U nego yavlyaetsya
teper' neposredstvennoe znanie o svoem vysshem "YA". On uznaet,
chto vysshee "YA" svyazano v duhovnymi sushchestvami vysshego poryadka i
obrazuet s nimi nekoe edinstvo. On vidit, kakim obrazom ego
nizshee "YA" proishodit iz vysshego mira. I emu otkryvaetsya, chto
ego vysshaya priroda prodolzhaet zhit' posle smerti nizshej. On
mozhet teper' sam otlichit' v sebe prehodyashchee ot prebyvayushchego. No
eto tol'ko oznachaet, chto on nauchaetsya teper' sam, iz svoego
sobstvennogo sozercaniya , ponimat' uchenie o voploshchenii
(inkarnacii) vysshego "YA" v nizshem. Teper' emu stanovitsya yasnym,
chto on vhodit kak zveno, v sostav nekoj vysshej duhovnoj svyazi,
chto ego kachestva, ego sud'by obuslovleny etoj svyaz'yu. On
poznaet zakon svoej zhizni, karmu. On ubezhdaetsya, chto ego vysshee
"YA", zapolnyayushchee v nastoyashchee vremya ego zhizn', predstavlyaet
soboyu tol'ko odin iz obrazov, kotorye mozhet prinimat' ego
vysshaya sushchnost'. I on nahodit vozmozhnost' rabotat' nad soboyu iz
svoego vysshego "YA", chtoby stanovit'sya vse sovershennee i
sovershennee. On ubezhdaetsya otnyne takzhe i v velikom razlichii
lyudej, v smysle stepenej ih sovershenstva. On uznaet, chto est'
lyudi stoyashchie vyshe ego i uzhe dostigshie teh stupenej, kotorye dlya
nego eshche lezhat vperedi. On nachinaet ponimat', chto ucheniya i dela
podobnyh lyudej yavlyayutsya vdohnoveniyami iz vysshego mira. |tim on
obyazan svoemu pervomu samostoyatel'nomu prozreniyu v etot vysshij
mir. I sushchestvovanie teh, kotoryh nazyvayut "velikimi
posvyashchennymi chelovechestva", nachnet stanovit'sya dlya nego
dejstvitel'nym faktom.
Takovy dary, kotorymi uchenik obyazan etoj stupeni svoego
razvitiya: proniknovenie v vysshee "YA", v uchenie o voploshchenii ili
inkarnacii etogo vysshego "YA" v nizshem, proniknovenie v zakon,
kotorym upravlyaetsya zhizn' v fizicheskom mire, soglasno velikoj
duhovnoj svyazi, - v zakon karmy - i, nakonec, v bytie velikih
posvyashchennyh.
Poetomu ob uchenike, dostigshim etoj stupeni, govoryat, chto
dlya nego sovershenno ischezlo somnenie. Esli prezhde on mog
usvoit' sebe, opirayushchuyusya na dovody rassudka i na zdorovoe
myshlenie veru, to teper' mesto etoj very zastupaet polnota
znaniya i nichem nepokolebimoe prozrenie.
Religii v svoih ceremoniyah, tainstvah i obryadah dali
vneshnee vidimoe otrazhenie vysshih duhovnyh processov i sushchestv.
Otricat' eto mozhet tol'ko tot, kto ne ponyal vsej glubiny
velikih religij. No kto nachal uzhe sam prozrevat' v duhovnuyu
dejstvitel'nost', tot pojmet i velikoe znachenie etih vneshne
vidimyh dejstvij. I dlya nego togda religioznaya sluzhba sama
yavitsya otrazheniem ego obshcheniya so stoyashchim vyshe duhovnym mirom.
My vidim, kakim obrazom dostizhenie etoj stupeni delaet
uchenika dejstvitel'no novym chelovekom. Posle etogo on mozhet
postepenno vozrastat' do toj stepeni zrelosti, kogda on budet v
sostoyanii posredstvom potokov svoego efirnogo tela upravlyat' v
podlinnom smysle slova vysshim elementom zhizni i dostignut' tem
samym vysokoj svobody ot svoego fizicheskogo tela.
Izmeneniya v zhizni snovidenij u uchenika.
Priznakom togo, chto uchenik dostig ili skoro dostignet
opisannoj v predydushchej glave stupeni razvitiya yavlyaetsya
izmenenie, nastupayushchee v ego snovidcheskoj zhizni. Do sih por ego
snovideniya byli sputany i proizvol'ny. Teper' oni nachinayut
prinimat' pravil'nyj harakter. Obrazy ih poluchayut osmyslennuyu
svyaz' mezhdu soboj, podobno predstavleniyam povsednevnoj zhizni. V
nih mozhno uznat' zakon, prichinu i dejstvie. Izmenyaetsya takzhe i
soderzhanie snovidenij. Mezhdu tem, kak prezhde vosprinimalis'
lish' otzvuki dnevnoj zhizni, neoformlennye vpechatleniya ot
okruzhayushchego mira ili ot sostoyanij sobstvennogo tela, teper'
vystupayut obrazy nevedomogo dotole mira. Snachala, konechno, eshche
sohranyaetsya obshchij harakter snovidcheskoj zhizni, poskol'ku
snovideniya otlichayutsya ot bodrstvennogo predstavleniya tem, chto
oni izobrazhayut v simvolah to, chto im nado vyrazit'. Ot
vnimatel'nogo nablyudatelya ne mozhet uskol'znut' etot
simvolicheskij harakter snovidcheskoj zhizni. CHeloveku, naprimer,
chto on pojmal bezobraznoe zhivotnoe i no ispytyvaet ot etogo v
ruke nepriyatnoe oshchushchenie. On prosypaetsya i zamechaet, chto derzhit
v ruke konec odeyala. Takim obrazom vospriyatie vyrazhaetsya ne v
chistom vide, a posredstvom etogo simvolicheskogo obraza. - Ili
zhe emu snit'sya, chto on bezhit ot pogoni i on ispytyvaet strah.
Pri probuzhdenii obnaruzhivaetsya, chto vo vremya sna u nego
podnyalos' serdcebienie. ZHeludok, napolnennyj neudobovarimoj
pishchej, prichinyaet trevozhnye sny. Proisshestviya v okruzhayushchej
spyashchego srede takzhe otrazhayutsya vo sne v simvolicheskih obrazah.
Boj chasov mozhet vyzvat' kartinu marshiruyushchego pod barabannyj boj
otryada soldat. Oprokinuvshijsya stul daet povod k celoj drame vo
sne, v kotoroj stuk ego padeniya otrazitsya v vide vystrela i
t.p.. - |tot simvolicheskij sposob vyrazheniya sohranyaetsya takzhe i
pri bolee pravil'noj snovidcheskoj zhizni, kogda u cheloveka
nachinaet razvivat'sya efirnoe telo. No ego snovideniya perestayut
otrazhat' odni tol'ko fakty okruzhayushchego fizicheskogo mira ili ego
sobstvennogo chuvstvennogo tela. I v to vremya kak sny, obyazannye
svoim proishozhdeniem etim fizicheskim prichinam, stanovyatsya
pravil'nee, k nim nachinayut primeshivat'sya i takie obrazy,
kotorye vyrazhayut soboyu veshchi i sootnosheniya inogo mira. Zdes'
vpervye chelovek poluchaet opyty, nedostupnye dlya dnevnogo
soznaniya. - No otnyud' ne sleduet dumat', chto kakoj-nibud'
istinnyj mistik mozhet perezhivaemoe im takim obrazom vo sne
polozhit' v osnovu kakih-libo dostovernyh soobshchenij o vysshem
mire. Podobnye snovidcheskie perezhivaniya nado rassmatrivat' lish'
kak pervye priznaki bolee vysokogo razvitiya. - Dal'nejshim
posledstviem yavlyaetsya vskore tot fakt, chto obrazy snovidenij u
uchenika uzhe ne uskol'zayut bol'she ot osmyslennogo podchineniya
rassudku, no nachinayut upravlyat'sya im i strojno obozrevat'sya tak
zhe, kak i predstavleniya i oshchushcheniya bodrstvennogo soznaniya. Vse
bolee i bolee ischezaet razlichie mezhdu snovidcheskim soznaniem i
etim sostoyaniem bodrstvovaniya. CHelovek, vidyashchij son, ostaetsya v
polnom smysle slova bodrstvuyushchim vo vremya snovideniya, t.e. on
chuvstvuet sebya gospodinom i rukovoditelem obraznyh
predstavlenij.
Vo vremya snovideniya chelovek fakticheski nahoditsya v inom
mire, otlichnom ot mira ego fizicheskih chuvstv. No tol'ko chelovek
s nerazvitymi duhovnymi organami ne v sostoyanii sostavit' sebe
o nem nikakih predstavlenij, krome opisannyh, sbivchivyh. |tot
mir sushchestvuet dlya nego tol'ko tak, kak sushchestvoval by
chuvstvennyj mir dlya sushchestva, nadelennogo samoe bol'shee tol'ko
pervymi zachatkami glaz. Poetomu chelovek ne mozhet videt' v etom
mire nichego, krome otpechatkov i otrazhenij obydennoj zhizni.
Poslednie zhe on mozhet videt' potomu, chto ego dusha sama
zapechatlevaet svoi dnevnye vospriyatiya, kak obrazy v veshchestve,
iz kotorogo sostoit etot inoj mir. Nuzhno uyasnit' sebe, chto
naryadu s obyknovennoj, soznatel'noj dnevnoj zhizn'yu, chelovek
vedet eshche v etom mire vtoruyu, bessoznatel'nuyu zhizn'. No videt'
eti otpechatki mozhno lish' togda, kogda razvity cvety lotosa. I u
kazhdogo cheloveka sushchestvuyut nekotorye skudnye zachatki cvetov
lotosa. Vo vremya dnevnogo soznaniya on nichego ne mozhet
vosprinimat' imi potomu, chto vpechatleniya, proizvodimye na nego
duhovnym mirom ochen' slaby. |to proishodit po takoj zhe prichine,
pochemu dnem ne vidno zvezd: oni ne dohodyat do vospriyatiya naryadu
s moguchim dejstviem solnechnogo sveta. Tak ne dohodyat i slabye
duhovnye vpechatleniya naryadu s mogushchestvennymi vpechatleniyami
fizicheskih chuvstv. No kogda vo sne vrata vneshnih chuvstv byvayut
zakryty, vpechatleniya eti nachinayut smutno vspyhivat'. I togda
chelovek, vidyashchij son, nachinaet vspominat' ob opytah, perezhityh
im v drugom mire. No, kak skazano vyshe, opyty eti pervonachal'no
sut' ne chto inoe, kak otpechatki, ottisnutye v duhovnom mire ego
sobstvennoj, svyazannoj s fizicheskimi chuvstvami sposobnost'yu
predstavleniya. - Tol'ko vpolne razvitye cvety lotosa dayut emu
vozmozhnost' otmechat' ne prinadlezhashchie k fizicheskomu miru
proyavleniya. A blagodarya razvitomu efirnomu telu voznikaet potom
polnoe znanie ob etih, iz inyh mirov idushchih, izveshcheniyah. -
Vmeste s tem nachinaetsya obshchenie cheloveka s novym mirom. I
teper' emu nado s pomoshch'yu nastavlenij, poluchennyh v okkul'tnoj
shkole, dostignut' prezhde vsego dvuh veshchej. Snachala on dolzhen
poluchit' vozmozhnost' vo vremya bodrstvovaniya sovershenno yasno
vspomnit' nablyudeniya, sdelannye vo vremya sna. A kogda on etogo
dostignet, on privoditsya k tomu, chtoby sovershat' takie zhe
nablyudeniya i vo vremya obychnogo bodrstvennogo sostoyaniya. Ego
vnimanie, obrashchennoe na duhovnye vpechatleniya, uprazhnyaetsya takim
obrazom, chtoby eti vpechatleniya bol'she ne ischezali v prisutstvii
fizicheskih i chtoby on mog imet' ih postoyanno, naryadu i vmeste s
poslednimi.
Kogda uchenik dostig etoj sposobnosti, pered ego duhovnym
vzorom vystupayut nekotorye cherty iz opisannoj v predydushchej
glave kartiny. Otnyne on mozhet vosprinimat' to, chto sushchestvuet
v duhovnom mire, kak prichina fizicheskogo. I prezhde vsego vnutri
etogo mira on mozhet poznat' svoe vysshee "YA". - Blizhajshej
zadachej ego budet teper' nekotorym obrazom vrasti v eto vysshee
"YA", t.e. dejstvitel'no videt' v nem svoe istinnoe sushchestvo i
vesti sebya sootvetstvenno. Vse bol'she poluchaet on predstavlenie
i zhivoe chuvstvo o tom, chto ego fizicheskoe telo i to, chto on
prezhde nazyval svoim "ya", sut' tol'ko orudiya vysshego "YA". Po
otnosheniyu k nizshemu "ya" u nego voznikaet takoe zhe oshchushchenie,
kotoroe u ogranichennogo chuvstvennym mirom cheloveka byvaet k
orudiyu ili k povozke, kotorymi on pol'zuetsya. I kak poslednij
ne prichislyaet k svoemu "ya" toj povozki, v kotoroj on edet, hotya
by on dazhe govoril "ya edu" v tom zhe smysle, kak i: "ya idu", -
tak i razvityj chelovek, govorya "ya vhozhu v dver'", v
dejstvitel'nosti imeet predstavlenie: "ya vnoshu v dver' svoe
telo". No tol'ko eto dolzhno stat' dlya nego nastol'ko
samoochevidnym ponyatiem, chtoby on ni na odno mgnovenie ne teryal
tverdoe pochvy fizicheskogo mira i chtoby nikogda vsledstvie etogo
ne nastupalo chuvstvo otchuzhdeniya ot chuvstvennogo mira. CHtoby ne
stat' mechtatelem ili fantastom, duhovnyj uchenik dolzhen s
pomoshch'yu vysshego soznaniya delat' zhizn' svoyu v fizicheskom mire ne
bednee, a bogache, podobno tomu, kak obogashchaet ee tot, kto
vmesto nog pol'zuetsya dlya svoego peredvizheniya poezdom zheleznoj
dorogi.
Kogda uchenik dostig takoj zhizni v svoem vysshem "YA" - ili
dazhe vo vremya priobreteniya vysshego soznaniya, - emu stanovitsya
yasnym, kak probudit' v organe, sozdannom okolo serdca, organ
duhovnogo vospriyatiya i kak im rukovodit' posredstvom opisannyh
v proshloj glave tokov. |tot organ vospriyatiya sostoit iz bolee
vysokoj veshchestvennosti, kotoraya ishodit iz upomyanutogo organa i
v siyayushchej krasote struitsya po dvizhushchimsya cvetkam lotosa, a
takzhe i po drugim kanalam razvitogo efirnogo tela. Ottuda on
siyaet naruzhu, v okruzhayushchij duhovnyj mir i delaet ego duhovno
vidimym, kak solnechnyj svet delaet fizicheski vidimym predmety
na kotorye on padaet.
Kakim obrazom v organe serdca rozhdaetsya etot vysshij organ
vospriyatiya - eto stanovitsya ponyatnym tol'ko postepenno, v samom
hode razvitiya.
Otchetlivo vosprinimaemym, v vide predmetov i sushchestv,
duhovnyj mir stanovitsya sobstvenno tol'ko dlya togo, kto mozhet
podobnym zhe obrazom posylat' etot organ vospriyatiya skvoz' svoe
efirnoe telo vo vneshnij mir, chtoby osveshchat' im predmety. -
Otsyuda vidno, chto polnoe soznanie o veshchah duhovnogo mira mozhet
vozniknut' tol'ko pri uslovii, chto chelovek sam navodit na nih
svet svoego duha. Odnako v dejstvitel'nosti to "YA", kotoroe
porozhdaet etot organ vospriyatiya, zhivet sovsem ne v fizicheskom
tele cheloveka, no, kak bylo pokazano, vne ego. Organ serdca eto
- lish' mesto, gde chelovek izvne vozzhigaet etot organ duhovnogo
sveta. Esli by on vozzheg ego ne zdes', a gde-nibud' v drugom
meste, to vyzvannye im duhovnye vospriyatiya ne imeli by nikakoj
svyazi s fizicheskim mirom. No chelovek dolzhen vse vysshee,
duhovnoe, otnosit' imenno k fizicheskomu miru i davat' duhovnomu
cherez sebya vozdejstvovat' na poslednij. Organ serdca i est'
imenno tot organ, posredstvom kotorogo vysshee "YA" delaet "ya"
chuvstvennoe svoim orudiem i otkuda ono upravlyaet etim
poslednim.
Odnako oshchushchenie, kotoroe imeet razvityj chelovek pered
veshchami duhovnogo mira, otlichno ot oshchushcheniya, svojstvennogo
chuvstvennomu cheloveku pered fizicheskim mirom. Poslednij
chuvstvuet sebya v opredelennom meste chuvstvennogo mira, a
vosprinimaemye im predmety - nahodyashchimisya "vne" ego. Duhovno zhe
razvityj chelovek chuvstvuet sebya naprotiv, kak by soedinennym s
predmetom svoego duhovnogo vospriyatiya, kak by "vnutri" ego. I
on na samom dele stranstvuet v duhovnom prostranstve s mesta na
mesto. Poetomu na yazyke tajnovedeniya ego nazyvayut takzhe
"strannikom". Vnachale on nigde ne byvaet doma. - Esli by on
ostalsya pri etom stranstvovanii, on ne mog by dejstvitel'no
opredelit' ni odnogo predmeta v duhovnom prostranstve. Kak v
fizicheskom prostranstve opredelyayut predmet ili mesto tem, chto
ishodyat iz izvestnoj tochki, takzhe dolzhno eto proishodit' i v
inom mire. I tam neobhodimo otyskat' kakoe-libo mesto, kotoroe
nado snachala podrobno issledovat' i duhovno vzyat' v svoe
obladanie. V etom meste nado osnovat' svoyu duhovnuyu rodinu, a
zatem vse ostal'noe postavit' v to ili inoe otnoshenie k etoj
rodine. Ved' i zhivya v fizicheskom mire, chelovek vidit vse tak,
kak eto vlekut za soboj predstavleniya ego fizicheskoj rodiny.
Berlinec nevol'no opisyvaet London inache, chem parizhanin.
Odnako, s duhovnoj rodinoj eto obstoit vse-taki inache, chem s
fizicheskoj. V poslednej chelovek rozhdaetsya bez uchastiya so svoe
storony; v nej on instinktivno vosprinimaet vo vremya svoej
yunosti ryad predstavlenij, kotorye s teh por nevol'no brosayut
dlya nego svoj svet na vse. Duhovnuyu zhe rodinu on s polnym
soznaniem obrazuet sebe sam. Poetomu ishodya iz nee, on i sudit
s polnoj yasnost'yu i svobodoj. - |to obrazovanie duhovnoj rodiny
na yazyke tajnovedeniya nazyvaetsya "postroeniem hizhiny".
Duhovnoe sozercanie ne etoj stupeni prostiraetsya prezhde
vsego na duhovnye protivoobrazy fizicheskogo mira, poskol'ku eti
protivoobrazy nahodyatsya v tak nazyvaemom mire astral'nom. V
etom mire nahoditsya vse to, chto po sushchestvu svoemu podobno
chelovecheskim vlecheniyam, chuvstvam, vozhdeleniyam i strastyam. Ibo
ko vsem okruzhayushchim cheloveka chuvstvennym veshcham prinadlezhat takzhe
i sily, rodstvennye upomyanutym chelovecheskim silam. Kristall,
naprimer, slagaetsya v formu pod vliyaniem sil, kotorye dlya
vysshego sozercaniya predstavlyayutsya podobnymi vlecheniyu,
dejstvuyushchemu v cheloveke. Podobnye zhe sily progonyayut sok po
sosudam rastenij, sodejstvuyut raspuskaniyu cvetov i raskrytiyu
semennyh korobochek. Vse eti sily poluchayut formu i cvet dlya
razvitogo organa duhovnogo vospriyatiya sovershenno takzhe, kak
predmety fizicheskogo mira imeyut formu i cvet dlya fizicheskogo
glaza. Na opisannoj stupeni razvitiya uchenik vidit ne tol'ko
kristall i rastenie, no takzhe i eti duhovnye sily. I on vidit
zhivotnye i chelovecheskie vlecheniya ne tol'ko blagodarya
proyavleniyam fizicheskoj zhizni ih obladatelej, no i
neposredstvenno, kak predmety podobno tomu, kak v fizicheskom
mire on vidit stoly i stul'ya. Ves' mir instinktov, vlechenij i
strastej zhivotnogo ili cheloveka prevrashchaetsya v astral'noe
oblako, kotorym okutano sushchestvo ili v auru.
Dalee, na etoj stupeni razvitiya yasnovidyashchij vosprinimaet
takzhe i veshchi, pochti ili sovershenno uskol'zayushchie ot chuvstvennogo
poznaniya. On mozhet, naprimer, zametit' astral'noe razlichie
mezhdu prostranstvom, napolnennym preimushchestvenno nizmenno
nastroennymi lyud'mi i prostranstvom, v kotorom prisutstvuyut
lyudi vysokogo dushevnogo stroya. V bol'nice ne tol'ko fizicheskaya,
no i duhovnaya atmosfera inaya, chem v tanceval'nom zale.
Torgovomu gorodu svojstvenen drugoj astral'nyj vozduh, chem
universitetskomu. Sperva sposobnost' vospriyatiya takih veshchej u
nachinayushchego yasnovidca budet razvita ochen' slabo. Ona budet
otnosit'sya k vyshenazvannym predmetam tak zhe, kak snovidcheskoe
soznanie chuvstvennogo cheloveka - k ego bodrstvennomu soznaniyu.
No postepenno on probuditsya vpolne takzhe i na etoj stupeni.
Vysshee dostizhenie yasnovidca na opisannoj stupeni
sozercaniya eto - ta, na kotoroj emu yavlyayutsya aktivnye
astral'nye protivoobrazy zhivotnyh i chelovecheskih vlechenij i
strastej. Dejstvie, ispolnennoe lyubvi, soprovozhdaetsya inym
astral'nym yavleniem, chem dejstvie, proistekayushchee iz nenavisti.
CHuvstvennoe vozhdelenie yavlyaet krome sebya samogo eshche i
otvratitel'nyj astral'nyj protivoobraz, oshchushchenie zhe,
napravlennoe na chto-libo vysokoe, - naprotiv, prekrasnyj. |ti
protivoobrazy vo vremya fizicheskoj zhizni cheloveka vidimy lish'
slabo. Ibo ih sila oslabevaetsya zhizn'yu v fizicheskom mire.
ZHelanie, napravlennoe na kakoj-nibud' predmet, porozhdaet,
naprimer, v astral'nom mire, krome svoego sobstvennogo
otrazheniya, eshche i upomyanutyj protivoobraz. No esli zhelanie
poluchaet udovletvorenie cherez dostizhenie etogo fizicheskogo
predmeta ili, po krajnej mere, imeetsya v vidu vozmozhnost'
takogo udovletvoreniya, togda protivoobraz yavlyaetsya v vide ochen'
slabogo otbleska. Svoej polnoj sily on dostigaet tol'ko posle
smerti cheloveka, kogda dusha po svoej prirode vse eshche prinuzhdena
budet pitat' eto zhelanie, no uzhe ne budet imet' vozmozhnosti ego
udovletvorit' za otsutstviem samogo predmeta zhelaniya, a takzhe i
sootvetstvuyushchego fizicheskogo organa. CHuvstvenno nastroennyj
chelovek budet, naprimer, i posle smerti vse eshche zhazhdat'
vkusovogo naslazhdeniya. No u nego ne budet vozmozhnosti
udovletvorit' eto zhelanie, tak kak u nego ne budet bol'she neba.
Vsledstvie etogo zhelanie porodit osobenno yarkij protivoobraz,
kotoryj budet togda terzat' dushu. |ti ispytaniya, perezhivaemye
posle smerti, blagodarya protivoobrazam vysshej prirody dushi,
nazyvayutsya perezhivaniyami v Kama-loke, t.e. v meste vozhdelenij.
Oni prekrashchayutsya tol'ko togda, kogda dusha ochistitsya ot vseh,
napravlennyh na fizicheskij mir, vozhdelenij. Togda lish' dusha
voshodit v vysshuyu oblast' (Devahan). - No hotya u zhivushchego
fizicheskoj zhizn'yu eti protivoobrazy slaby, oni vse zhe
sushchestvuyut i soprovozhdayut ego, kak zadatok ego Kama-loki,
podobno tomu, kak kometu soprovozhdaet ee hvost. I yasnovidyashchij
mozhet ih videt', esli on dostig sootvetstvuyushchej stupeni
razvitiya.
V takih i v rodstvennyh im perezhivaniyah prebyvaet duhovnyj
uchenik na opisannoj stupeni. K bolee vysokim duhovnym
perezhivaniyam on eshche ne mozhet podnyat'sya na etoj stupeni
razvitiya. Otsyuda emu predstoit eshche dal'nejshee voshozhdenie.
Dostizhenie nepreryvnosti soznaniya.
ZHizn' cheloveka protekaet v smene treh sostoyanij. |to sut':
bodrstvovanie, son so snovideniyami i glubokij son bez
snovidenij. Mozhno ponyat', kakim obrazom dostigayut vysshih
poznanij, esli sostavit' sebe predstavlenie ob izmeneniyah,
proishodyashchih otnositel'no etih treh sostoyanij u iskatelya vysshih
poznanij. Poka chelovek ne proshel cherez shkolu, vedushchuyu k etim
poznaniyam, ego soznanie postoyanno preryvaetsya promezhutkami sna.
V eti promezhutki dusha nichego ne znaet, kak o vneshnem mire, tak
i o sebe samoj. Tol'ko po vremenam iz obshchego morya
bessoznatel'nosti vsplyvayut snovideniya, imeyushchie svyaz' s
processami vneshnego mira, ili sostoyaniyami sobstvennogo tela.
Obychno v snovideniyah vidyat tol'ko osoboe proyavlenie zhizni sna,
i poetomu voobshche govoryat tol'ko o dvuh sostoyaniyah: sna i
bodrstvovaniya. No dlya tajnovedeniya snovidenie imeet
samostoyatel'noe znachenie naryadu s dvumya drugimi sostoyaniyami. V
proshloj glave bylo opisano, kakoe izmenenie proishodit v zhizni
snovidenij u cheloveka, nachinayushchego voshodit' k vysshemu
poznaniyu. Ego snovideniya teryayut svoj neznachashchij, bessvyaznyj i
besporyadochnyj harakter i vse bolee perehodyat v proniknutyj
pravil'nost'yu i svyaz'yu mir. Pri dal'nejshem razvitii etot novyj
mir, rodivshijsya iz mira snovidenij, ne tol'ko ne ustupaet po
svoej vnutrennej pravde vneshnej chuvstvennoj dejstvitel'nosti,
no v nem otkryvayutsya eshche fakty, predstavlyayushchie soboj, v polnom
smysle slova, vysshuyu dejstvitel'nost'. V chuvstvennom mire
povsyudu skryty zagadki i tajny. V nem dejstvitel'no
obnaruzhivaetsya proyavleniya nekotoryh vysshih faktov: odnako,
chelovek, ogranichennyj odnim chuvstvennym vospriyatiem, ne mozhet
proniknut' k prichinam. Duhovnomu ucheniku, v opisannom,
voznikshem iz snovidenij, no otnyud' u nego ne postoyannom
sostoyanii chastichno otkryvayutsya eti prichiny. - Pravda, on ne
mozhet rassmatrivat' eti otkroveniya, kak dejstvitel'nye
poznaniya, poka te zhe samye veshchi ne yavyatsya emu i v obyknovennoj
bodrstvennoj zhizni. No on dostigaet i etogo. Razvitie ego
napravlyaetsya na to, chtoby sostoyanie, sozdannoe im snachala iz
snovidcheskogo, perenosit zatem i v bodrstvuyushchee soznanie. Togda
chuvstvennyj mir obogashchaetsya dlya nego chem-to sovershenno novym.
Kak dlya cheloveka, rodivshegosya slepym i posle operacii stavshego
zryachim, okruzhayushchij mir obogashchaetsya vsemi vospriyatiyami,
dostupnymi glazu, tak i chelovek, dostigshij takim obrazom
yasnovideniya, sozercaet ves' okruzhayushchij ego mir nadelennym
novymi svojstvami, veshchami, sushchestvami i t.d. Teper' emu ne
nuzhno dozhidat'sya snovideniya, chtoby ozhit' v drugom mire; on
mozhet vsegda, kogda eto budet umestno perehodit' v opisannoe
sostoyanie, podnimayas' k vysshemu vospriyatiyu. |to novoe sostoyanie
imeet u nego togda , po sravneniyu s prezhnim, takoe zhe znachenie,
kakoe v obyknovennoj zhizni imeet vospriyatie veshchej pri
deyatel'nosti organov chuvstv, po sravneniyu s vospriyatiem pri iz
bezdejstvii. Mozhno v istinnom smysle skazat': duhovnyj uchenik
otkryvaet organy chuvstv svoej dushi i sozercaet veshchi, kotorye
dlya telesnyh chuvstv prinuzhdeny ostavat'sya skrytymi.
No eto sostoyanie sluzhit ucheniku lish' perehodom k bolee
vysokim stupenyam poznaniya. Esli on budet prodolzhat'
predpisannye emu ego okkul'tnoj shkoloj uprazhneniya, to cherez
nekotoroe vremya on najdet, chto ne tol'ko s ego yasnovidcheskoj
zhizn'yu proishodit opisannaya reshitel'naya peremena, no chto
prevrashchenie rasprostranyaetsya takzhe i na lishennyj dotole
snovidenij glubokij son. On zamechaet, chto polnaya
bessoznatel'nost', v kotoroj on nahodilsya prezhde vo vremya
takogo sna, preryvaetsya edinichnymi soznatel'nymi perezhivaniyami.
Iz obshchego mraka sna vsplyvayut vospriyatiya takogo rada, kakih on
ran'she ne znal. Konechno, ne legko opisat' eti vospriyatiya, ibo
nash yazyk sozdan ved' tol'ko dlya chuvstvennogo mira, i poetomu
mozhno tol'ko priblizitel'no podyskat' slova dlya oboznacheniya
togo, chto sovsem ne prinadlezhit k etomu chuvstvennomu miru. Tem
ne menee, dlya opisaniya vysshih mirov vnachale prihoditsya
pol'zovat'sya slovami. |togo dostigayut tol'ko takim putem, chto
mnogoe vyrazhayut pri pomoshchi sravnenij, a tak kak v mire vse
nahoditsya v rodstvennoj svyazi drug s drugom, to eto okazyvaetsya
vozmozhnym. Veshchi i sushchestva vysshih mirov nastol'ko vse-taki
srodni veshcham chuvstvennogo mira, chto pri dobroj vole vsegda
mozhno sostavit' sebe izvestnoe predstavlenie ob etih vysshih
mirah dazhe i pri pomoshchi slov, otnosyashchihsya v chuvstvennomu miru.
Nado tol'ko vsegda imet' v vidu, chto pri podobnyh opisaniyah
sverhchuvstvennyh mirov mnogoe dolzhno imet' znachenie sravneniya i
simvola. - Poetomu samo duhovnoe obuchenie proizvoditsya lish'
otchasti pri pomoshchi slov obyknovennogo yazyka; dlya ostal'nogo zhe
uchenik izuchaet pri svoem voshozhdenii eshche drugoj,
neposredstvenno ponyatyj emu simvolicheskij sposob vyrazheniya. Ego
neobhodimo usvoit' sebe vo vremya samogo duhovnogo uchenichestva.
No eto ne meshaet tomu, chtoby pri pomoshchi obyknovennyh opisanij,
kakie dayutsya zdes', mozhno bylo poluchit' nekotoroe ponyatie o
prirode vysshih mirov.
ZHelaya dat' predstavlenie o vysheupomyanutyh perezhivaniyah,
vpervye vsplyvayushchih iz morya bessoznatel'nosti vo vremya
glubokogo sna, luchshe vsego mozhno sravnit' ih kak by svoego roda
vospriyatiyami sluha. Mozhno govorit' o vospriyatii zvukov i slov.
Podobno tomu, kak perezhivaniya snovidenij, esli sravnivat' iz s
vospriyatiyami chuvstv, mozhno opredelit' kak svoego roda
sozercaniya, tak fakty glubokogo sna dopuskayut sravnenie s
vpechatleniyami sluha. (V kachestve pobochnogo zamechaniya nado
skazat', chto i dlya duhovnyh mirov sozercanie stoit vyshe. Kraski
i v etom mire yavlyayutsya chem-to bolee vysokim, chem zvuki i slova.
No uchenik vosprinimaet iz etogo mira pri svoem obuchenii,
vnachale ne vysshie kraski, a nizshie zvuki. Po svoemu obshchemu
razvitiyu chelovek byvaet neskol'ko bolee prisposoblen k miru,
otkryvayushchemusya emu v snovideniyah, i tol'ko poetomu on srazu zhe
vosprinimaet v nem kraski. Dlya bolee vysokogo mira, kotoryj
raskryvaetsya v glubokom sne, on eshche menee byvaet gotov; pochemu
mir i otkryvaetsya emu prezhde vsego v zvukah i slovah; pozdnee
on mozhet i zdes' podnyat'sya do form i krasok).
Kogda uchenik zametit, chto v glubokom sne u nego poyavlyayutsya
podobnye perezhivaniya, togda zadacha budet prezhde vsego v tom,
chtoby sdelat' ih bolee otchetlivymi i yasnymi. Sperva eto daetsya
s bol'shim trudom, tak kak vospominaniya o nih v bodrstvennom
sostoyanii ostaetsya snachala chrezvychajno slabym. Pravda, pri
probuzhdenii chelovek znaet, chto on chto-to perezhil, no chto imenno
- eto ostaetsya sovershenno smutnym. Samoe vazhnoe vo vremya etogo
nachal'nogo sostoyaniya - ostavat'sya spokojnym i nevozmutimym, i
ni na odno mgnovenie ne vpadat' v kakoe-libo bespokojstvo i
neterpenie. |to vo vsyakom sluchae prineslo by tol'ko vred.
Bespokojstvo i neterpenie ne mogut uskorit' dal'nejshego
razvitiya, no neizbezhno zamedlyat ego. Nado, tak skazat',
spokojno otdat'sya tomu, chto tebe daetsya ili daruetsya, ot vsyakoj
nasil'stvennosti nado otkazat'sya. Esli v dannyj moment ne
udaetsya vspomnit' o perezhivaniyah vo vremya sna, to nado
terpelivo zhdat', poka eto okazhetsya vozmozhnym. Ibo etot moment
kogda-nibud' nastanet. I esli uchenik byl ran'she terpeliv i
spokoen, to sposobnost' vospominaniya ostanetsya u nego prochnym
dostizheniem, mezhdu tem kak pri nasil'stvennom povedenii ona
hotya v svoe vremya i nastupit, no zatem mozhet byt' snova
sovershenno utrachena i pritom nadolgo.
Esli sposobnost' vospominaniya uzhe poyavilas', i perezhivaniya
sna vystupayut pered bodrstvuyushchim soznaniem sovershenno yasno i
otchetlivo, togda nado obratit' vnimanie na sleduyushchee. Sredi
etih perezhivanij mozhno razlichit' sovershenno tochno dva roda.
Odin rod perezhivanij pokazhetsya sovershenno chuzhim po sravneniyu so
vsem, chto kogda-libo prihodilos' uznavat' ran'she. Mozhno snachala
radovat'sya etim perezhivaniyam; mozhno pocherpat' iz nih pouchenie;
no v ostal'nom luchshe ostavit' ih poka, kak est'. Oni - pervye
predvestniki vysshego duhovnogo mira, v kotorom uchenik smozhet
razobrat'sya lish' pozdnee. No drugoj rod perezhivanij pokazhet
vnimatel'nomu nablyudatelyu izvestnoe srodstvo s obyknovennym
mirom, v kotorom on zhivet. O chem on razmyshlyaet v zhizni i chto
hotel by ponyat' v okruzhayushchem mire, no chego on ne mozhet ponyat'
obyknovennym rassudkom, ko vsemu etomu eti perezhivaniya vo vremya
sna dadut emu klyuch. V povsednevnoj zhizni chelovek razmyshlyaet o
tom, chto ego okruzhaet. On sostavlyaet sebe predstavleniya, chtoby
ponyat' vzaimnuyu svyaz' veshchej. On pytaetsya postignut' v ponyatiyah
to, chto vosprinimayut ego chuvstva. K takim predstavleniyam i
ponyatiyam otnosyatsya perezhivaniya sna. To, chto bylo ran'she temnym,
prizrachnym ponyatiem, stanovitsya teper' chem-to polnozvuchnym i
zhivym, chto mozhno sravnit' tol'ko so zvukami i slovami
chuvstvennogo mira. Dlya cheloveka eto vse bolee priobretaet takoj
harakter, kak esli by emu iz bolee vysokogo mira nasheptyvalis'
v slovah i zvukah resheniya zagadok, nad kotorymi emu prihoditsya
razmyshlyat'. I togda on poluchaet vozmozhnost' svyazat' prihodyashchee
k nemu iz drugogo mira s obyknovennoj zhizn'yu. To, chto prezhde
postigalos' tol'ko myslenno, stanovitsya dlya nego teper'
perezhivaniem stol' zhe zhivym i soderzhatel'nym, kakim tol'ko
mozhet byt' kakoe-libo perezhivanie chuvstvennogo mira. Delo v
tom, chto veshchi i sushchestva chuvstvennogo mira sut' ne tol'ko to,
chem oni yavlyayutsya chuvstvennomu vospriyatiyu. Oni - vyrazhenie i
izliyanie duhovnogo mira. |tot, dotole skrytyj, mir duha zvuchit
teper' dlya duhovnogo uchenika iz vsego ego okruzhayushchego.
Legko ponyat', chto eta vysshaya sposobnost' vospriyatiya tol'ko
togda mozhet stat' blagodetel'noj dlya cheloveka, esli v
otkryvshihsya u nego dushevnyh chuvstvah vse nahoditsya v poryadke,
podobno tomu, kak i svoi obyknovennye organy chuvstv chelovek
mozhet upotreblyat' dlya istinnogo nablyudeniya mira, konechno,
tol'ko togda, esli oni zakonomerno postroeny. No vysshie organy
chuvstv chelovek stroit sebe sam posredstvom uprazhnenij, kotorye
emu ukazyvayutsya pri okkul'tnom obuchenii. K etim uprazhneniyam
prinadlezhit koncentraciya, t.e. napravlenie vnimaniya na
sovershenno opredelennye, svyazannye s tajnami mira predstavleniya
i ponyatiya. Dalee, k nim prinadlezhit meditirovanie, t.e. zhizn' v
podobnyh ideyah, polnoe pogruzhenie v nih po ukazannomu sposobu.
Posredstvom sosredotocheniya i meditirovaniya chelovek rabotaet nad
svoej dushoj. |tim on razvivaet v nej organy dushevnogo
vospriyatiya. V to vremya, kak on otdaetsya zadacham koncentracii i
meditacii, vnutri ego tela rastet ego dusha, kak rastet zarodysh
mladenca v tele materi. I kogda zatem vo vremya sna nastupayut
opisannye otdel'nye perezhivaniya, togda priblizhaetsya moment
rozhdeniya dlya osvobodivshejsya dushi, stavshej blagodarya etomu v
tochnom smysle slova drugim sushchestvom, kotoroe chelovek dovodit v
sebe do zachatiya i zrelosti. - Predpisaniya dlya sosredotocheniya i
meditirovaniya dolzhny byt' ochen' tshchatel'ny i ih nado vypolnyat'
chrezvychajno tochno, potomu chto oni yavlyayutsya zakonami zachatiya i
sozrevaniya etogo vysshego dushevnogo sushchestva cheloveka. A
poslednee dolzhno byt' pri svoem rozhdenii garmonicheskim i
pravil'no postroennym organizmom. Esli v predpisaniyah
okazyvaetsya kakaya-nibud' oshibka, to v duhovnoj oblasti
voznikaet ne pravil'no organizovannoe zhivoe sushchestvo, a
nesposobnyj k zhizni nedonosok.
CHto rozhdenie etogo vysokogo dushevnogo sushchestva proishodit
snachala v glubokom sne, eto pokazhetsya ponyatnym, esli prinyat' vo
vnimanie, chto nezhnyj, eshche malo sposobnyj k soprotivleniyu
organizm pri pervom svoem poyavlenii vo vremya chuvstvennoj
povsednevnoj zhizni ne mog by, konechno, nikak dat' znat' o sebe
posredi moguchih i rezkih processov etoj zhizni. Ego deyatel'nost'
proshla by nezamechennoj naryadu s deyatel'nost'yu tela. Vo sne,
kogda telo pokoitsya - poskol'ku ego deyatel'nost' zavisit ot
chuvstvennyh vospriyatij, - mozhet proyavitsya i eta, stol' nezhnaya i
nezametnaya vnachale deyatel'nost' vysshej dushi. - No opyat' nado
zametit', chto uchenik ne dolzhen smotret' na perezhivaniya sna, kak
na vpolne znachimye poznaniya, do teh por, poka on ne budet v
sostoyanii perenosit' probuzhdennuyu vysshuyu dushu i v svoe dnevnoe
soznanie. Esli on v sostoyanii eto sdelat', togda on mozhet
vosprinimat' duhovnyj mir, s prisushchim emu harakterom, takzhe i
posredi dnevnyh perezhivanij i naryadu s nimi, t.e. on mozhet
dushevno postigat' v zvukah i slovah tajny okruzhayushchego ego mira.
No na etoj stupeni razvitiya chelovek dolzhen uyasnit' sebe,
chto vnachale on imeet delo tol'ko s otdel'nymi, bolee ili menee
nesvyaznymi dushevnymi perezhivaniyami. Poetomu nado osteregat'sya
postroit' sebe iz nih kakuyu-libo zakonchennuyu, ili hotya by
tol'ko svyaznuyu sistemu poznanij. Ibo togda v dushevnyj mir mogli
by vmeshat'sya razlichnye fantasticheskie predstavleniya i idei, i
chelovek ochen' legko mog by postroit' sebe mir, ne imeyushchij
nichego obshchego s dejstvitel'nym duhovnym mirom. Uchenik dolzhen
postoyanno uprazhnyat'sya v strozhajshem kontrole nad soboj. Samym
pravil'nym bylo by dobit'sya vse bol'shej yasnosti otnositel'no
otdel'nyh, nastoyashchih perezhivanij, uzhe znakomyh ucheniku, i
zhdat', poka sovershenno neprinuzhdenno ne poyavyatsya novye i kak by
sama soboyu ne ustanovitsya svyaz' ih s prezhnimi. - I togda u
duhovnogo uchenika, pri primenenii sootvetstvennyh uprazhnenij i
blagodarya sile duhovnogo mira, v kotoryj on teper' uzhe vstupil,
nachinaetsya zahvatyvayushchee vokrug sebya vse bol'shie oblasti
rasshirenie soznaniya v glubokom sne. Vse bol'she perezhivanij
nachinaet vystupat' iz bessoznatel'nosti i vse men'she promezhutki
zhizni vo sne ostayutsya bessoznatel'nymi. Togda vse bol'she sama
soboj ustanavlivaetsya svyaz' mezhdu otdel'nymi opytami,
sdelannymi vo sne, prichem nastoyashchaya svyaz' ih ne narushaetsya
vsevozmozhnymi soobrazheniyami i zaklyucheniyami, proistekayushchimi lish'
iz privykshego k chuvstvennomu miru rassudka. No chem men'she
myslennyh privychek chuvstvennogo mira budet nepravomerno
vmeshivat'sya v eti vysshie perezhivaniya, tem luchshe. Pri takom
povedenii chelovek vse bol'she i bol'she priblizhaetsya v toj
stupeni na puti k vysshemu poznaniyu, na kotoroj sostoyaniya,
protekavshie lish' sovsem bessoznatel'no vo sne, prevrashchayutsya v
sovershenno soznatel'nye. Togda, vo vremya otdyha tela, on
prodolzhaet zhit' tochno tak zhe v dejstvitel'nosti, kak eto byvaet
pri bodrstvovanii. Izlishne pribavlyat', chto vo vremya samogo sna
uchenik snachala imeet delo s drugoj dejstvitel'nost'yu, otlichnoj
ot okruzhayushchego chuvstvennogo mira, v kotorom nahoditsya telo. Ibo
chelovek uchitsya i dolzhen uchitsya - daby prodolzhat' tverdo stoyat'
na pochve chuvstvennogo mira i ne sdelat'sya fantastom - svyazyvat'
vysshie perezhivaniya sna s okruzhayushchim chuvstvennym mirom. No
pervonachal'no perezhivaemyj vo sne mir yavlyaetsya sovershenno novym
otkroveniem. - V tajnovedenii etu vazhnuyu stupen', sostoyashchuyu v
soznatel'nosti vo vremya sna, nazyvayut postoyanstvom
(nepreryvnost'yu) soznaniya. (Opisannoe zdes' sostoyanie yavlyaetsya
na izvestnoj stupeni razvitiya svoego roda "idealom", lezhashchim v
konce dolgogo puti. Snachala uchenik byvaet znakom tol'ko s dvumya
sostoyaniyami - s soznaniem pri takom dushevnom stroe, pri kotorom
u nego prezhde byli vozmozhny tol'ko besporyadochnye snovideniya, i
s soznaniem pri drugom stroe, pri kotorom byl vozmozhen tol'ko
bessoznatel'nyj son bez snovidenij. Zatem on uznaet i tret'e
sostoyanie, hotya, samo soboj razumeetsya, emu nikogda ne udastsya
sovershenno perestat' platit' dat' obyknovennomu snu).
U cheloveka, dostigshego etoj stupeni, opyt i perezhivanie ne
prekrashchayutsya i v te promezhutki vremeni, kogda ego fizicheskoe
telo pokoitsya i chuvstvennye organy ne dostavlyayut dushe nikakih
vpechatlenij.
Rasshcheplenie lichnosti vo vremya duhovnogo uchenichestva.
Vo vremya sna chelovecheskaya dusha ne poluchaet soobshchenij so
storony fizicheskih organov chuvstv. Vospriyatiya obyknovennogo
vneshnego mira ne pritekayut k nej v etom sostoyanii. Ona
nahoditsya v izvestnom otnoshenii dejstvitel'no vne toj chasti
chelovecheskogo sushchestva, kotoraya nazyvaetsya fizicheskim telom i
kotoraya vo vremya bodrstvovaniya obuslavlivaet vospriyatiya chuvstv
i myshlenie. Ona sohranyaet togda svyaz' lish' s bolee tonkimi
telami (s efirnym i s astral'nym), uskol'zayushchimi ot nablyudeniya
fizicheskih chuvstv. No deyatel'nost' etih bolee tonkih tel ne
prekrashchaetsya vo vremya sna. Podobno tomu, kak fizicheskoe telo
sostoit v svyazi s veshchami i sushchestvami fizicheskogo mira i kak
ono ispytyvaet vozdejstviya s ih storony i samo vozdejstvuet na
nih, takzhe zhivet i dusha v vysshem mire. I eta zhizn' prodolzhaetsya
vo vremya sna. Dejstvitel'no, vo vremya sna dusha prebyvaet v
polnoj podvizhnosti. No tol'ko chelovek nichego ne mozhet znat' ob
etoj svoej sobstvennoj deyatel'nosti, poka u nego ne budet
vysshih organov vospriyatiya, blagodarya kotorym on mozhet tak zhe
horosho nablyudat' vo vremya sna vse, proishodyashchee vokrug nego i
sovershaemoe im samim, kak on nablyudaet posredstvom svoih
obyknovennyh chuvstv v dnevnoj zhizni, v okruzhayushchem ego
fizicheskom mire. Okkul'tnoe obuchenie sostoit (kak bylo pokazano
v predydushchih glavah) v vyrabotke etih duhovnyh organov chuvstv.
Iz takih primerov, kak nizhesleduyushchij, mozhno uyasnit' sebe
iz oblasti snovidenij i sna, kakim obrazom s ee bolee tonkimi
telami razvivaet svoyu deyatel'nost' v promezhutki pokoya
fizicheskogo tela. Privodimyj zdes' primer ne est' kakaya-nibud'
vydumannaya "nyanyushkina skazka", a dejstvitel'nyj sluchaj iz
zhizni, proverennyj pri pomoshchi vseh priemov i so vsemi
predostorozhnostyami, vmenyaemymi v obyazannost' yasnovidcheskomu
issledovaniyu. I privoditsya on ne dlya tak nazyvaemogo
dokazatel'stva, a dlya naglyadnogo poyasneniya (|to govoritsya zdes'
po toj prichine, chto sueverie materialisticheskogo mirovozzreniya
pri soobshchenii o podobnyh faktah vsegda speshit vozrazit', chto
eti sluchai nichego ne dokazyvayut. Ibo s tochki zreniya etogo
sueveriya oni vse osnovany na zabluzhdenii i netochnyh
nablyudeniyah. V otvet na eto nado podcherknut', chto yasnovidcheskoe
issledovanie vovse ne nuzhdaetsya v takih kosvennyh
"dokazatel'stvah". Ego znanie poluchaetsya neposredstvenno cherez
vysshee sozercanie. No ono pol'zuetsya sootvetstvuyushchimi faktami
dlya poyasneniya togo, chto ono hochet skazat'. Dlya ustanovleniya
svoih istin u nego est' sovsem drugie sredstva, chem kakimi
pol'zuetsya materialisticheskaya shkol'naya mudrost', kogda hochet
neprerekaemo izlozhit' svoi fakty).
Odnomu molodomu cheloveku predstoyal ekzamen, kotoryj dolzhen
byl imet' reshayushchee znachenie dlya vsej ego budushchej zhizni. On
dolgoe vremya napryazhenno rabotal i poetomu nakanune strogogo
ispytaniya byl chrezvychajno utomlen. Na sleduyushchij den' on dolzhen
byl rovno v vosem' chasov utra predstat' pered svoej
ekzamenacionnoj komissiej. On hotel spokojno prospat' noch'
pered resheniem, no boyalsya, chto vsledstvie ustalosti ne smozhet
sam prosnut'sya vovremya. Poetomu on pozabotilsya, chtoby zhivshee v
sosednej komnate lico, razbudilo ego v shest' chasov stukom v
dver'. Takim obrazom, uspokoennyj, on mog zasnut'. Odnako utrom
on prosnulsya ne ot togo, chto ego razbudil sosed, a vsledstvie
snovideniya. On uslyhal shest' gromkih vystrelov iz ruzh'ya i pri
shestom prosnulsya. Ego chasy - kotorye byli bez boya - pokazyvali
shest' chasov. On odelsya, a cherez polchasa sosed postuchal k nemu v
dver'. Na samom dele tol'ko teper' bylo shest' chasov. Ibo ego
chasy za noch' sluchajno ushli vpered na polchasa. Razbudivshee ego
snovidenie rukovodilos', takim obrazom, neverno idushchimi chasami.
- CHto zhe proizoshlo zdes'? Dusha molodogo cheloveka ostavalas'
deyatel'noj vo vremya sna. Blagodarya tomu, chto s vechera on
napravil svoyu dushevnuyu deyatel'nost' na chasy, svyaz' mezhdu dushoj
i chasami ostavalas' vsyu noch'. I utrom dusha sama, mozhno skazat',
stoyala na "shesti", kak i chasy. I eta deyatel'nost' dushi
soobshchilas' cheloveku blagodarya opisannomu simvolicheskomu
snovideniyu, kotorym on byl probuzhden. O "sluchajnom"
probuzhdenii, blagodarya dnevnomu svetu ili chemu-libo podobnomu,
ne mozhet byt' rechi, ibo dusha soobrazovyvalas' ved' ne s
dejstvitel'nym vremenem, a s neverno idushchimi chasami. Itak, dusha
bodrstvovala, kak vernyj strazh, v to vremya, kak fizicheskij
chelovek spal. - Takim obrazom, vo sne otsutstvuet ne
deyatel'nost' dushi, a soznanie etoj deyatel'nosti.
Kogda zhe blagodarya duhovnomu uchenichestvu, zhizn' sna u
cheloveka izmenyaetsya v tom smysle, kak eto bylo opisano v
proshloj glave, to on poluchaet vozmozhnost' soznatel'no sledit'
za vsem, proishodyashchem vokrug nego; on mozhet svobodno
orientirovat'sya v okruzhayushchem ego mire, kak eto byvaet s ego
perezhivaniyami vo vremya bodrstvovaniya v povsednevnoj zhizni,
blagodarya obyknovennym organam chuvstv. Esli by molodoj chelovek
v vysheupomyanutom primere byl yasnovidyashchim, on mog by sam vo
vremya sna nablyudat' chasy i sam razbudit' sebya. Pri etom nado
odnako zametit', chto vospriyatie obychnogo okruzhayushchego mira
chuvstv predpolagaet uzhe bolee vysokuyu stepen' yasnovideniya. (Na
eto uzhe bylo ukazano v predydushchej glave). V nachale razvitiya
duhovnyj uchenik vosprinimaet tol'ko veshchi, prinadlezhashchie k
drugomu miru, ne buduchi eshche v sostoyanii ulovit' ih svyazi s
predmetami okruzhayushchej ego povsednevnoj chuvstvennoj Sredy.
|ti yavleniya, vyyasnivshiesya nam na privedennyh harakternyh
primerah iz zhizni snovidenij i sna, postoyanno imeyut mesto u
cheloveka. Dusha zhivet nepreryvno v vysshih mirah i prebyvaet
deyatel'noj v nih. Ona cherpaet ih etih vysshih mirov pobuzhdeniya,
posredstvom kotoryh ona postoyanno vozdejstvuet na fizicheskoe
telo. No tol'ko dlya cheloveka eta ego vysshaya zhizn' ostaetsya
bessoznatel'noj. Duhovnyj zhe uchenik dovodit ee do soznaniya.
CHerez eto ego zhizn' voobshche izmenyaetsya. Poka dusha ne stala
vidyashchej v vysshem smysle, ona vedetsya stoyashchimi vyshe ee mirovymi
sushchestvami. I kak zhizn' slepogo, prozrevshego blagodarya
operacii, stanovitsya inoj, chem ona byla prezhde, kogda on
prinuzhden byl polagat'sya na voditel'stvo, tak izmenyaetsya i
zhizn' cheloveka blagodarya okkul'tnomu obucheniyu. On vyrastaet iz
etogo voditel'stva i dolzhen otnyne sam vzyat' na sebya
voditel'stvo soboyu. Kak tol'ko eto nastupaet, on, ponyatno,
stanovitsya podverzhen zabluzhdeniyam, o kotoryh i ne podozrevaet
obyknovennoe soznanie. On dejstvuet teper' iz togo mira; otkuda
prezhde bessoznatel'no dlya nego samogo vliyali na nego vysshie
sily. |ti vysshie sily podchineny vseobshchej mirovoj garmonii.
Teper' uchenik vystupaet iz etoj mirovoj garmonii. Otnyne on
dolzhen sam sovershat' veshchi, kotorye ran'she sovershalis' za nego,
bez ego sodejstviya.
V vidu etogo v knigah, kasayushchihsya etih voprosov, mnogo
govoritsya ob opasnostyah, svyazannyh s voshozhdeniem v vysshie
miry. Opisaniya etih opasnostej, kotorye v nih neredko mozhno
vstretit', dejstvitel'no sposobny vnushit' robkim naturam trepet
pri mysli ob etoj vysshej zhizni, no nado skazat', chto eti
opasnosti ugrozhayut tol'ko togda, kogda chelovek prenebregaet
neobhodimymi merami predostorozhnosti. Esli zhe on dejstvitel'no
soblyudaet vse sovety, soobshchaemye pri istinnom duhovnom
obuchenii, togda voshozhdenie hotya i prohodit cherez perezhivaniya,
po sile i velichiyu prevoshodyashchie vse, chto mozhet narisovat' sebe
samaya smelaya fantaziya cheloveka, ogranichennogo oblast'yu vneshnih
chuvstv, no o vrede dlya zdorov'ya ili dlya zhizni ne mozhet byt' i
rechi. CHelovek znakomitsya s uzhasnymi, so vseh storon ugrozhayushchimi
zhizni silami. On sam poluchaet vozmozhnost' pol'zovat'sya
nekotorymi silami i sushchestvami, nedostupnymi dlya chuvstvennogo
vospriyatiya. I veliko byvaet iskushenie ovladet' etimi silami,
chtoby zastavit' ih sluzhit' svoim sobstvennym zapretnym
interesam, ili primenit' eti sily oshibochno vsledstvie
nedostatochnogo znaniya vysshih mirov. Nekotorye iz etih osobenno
znachitel'nyh perezhivanij (naprimer, vstrecha so "Strazhem
poroga") budut opisany v sleduyushchih glavah. - No sleduet
vse-taki pomnit', chto eti zhiznevrazhdebnye sily sushchestvuyut i
togda, kogda chelovek o nih nichego ne znaet. Pravda, ih
otnoshenie k cheloveku opredelyaetsya togda vysshimi silami, i eto
otnoshenie izmenyaetsya, kogda chelovek soznatel'no vstupaet v etot
skrytyj ot nego dotole mir. No zato povyshaetsya i sobstvennoe
ego bytie, a ego zhiznennyj krug obogashchaetsya novoj, neobozrimoj
oblast'yu, dejstvitel'naya opasnost' nastupaet tol'ko togda,
kogda duhovnyj uchenik, po neterpeniyu ili neskromnosti, slishkom
rano prisvaivaet sebe nekotoruyu samostoyatel'nost' po otnosheniyu
k opytam vysshego mira, ili ne hochet podozhdat', poka on
dejstvitel'no poluchit dostatochnoe prozrenie v sverhchuvstvennye
zakony. V etoj oblasti smirenie i skromnost' imeyut eshche bol'she
znacheniya, chem v obyknovennoj zhizni. Esli zhe eti kachestva, v ih
luchshem smysle, prisushchi ucheniku, to on mozhet byt' uveren, chto
ego voshozhdenie v vysshuyu zhizn' sovershitsya bez opasnosti dlya
vsego, chto obychno nazyvayut zdorov'em i zhizn'yu. - Prezhde vsego
ne dolzhno voznikat' nikakoj disgarmonii mezhdu vysshimi
perezhivaniyami i mezhdu processami i trebovaniyami povsednevnoj
zhizni. Zadachu cheloveka nado iskat' nepremenno na etoj zemle. I
kto hochet uklonit'sya ot svyashchennyh zadach na zemle i spastis'
begstvom v inoj mir, tot mozhet byt' uveren, chto on ne dostignet
svoej celi. - No to, chto vosprinimaetsya vneshnimi chuvstvami,
est' lish' chast' mira. I sushchestva, vyrazhayushchie sebya v faktah
chuvstvennogo mira, nahodyatsya v mire duhovnom. Neobhodimo
priobshchit'sya k duhu, chtoby byt' v sostoyanii perenosit' ego
otkroveniya v mir chuvstv. V etom sostoit ego zadacha. I
stremit'sya k voshozhdeniyu v vysshie miry on dolzhen tol'ko potomu,
chto chuvstvennaya zemlya zavisit ot mira duhovnogo, i chto
dejstvovat' na zemle on smozhet poistine tol'ko togda, esli
budet uchastnikom v etih mirah, v kotoryh sokryty tvorcheskie
sily. Esli pristupit' k duhovnomu uchenichestvu, proniknuvshis'
etim nastroeniem, i ni na odno mgnovenie ne otklonyat'sya ot
prednachertannogo im napravleniya, togda mozhno ne boyat'sya
reshitel'no nikakih opasnostej. CHelovek ne dolzhen byl by
dopuskat', chtoby mysl' o predstoyashchih opasnostyah uderzhivala ego
ot duhovnogo uchenichestva; no vozmozhnost' ih dlya kazhdogo dolzhna
byla by sluzhit' surovym prizyvom nepremenno usvoit' te
kachestva, kotorymi dolzhen obladat' istinnyj duhovnyj uchenik.
Posle etih ogovorok, ustranyayushchih vse strahi, mogushchie
otpugnut' ot uchenichestva, mozhno perejti k izobrazheniyu nekotoryh
iz tak nazyvaemyh "opasnostej". Bol'shie izmeneniya proishodyat u
duhovnogo uchenika v upomyanutyh bolee tonkih telah. |ti
izmeneniya svyazany s izvestnymi processami razvitiya glavnyh
dushevnyh sil, - s volej, chuvstvom i myshleniem. Pered nachalom
duhovnogo obucheniya eti tri sily nahodyatsya u cheloveka v
sovershenno opredelennoj, upravlyaemoj vysshimi zakonami mira,
svyazi mezhdu soboj. CHelovek volit, chuvstvuet ili myslit ne po
proizvolu. Kogda v soznanii vsplyvaet, naprimer, opredelennoe
predstavlenie, to po estestvennym zakonam k nemu prisoedinyaetsya
i izvestnoe chuvstvo, ili za nim sleduet zakonomerno svyazannoe s
nim reshenie voli. CHelovek vhodit v komnatu, nahodit ee dushnoj i
otkryvaet okno. On slyshit svoe imya i idet na zov. Ego
sprashivayut, i on otvechaet. On vidit durno pahnushchij predmet i
ispytyvaet chuvstvo neudovol'stviya. Vot prostye svyazi mezhdu
myshleniem, chuvstvom i volej. No esli okinut' vzorom
chelovecheskuyu zhizn', to mozhno najti, chto vse v nej postroeno na
takih svyazyah. Bolee togo, samuyu zhizn' cheloveka schitayut
"normal'noj" tol'ko togda, kogda zamechayut v nej podobnuyu svyaz'
mezhdu chuvstvom, myshleniem i volej, korenyashchuyusya v zakonah
chelovecheskoj prirody. I esli by chelovek pri vide durno
pahnushchego predmeta ispytyval chuvstvo udovol'stviya, ili esli by
on ne otvechal na voprosy, to v etom sostoyanii usmotreli by
protivorechie s zakonami prirody. Uspehi, ozhidaemye ot
pravil'nogo vospitaniya ili nadlezhashchego obucheniya, osnovany na
predpolozhenii, chto u vospitannika mozhno ustanovit' otvechayushchuyu
chelovecheskoj prirode svyaz' mezhdu myshleniem, chuvstvom i volej.
Esli emu soobshchayut izvestnye predstavleniya, to delayut eto v
predpolozhenii, chto pozdnee oni vojdut v zakonomernuyu svyaz' s
ego chuvstvami i resheniyami voli. - Vse eto proishodit ot togo,
chto v bolee tonkih dushevnyh telah cheloveka centry treh sil:
myshleniya, chuvstva i voli zakonomerno svyazany mezhdu soboj. I eta
svyaz', sushchestvuyushchaya v bolee tonkom dushevnom organizme,
otrazhaetsya takzhe i v grubom fizicheskom tele. V nem organy voli
tochno takzhe nahodyatsya v izvestnoj zakonomernoj svyazi s organami
myshleniya i chuvstva. Poetomu opredelennaya mysl' vyzyvaet kazhdyj
raz sootvetstvuyushchee chuvstvo ili proyavlenie voli. - No pri bolee
vysokom razvitii cheloveka niti, svyazyvayushchie mezhdu soboj tri
glavnyh sily, razryvayutsya. Sperva etot razryv proishodit tol'ko
v opisannom bolee tonkom dushevnom organizme; odnako, pri
dal'nejshem voshozhdenii, eto razdelenie prostiraetsya i na
fizicheskoe telo. (Tak, pri vysshem duhovnom razvitii cheloveka
golovnoj mozg dejstvitel'no raspadaetsya na tri otdel'nyh drug
ot druga chasti. Konechno, eto razdelenie takovo, chto ono
nedostupno dlya obyknovennogo chuvstvennogo zreniya i ne mozhet
byt' otmecheno dazhe tonchajshimi chuvstvennymi instrumentami. No
ono tem ne menee nastupaet, i yasnovidyashchij v sostoyanii nablyudat'
ego. Golovnoj mozg yasnovidyashchego na vysshej stupeni razdelaetsya
na tri samostoyatel'no dejstvuyushchih sushchnosti na mozg myshleniya,
chuvstva i voli).
Organy myshleniya, chuvstvovaniya i voleniya stanovyatsya togda
sovershenno nezavisimymi drug ot druga. I ih sochetanie
ustanavlivaetsya otnyne uzhe ne prisushchimi im samim zakonami, a
probudivshimsya vysshim soznaniem samogo cheloveka. - Takovo
izmenenie, zamechaemoe v sebe duhovnym uchenikom. Ono sostoit v
tom, chto ne voznikaet bol'she nikakoj svyazi mezhdu predstavleniem
i chuvstvom ili mezhdu chuvstvom i resheniem voli i t.d., esli
uchenik sam ne sozdaet etoj svyazi. Nikakoe pobuzhdenie ne
zastavit ego perejti ot mysli k dejstviyu, esli on sam svobodno
ne vyzovet v sebe etogo pobuzhdeniya. Otnyne on sposoben
ostavat'sya sovershenno beschuvstvennym pered faktom, kotoryj do
ego uchenichestva vnushal emu plamennuyu lyubov' ili zlejshuyu
nenavist'; on mozhet ostavat'sya bezdeyatel'nym pri mysli, kotoraya
prezhde kak by sama soboj voodushevlyala ego k dejstviyu. I on
mozhet sovershat' postupki iz volevyh reshenij, dlya kotoryh u
lyudej, ne proshedshih cherez duhovnoe obuchenie, ne okazalos' by ni
malejshego povoda. Velikoe zavoevanie duhovnogo uchenika sostoit
v tom, chto on dostigaet sovershennogo gospodstva nad
vzaimodejstviem etih treh dushevnyh sil; no zato eto
vzaimodejstvie lozhitsya vpolne na ego sobstvennuyu
otvetstvennost'.
Tol'ko blagodarya takomu prevrashcheniyu sobstvennogo sushchestva
chelovek poluchaet vozmozhnost' vstupit' v soznatel'noe obshchenie s
izvestnymi sverhchuvstvennymi silami i sushchestvami. Ibo ego
sobstvennye dushevnye sily nahodyatsya v opredelennom srodstve s
izvestnymi osnovnymi silami mira. Tak, naprimer, sila,
zalozhennaya v vole, sposobna vozdejstvovat' na opredelennye veshchi
i sushchestva vysshego mira, a takzhe vosprinimat' ih. No ona mozhet
delat' eto, tol'ko osvobodivshis' ot svoej svyazi vnutri dushi s
chuvstvom i myshleniem. Kak skoro eta svyaz' prekratilas',
nastupaet dejstvie voli naruzhu. To zhe samoe otnositsya i k silam
myshleniya i chuvstva. Esli kto-nibud' posylaet mne chuvstvo
nenavisti, to yasnovidec vidit eto, kak tonkoe svetovoe oblako
opredelennoj okraski. I yasnovidec mozhet otklonit' eto chuvstvo
nenavisti takzhe, kak chuvstvennyj chelovek otklonyaet napravlennyj
na nego fizicheskij udar. No yasnovidyashchij mozhet vosprinimat' ee
tol'ko blagodarya tomu, chto on v sostoyanii posylat' naruzhu silu,
zalozhennuyu v ego chuvstve, podobno tomu, kak chuvstvennyj chelovek
napravlyaet naruzhu vospriimchivost' svoego glaza. I kak s
nenavist'yu, tak zhe proishodit eto i s drugimi, gorazdo bolee
znachitel'nymi faktami chuvstvennogo mira. CHelovek mozhet vstupat'
s nimi v soznatel'noe obshchenie putem osvobozhdeniya osnovnyh sil
svoej dushi.
No blagodarya opisannomu razdeleniyu sil myshleniya,
chuvstvovaniya i voleniya, pri nesoblyudenii predpisanij duhovnoj
nauki, vozmozhno troyakoe otklonenie v hode razvitiya cheloveka.
Otklonenie eto mozhet nastupit' v tom sluchae, esli svyazyvayushchie
puti budut razrusheny prezhde chem vysshee soznanie s ego poznaniem
dostigaet sposobnosti pravil'no upravlyat' brazdami,
ustanavlivayushchimi svobodnoe, garmonichnoe vzaimodejstvie
raz容dinennyh sil. - Ibo obyknovenno vse tri osnovnyh sily
cheloveka v dannyj period ego zhizni ne odinakovo uhodyat vpered v
svoem razvitii. U odnogo cheloveka myshlenie operezhaet chuvstvo i
volyu, u drugogo - kakaya-nibud' drugaya sila imeet verh nad
ostal'nymi. No poka mezhdu silami sohranyaetsya ustanovlennye
vysshimi mirovymi zakonami svyaz', do teh por preobladanie odnoj
iz nih ne mozhet vyzvat' nikakoj, v bolee vysokom smysle, pomehi
ili nepravil'nosti. U volevogo cheloveka, naprimer, blagodarya
etim zakonam myshlenie i chuvstvo dejstvuyut vse zhe
uravnoveshivayushchim obrazom i prepyatstvuyut preobladayushchej vole
vpadat' v chrezmernye krajnosti. No kogda takoj volevoj chelovek
vstupaet na put' uchenichestva, togda sovershenno prekrashchaetsya
zakonomernoe vliyanie chuvstva i myshleniya na volyu,
besprepyatstvenno pobuzhdayushchuyu ego k bezmernym proyavleniyam svoih
sil. Esli togda chelovek okazhetsya nedostatochno razvit, v smysle
sovershennogo obladaniya vysshim soznaniem tak, chtoby byt' v
sostoyanii samomu ustanavlivat' garmoniyu, to volya napravitsya
svoim sobstvennym bezuderzhnym putem. Ona budet postoyanno
peresilivat' cheloveka. CHuvstvo i myshlenie vpadut v polnoe
bessilie; gospodstvuyushchaya chelovekom volya budet pogonyat' im, kak
rabom. Voznikaet despoticheskaya natura, perehodyashchaya ot odnogo
neobuzdannogo postupka k drugomu. - Vtoroe uklonenie voznikaet
togda, kogda takim zhe bezmernym obrazom osvobozhdaetsya ot
zakonomernyh uz sposobnost' chuvstva. Lichnost' sklonnaya k
pochitaniyu mozhet v takom sluchae podpast' v bezgranichnuyu
zavisimost' ot drugih, vplot' do poteri vsyakoj sobstvennoj voli
i mysli. I togda, vmesto vysshego poznaniya ee udelom yavitsya
samoe zhalkoe opustoshenie i bessilie. - Ili mozhet sluchit'sya pri
takom preobladanii chuvstva, natura, sklonnaya k blagogoveniyu i
religioznomu pod容mu, vpadet v sovershenno pogloshchayushchuyu ee
religioznuyu mechtatel'nost'. Tret'e bedstvennoe posledstvie
byvaet v tom sluchae, kogda peresilivaet myshlenie. Togda
razvivaetsya vrazhdebnaya zhizni, zamknutaya v sebe
sozercatel'nost'. V glazah takih lyudej mir imeet znachenie lish'
v toj mere, v kakoj on dostavlyaet im material dlya
udovletvoreniya ih bezgranichno vozrosshej zhazhdy mudrosti. Nikakaya
mysl' ne pobuzhdaet ih k dejstviyu ili k chuvstvu. Oni vystupayut
vo vsem, kak bezuchastnye, holodnye natury. Oni izbegayut vsyakogo
soprikosnoveniya s veshchami povsednevnoj dejstvitel'nosti, kak
chego-to vyzyvayushchego v nih otvrashchenie ili, po krajnej mere,
poteryavshego dlya nih vsyakoe znachenie.
Takovy tri lozhnyh napravleniya na kotorye mozhet vstupit'
duhovnyj uchenik: despotizm, rasplyvchataya chuvstvitel'nost' i
holodnoe, besserdechnoe stremlenie k mudrosti. Dlya vneshnego
nablyudeniya - a takzhe i dlya materialisticheskoj shkol'noj mediciny
- obraz takogo uchenika, vstupivshego na nepravil'nyj put',
nemnogim otlichaetsya, osobenno po stepeni, ot sumasshedshego ili,
po krajnej mere, tyazhelogo "nervnobol'nogo". - Otsyuda yasno,
kakoe bol'shoe znachenie dolzhno predavat' duhovnoe obuchenie tomu,
chtoby tri osnovnyh dushevnyh sily proshli u cheloveka sperva cherez
garmonicheskoe razvitie, posle kotorogo oni uzhe mogut byt'
osvobozhdeny ot prisushchej im svyazi i podchineny probuzhdennomu
vysshemu soznaniyu. - Ibo esli by byla dopushchena kakaya-nibud'
oshibka i odna iz osnovnyh sil poluchila bezuderzhnoe razvitie,
togda rozhdenie vysshej dushi proyavitsya nepravil'no. Neobuzdannaya
sila zapolnit togda vsyu lichnost' cheloveka; i nadolgo pridetsya
ostavit' vsyakuyu mysl' o tom, chtoby snova vse prishlo v
ravnovesie. Kakaya-nibud' cherta haraktera, predstavlyayushchayasya
sovershenno nevinnoj, poka chelovek ne prohodit duhovnogo
uchenichestva - budet li on s naturoj s preobladaniem voli,
chuvstva ili myshleniya, - usilivaetsya u duhovnogo uchenika v takom
razmere, chto pered etoj chertoj mozhet sovershenno ischeznut'
neobhodimyj dlya zhizni moment obshchechelovecheskogo. - Odnako,
dejstvitel'no ser'eznoj opasnost'yu eto stanovitsya lish' togda,
kogda uchenik dostigaet sposobnosti sohranyat' vo vremya
bodrstvovaniya to, chto bylo perezhito ego soznaniem vo vremya sna.
Poka delo ogranichivaetsya odnim prosvetleniem nekotoryh
promezhutkov sna, do teh por chuvstvennaya zhizn', upravlyaemaya
mirovymi zakonami, prodolzhaet dejstvovat' vo vremya
bodrstvovaniya vosstanavlivayushchim obrazom na narushennoe
ravnovesie dushi. Poetomu tak neobhodimo, chtoby bodrstvennaya
zhizn' duhovnogo uchenika vo vseh otnosheniyah byla pravil'noj i
ozdorovitel'noj. CHem bol'she on otvechaet vsem trebovaniyam,
kotorye vneshnij mir pred座avlyaet k zdorovomu, sil'nomu stroeniyu
tela, dushi i duha, tem luchshe dlya nego. I naprotiv, esli by
povsednevnaya bodrstvennaya zhizn' dejstvovala na nego chrezmerno
volnuyushchim ili iznuryayushchim obrazom i esli by k proishodyashchim
vnutri ego velikim peremenam prisoedinilis' eshche kakie-nibud'
razrushitel'nye ili tormozyashchie vliyaniya vneshnej zhizni, to eto
bylo by dlya nego pagubnym. On dolzhen iskat' vsego, chto otvechaet
ego silam i sposobnostyam i vvodit ego v spokojnuyu zhizn', v
garmonii s okruzhayushchej ego sredoj. I on dolzhen izbegat' vsego,
chto prinosit ushcherb etoj garmonii i vnosit v ego zhizn'
bespokojstvo i toroplivost'. Pri etom delo idet ne stol'ko o
tom, chtoby vneshne otdelat'sya ot etogo bespokojstva i
toroplivosti, kak o tom, chtoby ohranit' svoe nastroenie, svoi
namereniya i mysli, a takzhe i telesnoe zdorov'e ot postoyannyh
kolebanij vsledstvie etih neblagopriyatnyh uslovij. - Vse eto
daetsya cheloveku vo vremya ego duhovnogo uchenichestva ne tak
legko, kak prezhde. Ibo vysshie perezhivaniya nachinayut teper'
vtorgat'sya v ego zhizn' i dejstvuyut nepreryvno na vse ego bytie.
Esli v etih vysshih perezhivaniyah chto-nibud' ne v poryadke, to ego
neizbezhno budut podsteregat' vsyakie nepravil'nosti, gotovye pri
kazhdoj sluchajnosti stolknut' ego s pravil'nogo puti. Poetomu
duhovnyj uchenik ne dolzhen upuskat' iz vidu nikakogo sluchaya,
mogushchego obespechit' emu postoyannoe gospodstvo nad vsem ego
sushchestvom; on nikogda ne dolzhen teryat' prisutstviya duha ili
sposobnosti spokojno obozrevat' vse vstrechayushchiesya emu zhiznennye
polozheniya. Vprochem, nastoyashchee duhovnoe obuchenie, v sushchnosti,
samo soboj sozdaet v nem vse eti svojstva. I vo vremya etogo
obucheniya chelovek znakomitsya s opasnostyami tol'ko togda, kogda
im odnovremenno uzhe byvaet dostignuta polnaya sila, chtoby v
nuzhnoe mgnovenie ustranit' ih so svoego puti.
Vazhnymi sobytiyami pri voshozhdenii v vysshie miry yavlyayutsya
vstrechi so "Strazhem poroga". Sushchestvuyut ne odin, a v sushchnosti,
dva "Strazha poroga" - "Malyj" i "Velikij". S pervym chelovek
vstrechaetsya togda, kogda svyazuyushchie niti mezhdu volej, myshleniem
i chuvstvom vnutri bolee tonkih tel (astral'nogo i efirnogo)
nachinayut oslabevat', kak eto bylo pokazano v predydushchej glave.
Pered "Velikim" zhe "Strazhem poroga" chelovek predstaet, kogda
rastorzhenie svyazej rasprostranyaetsya i na chasti fizicheskogo tela
( prezhde vsego - na golovnoj mozg).
"Malyj Strazh poroga" est' samostoyatel'noe sushchestvo. Ego
net dlya cheloveka, poka poslednij ne dostig sootvetstvuyushchej
stupeni razvitiya. Zdes' mogut byt' otmecheny lish' nekotorye iz
ego naibolee sushchestvennyh osobennostej.
Prezhde vsego popytaemsya predstavit' v povestvovatel'noj
forme vstrechu duhovnogo uchenika so "Strazhem poroga". Tol'ko
blagodarya etoj vstreche uchenik uznaet, chto myshlenie, chuvstvo i
volya osvobodilis' u nego ot svoej, im prirozhdennoj svyazi.
Pered uchenikom stoit nesomnenno uzhasnoe, prizrachnoe
sushchestvo. Emu neobhodimo vse prisutstvie duha i vse doverie k
pravil'nosti svoego puti poznaniya, kotoroe on, vprochem, mog
postepenno priobresti zaranee, vo vremya svoego uchenichestva.
"Strazh" vozveshchaet o svoem znachenii priblizitel'no v
sleduyushchih slovah: "Do sih por nad toboj gospodstvovali sily,
ostavavshiesya nevidimymi dlya tebya. Blagodarya im vo vremya prezhnih
zhiznej kazhdoe iz tvoih dobryh del poluchalo svoyu nagradu, i
kazhdyj iz tvoih durnyh postupkov vlek za soboj svoi hudye
posledstviya. Blagodarya ih vliyaniyu iz tvoih zhiznennyh opytov i
iz tvoih myslej sozidalsya tvoj harakter. Oni obuslavlivali tvoyu
sud'bu. Oni opredelyali meru radosti i stradaniya, naznachennuyu
tebe v kazhdom tvoem voploshchenii, soobrazno tvoemu povedeniyu v
prezhnih voploshcheniyah. Oni gospodstvovali nad toboj v kachestve
vseob容mlyushchego zakona karmy. Otnyne eti sily otchasti osvobodyat
tebya ot svoego voditel'stva. I tebe dolzhno budet samomu
proizvodit' chast' toj raboty, kotoruyu oni vypolnyali nad toboj.
- Tebya postigal prezhde tot ili inoj tyazhelyj udar sud'by. Ty ne
znal: pochemu? |to bylo posledstviem pagubnogo postupka v odnoj
iz tvoih predydushchih zhiznej. Ty vstrechal schast'e i radost' i
prinimal ih. Oni takzhe byli posledstviem prezhnih postupkov. V
tvoem haraktere u tebya est' prekrasnye cherty, no est' i
nekrasivye pyatna. I to i drugoe sozdano toboj samim, blagodarya
tvoim perezhivaniyam i myslyam. Do sih por ty ne znal ih; tebe
byli otkryty tol'ko posledstviya. No karmicheskie sily, oni
videli vse tvoi prezhnie zhiznennye deyaniya, tvoi sokrovennye
mysli i chuvstva. I po nim oni opredelyali, kakim tebe byt' i kak
zhit' teper'.
No teper' dlya tebya samogo dolzhny byt' otkryty vse dobrye i
vse hudye storony proshedshih zhiznej. Do sih por oni byli votkany
v tvoe sobstvennoe sushchestvo, oni byli v tebe, i ty ne mog ih
videt', kak ty ne mozhesh' videt' fizicheski svoego sobstvennogo
mozga. Teper' oni vysvobozhdayutsya iz tebya, oni vystupayut naruzhu
iz tvoej lichnosti. Oni prinimayut samostoyatel'nyj obraz, kotoryj
ty mozhesh' videt', kak ty vidish' kamni i rasteniya vneshnego mira.
I vot ya sam - to sushchestvo, kotoroe sotkalo sebe telo iz tvoih
blagorodnyh i tvoih hudyh del. Moj prizrachnyj obraz sotkan ih
schetnoj knigi tvoej sobstvennoj zhizni. Nevidimo nosil ty menya
do sih por v sebe samom. I to, chto eto bylo tak, bylo blagom
dlya tebya. Ibo poetomu mudrost' tvoej skrytoj ot tebya sud'by
prodolzhala dosele rabotat' v tebe nad pogasheniem temnyh pyaten v
moem obraze. Nyne zhe, kogda ya vystupil iz tebya, ot tebya otoshla
i eta sokrovennaya mudrost'. Vpred' ona uzhe ne budet bol'she
zabotit'sya o tebe. Ona peredast vsyu rabotu v tvoi sobstvennye
ruki. Mne nadlezhit stat' sovershennym v samom sebe, prekrasnym
sushchestvom, ili zhe - pogibnut'. I esli by sovershilos' poslednee,
ya uvlek by za soboj i tebya vniz, v temnyj, pogibshij mir. - Daby
vosprepyatstvovat' etomu, tvoya sobstvennaya mudrost' dolzhna byt'
teper' nastol'ko velika, chtoby vzyat' na sebya zadachu toj,
otstupivshej ot tebya, sokrovennoj mudrosti. - Posle togo, kak ty
perestupish' moj porog, ya ni na odno mgnovenie ne otojdu ot
tebya, ostavayas' vidimym dlya tebya obrazom. I esli vpred' ty
sdelaesh' ili pomyslish' nepravoe, ty totchas zhe uznaesh' i svoyu
vinu po otvratitel'nomu, demonicheskomu iskazheniyu na etom moem
obraze. I tol'ko kogda ty ispravish' vsyu svoyu proshedshuyu nepravdu
i ochistish' sebya tak, chto dal'nejshee zlo dlya tebya sovershenno
nevozmozhnym, togda moe sushchestvo prevratitsya v siyayushchuyu krasotu.
I togda ya snova smogu soedinit'sya s toboj v edinoe sushchestvo dlya
blaga tvoej dal'nejshej deyatel'nosti.
No moj porog postroen iz vseh oshchushchenij straha, kakie eshche
est' v tebe, iz vsej tvoej boyazni pered reshimost'yu vzyat' na
sebya polnuyu otvetstvennost' za vse svoi dela i pomyshleniya. Poka
u tebya eshche ostaetsya kakoj-libo strah pered samostoyatel'nym
upravleniem svoej sud'boj, do teh por etot porog eshche ne
dostroen vo vseh svoih chastyah. A poka v nem nedostaet eshche hotya
by odnogo edinstvennogo kamnya, do teh por ty budesh' prinuzhden
rokovym obrazom ostanavlivat'sya pered nim ili spotykat'sya o
nego. Ne pytajsya perestupit' cherez etot porog, poka ty ne
chuvstvuesh' sovershenno svobodnym ot straha i gotovym k
vysochajshej otvetstvennosti.
Do sih por ya vystupal iz tvoej sobstvennoj lichnosti,
tol'ko kogda smert' otzyvala tebya iz tvoej zemnoj zhizni. No i
togda moj obraz ostavalsya zakrytym dlya tebya. Tol'ko sily sud'by
gospodstvovavshie nad toboj, videli menya i mogli po moemu vidu,
v promezhutki mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem razvivat' v tebe
sily i sposobnosti, daby v novoj zemnoj zhizni ty mog rabotat'
nad krasotoj moego obraza na blago tvoego dal'nejshego razvitiya.
I sam ya byl tem, ch'e nesovershenstvo neizmenno prinuzhdalo sily
sud'by vse snova i snova privodit' tebya k novym voploshcheniyam na
zemle. Kogda ty umiral, ya yavlyalsya pered toboj; i iz-za menya
rukovoditeli karmy naznachali tebe novoe rozhdenie. I tol'ko
bessoznatel'no preobraziv menya takim obrazom, blagodarya
postoyanno vozobnovlyayushchimsya zhiznyam, do polnogo sovershenstva, ty
osvobodilsya by ot vladyk smerti, i sovershenno soedinilsya by so
mnoj, i v edinenii so mnoj pereshel by v bessmertie.
Vot ya stoyu nyne pered toboj, vidimyj, kak ya vsegda stoyal
vozle tebya, nevidimyj, v chas tvoej smerti. Perestupiv cherez moj
porog, ty vstupish' v carstva, v kotorye prezhde ty vstupal posle
fizicheskoj smerti. Ty vstupish' v nih s polnym znaniem i otnyne,
prodolzhaya vneshne vidimo stranstvovat' po zemle, ty budesh' v to
zhe vremya stranstvovat' i v carstve smerti, ili - chto to zhe
samoe - v carstve vechnoj zhizni. Voistinu ya takzhe i angel
smerti; no v to zhe vremya ya podatel' nikogda ne issyakayushchej
vysshej zhizni. Blagodarya mne ty umresh' pri zhizni, daby perezhit'
vozrozhdenie k neunichtozhimomu bytiyu.
Carstvo, v kotoroe ty otnyne vstupaesh', poznakomit tebya s
sushchestvami sverhchuvstvennogo poryadka. Blazhenstvo budet tvoim
udelom v etom carstve. No pervym tvoim znakomstvom v etom mire
suzhdeno byt' mne samomu, mne, kotoryj est' tvoe sobstvennoe
sozdanie. Ran'she ya zhil tvoej zhizn'yu; no teper' ya probuzhden
toboj k sobstvennomu bytiyu i stoyu pered toboyu, kak vidimoe
merilo tvoih budushchih postupkov, byt' mozhet - i kak tvoj
postoyannyj uprek. Ty mog sozdat' menya; no vmeste s tem ty vzyal
na sebya obyazannost' i peresozdat' menya".
Ukazannoe zdes' v povestvovatel'noj forme sleduet
predstavlyat' sebe ne kak chto-to simvolicheskoe, a kak v vysshej
stepeni dejstvitel'noe perezhivanie duhovnogo uchenika. (Iz
vysheskazannogo yasno, chto opisannyj "Strazh poroga", eto -
astral'nyj obraz, kotoryj otkryvaetsya probuzhdayushchemusya vysshemu
zreniyu duhovnogo uchenika. K etoj sverhchuvstvennoj vstreche i
vedet tajnovedenie. Priemy nizshej magii privodyat k tomu, chtoby
sdelat' "Strazha poroga" vidimym i dlya chuvstvennogo zreniya. |to
dostigaetsya obrazovaniem oblaka iz kakogo-nibud' tonkogo
veshchestva, naprimer, iz kureniya, sostavlennogo iz neskol'kih
veshchestv v opredelennom smeshenii; svoej razvitoj siloj mag
byvaet togda v sostoyanii vozdejstvovat' na oblako kureniya,
pridavaya emu opredelennuyu formu i ozhivlyaya veshchestvo ego eshche
nepogashennoj karmoj cheloveka. - Kto dostatochno podgotovlen dlya
bolee vysokogo videniya, tot uzhe ne nuzhdaetsya v podobnom
chuvstvennom sozercanii; nado zametit', chto esli by pered
glazami cheloveka bez dostatochnoj podgotovki, vystupila ego eshche
ne pogashennaya karma, v vide chuvstvenno-zhivogo sushchestva, to on
podvergsya by opasnosti vpast' v hudye zabluzhdeniya. V knige
Bul'veza "Zanoni" dano romanticheskoe izobrazhenie takogo "Strazha
poroga".)
Strazh dolzhen predosterech' ego, chtoby on ne shel dal'she,
esli ne chuvstvuet v sebe sily udovletvoryat' trebovaniyam,
zaklyuchennym v etom obrashchenii. Kak ni uzhasen obraz strazha, on -
lish' rezul'tat proshloj zhizni samogo uchenika, lish' ego
sobstvennyj harakter, probuzhdennyj k samostoyatel'noj zhizni vne
ego. I eto probuzhdenie proishodit blagodarya raspadeniyu svyazi
mezhdu volej, myshleniem i chuvstvom. Uzhe odno to, chto chelovek
vpervye chuvstvuet sebya tvorcom duhovnogo sushchestva, predstavlyaet
soboj perezhivanie, imeyushchee glubochajshij smysl. - Teper'
podgotovka uchenika byt' napravlena na to, chtoby bez vsyakogo
straha vyderzhat' uzhasnoe zrelishche i v moment vstrechi
pochuvstvovat' svoyu silu dejstvitel'no nastol'ko vozrosshej,
chtoby moch' sovershenno soznatel'no vzyat' na sebya preobrazovanie
"Strazha".
Posledstviem schastlivo perenesennoj vstrechi so "Strazhem
poroga" yavlyaetsya to, chto blizhajshuyu zatem fizicheskuyu smert'
duhovnyj uchenik perenosit sovsem inache, kak sovershenno inoe
sobytie, chem vse ego prezhnie smerti. On soznatel'no perezhivaet
umiranie i sbrasyvaet fizicheskoe telo, kak skidyvayut iznoshennoe
ili, mozhet byt' vnezapno razorvavsheesya i stavshim potomu
negodnym plat'e. Togda eta ego fizicheskaya smert' yavlyaetsya, tak
skazat', chem-to znachitel'nym tol'ko dlya drugih, kotorye zhivut
vmeste s nim i v svoih vospriyatiyah eshche vsecelo ogranicheny
chuvstvennym mirom. Dlya nih uchenik "umiraet". No dlya nego samogo
ne proishodit vokrug nego nikakoj znachitel'noj peremeny. Ves'
sverh容stestvennyj mir, v kotoryj on vstupil, stoyal pered nim
takim i posle smerti i tot zhe samyj mir budet stoyat' pered nim
i posle smerti. - No "Strazh poroga" svyazan eshche i s drugim.
CHelovek prinadlezhit k sem'e, narodu, rase; ego deyatel'nost' v
etom mire zavisit ot ego prinadlezhnosti k takim sovokupnym
gruppam. V svyazi s etim stoit takzhe ego lichnyj harakter. I
soznatel'naya deyatel'nost' otdel'nyh lyudej predstavlyaet soboj
eshche daleko ne vse, s chem prihoditsya schitat'sya, imeya delo s
sem'ej, plemenem, narodom, rasoj. Sushchestvuet semejnaya, narodnaya
i t.d. sud'ba, kak sushchestvuet semejnyj, rasovyj i t.d.
harakter. Dlya cheloveka, ogranichennogo vospriyatiyami chuvstv, eti
veshchi ostayutsya obshchimi ponyatiyami i materialisticheskij myslitel',
svyazannyj svoimi predrassudkami, svysoka brosaet na tajnoveda
prezritel'nyj vzglyad, uznav, chto dlya nego harakter kakoj-nibud'
sem'i ili naroda, sud'ba plemeni ili rasy otvechayut
dejstvitel'nym sushchestvam v takoj zhe mere, kak harakter i sud'ba
otdel'nogo cheloveka otvechaet dejstvitel'noj lichnosti. Ibo
tajnoved znakomitsya s vysshimi mirami, v sostav kotoryh
otdel'nye lichnosti vhodyat sovershenno tak zhe, kak ruki, nogi i
golova sostavlyayut chleny otdel'nogo cheloveka. I v zhizni sem'i,
naroda ili rasy, krome otdel'nyh lyudej dejstvuyut takzhe i vpolne
dejstvitel'nye dushi semej i narodov, duhi ras; bolee togo,
otdel'nye lyudi, v izvestnom smysle, sut' tol'ko ispolnitel'nye
organy etih semejnyh dush, duhov, ras i t.d.. S polnoj istinoj
mozhno skazat', chto dusha naroda pol'zuetsya, naprimer,
kakim-nibud' otdel'nym, prinadlezhashchim ee narodu chelovekom dlya
vypolneniya opredelennyh zadach. Dusha naroda ne spuskaetsya do
chuvstvennoj dejstvitel'nosti. Ona prebyvaet v vysshih mirah. I
chtoby dejstvovat' v fizicheski-chuvstvennom mire, ona pol'zuetsya
fizicheskimi organami otdel'nogo cheloveka. V vysshem smysle eto
proishodit sovershenno takzhe, kak arhitektor, dlya vypolneniya
detalej zdaniya pol'zuetsya rabochimi. - V samom istinnom smysle
slova, kazhdyj chelovek poluchaet svoyu rabotu ot dushi sem'i,
naroda ili rasy. No chuvstvennyj chelovek otnyud' ne posvyashchaetsya v
vysshij plan svoej raboty. On rabotaet bessoznatel'no nad celyami
dushi naroda, rasy i t.d.. S momenta vstrechi so "Strazhem poroga"
uchenik dolzhen ne tol'ko uznat' svoi sobstvennye lichnye zadachi,
on obyazan soznatel'no rabotat' nad zadachami svoego naroda i
svoej rasy. Vsyakoe rasshirenie ego krugozora vozlagaet na nego
nepremenno i bolee obshirnye obyazannosti. - Pri etom
dejstvitel'nyj process zaklyuchaetsya v tom, chto k svoemu bolee
tonkomu dushevnomu telu uchenik prisoedinyaet eshche novoe telo. On
oblekaetsya eshche v odno odeyanie. Do sih por on prohodit cherez mir
v obolochkah, oblekavshih ego lichnost', a o tom, chto on dolzhen
byl delat' dlya svoego soobshchestva, dlya svoego naroda, dlya svoej
rasy i t.d., ob etom zabotilis' duhi, kotorye pol'zovalis' ego
lichnost'yu. - Dal'nejshee razoblachenie, sovershaemoe emu "Strazhem
poroga" sostoit teper' v tom, chto otnyne eti duhi otnimayut u
nego svoyu pomoshch'. On prinuzhden sovershenno vystupit' iz vsyakogo
soobshchestva. I on sovsem zastyl by v samom sebe, v svoej
otdel'nosti, on poshel by navstrechu gibeli, esli by otnyne on
sam ne priobrel by dlya sebya teh sil, kotorye prisushchi duham
narodov i ras. Hotya mnogie skazhut: "O, ya sovershenno osvobodilsya
ot vseh rodovyh i rasovyh svyazej; ya hochu byt' tol'ko
"chelovekom" i nichem inym, kak "tol'ko chelovekom"". No im nado
otvetit': "Kto zhe privel tebya k etoj svobode? Razve ne tvoya
sem'ya postavila tebya v mire v to polozhenie, kotoroe ty v nem
teper' zanimaesh'? Razve ne tvoe plemya, tvoj narod, tvoya rasa
sdelali tebya tem, chto ty est'? Oni vospitali tebya; i esli ty
podnyalsya nad vsemi predrassudkami i stal odnim ih svetonoscev i
blagodetelej dlya svoego plemeni ili dazhe dlya svoej rasy, to
etim ty obyazan ih vospitaniyu. I dazhe kogda ty govorish' o sebe,
chto ty "tol'ko chelovek", to i etim - tem, chto ty stal takovym,
- ty obyazan duham "tvoih soobshchestv". - No tol'ko duhovnyj
uchenik dejstvitel'no uznaet, chto znachit byt' sovsem ostavlennym
duhami naroda, plemeni ili rasy. Tol'ko on uznaet na sebe
samom, kak malo znacheniya imeet takoe vospitanie dlya toj zhizni,
kotoraya emu predstoit. Ibo vse, chto bylo emu priyutom,
sovershenno unichtozhaetsya, blagodarya razryvu mezhdu volej,
myshleniem i chuvstvom. On oglyadyvaetsya teper' nazad, na
rezul'tat svoego prezhnego vospitaniya, kak my vzglyanuli by na
dom, rassypavshijsya na otdel'nye kirpichi, kotoryj teper'
predstoit snova vystroit' po novomu planu. I eto opyat' nechto
bol'shee, chem prostoj simvol, kogda govoryat: Posle togo, kak
"Strazh poroga" vyskazal svoi pervye trebovaniya, na tom meste,
gde on stoit, podnimaetsya vihr', kotoryj gasit vse duhovnye
svetochi, osveshchavshie dotole put' zhizni. I polnaya t'ma
rasstilaetsya pered uchenikom. Ona narushaetsya tol'ko siyaniem,
izluchaemym samim "Strazhem poroga". I iz t'my zvuchat ego
dal'nejshie uveshchevaniya: "Ne perestupaj moego poroga, poka tebe
ne stalo yasnym, chto otnyne ty sam budesh' osveshchat' t'mu pered
soboj; i ne delaj ni odnogo shaga dal'she, poka ty ne priobrel
uverennosti, chto u tebya dostatochno goryuchego veshchestva v tvoej
sobstvennoj lampade. V budushchem ty budesh' lishen lampad tvoih
vozhdej, kotorye svetili tebe dotole". Posle etih slov uchenik
dolzhen obernut'sya i napravit' svoj vzor nazad. Teper' "Strazh
poroga" sdergivaet zavesu, skryvavshuyu do teh por glubokie tajny
zhizni. Duhi plemeni, naroda i rasy predstayut togda v ih polnoj
deyatel'nosti; i uchenik vidit s odinakovoj yasnost'yu kak to, chto
on do sih por byl rukovodim, tak, s drugoj storony i to, chto
otnyne on budet lishen etogo rukovodstva. |to - vtoroe
predosterezhenie, perezhivaemoe chelovekom na poroge, blagodarya
ego Strazhu.
Bez podgotovki, konechno, nikto ne mog by vyderzhat'
opisannogo zdes' zrelishcha; no vysshee obuchenie, kotoroe voobshche
sozdaet dlya cheloveka vozmozhnost' priblizit'sya k porogu, delaet
ego v to zhe vremya sposobnym v nuzhnoe mgnovenie najti i
neobhodimuyu silu. Bolee togo, eto obuchenie mozhet byt' stol'
garmonichnym, chto vstuplenie v novuyu zhizn' teryaet dlya uchenika
ves' svoj smushchayushchij ili burnyj harakter. Togda perezhivanie na
poroge soprovozhdaetsya dlya nego predchuvstviem togo blazhenstva,
kotoroe sostavit osnovnoj ton ego vnov' probuzhdennoj zhizni.
Oshchushchenie novoj svobody perevesit vse ostal'nye chuvstva; i s
etim oshchushcheniem ego novye obyazannosti i novaya otvetstvennost'
pokazhutsya emu chem-to takim, chto cheloveku nadlezhit prinyat' na
sebya na odnoj iz stupenej zhizni.
ZHizn' i smert'. Velikij strazh poroga.
Vyshe bylo skazano, kak vazhna dlya cheloveka eta vstrecha s
tak nazyvaemym Malym Strazhem "poroga" tem, chto on uznaet v
poslednem sverhchuvstvennoe sushchestvo, porozhdennoe do nekotoroj
stepeni im samim. Telo etogo sushchestva sostavleno iz
ostavavshihsya nevidimymi dlya nego posledstvij ego sobstvennyh
deyanij, chuvstv i myslej. No eti nevidimye sily prichinami ego
sud'by i ego haraktera. Otnyne cheloveku stanovitsya yasnym, kakim
obrazom on sam v proshlom zalozhil osnovaniya dlya svoego
nastoyashchego. Blagodarya etomu sobstvennoe sushchestvo ego yavlyaetsya
do nekotoroj stepeni razoblachennym pered nim. V nem est',
naprimer, opredelennye naklonnosti i privychki; teper' on mozhet
uyasnit' sebe, pochemu on ih imeet. Ego postigli kakie-nibud'
udary sud'by; teper' on znaet, otkuda oni vzyalis'. On uznaet,
pochemu on lyubit odno i nenavidit drugoe, pochemu to ili inoe
dostavlyaet emu schast'e ili neschast'e. Vidimaya zhizn' stanovitsya
emu ponyatnoj cherez poznanie nevidimyh prichin. Takim zhe obrazom
raskryvayutsya pered ego vzorom i sushchestvennye, zhiznennye fakty:
bolezn' i zdorov'e, smert' i rozhdenie. On zamechaet, chto eshche do
svoego rozhdeniya on sam sozdal te prichiny, kotorye neizbezhno
dolzhny byli snova vvesti ego v zhizn'. On znaet v sebe otnyne
sushchestvo, kotoroe bylo sozdano v etom vidimom mire, no sozdano
nesovershennym i kotoroe v etom zhe vidimom mire mozhet byt'
dovedeno do svoego sovershenstva. Ibo ni v kakom drugom mire ne
predostavlyaetsya vozmozhnosti rabotat' nad zaversheniem etogo
sushchestva. I dalee on vidit, chto dazhe smert' ne mozhet navsegda
razluchit' ego s etim mirom. Ibo on prinuzhden skazat' sebe:
"Nekogda ya prishel v vpervye v etot mir, ibo ya byl togda
sushchestvom, nuzhdavshimsya v zhizni v etom mire, chtoby priobresti
sebe takie svojstva, kotoryh ono ne moglo by priobresti ni v
kakom drugom mire. I ya do teh por dolzhen byt' svyazan s etim
mirom, poka ne razov'yu v sebe vsego, chto mozhet byt' priobreteno
v nem. I ya smogu nekogda stat' godnym rabotnikom v inom mire
tol'ko tem, chto ya usvoyu sebe v chuvstvenno-vidimom mire vse
neobhodimye dlya etogo sposobnosti". - K vazhnejshim perezhivaniyam
posvyashchennogo otnositsya to, chto on nauchaetsya ponimat' i cenit'
chuvstvenno-vidimuyu prirodu v ee istinnom znachenii luchshe, chem on
mog eto delat' do svoego uchenichestva. |to poznanie i daetsya emu
cherez ego prozrenie v sverhchuvstvennyj mir. U kogo eshche net
etogo prozreniya i kto polon poetomu, mozhet byt', tol'ko
predchuvstviem beskonechno bol'shoj cennosti sverhchuvstvennyh
oblastej, s tem legko mozhet sluchit'sya, chto on budet slishkom
nizko cenit' chuvstvennyj mir. No komu znakomo eto prozrenie tot
znaet, chto bez perezhivanij v vidimoj dejstvitel'nosti on
okazalsya by sovsem bessil'nym v nevidimoj. CHtoby zhit' v
poslednej, emu neobhodimo imet' sposobnosti i orudiya dlya etoj
zhizni. No priobresti ih on mozhet tol'ko v vidimoj. On dolzhen
umet' videt' duhovno, esli hochet, chtoby nevidimyj mir otkrylsya
dlya ego soznaniya. No eta sposobnost' videniya v "vysshem mire"
vyrabatyvaetsya postepenno, blagodarya perezhivaniyam v "nizshem".
Tak zhe nevozmozhno rodit'sya v duhovnom mire s duhovnymi glazami,
ne razviv ih predvaritel'no v chuvstvennom, kak nevozmozhno
mladencu rodit'sya s fizicheskimi glazami, esli oni ne
obrazovalis' v chreve materi.
S etoj tochki zreniya ponyatno, i to, pochemu "porog"
sverhchuvstvennogo mira ohranyaetsya "Strazhem". CHeloveku ni v koem
sluchae ne mozhet byt' dozvoleno nastoyashchee prozrenie v eti
oblasti, poka on ne priobrel dlya etogo neobhodimyh
sposobnostej. Poetomu v moment smerti vsyakij raz, kak chelovek
vstupaet v inoj mir eshche ne gotovym k rabote v nem, na
perezhivaniya etogo mira nabrasyvaetsya pokrov. On uvidit ih
tol'ko togda, kogda vpolne sozreet dlya etogo.
Kogda duhovnyj uchenik vstupaet v sverhchuvstvennyj mir,
zhizn' poluchit dlya nego sovsem novyj smysl; on uvidit v
chuvstvennom mire pochvu dlya prorastaniya vysshego. I v izvestnom
smysle etot "vysshij" mir predstavitsya emu nedostatochnym bez
"nizshego". Dlya nego otkroyutsya dve perspektivy. Odna - v
proshloe, drugaya - v budushchee. On smotrit v proshloe, kogda eshche ne
bylo etogo chuvstvennogo mira. Ibo on davno osvobodilsya ot
predrassudka, budto sverhchuvstvennyj mir razvilsya iz
chuvstvennogo. On znaet, chto sverhchuvstvennoe bylo prezhde i chto
iz nego razvilos' vse chuvstvennoe. On vidit, chto on sam, prezhde
chem vpervye prishel v etot chuvstvennyj mir, prinadlezhal snachala
k sverhchuvstvennomu. No etot prezhnij sverhchuvstvennyj mir
nuzhdalsya v prohozhdenii cherez chuvstvennyj. Ego dal'nejshee
razvitie bylo by nevozmozhno bez etogo prohozhdeniya.
Sverhchuvstvennyj mir mozhet dal'she prodolzhat' svoe razvitie,
tol'ko kogda vnutri chuvstvennogo carstva razvilis' sushchestva s
sootvetstvuyushchimi sposobnostyami. I sushchestva eti - lyudi. Takim
obrazom, lyudi, kak oni zhivut sejchas, vyshli iz nesovershennoj
stupeni duhovnogo bytiya i uzhe v predelah poslednej privodyatsya k
tomu sovershenstvu, kotoroe sdelaet ih zatem prigodnymi dlya
dal'nejshej raboty nad vysshim mirom. - I zdes' otkryvaetsya
perspektiva v budushchee. Ona ukazyvaet na vysshuyu stupen'
sverhchuvstvennogo mira. V nem zreyut plody, vzrashchennye v
chuvstvennom mire. Poslednij, kak takovoj, budet pobezhden; no
rezul'taty ego vojdut v sostav vysshego.
|to dast nam vmeste s tem i klyuch k ponimaniyu bolezni i
smerti v chuvstvennom mire. Smert' est' ne chto inoe, kak
vyrazhenie togo, chto prezhnij sverhchuvstvennyj mir prishel k takoj
tochke, ot kotoroj on ne mozhet sam soboj razvivat'sya dal'she. Dlya
nego sdelalas' by neizbezhnoj obshchaya smert', esli by on ne
poluchil novogo pritoka zhizni. Tak eta novaya zhizn' stala bor'boj
protiv obshchej smerti. Iz ostatkov umirayushchego, zastyvayushchego v
samom sebe mira rascveli zachatki novogo. Vot pochemu my imeem v
mire umiranie i zhizn'. I medlenno odno perehodit v drugoe.
Otmirayushchie chasti starogo mira eshche prodolzhayut ceplyat'sya za
zachatki novoj zhizni, kotorye iz nih zhe i vyshli. On neset na
sebe kak svoyu obolochku, to, chto sohranilos' ot prezhnego,
drevnego mira; i vnutri etoj obolochki obrazuetsya zachatok
sushchestva, kotoromu suzhdeno zhit' v budushchem. Takim obrazom, on
dvojstvennoe sushchestvo, odnovremenno - smertnoe i bessmertnoe.
Smertnoe nahoditsya v svoem konechnom, a bessmertnoe - v svoem
nachal'nom sostoyanii. No lish' vnutri etogo dvojstvennogo mira,
nahodyashchego svoe vyrazhenie v fizicheski chuvstvennom, usvaivaet on
sebe sposobnosti, neobhodimye, chtoby privesti mir k bessmertiyu.
I dazhe ego zadacha v tom, chtoby iz samogo smertnogo izvlech'
plody dlya bessmertnogo. Vziraya, takim obrazom na svoe sushchestvo,
kakim on sam postroil ego v proshlom, on prinuzhden skazat' sebe:
ya noshu v sebe elementy otmirayushchego mira. Oni rabotayut vo mne i
lish' postepenno ya mogu slomit' ih vlast' pri pomoshchi vnov'
ozhivayushchih bessmertnyh sil. Tak ot smerti k zhizni idet put'
cheloveka. Esli by v svoej smertnyj chas on mog v polnom soznanii
govorit' s soboyu, on dolzhen byl by skazat' sebe: "Umirayushchee
bylo moim uchitelem. To, chto ya umirayu, est' posledstvie vsego
proshlogo s kotorym ya tesno svyazan. No pole smertnogo vzrastilo
vo mne zachatki k bessmertnomu. Ih ya unoshu s soboyu v inoj mir.
Esli by vse svodilos' tol'ko k proshlomu, to ya voobshche nikogda ne
mog by rodit'sya. ZHizn' proshlogo zakonchena s rozhdeniem. Novym
zachatkom zhizn' v chuvstvennom mire otvoevana u vseobshchej smerti.
Vremya mezhdu rozhdeniem i smert'yu est' lish' vyrazhenie togo, kak
mnogo novaya zhizn' smogla otvoevat' u otmirayushchego proshlogo. I
bolezn' est' tol'ko prodolzhayushcheesya dejstvie otmirayushchih chastej
etogo proshlogo".
Iz vsego etogo poluchaetsya otvet na vopros: pochemu chelovek
lish' postepenno, iz zabluzhdeniya i nesovershenstva,
prorabatyvaetsya k istine i dobru. Ego postupki, chuvstva i mysli
nahodyatsya snachala pod vlast'yu prehodyashchego i otmirayushchego. Iz
prehodyashchego obrazovany ego chuvstvenno-fizicheskie organy.
Poetomu sami eti organy i vse chto pervonachal'no pobuzhdaet ih k
deyatel'nosti, obrecheno na prehozhdenie. Ne instinkty, vlecheniya,
strasti i t.d., i prinadlezhashchie k nim organy predstavlyayut soboj
neprehodyashchee, no neprehodyashchim stanovitsya lish' to, chto yavlyaetsya
rezul'tatom deyatel'nosti etih organov. Tol'ko vyrabotav snachala
iz prehodyashchego vse, chto iz nego sleduet vyrabotat', chelovek
smozhet sbrosit' s sebya tu osnovu, iz kotoroj on vyros, i
kotoraya nahodit svoe vyrazhenie v fizicheski-chuvstvennom mire.
Takim obrazom "Strazh poroga" predstavlyaet soboj podobie
cheloveka v ego dvojstvennoj prirode, smeshannoj iz prehodyashchego i
neprehodyashchego. I na nem mozhno yasno videt', chego eshche nedostaet
dlya dostizheniya togo svetlogo obraza, kotoryj smozhet vnov'
obitat' v chistom, duhovnom mire. Stepen' oputannosti cheloveka
fizicheski-chuvstvennoj prirodoj stanovitsya dlya nego naglyadnoj
blagodarya "Strazhu poroga". |ta oputannost' vyrazhaetsya prezhde
vsego v nalichnosti instinktov, vlechenij, vozhdelenij,
egoisticheskih zhelanij, vo vseh vidah svoekorystiya i t.d. Zatem
ona vyrazhaetsya v prinadlezhnosti k rase, narodu i t.d. Ibo
narody i rasy sut' tol'ko razlichnye stupeni razvitiya na puti k
chistomu chelovechestvu. Rasa ili narod stoit tem vyshe, chem
sovershennee ih predstaviteli vyrazhayut soboj chistyj, ideal'nyj
tip chelovechestva, chem bol'she oni prorabotalis' ot
fizicheski-prehodyashchego k sverhchuvstvenno-neprehodyashchemu. Poetomu
razvitie cheloveka putem perevoploshchenij vo vse bolee
vysokostoyashchie narodnye i rasovye formy est' process
osvobozhdeniya. V konce chelovek dolzhen yavit'sya v svoem
garmonicheskom sovershenstve. - Podobnym zhe obrazom
sovershenstvovaniem yavlyaetsya takzhe i prohozhdenie cherez vse bolee
chistye formy nravstvennyh i religioznyh vozzrenij. Ibo,
naprimer, vsyakaya nravstvennaya stupen' vse eshche soderzhit v sebe
stremlenie k prehodyashchemu naryadu s idealisticheskimi zarodyshami
budushchego.
No v opisannom "Strazhe poroga" nado videt' lish' rezul'tat
protekshih peremen. Iz zarodyshej budushchego v nem soderzhitsya
tol'ko to, chto bylo votkano v nego v eti protekshie vremena. No
cheloveku nadlezhit prinesti s soboj v budushchij sverhchuvstvennyj
mir vse, chto on mozhet izvlech' iz chuvstvennogo mira. Esli by on
zahotel prinesti s soboj tol'ko to, chto bylo votkano v ego
dvojnik iz proshlyh vremen, to on ispolnil by svoyu zemnuyu zadachu
lish' otchasti. Poetomu k "Malomu Strazhu poroga", po istechenii
nekotorogo vremeni, prisoedinyaetsya eshche "Velikij". Predstavim
opyat' v povestvovatel'noj forme to, chto proishodit pri vstreche
s etim vtorym "Strazhem poroga".
Posle togo, kak chelovek uznal, ot chego emu sleduet
osvobodit'sya, na ego puti yavlyaetsya vozvyshennyj svetlyj obraz.
Trudno opisat' ego krasotu slovami nashego yazyka. - |ta vstrecha
proishodit togda, kogda organy myshleniya, chuvstva i voli
nastol'ko raz容dinilis' drug ot druga takzhe i otnositel'no
fizicheskogo tela, chto ustanovlenie ih vzaimootnoshenij
proishodit uzhe ne cherez nih samih, a posredstvom vysshego
soznaniya, kotoroe teper' sovershenno otsoedinilos' ot fizicheskih
uslovij. Togda organy myshleniya, chuvstva i voli delayutsya
orudiyami, podvlastnymi chelovecheskoj dushe, kotoraya gospodstvuet
nad nimi iz sverhchuvstvennyh oblastej. Navstrechu etoj,
osvobozhdennoj ot vseh chuvstvennyh uz, dushe vystupaet vtoroj
"Strazh poroga" i govorit priblizitel'no sleduyushchee:
"Ty osvobodilas' iz mira chuvstv. Ty zavoevala svoe pravo
na otchiznu v sverhchuvstvennom mire. Otnyne ty mozhesh'
dejstvovat' otsyuda. Ty ne nuzhdaesh'sya bol'she dlya samoj sebya v
svoej fizicheskoj telesnosti v ee sovremennom obraze. Esli by ty
zahotel priobresti tol'ko sposobnost' zhit' v etom
sverhchuvstvennom mire, to ty uzhe ne nuzhdalsya by bol'she v
vozvrashchenii v chuvstvennyj. No vzglyani na menya. Posmotri, kak
neizmerimo vysoko stoyu ya nad vsem, chto ty do sih por sdelal iz
sebya. Ty dostig tepereshnej stupeni svoego sovershenstva
blagodarya sposobnostyam, kotorye ty mog razvit' v chuvstvennom
mire, poka ty eshche byl ogranichen im. No teper' dlya tebya dolzhno
nastat' vremya, kogda tvoi osvobozhdennye sily nachnut sami
rabotat' nad etim chuvstvennym mirom. Donyne ty osvobozhdal
tol'ko samogo sebya; teper', osvobozhdennyj, ty mozhesh' osvobodit'
s soboj i vseh tvoih sputnikov v chuvstvennom mire. Donyne ty
stremilsya vpered, kak otdel'naya lichnost'; vstupi teper' v
celoe, daby prinesti s soboj v sverhchuvstvennyj mir ne tol'ko
sebya, no i vse ostal'noe, chto sushchestvuet v chuvstvennom mire.
Nekogda ty smozhesh' soedinit'sya s moim obrazom, no ya ne mogu
byt' blazhennym, poka eshche est' neschastnye! Kak edinichnyj
osvobozhdenyj, ty mog by uzhe sejchas vojti v carstvo
sverhchuvstvennogo. No togda ty byl by prinuzhden vzirat' vniz na
eshche neosvobozhdennyh sushchestv chuvstvennogo mira. I ty otdelil by
svoyu sud'bu ot ih sud'by. No vy vse svyazany drug s drugom. Vy
vse dolzhny byli spustit'sya v chuvstvennyj mir, chtoby vynesti iz
nego sily dlya vysshego. Otdelivshis' ot nih, ty zloupotrebil by
silami, kotorye ty mog by razvit', odnako tol'ko v soobshchestve s
nimi. Esli by oni ne spustilis' vniz, to i ty ne mog by sdelat'
etogo; bez nih u tebya nedostalo by sil dlya tvoego
sverhchuvstvennogo bytiya. |ti silu, zavoevannye toboj vmeste s
nimi, ty dolzhen teper' razdelit' s nimi. Poetomu ya pregrazhdayu
tebe dostup v vysshie oblasti, poka ty ne obratish' vseh
priobretennyh toboyu sil na osvobozhdenie prichastnogo tebe mira.
S tem, chego ty uzhe dostig, ty mozhesh' ostavat'sya v nizhnih
oblastyah sverhchuvstvennogo mira; no pred vratami v vysshee stoyu
ya, kak "heruvim s ognennym mechom pred vratami raya", i
pregrazhdayu tebe dostup, poka u tebya est' eshche sily, ostavshiesya
bez primeneniya v chuvstvennom mire. I esli ty sam ne zahochesh'
primenit' ih, prijdut drugie, kotorye ih ispol'zuyut; i togda
nekij vysokij sverhchuvstvennyj mir vosprimet v sebya vse plody
chuvstvennogo; u tebya zhe iz-pod nog ujdet pochva, s kotoroj ty
srossya. Razvitie ochishchennogo mira ostavit tebya pozadi. Ty budesh'
isklyuchen iz nego. Takim obrazom, put' tvoj budet "chernym"; te
zhe, ot kogo ty otdelilsya, idut "belym putem".
Tak vozveshchaet o sebe "Velikij Strazh poroga" vskore posle
vstrechi s pervym Strazhem. No posvyashchennyj znaet sovershenno
tochno, chto predstoit emu, esli on posleduet soblaznam
prezhdevremennogo prebyvaniya v sverhchuvstvennom mire.
Neopisuemyj blesk ishodit ot vtorogo Strazha poroga; soedinenie
s nim stoit pered sozercayushchej dushoj, kak dalekaya cel'. No u nej
est' takzhe i uverennost', chto eto soedinenie okazhetsya vozmozhnym
tol'ko togda, kogda posvyashchennyj obratit na delo osvobozhdeniya i
spaseniya mira vse sily, pritekshie k nemu iz etogo mira. Esli on
reshitsya posledovat' trebovaniyam vysshego svetlogo videniya, to on
smozhet sodejstvovat' osvobozhdeniyu chelovecheskogo roda. On
prineset svoi dary na zhertvennyj altar' chelovechestva. Esli zhe
on predpochtet svoe sobstvennoe prezhdevremennoe voshozhdenie v
sverhchuvstvennyj mir, togda potok chelovechestva projdet mimo
nego i nad nim. Posle svoego osvobozhdeniya on ne smozhet bol'she
dlya samogo sebya pocherpat' iz chuvstvennogo mira nikakih novyh
sil. Esli zhe on vse-taki budet prodolzhat' posvyashchat' emu svoyu
rabotu, to tol'ko pri uslovii otkaza izvlekat' kakuyu-libo
pol'zu dlya sebya iz samoj oblasti etoj svoej dal'nejshej
deyatel'nosti. No nel'zya skazat', chto buduchi postavlen takim
obrazom pered vyborom, chelovek, samo soboj razumeetsya izberet
"belyj put'". |to zavisit vsecelo ot togo, budet li on v moment
etogo vybora uzhe nastol'ko ochishchen, chto nikakie egoisticheskie
motivy ne sdelayut dlya nego zamanchivym soblazny blazhenstva. Ibo
eti soblazny - velichajshie ih vseh, kakie tol'ko mozhno
pomyslit'. Mezhdu tem kak na drugom puti, sobstvenno govorya, net
vovse nikakih soblaznov. Zdes' nichto ne vtorit egoizmu.
Poluchaemoe chelovekom v vysshih oblastyah sverhchuvstvennogo, eto
ne nechto pritekayushchee k nemu, a naoborot - ot nego zhe ishodyashchee:
lyubov' k okruzhayushchemu ego miru. Na chernom puti chelovek ni v chem
ne terpit nedostatka, chego trebuet egoizm. Naprotiv, plody
etogo puti yavlyayutsya kak by naisovershennejshim udovletvoreniem
egoizma. I esli kto-nibud' ishchet blazhenstva tol'ko dlya sebya, to
on naverno pojdet chernym putem, potomu chto etot put' budet dlya
nego podhodyashchim. - Poetomu nikto ne dolzhen zhdat' ot
okkul'tistov belogo puti kakih-libo ukazanij, sposobstvuyushchih
razvitiyu ego sobstvennogo egoisticheskogo "YA". Blazhenstvo
otdel'nogo cheloveka niskol'ko ne interesuet ih. Kazhdyj mozhet
dobivat'sya ego sam. Uskoryat' ego nastuplenie ne vhodit v zadachu
belyh okkul'tistov. Ih zanimaet isklyuchitel'no lish' delo
razvitiya i osvobozhdeniya vseh sushchestv: kak lyudej, tak i vseh
sputnikov cheloveka v mire. Poetomu oni dayut ukazaniya, kak
razvivat' svoi sily dlya obshchej raboty nad etim delom. Poetomu zhe
vyshe vseh prochih sposobnostej oni stavyat samootverzhennuyu otdachu
sebya i gotovnost' na zhertvu. Oni nikogda ne otkazyvayut pryamo,
potomu chto i samyj egoistichnyj chelovek mozhet ochistit'sya. No kto
ishchet chego-libo tol'ko dlya sebya, tot - poka eto budet tak -
nichego ne najdet u okkul'tistov. Esli dazhe oni i ne otkazhut emu
v pomoshchi, on sam lishit sebya plodov etoj pomoshchi. Poetomu, kto
dejstvitel'no sleduet ukazaniyam blagih uchitelej tajnovedeniya,
tot na perehode cherez porog pojmet trebovaniya Velikogo Strazha;
kto zhe ne sleduet etim ukazaniyam, tot ne dolzhen nadeyat'sya
kogda-libo s ih pomoshch'yu dostignut' poroga. Ih ukazaniya vedut k
dobru ili zhe sovsem ni k chemu ne vedut. Ibo voditel'stvo k
egoisticheskomu blazhenstvu, ili prosto k zhizni v
sverhchuvstvennom mire, lezhit za predelami ih zadachi. Poslednyaya
zaranee nosit takoj harakter, chto ona uderzhivaet uchenika vdali
ot nadzemnogo mira do teh por, poka on ne vstupit v nego s
gotovnost'yu k otdache sebya i k uchastiyu v obshchej rabote.
KONEC.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:26:15 GMT