shchaetsya "vysshej zhizni". Malo-pomalu eta "vysshaya zhizn'" okazhet svoe vliyanie i na obychnuyu. Pokoj vydelennyh mgnovenij rasprostranit svoe dejstvie takzhe i na ostal'noj den'. Ves' chelovek stanet spokojnee, poluchit uverennost' vo vseh svoih dejstviyah, ne budet vyhodit' iz ravnovesiya iz-za vozmozhnyh sluchajnostej. Postepenno takoj nachinayushchij uchenik budet vse bol'she i bol'she sam rukovodit' soboyu i vse men'she davat' rukovodit' soboj obstoyatel'stvam i vneshnim vliyaniyam. Takoj chelovek skoro zametit, kakim istochnikom sily yavlyayutsya dlya nego eti vydelennye im promezhutki vremeni. On perestaet razdrazhat'sya na veshchi, na kotorye on ran'she razdrazhalsya; mnozhestvo veshchej, kotoryh on ran'she boyalsya, perestanut vnushat' opaseniya. On usvoit sovershenno novyj vzglyad na zhizn'. Prezhde on, mozhet byt', robko pristupal k tomu ili inomu delu. On govoril sebe; o, u menya ne hvatit sil sdelat' eto tak, kak ya by hotel. Teper' emu bol'she ne prihodit eta mysl', no prihodit sovershenno inaya. A imenno, otnyne on govorit sebe: ya soberu vsyu moyu silu, chtoby ispolnit' moe delo samym luchshim obrazom, kak ya tol'ko mogu. I on podavlyaet tu mysl', kotoraya mozhet sdelat' ego nereshitel'nym. Ibo on znaet, chto imenno nereshitel'nost' mozhet povlech' za soboj hudshee ispolnenie ego dela, i vo vsyakom sluchae eta nereshitel'nost' otnyud' ne pomozhet emu sdelat' luchshe to, chto emu predstoit sdelat'. I takim obrazom v zhizneponimanie uchenika pronikayut odna za drugoj mysli, kotorye dejstvuyut plodotvorno i blagopriyatno na ego zhizn'. Oni zastupayut mesto teh, kotorye dejstvovali na nego zaderzhivayushchim i oslablyayushchim obrazom. Tverdym i uverennym hodom nachinaet on vesti svoj zhiznennyj korabl' posredi voln zhizni, mezhdu tem kak prezhde eti volny shvyryali ego iz storony v storonu. |tot pokoj i eta uverennost' okazyvayut v svoyu ochered', dejstvie i na vse sushchestvo cheloveka. Blagodarya im rastet i vnutrennij chelovek. A vmeste s nim rastut te vnutrennie sposobnosti, kotorye privodyat k vysshim poznaniyam. Ibo blagodarya svoim, sdelannym v etom napravlenii uspeham, uchenik postepenno dostigaet togo, chto on sam nachinaet opredelyat', kak dolzhny vliyat' na nego vpechatleniya vneshnego mira. On slyshit, naprimer, kakoe-nibud' slovo, kotoryj drugoj hochet oskorbit' ego ili razdrazhit'. Do svoego uchenichestva on by i oskorbilsya i razdrazhilsya. Teper' zhe, vstupiv na put' uchenichestva, on v silah otnyat' u slova ego oskorblyayushchee ili razdrazhayushchee zhalo, prezhde, chem ono najdet put' vnutr' ego. Ili vot drugoj primer. CHelovek legko teryaet terpenie. On vstupaet na put' uchenichestva. V minuty svoego pokoya on tak sil'no pronikaetsya chuvstvom bescel'nosti vsyakogo neterpeniya, chto s teh por pri kazhdom perezhivaemom im neterpenii v nem totchas zhe voznikaet eto chuvstvo. Gotovoe uzhe vspyhnut' neterpenie ischezaet, i vremya, kotoroe inache bylo by poteryano na predstavleniya vyzyvaemye neterpeniem, teper' mozhet byt' napolneno kakim-nibud' poleznym nablyudeniem, sdelannym vo vremya ozhidaniya. Teper' nuzhno predstavit' sebe vse znachenie skazannogo. Vspomnim, chto "vysshij chelovek" v cheloveke nahoditsya v neprestannom razvitii. No tol'ko opisannye pokoj i uverennost' dayut emu vozmozhnost' zakonomernogo razvitiya. Volny vneshnej zhizni so vseh storon tesnyat vnutrennego cheloveka, esli ne sam chelovek vladeet etoj zhizn'yu, a ona vladeet im. Takoj chelovek podoben rasteniyu, kotoroe prinuzhdeno razvivat'sya v rasshcheline skaly. Ono chahnet do teh por, poka emu ne sozdadut prostora. No vnutrennemu cheloveku nikakie vneshnie sily ne mogut sozdat' prostora. |to mozhet sdelat' tol'ko vnutrennij pokoj, vyzyvaemyj im v svoej dushe. Vneshnie obstoyatel'stva mogut izmenit' tol'ko ego vneshnee zhiznennoe polozhenie; probudit' v nem duhovnogo cheloveka oni ne smogut nikogda. - V samom sebe dolzhen uchenik porodit' novogo, vysshego cheloveka. |tot "vysshij chelovek" stanovitsya togda "vnutrennim povelitelem", kotoryj uverennoj rukoj napravlyaet obstoyatel'stva vneshnego cheloveka. Poka oderzhivaet vverh i rukovodit vneshnij chelovek, etot "vnutrennij" ostaetsya ego rabom i ne mozhet poetomu razvernut' svoih sil. Esli ne ot menya samogo, a ot chego-libo drugogo zavisit, razdrazhayus' li ya ili net, to ya ne gospodin sam sebe, ili - luchshe skazat' - ya eshche ne nashel "povelitelya vo mne". YA dolzhen razvit' v sebe sposobnost' dopuskat' do sebya vpechatleniya vneshnego mira tol'ko mnoj samim opredelyaemym obrazom; tol'ko togda mogu ya stat' uchenikom na puti tajnovedeniya. - I tol'ko v toj mere, v kakoj uchenik ser'ezno ishchet etoj sily, mozhet on prijti k celi. Delo ne v tom, kak daleko uspeet on ujti za kakoe-nibud' opredelennoe vremya, no tol'ko v tom, chtoby on ser'ezno iskal. Byvalo, chto inye godami napryagali svoi sily, ne vidya v sebe zametnogo uspeha; No iz teh, kotorye ne otchaivalis', ostavalis' nepokolebimymi, mnogie potom sovsem vnezapno dostigali "vnutrennej pobedy". Konechno, vo mnogih zhiznennyh polozheniyah neobhodima bol'shaya sila, daby sozdat' v sebe mgnoveniya vnutrennego pokoya. No chem bol'she trebuetsya sila, tem znachitel'nee i dostizhenie. V uchenichestve vse zavisit ot togo, chtoby so vsej energiej, s vnutrennej pravdivost'yu i polnoj iskrennost'yu moch' stoyat' pered samim soboj, so vsemi dejstviyami i postupkami, kak sovershenno postoronnij chelovek. No etim rozhdeniem svoego sobstvennogo vysshego cheloveka harakterizuetsya tol'ko odna storona vnutrennej deyatel'nosti uchenika. K nemu dolzhno prisoedinit'sya eshche nechto drugoe. Esli dazhe chelovek i stoit pered samim soboj kak postoronnij, on vse zhe rassmatrivaet samogo sebya; on smotrit na perezhivaniya i dejstviya, s kotorymi on srossya blagodarya osobomu zhiznennomu polozheniyu. On dolzhen perestupit' eti predely. On dolzhen podnyat'sya do chisto chelovecheskogo, ne imeyushchego nichego obshchego s ego osobym polozheniem. On dolzhen perejti k rassmotreniyu takih veshchej, kotorye vse zhe prodolzhali by kasat'sya ego, kak cheloveka, hotya by on nahodilsya v sovsem drugih usloviyah i v sovsem drugom zhiznennom polozhenii. Blagodarya etomu v nem ozhivaet nechto, vozvyshayushcheesya nad lichnym. On napravlyaet vzor na bolee vysokie miry, chem te, s kotorymi svyazyvaet ego povsednevnost'. I vmeste s tem chelovek nachinaet chuvstvovat' i perezhivat', chto on sam prinadlezhit k etim vysshim miram. |to miry, o kotoryh ego chuvstvo, ego povsednevnye zanyatiya nichego ne mogut skazat' emu. Tak vpervye perenosit on centr svoego sushchestva vnutr' sebya. On prislushivaetsya vnutri sebya k golosam, govoryashchim k nemu v mgnoveniya pokoya; on vstupaet vnutri sebya v obshchenie s duhovnym mirom. On otreshen ot povsednevnosti. SHum etoj povsednevnosti umolk dlya nego. Vokrug nego stalo tiho. On otstranyaet ot sebya vse okruzhayushchee; on otstranyaet dazhe i vse to, chto izvne napominaet emu ob etih vpechatleniyah. Spokojnaya vnutrennyaya sozercatel'nost', beseda s chisto duhovnym mirom napolnyaet vsyu ego dushu. - |ta tihaya sozercatel'nost' dolzhna stat' estestvennoj zhiznennoj potrebnost'yu uchenika. Snachala on byvaet sovershenno pogruzhen v mir myslej. On dolzhen razvit' zhivoe chuvstvo dlya etoj tihoj deyatel'nosti myslej. On dolzhen polyubit' to, chto k nemu pritekaet ot duha. Togda vskore on perestaet oshchushchat' etot mir myslej, kak nechto menee dejstvitel'noe, chem okruzhayushchie ego obydennye veshchi. On nachinaet obrashchat'sya so svoimi myslyami, kak s veshchami v prostranstve. I togda dlya nego priblizhaetsya mgnovenie, kogda on nachinaet chuvstvovat' otkryvayushchiesya emu v tishine ego vnutrennej raboty mysli, kak nechto gorazdo bolee vysokoe i dejstvitel'noe, chem veshchi v prostranstve. On poznaet to, chto v etom mire myslej vyskazyvaet sebya zhizn'. On ubezhdaetsya, chto v myslyah izzhivayutsya ne odni tol'ko tenevye obrazy, no chto posredstvom nih govoryat k nemu skrytye sushchestva. Iz tishiny nachinaet zvuchat' emu rech'. Prezhde rech' zvuchala emu tol'ko cherez ego ushi; teper' ona zvuchit cherez ego dushu. Emu otkrylas' vnutrennyaya rech' - vnutrennee slovo. Perezhivaya v pervyj raz eto mgnovenie, uchenik chuvstvuet vysochajshuyu stepen' blazhenstva. Na ves' ego vneshnij mir prolivaetsya vnutrennij svet. Vtoraya zhizn' nachinaetsya dlya nego. Potok bozhestvennogo mira, daruyushchego bozhestvennoe blazhenstvo, izlivaetsya cherez nego. Takaya zhizn' dushi v myslyah, kotoraya rasshiryaetsya vse bolee do zhizni v duhovnom sushchestve, nazyvaetsya v gnosise, v teosofii meditaciej (sozercatel'nym razmyshleniem). |ta meditaciya est' sredstvo k sverhchuvstvennomu poznaniyu. - Odnako v takie mgnoveniya uchenik ne dolzhen rasplyvat'sya v chuvstvah. U nego ne dolzhno byt' v dushe neopredelennyh oshchushchenij. |to tol'ko pomeshalo by emu prijti k istinnomu duhovnomu poznaniyu. YAsno, ostro, opredelenno dolzhny slagat'sya ego mysli. On najdet dlya etogo tochku opory, esli ne budet slepo otdavat'sya voznikayushchim v nem myslyam. Pust' on luchshe pronikaetsya vysokimi myslyami, kotorye myslilis' v podobnye mgnoveniya lyud'mi, uzhe daleko ushedshimi v svoem razvitii i ispolnennymi duha. On dolzhen vzyat' svoej ishodnoj tochkoj pisaniya, kotorye sami voznikli iz podobnyh otkrovenij v meditacii. V literature misticheskoj, gnosticheskoj i v sovremennoj, teosofskij uchenik najdet podobnye pisaniya. Oni dadut emu material dlya ego meditacii. Mudrecy chelovechestva sami izlozhili v etih pisaniyah mysli, ispolnennye bozhestvennogo znaniya; duh vozvestil ih miru cherez svoih poslov. Blagodarya takoj meditacii s uchenikom proishodit polnoe prevrashchenie. On nachinaet sozdavat' sebe sovsem novye predstavleniya o dejstvitel'nosti. Vse veshchi poluchayut dlya nego drugoe znachenie. No nuzhno eshche i eshche raz povtorit': uchenik ne stanovit'sya blagodarya etomu prevrashcheniyu otchuzhdennym ot mira. On ni v kakom sluchae ne otchuzhdaetsya ot kruga svoih ezhednevnyh obyazannostej. Ibo on nauchaetsya ponimat', chto malejshee dejstvie, kotoroe emu nado vypolnit', malejshee perezhivanie, vstrechayushcheesya emu na puti, stoit v svyazi s velikimi mirovymi sushchestvami i mirovymi sobytiyami. I kogda eta svyaz' stanet dlya nego yasnoj blagodarya momentam sozercaniya, on budet vstupat' v krug svoej ezhednevnoj raboty s novoj i bolee polnoj siloj. Ibo teper' on budet znat': vse, chto on delaet, i vse, chto on perenosit, on delaet i perenosit radi velikogo, duhovnogo mirovogo celogo. Sila dlya zhizni, a ne vyaloe bezrazlichie, vlivaetsya v nego iz meditacii. Uverennym shagom prohodit uchenik cherez zhizn'. CHto by ona emu ne prinosila, on prodolzhaet tverdo idti vpered. Prezhde on ne znal, zachem on rabotaet, pochemu stradaet, teper' on znaet eto. Legko ponyat', chto takaya meditativnaya rabota luchshe privodit k celi, esli ona proishodit pod rukovodstvom opytnyh lyudej. Takih, kotorye po sobstvennomu opytu znayut, kak sdelat' vse nailuchshim obrazom. Poetomu sleduet iskat' soveta i ukazaniya podobnyh opytnyh rukovoditelej. CHelovek poistine ne teryaet pri etom svoej svobody. To, chto inache bylo by neuverennym bluzhdaniem naugad, stanovitsya pri takom rukovodstve uverenno napravlennoj k celi rabotoj. Kto obratit'sya k znayushchim i opytnym v etom otnoshenii lyudyam, tot nikogda ne postuchitsya naprasno. Pust' on tol'ko soznaet, chto on ishchet lish' druzheskogo soveta, a ne prevoshodyashchej ego sily, ishchushchej gospodstva nad nim. Lyudi, obladayushchie dejstvitel'nym znaniem, vsegda okazhutsya v to zhe vremya i naibolee skromnymi, i dlya nih ne budet nichego bolee chuzhdogo, chem to, chto nazyvaetsya vlastolyubivymi zhelaniyami. Kto putem meditacii podnimaetsya k vershinam, svyazyvayushchim cheloveka s duhom, tot nachinaet ozhivlyat' v sebe to, chto est' v nem vechnogo i ne ogranichennogo rozhdeniem i smert'yu. Tol'ko te mogut somnevat'sya v vechnom, kto sami ne perezhili ego. Takim obrazom, meditaciya - eto put', privodyashchij cheloveka k poznaniyu, k sozercaniyu vechnogo, nerazrushimogo yadra svoego sushchestva. I tol'ko posredstvom nee chelovek mozhet prijti k takomu sozercaniyu. I gnosis i teosofiya govoryat o vechnosti etogo sushchnostnogo yadra, o ego perevoploshchenii. Neredko sprashivayut, pochemu chelovek nichego ne znaet o svoih perezhivaniyah po tu storonu rozhdeniya i smerti? No vopros sledovalo by stavit' ne tak, a skoree vot kak: kakim obrazom dostignut' etogo znaniya? Put' otkryvaetsya v pravil'noj meditacii. Blagodarya ej ozhivaet vospominanie o perezhivaniyah, lezhashchih po tu storonu rozhdeniya i smerti. Kazhdyj mozhet priobresti eto znanie; v kazhdom zalozheny sposobnosti, chtoby samomu poznat', samomu uvidet' to, chemu uchat mistika, teosofiya, antroposofiya i gnosis. On dolzhen tol'ko vybrat' vernye sredstva. - Vosprinyat' zvuki i kraski mozhet tol'ko sushchestvo, imeyushchee ushi i glaza. No i glaz nichego ne mozhet vosprinyat', esli net sveta, kotoryj delaet veshchi zrimymi. V tajnovedenii dany sredstva razvit' duhovnye ushi i ochi i vozzhech' duhovnyj svet. Na sleduyushchie tri stupeni mozhno razdelit' sredstva duhovnogo obucheniya: 1) podgotovlenie, - ono razvivaet duhovnye chuvstva; 2) prosvetlenie, - ono vozzhigaet duhovnyj svet; 3) posvyashchenie, - ono otkryvaet obshchenie s vysshimi sushchestvami duha. Stupeni posvyashcheniya. Posleduyushchie soobshcheniya vhodyat v sostav odnogo metoda duhovnogo obucheniya, o nazvanii i sushchnosti kotorogo mozhet sostavit' sebe yasnoe predstavlenie kazhdyj, kto ego pravil'no primenit. Oni otnosyatsya k trem stupenyam, cherez kotorye shkola duhovnoj zhizni privodit k izvestnoj stepeni posvyashcheniya. Odnako chitatel' vstretit zdes' iz etih raz®yasnenij tol'ko to, chto mozhet byt' skazano otkryto. |to budut ukazaniya, vynesennye iz eshche bolee glubokogo intimnogo znaniya. V samih shkolah tajnovedeniya soblyudaetsya sovershenno opredelennyj poryadok obucheniya. Sushchestvuyut izvestnye metody, sluzhashchie tomu, chtoby privesti dushu cheloveka k soznatel'nomu obshcheniyu s duhovnym mirom. |ti metody otnosyatsya k izlagaemomu nizhe priblizitel'no tak, kak prepodavanie v vysshej, strogo postavlennoj shkole otnositsya k nastavleniyam, soobshchaemym pri sluchae v podgotovitel'nom uchilishche. Odnako, ser'eznoe, nastojchivoe vypolnenie davaemyh zdes' ukazanij mozhet privesti k dejstvitel'nomu duhovnomu uchenichestvu. Konechno, neterpelivye popytki, bez ser'eznogo otnosheniya i bez nastojchivosti, ne mogut privesti ni k chemu. - Duhovnoe obuchenie mozhet byt' uspeshnym tol'ko v tom sluchae, esli prezhde vsego soblyudaetsya skazannoe ran'she i uzhe na etoj osnove stroitsya dal'nejshee. Upomyanutym predaniem ukazyvayutsya tri sleduyushchie stupeni: 1) podgotovlenie, 2) prosvetlenie, 3) posvyashchenie. Net nikakoj neobhodimosti, chtoby eti tri stupeni sledovali v takom poryadke, i chtoby pervaya byla projdena do konca, prezhde, chem nastupit ochered' vtoroj, a vtoraya - prezhde nastupleniya tret'ej. V nekotoryh veshchah mozhno uzhe dostignut' prosvetleniya i dazhe posvyashcheniya, nahodyas' otnositel'no drugih tol'ko na stupeni podgotovleniya. No vse zhe nekotoroe vremya dolzhno byt' otdano podgotovleniyu, prezhde chem voobshche mozhet nachat'sya prosvetlenie. I nuzhno byt' hot' neskol'ko prichastnym prosvetleniyu, prezhde chem mozhet byt' polozheno nachalo posvyashcheniyu. V opisanii zhe eti tri stupeni dlya prostoty dolzhny sledovat' odna za drugoj. Podgotovlenie. Podgotovlenie sostoit v sovershenno opredelennom vospitanii zhizni chuvstv i myslej. Blagodarya etomu vospitaniyu dushevnoe i duhovnoe telo odarivayutsya orudiyami vysshih chuvstv i organami deyatel'nosti, podobno tomu, kak sily prirody snabdili organami fizicheskoe telo, sozdav ih iz neoformlennoj, zhivoj materii. Nachinat' nado s togo, chtoby napravit' vnimanie dushi na nekotorye processy v okruzhayushchem nas mire. |ti processy sut', s odnoj storony, zarozhdayushchayasya, rastushchaya i sozrevayushchaya zhizn', a s drugoj storony - vse yavleniya, svyazannye s otcvetaniem, uvyadaniem, umiraniem. Vsyudu, kuda chelovek ni napravit vzor, sushchestvuyut odnovremenno oba eti processa. I vsyudu oni estestvenno vyzyvayut v cheloveke chuvstva i mysli. No pri obyknovennyh usloviyah chelovek nedostatochno otdaetsya etim chuvstvam i myslyam. Dlya etogo on slishkom bystro perebegaet ot odnogo vpechatleniya k drugomu. Neobhodimo, chtoby on vpolne soznatel'no i intensivno napravil svoe vnimanie na eti fakty. Vosprinimaya kakoj-nibud' sovershenno opredelennyj sluchaj cveteniya i rosta, on dolzhen izgnat' iz svoej dushi vse ostal'noe i na korotkoe vremya otdat'sya celikom tol'ko etomu odnomu vpechatleniyu. Vskore on ubeditsya, chto chuvstvo, kotoroe prezhde v podobnom sluchae tol'ko beglo proskal'zyvalo v ego dushe, teper' nachinaet rasti, prinimaet sil'nuyu, energichnuyu formu. On dolzhen togda dat' spokojno prozvuchat' v sebe etogo roda chuvstvu. Pri etom vnutri ego dolzhna nastupit' polnaya tishina. On dolzhen otreshit'sya ot vsego ostal'nogo vneshnego mira i sledit' tol'ko za tem, chto govorit dusha o fakte cveteniya i rosta. No pri etom otnyud' ne sleduet dumat', chto mozhno ujti vpered, prituplyaya svoi chuvstva po otnosheniyu k miru. Snachala nado posmotret' kak mozhno zhivee i tochnee na veshchi. I tol'ko potom uzhe otdat'sya ozhivayushchemu v dushe chuvstvu, voznikayushchej mysli. Delo imenno v tom, chtoby vnimanie bylo napravleno odinakovo na to i na drugoe, s sohraneniem polnogo vnutrennego ravnovesiya. Esli chelovek najdet neobhodimyj pokoj i otdastsya tomu, chto ozhivaet v dushe, togda cherez sootvetstvuyushchee vremya on perezhivet sleduyushchee. On uvidit, kak vnutri ego vozniknut novye vidy chuvstv i myslej, kotoryh on prezhde ne znal. CHem chashche napravlyat' takim obrazom vnimanie, poperemenno, to na chto-nibud' rastushchee, rascvetayushchee i sozrevayushchee, to na uvyadayushchee i otmirayushchee, tem zhivee stanovyatsya eti chuvstva. I iz voznikayushchih takim obrazom chuvstv i myslej stroyatsya organy yasnovideniya sovershenno tak zhe, kak s pomoshch'yu sil prirody iz zhivogo veshchestva stroyatsya glaza i ushi fizicheskogo tela. Vpolne opredelennaya forma chuvstva svyazyvaetsya s rostom i stanovleniem; i sovsem drugaya, stol' zhe opredelennaya - s uvyadaniem i otmiraniem. No eto proishodit tol'ko togda, kogda chelovek opisannym obrazom zabotitsya o vospitanii etih chuvstv. Mozhno s priblizitel'noj tochnost'yu opisat' kakovy eti chuvstva. Polnoe predstavlenie o nih mozhet sostavit' sebe kazhdyj. prohodya sam cherez eti vnutrennie perezhivaniya. Kto chasto napravlyal vnimanie na process stanovleniya, rosta, cveteniya, tot pochuvstvuet nechto, imeyushchee otdalennoe shodstvo s oshchushcheniem pri voshode solnca. I process uvyadaniya, otmiraniya vyzovet v nem perezhivanie, kotoroe mozhno takim zhe obrazom sravnit' s medlennym voshozhdeniem v pole zreniya luny. Oba eti chuvstva sut' dve sily, kotorye pri nadlezhashchee uhode, pri vse bolee zhivom razvitii, privodyat k samym znachitel'nym duhovnym posledstviyam. Kto vse snova i snova, planomerno i prednamerenno, otdaetsya etim chuvstvam, dlya togo otkryvaetsya novyj mir. Mir dushi, tak nazyvaemyj astral'nyj plan, nachinaet brezzhit' pered nim. Rost i umiranie perestayut byt' faktami, proizvodyashchimi na nego tol'ko smutnye vpechatleniya, kak eto bylo ran'she. Oni slagayutsya, naprotiv, v duhovnye linii i figury, o kotoryh on prezhde ne podozreval. I eti linii i figury dlya razlichnyh yavlenij imeyut i razlichnye obrazy. Raspustivshijsya cvetok nacharovyvaet pered dushoj sovershenno opredelennuyu liniyu, tochno takzhe i nahodyashcheesya v processe rosta zhivotnoe i otmirayushchee derevo. Mir dushi (astral'nyj plan) medlenno razvertyvaetsya pered nim. V etih liniyah i figurah net nichego proizvol'nogo. Dva duhovnyh uchenika, nahodyashchihsya na sootvetstvuyushchej stupeni razvitiya, pri odinakovom processe uvidyat vsegda odni i te zhe linii i figury. Kak dva cheloveka s pravil'nym zreniem nesomnenno uvidyat kruglyj stol kruglym, a ne uvidyat ego, odin - kruglym, a drugoj chetyrehugol'nym, tak i pered dvumya dushami, pri vzglyade na raspustivshijsya cvetok, neizbezhno voznikaet odin i tot zhe duhovnyj obraz. I kak v obyknovennoj estestvenno istorii opisyvayutsya obrazy rastenij i zhivotnyh, tak i uchitel' tajnovedeniya opisyvaet ili risuet duhovnye obrazy processov rosta i otmiraniya po rodam i vidam. Kogda duhovnyj uchenik dostig togo, chto mozhet videt' eti duhovnye obrazy yavlenij, predstoyashchih fizicheski ego vneshnemu glazu, togda on nedalek uzhe i ot stupeni, na kotoroj mozhno videt' veshchi, ne imeyushchie nikakogo fizicheskogo sushchestvovaniya i neizbezhno ostayushchiesya poetomu sovershenno skrytymi (okkul'tnymi) dlya togo, kto ne prohodit duhovnogo obucheniya. Sleduet podcherknut', chto duhovnyj issledovatel' ne dolzhen pogruzhat'sya v razmyshleniya o znachenii toj ili inoj veshchi. Blagodarya takoj rassudochnoj rabote on tol'ko otvlek by sebya ot pravil'nogo puti. On dolzhen bodro, so zdorovym chuvstvom, s ostroj nablyudatel'nost'yu vzirat' na chuvstvennyj mir, i zatem otdavat'sya svoim chuvstvam. Ne rassudochnym umozreniem svoim dolzhen on pytat'sya proniknut' v znachenie veshchej, no dolzhen predostavit' samim veshcham vyskazat' sebe eto znachenie. (Dolzhno zametit', chto hudozhestvennaya chutkost', v soedinenii s tihoj, pogruzhennoj v sebya naturoj, yavlyaetsya nailuchshim predvaritel'nym usloviem dlya razvitiya okkul'tnyh sposobnostej. |to oshchushchenie pronikaet skvoz' poverhnostnuyu vidimost' veshchej i dostigaet blagodarya etomu ih tajn). V dal'nejshem vazhno to, chto tajnovedenie nazyvaet orientirovkoj v vysshih mirah. |togo dostigayut, pronikayas' vsecelo soznaniem, chto chuvstva i mysli sut' stol' zhe dejstvitel'nye fakty, kak stoly i stul'ya v fizicheski-chuvstvennom mire. V mire dushevnom i v mire myslej chuvstva i mysli dejstvuyut drug na druga tak zhe, kak v fizicheskom mire chuvstvennye veshchi. Poka chelovek ne proniknetsya zhivo etim soznaniem, on ne poverit, chto pitaemaya im oshibochnaya mysl' mozhet dejstvovat' na drugie mysli, ozhivlyayushchie myslennoe prostranstvo, stol' zhe razrushitel'no, kak vypushchennaya naugad ruzhejnaya pulya - na fizicheskie predmety, v kotorye ona popadaet. Takoj chelovek, mozhet byt', nikogda ne pozvolit sebe sovershit' kakogo-nibud' fizicheski-vidimogo postupka, kotoryj on schitaet bessmyslennym. No on ne poboitsya pitat' v sebe prevratnye mysli ili chuvstva. Ibo oni kazhutsya emu bezopasnymi dlya ostal'nogo mira. No v tajnovedenii mozhno pojti vpered tol'ko togda, esli otnositsya k svoim myslyam i chuvstvam s takim zhe vnimaniem, s kakim otnosyatsya k svoim postupkam v fizicheskom mire. Kogda chelovek vidit pered soboj stenu, on ne pytaetsya proskochit' skvoz' nee pryamym putem; on obhodit ee storonoj. On soobrazuetsya s zakonami fizicheskogo mira. - Takie zakony sushchestvuyut i dlya mira myslej i chuvstv, no tol'ko zdes' oni ne mogut zastavit' cheloveka schitat'sya s nimi izvne. Oni dolzhny proistekat' iz ego sobstvennoj dushevnoj zhizni. |togo dostigayut, nastojchivo zapreshchaya sebe pitat' prevratnye mysli, vsyakuyu pustuyu igru fantazii, vse sluchajnye otlivy i prilivy chuvstv sleduet zapretit' sebe. CHerez eto chelovek ne stanovitsya bednee chuvstvom. Naprotiv, on skoro nahodit, chto tol'ko uporyadochiv takim obrazom svoj vnutrennij mir, on priobretaet nastoyashchee bogatstvo chuvstv i istinnuyu tvorcheskuyu fantaziyu. Vmesto melochnoj chuvstvitel'nosti i prazdnoj igry myslej, poyavlyayutsya znachitel'nye chuvstva i plodotvornye mysli. I eti chuvstva i mysli privodyat cheloveka k sposobnosti orientirovat'sya v duhovnom mire. On stanovitsya v pravil'noe otnoshenie k veshcham duhovnogo mira. Togda u nego nastupaet sovsem opredelennoe dejstvie. Podobno tomu, kak fizicheskij chelovek nahodit svoj put' mezhdu fizicheskimi veshchami, tak teper' ego tropa provodit ego mezhdu rostom i otmiraniem, kotorye on nauchilsya poznavat' na opisannom vyshe puti. On sleduet togda za vsem rastushchim i razvivayushchimsya, a s drugoj storony - i za vsem uvyadayushchim i otmirayushchim, kak eto trebuetsya dlya sobstvennogo ego preuspevaniya i dlya razvitiya mira. Dal'nejshaya zabota uchenika dolzhna byt' posvyashchena miru zvukov. Zdes' nado razlichat' mezhdu zvukami, kotorye proizvodyatsya tak nazyvaemymi bezzhiznennymi veshchami (padeniem tela, kolokolom ili muzykal'nym instrumentom), i temi, kotorye proishodyat ot zhivogo (ot zhivotnogo ili ot cheloveka). Slysha kolokol, chelovek mozhet vosprinyat' zvuk i svyazat' s nim priyatnoe chuvstvo; slysha zhe krik zhivotnogo, on krome etogo chuvstva oshchutit v zvuke eshche i otkrovenie vnutrennego perezhivaniya zhivotnogo, ego udovol'stviya ili stradaniya. S etogo roda zvukov duhovnyj uchenik i dolzhen nachat' svoe uprazhnenie. On dolzhen vse svoe vnimanie napravit' na to, chto zvuk vozveshchaet emu chto-to, nahodyashcheesya vne ego sobstvennoj dushi. I on dolzhen pogruzit'sya v eto chuzhoe. On dolzhen tesno svyazat' svoe chuvstvo s etim stradaniem ili udovol'stviem, vozveshchaemym emu cherez zvuk. On dolzhen otreshit'sya ot togo, chem yavlyaetsya dlya nego etot zvuk, priyaten li on emu ili nepriyaten, privlekaet li k sebe ili ottalkivaet; ego dushu dolzhno napolnyat' tol'ko to, chto proishodit v samom sushchestve, ot kotorogo ishodit zvuk. Kto planomerno i namerenno budet delat' eti uprazhneniya, tot priobretet cherez eto sposobnost', tak skazat' slivat'sya s sushchestvom, ot kotorogo ishodit zvuk. CHeloveku, odarennomu muzykal'noj chutkost'yu, takoe vospitanie svoej dushevnoj zhizni budet legche, chem nemuzykal'nomu. No vse zhe ne sleduet dumat', chto muzykal'noe chuvstvo mozhet zamenit' podobnoe vospitanie. Duhovnomu ucheniku nado uchit'sya oshchushchat' takim obrazom, otzyvayas' na vsyu prirodu. - I blagodarya etomu v mir chuvstva i mysli pogruzhaetsya zachatok novoj sposobnosti. Vsya priroda zvuchaniem svoim nachinaet nasheptyvat' cheloveku tajny. CHto ran'she bylo dlya ego dushi nevrazumitel'nym shumom, to cherez eto stanovitsya ispolnennym smysla yazykom prirody. I v chem on ran'she pri zvuchanii tak nazyvaemyh bezzhiznennyh veshchej, slyshal tol'ko zvuk, v tom on vosprinimaet teper' novyj yazyk dushi. Podvigayas' vpered v etom vospitanii svoih chuvstv, on vskore zamechaet, chto on mozhet slyshat' to, o chem ran'she ne podozreval. On nachinaet slyshat' dushoyu. CHtoby uchenik mog dostich' toj vershiny, kotoraya voobshche dostizhima v etoj oblasti, k etomu dolzhno prisoedinit'sya zatem eshche drugoe. - Osobenno vazhno dlya razvitiya duhovnogo uchenika to, kak on vnimaet razgovoru drugih lyudej. On dolzhen priuchit'sya delat' eto tak, chtoby ego sobstvennyj vnutrennij mir pri etom sovershenno bezmolvstvoval. Kogda kto-nibud' vyskazyvaet mnenie, a drugoj vyslushivaet ego, to v dushe poslednego probuzhdaetsya obyknovenno soglasie i protivorechie. Mnogie, konechno, totchas pochuvstvuyut pobuzhdenie vyskazat' eto svoe soglasie ili protivorechie. No duhovnyj uchenik dolzhen zastavit' zamolchat' vsyakoe takoe soglasie ili protivorechie. Delo idet zdes' vovse ne o tom, chtoby on srazu izmenil svoj obraz zhizni i pytalsya nepreryvno dostigat' etogo vnutrennego, osnovnogo bezmolviya. On dolzhen tol'ko polozhit' nachalo, postupaya tak v otdel'nyh sluchayah, kotorye on vybiraet umyshlenno. Togda sovsem medlenno i postepenno, kak by sam soboj, etot novyj rod slushaniya prokradetsya v ego privychki. - Pri duhovnom issledovanii planomerno uprazhnyayutsya v etom. Ucheniki chuvstvuyut sebya obyazannymi, radi uprazhneniya, vyslushivat' v raznoe vremya samye protivopolozhnye mysli i privodit' pri etom sovershenno k bezmolviyu vsyakoe svoe soglasie ili, osobenno, vsyakoe otricatel'noe suzhdenie. Pri etom vazhno, chtoby bezmolvstvovali ne tol'ko vse rassudochnye suzhdeniya, no takzhe i vse chuvstva neudovol'stviya i otricaniya, a takzhe i soglasiya. Osobenno tshchatel'no dolzhen uchenik vsegda nablyudat' za soboj, ne prisutstvuet li v nem eti chuvstva, esli i ne na poverhnosti, to hotya by v samoj vnutrennej glubine ego dushi. Emu sleduet, naprimer, vyslushivat' mneniya lyudej, stoyashchih v kakom-libo otnoshenii znachitel'no nizhe ego, i podavlyat' pri etom vsyakoe chuvstvo svoej bol'shej osvedomlennosti i svoego prevoshodstva. - V etom smysle polezno dlya kazhdogo prislushivat'sya k detyam. Samyj mudryj mozhet bezmerno nauchit'sya ot detej. - Takim obrazom chelovek dostigaet togo, chto nachinaet otreshenno vyslushivat' slova drugih, s polnym ustraneniem svoej sobstvennoj lichnosti, ee mnenij i obraza chuvstv. Uprazhnyayas' takim obrazom v vyslushivanii bez vsyakoj kritiki dazhe i togda, kogda proiznosyatsya mneniya, sovershenno protivorechashchie ego ubezhdeniyu, ili kogda emu podnosyatsya "samye prevratnye" suzhdeniya, on malo-pomalu nauchaetsya sovershenno slivat'sya s sushchestvom drugogo, vsecelo rastvoryat'sya v nem. On vslushivaetsya togda skvoz' slova v samuyu dushu drugogo. Blagodarya prodolzhitel'nomu takogo roda uprazhneniyu zvuk delaetsya, nakonec, nastoyashchim sredstvom dlya vospriyatiya dushi i duha. Konechno, dlya etogo neobhodimo naistrozhajshee samovospitanie. No ono vedet k vysokoj celi. Esli eti uprazhneniya proizvodit' v svyazi s drugimi, ukazannymi vyshe i otnosyashchimisya k zvuchaniyu v prirode, togda v dushe cheloveka vyrastaet novoe chuvstvo sluha. Ona stanovitsya sposobnoj vosprinimat' vesti iz duhovnogo mira, kotorye ne vyrazhayutsya vo vneshnih zvukah, vosprinimaemym fizicheskim uhom. Probuzhdaetsya vospriyatie "vnutrennego slova". Duhovnomu ucheniku postepenno otkryvayutsya istiny iz mira duha. On slyshit obrashchennuyu k nemu duhovnuyu rech'. (Tol'ko k tomu, kto putem samootverzhennogo slushaniya dostigaet dejstvitel'noj sposobnosti vosprinimat' iznutri, v tishine, bez vsyakogo dvizheniya svoego lichnogo mneniya ili lichnogo chuvstva, mogut govorit' vysshie sushchestva, o kotoryh idet rech' v tajnovedenii. Poka vyslushivaemoe vstrechaet so storony uchenika kakoe-libo mnenie ili kakoe-libo chuvstvo, sushchestva bezmolvnogo mira bezmolvstvuyut). - Vse vysshie istiny dostigayutsya blagodarya etoj obrashchennoj k nam "vnutrennej rechi". I vse, chto mozhno uslyshat' iz ust istinnogo duhovnogo issledovatelya, byvaet polucheno im takim putem. No etim ne skazano, chto bespolezno zanimat'sya tajnovedcheskimi sochineniyami do teh por, poka chelovek sam ne mozhet vnimat' takim obrazom "vnutrennej rechi". Naprotiv, chtenie etih sochinenij i vnimanie ucheniyam issledovatelej duha yavlyayutsya sami po sebe sredstvom dostignut' sobstvennogo poznaniya. Kazhdaya mysl', vyskazannaya v tajnovedenii, sposobna napravit' uslyshavshego ee tuda, kuda emu neobhodimo prijti, esli dusha hochet poistine sdelat' shag vpered v svoem razvitii. Ko vsemu skazannomu sleduet, naprotiv, prisoedinit' izuchenie togo, chto soobshchayut miru duhovnye issledovateli. Pri vsyakom duhovnom uchenichestve podobnoe izuchenie vhodit v sostav podgotovitel'noj stupeni. I esli kto-nibud' zahotel primenit' vse ostal'nye sredstva, ne usvoiv snachala uchenij issledovatelej duha, on ne prishel by k celi. Ibo eti ucheniya pocherpnuty ih zhivogo "vnutrennego slova" iz "zhivoj, vnutrenne peredannoj rechi", poetomu oni sami obladayut duhovnoj zhizn'yu. Oni ne prosto slova. Oni ne prosto slova. Oni zhivye sily. I v to vremya, kak ty chitaesh' knigu, voznikshuyu iz dejstvitel'nogo vnutrennego opyta, v tvoej dushe dejstvuyut sily, delayushchie tebya yasnovidyashchim, podobno tomu, kak sily prirody iz zhivogo veshchestva obrazovali tvoi glaza i ushi. Prosvetlenie. Istochnikom prosvetleniya sluzhat ochen' prostye perezhivaniya. I zdes' takzhe delo idet o tom, chtoby razvit' izvestnye mysli i chuvstva, dremlyushchie v kazhdom cheloveke i kotorye dolzhny probudit'sya. Tol'ko togo, kto s polnym terpeniem, strogo i nastojchivo uprazhnyaetsya v etih prostyh perezhivaniyah, oni mogut privesti k vospriyatiyu yavlenij vnutrennego sveta. Nachalo mozhno polozhit', rassmatrivaya opredelennym obrazom razlichnye predmety i sushchestva prirody, naprimer, prozrachnyj, horosho sformirovannyj kamen' (kristall), rastenie ili zhivotnoe. Snachala nado postarat'sya sleduyushchim obrazom napravit' vse svoe vnimanie na sravnenie kamnya s zhivotnym. Privodimye zdes' mysli dolzhny prohodit' cherez dushu, soprovozhdaemye zhivym chuvstvom. I nikakaya drugaya mysl', nikakoe drugoe chuvstvo ne dolzhno primeshivat'sya i narushat' napryazhennoe, vnimatel'noe razmyshlenie. Nado skazat' sebe: "U kamnya est' obraz; u zhivotnogo takzhe est' obraz. Kamen' lezhit pokojno na svoem meste. ZHivotnoe peremenyaet svoe mesto. Vlechenie (zhelanie) pobuzhdaet zhivotnoe peremenyat' svoe mesto. |tim vlecheniem sluzhit i samyj obraz zhivotnogo. Ego organy, ego orudiya vyrabotany soobrazno etim vlecheniyam. Obraz zhe kamnya slozhen ne soobrazno zhelaniyam, a svobodnoj ot zhelaniya siloj." (Privodimyj zdes' primer - poskol'ku on kasaetsya nablyudeniya nad kristallom - mnogoobrazno iskazhalsya temi, kotorye slyshali o nem tol'ko vneshne (ekzotericheski); otsyuda voznikli priemy, vrode "glyadeniya v kristall", i t.d. Podobnye priemy osnovany na nedorazumeniyah. Oni neodnokratno opisyvalis' v knigah. No oni nikogda ne sostavlyayut predmeta istinnogo (izotericheskogo) duhovnogo obucheniya). Esli intensivno pogruzit'sya v eti mysli i s napryazhennym vnimaniem rassmatrivat' kamen' i zhivotnoe, togda v dushe ozhivayut dva sovsem razlichnogo roda chuvstva. Ot kamnya prolivaetsya v nashu dushu odnogo roda chuvstva, ot zhivotnogo - drugogo. Vnachale eto veroyatno ne udastsya; no pri dejstvitel'no terpelivom uprazhnenii eti chuvstva malo-pomalu nastupayut. Nuzhno tol'ko vse snova i snova prodolzhat' uprazhnyat'sya. Sperva chuvstva ostayutsya lish' do teh por, poka prodolzhaetsya uprazhnenie. Vposledstvii ih dejstvie prodolzhaetsya i posle. I togda oni stanovyatsya chem-to, chto ostaetsya zhivym v dushe. Togda cheloveku stoit tol'ko sosredotochit'sya, i oba chuvstva voznikayut vsegda, dazhe i bez vzglyada na vneshnij predmet. - Iz etih chuvstv i iz svyazannyh s nimi myslej obrazuyutsya organy yasnovideniya. - Esli k etomu razmyshleniyu prisoedinit' eshche i rastenie, to mozhno zametit', chto ishodyashchee ot nego chuvstvo, po svoemu kachestvu, a takzhe i po stepeni, nahoditsya posredine mezhdu temi, kotorye proistekayut ot kamnya i ot zhivotnogo. Obrazuyushchiesya takim obrazom organy sut' duhovnye ochi. Postepenno chelovek nauchaetsya videt' imi dushevnye i duhovnye cveta. Poka on usvoil sebe tol'ko to, chto bylo opisano, kak "podgotovlenie", duhovnyj mir s ego liniyami i figurami ostaetsya temnym; blagodarya "prosvetleniyu" on ozaryaetsya. - Opyat'-taki nado zametit', chto slova "temnyj" i "svetlyj", kak i drugie privedennye vyrazheniya, vyrazhayut lish' priblizitel'no to, chto zdes' imeetsya v vidu. No pri pol'zovanii obychnym yazykom eto i ne mozhet byt' inache. Ibo etot yazyk sozdan tol'ko dlya fizicheskih uslovij. - I tak, tajnovedenie opredelyaet to, to prolivaetsya dlya organa yasnovideniya ot kamnya, kak "goluboe" ili "golubovato-krasnoe". A to, chto oshchushchaetsya ot zhivotnogo, kak "krasnoe" ili "krasnovato-zheltoe". Na samom dele, vidimye pri etom cveta byvayut "duhovnogo roda". Cvet, ishodyashchij ot rasteniya, "zelenyj", malo - pomalu perehodyashchij v svetlyj efirnyj rozovato-krasnyj. Rastenie zanimaet takoe mesto sredi prirodnyh sushchestv, chto ono i v vysshih mirah sohranyaet v izvestnom otnoshenii, shodstvo s harakterom, prisushchim emu v fizicheskom mire. Po otnosheniyu zhe k zhivotnomu, eto ne tak. - Nado, odnako, pomnit', chto vysheupomyanutye cveta sostavlyayut tol'ko glavnye ottenki carstva kamnej, rastenij i zhivotnyh. V dejstvitel'nosti sushchestvuyut vsevozmozhnye promezhutochnye ottenki. Kazhdyj kamen', kazhdoe rastenie, kazhdoe zhivotnoe imeet svoj vpolne opredelennyj cvetovoj ottenok. K etomu prisoedinyayutsya eshche sushchestva vysshego mira, kotorye nikogda ne voploshchayutsya fizicheski, s ih neredko izumitel'nymi, no chasto i ottalkivayushchimi cvetami. Na samom dele, bogatstvo cvetov v etih vysshih mirah neizmerimo bol'she, chem v fizicheskom mire. Esli chelovek uzhe priobrel sposobnost' videt' "duhovnym okom", to rano ili pozdno on vstretit takzhe i etih vysshih - otchasti zhe i stoyashchih gorazdo nizhe cheloveka - sushchestv, kotorye nikogda ne vstupayut na fizicheskuyu dejstvitel'nost'. Kogda chelovek dostig opisannyh zdes' rezul'tatov, to pered nim otkryty puti ko mnogomu. Odnako nikomu nel'zya posovetovat' idti eshche dal'she, bez tshchatel'nogo soblyudeniya vsego skazannogo duhovnym issledovatelem, ili voobshche soobshchennogo im. No uzhe iprimenitel'no k skazannomu luchshe vsego bylo by vospol'zovat'sya takim opytnym voditel'stvom. Vprochem, esli chelovek obladaet dostatochnoj siloj i vyderzhkoj, chtoby dostignut' rezul'tatov, otvechayushchih opisannym elementarnym stupenyam prosvetleniya, to on naverno budet iskat' i najdet nastoyashchee voditel'stvo. No est' odna predostorozhnost', kotoraya neobhodima pri vseh obstoyatel'stvah, i kto ne zahochet primenit' ee, tomu luchshe ostavit' vse popytki proniknut' v tajnovedenie. Neobhodimo, chtoby chelovek, stanovyas' duhovnym uchenikom, ne poterpel nikakogo ushcherba v svoih kachestvah, delayushchih ego blagorodnym i dobrym chelovekom, vospriimchivym ko vsemu fizicheski-dejstvitel'nomu. Bolee togo, vo vremya svoego duhovnogo uchenichestva on dolzhen postoyanno vozvyshat' svoyu moral'nuyu silu, svoyu vnutrennyuyu chistotu, svoj dar nablyudeniya. Upomyanem, naprimer, odnu chertu: vo vremya elementarnyh uprazhnenij, prinadlezhashchih k prosvetleniyu, duhovnyj uchenik dolzhen postoyanno zabotit'sya o tom, chtoby usilit' svoe sochuvstvie k miru lyudej i zhivotnyh, svoyu chutkost' k krasote prirody. Esli on ne budet ob etom zabotit'sya, to blagodarya podobnym uprazhneniyam eto chuvstvo i eto oshchushchenie budut postoyanno prituplyat'sya v nem. I togda serdce mozhet ocherstvet' i chuvstvo pritupit'sya, a eto mozhet povesti k opasnym rezul'tatam. Kak skladyvaetsya prosvetlenie, kogda uchenik ot prezhnih uprazhnenij na kamnem, rasteniem i zhivotnym voshodit k cheloveku, i kakim obrazom posle prosvetleniya rano ili pozdno ustanavlivaetsya soedinenie dushi s duhovnym mirom i privodit k posvyashcheniyu: ob etom, naskol'ko vozmozhno, budet skazano v sleduyushchej glave. V nashe vremya mnogie ishchut puti k tajnovedeniyu. |to delaetsya razlichnym obrazom; i pri etom neredko pribegayut k opasnym i dazhe predosuditel'nym sposobam. Poetomu te, kotorye schitayut sebya obladatelyami kakogo-nibud' pravdivogo znaniya ob etih veshchah, dolzhny dat' drugim vozmozhnost' poznakomit'sya s nekotorymi chertami tajnovedcheskogo obucheniya. I zdes' soobshcheno lish' stol'ko, kak eto otvechaet takoj vozmozhnosti. Koe-chto iz istinnogo neobhodimo dolzhno stat' izvestnym dlya togo, chtoby lozhnoe ne prichinilo bol'shogo vreda. Idya ukazannym zdes' putem, nikto ne prichinit sebe vreda, esli ne budet nichego forsirovat'. Odno tol'ko nado pomnit': nikto ne dolzhen tratit' na podobnye uprazhneniya vremeni i sil bol'she, chem emu pozvolyayut ego zhiznennoe polozhenie i ego obyazannosti. Vstupaya na put' tajnovedeniya, nikto ne dolzhen nichego izmenyat' srazu vo vneshnih usloviyah svoej zhizni. Esli on hochet dostignut' dejstvitel'nyh rezul'tatov, on dolzhen imet' terpenie; nuzhno umet' posle neskol'kih minut uprazhneniya prekrashchat' ih i perehodit' k svoej dnevnoj rabote. Kto ne nauchilsya zhdat', v vysshem i luchshem smysle slova, tot ne goditsya v duhovnye ucheniki i nikogda ne dostignet skol'ko-nibud' znachitel'nyh rezul'tatov. Kontrol' myslej i chuvstv. Kogda kto-nibud' ishchet putej k tajnovedeniyu v tom rode, kak eto bylo opisano v predydushchej glave, on ne dolzhen upuskat' sluchaya podkreplyat' sebya vo vremya vsej svoej raboty odnoj neprestannoj mysl'yu. On dolzhen vsegda imet' v vidu, chto cherez nekotoroe vremya mozhet okazat'sya, chto on sdelal uzhe ves'ma znachitel'nye uspehi, kotorye, odnako yavyatsya emu sovsem ne tak, kak on, byt' mozhet ozhidal. Ne prinyav etogo vo vnimanie, legko mozhno poteryat' nastojchivost' i vyderzhku v rabote i skoro prekratit' vse popytki. Sily i sposobnosti, podlezhashchie razvitiyu, nosyat vnachale ochen' nezhnyj i tonkij harakter. I sushchnost' ih sovsem drugogo roda, chem vse to, o chem chelovek prezhde sostavlyal sebe predstavlenie. Ved' on privyk zanimat'sya tol'ko fizicheskim mirom. Duhovnyj i dushevnyj uskol'zali ot ego vzorov, a takzhe i ot ego ponyatij. Poetomu nichut' ne udivitel'no, chto teper', kogda v nem razvivayutsya duhovnye i dushevnye sily, on ne srazu zamechaet ih. - V etom kroetsya vozmozhnost' zabluzhdeniya dlya togo, kto vstupaet na okkul'tnyj put', ne opirayas' na opyty, sobrannye svedushchimi issledovatelyami. Duhovnyj issledovatel' znaet ob uspehah, sovershaemyh uchenikom, zadolgo do togo, kak poslednij sam smozhet osoznat' ih. On znaet, kak u nego slagayutsya nezhnye duhovnye ochi, prezhde chem uchenik nachnet dogadyvat'sya o nih. I znachitel'naya chast' ukazanij duhovnogo issledovatelya sostoit imenno v tom, chtoby vyzvat' v uchenike te sily, kotorye pomogut emu sohranit' doverie, terpenie i