eprigodny dlya okkul'tnogo puti kak i suevernye lyudi. Neobhodimo samym nastojchivom obrazom podcherknut' vse eto. Ibo v mechtatel'nosti, fantastike i sueverii tayatsya zlejshie vragi na puti k poznaniyam v vysshih mirah. No ne nado dumat', chto duhovnym uchenikom utrachivaetsya takzhe i poeziya zhizni i sposobnost' k voodushevleniyu tol'ko potomu, chto nad vratami, vedushchimi ko vtoromu posvyatitel'nomu ispytaniyu nachertany slova: "Ot tebya dolzhny otpast' vse predrassudki" i chto nad dver'yu k pervomu ispytaniyu uzhe dovelos' prochest': "Bez zdravogo chelovecheskogo rassudka vse tvoi shagi naprasny". Esli ispytuemyj dostatochno podvinut v etom smysle, togda ego zhdet tret'e "ispytanie". No zdes' emu ne stavitsya nikakoj celi. Vse predostavleno emu samomu. On nahoditsya v polozhenii, kogda nikto ne pobuzhdaet ego k dejstviyu. On dolzhen sovershenno odin, iz samogo sebya najti svoj put'. Net ni veshchej, ni lyudej, kotorye by ego k chemu-libo pobuzhdali. Nichto i nikto, krome ego samogo ne mozhet emu dat' teper' toj sily, v kotoroj on nuzhdaetsya. Esli by on ne nashel v sebe samom etoj sily, on ochen' skoro ochutilsya by opyat' na tom zhe meste, gde on stoyal pered tem. Nuzhno odnako zametit', chto lish' nemnogie iz vyderzhavshih pervye ispytaniya ne najdut zdes' v sebe etoj sily. Obychno otstayut uzhe ran'she ili vyderzhivayut i eto. Vse, chto dlya etogo nado, zaklyuchaetsya v umenii bystro spravlyat'sya s samim soboj. Ibo zdes' nadlezhit najti svoe "vysshee YA", v istinnom smysle slova. Zdes' net uzhe vremeni dlya kakih-libo razmyshlenij, somnenij i t.d.. Kazhdaya minuta kolebaniya dokazala by tol'ko, chto chelovek eshche nedostatochno zrel. Nado smelo pobedit' vse, chto meshaet vnimat' duhu. Neobhodimo proyavit' v etom polozhenii prisutstvie duha. |to i est' to kachestvo, sovershennoe razvitie kotorogo yavlyaetsya neobhodimym usloviem na etoj stupeni razvitiya. Vse priznaki k dejstviyu ili dazhe k myshleniyu, k kotorym chelovek privyk prezhde, zdes' prekrashchayutsya. CHtoby ne ostat'sya v bezdejstvii, chelovek dolzhen ne teryat' samogo sebya. Ibo tol'ko v samom sebe on mozhet najti edinstvennuyu tochku opory, za kotoruyu on mozhet derzhat'sya. CHitaya zdes' ob etom i ne buduchi bolee blizko znakomym s etimi veshchami, ne sleduet oshchushchat' antipatii k etoj predostavlennosti samomu sebe. Ibo esli chelovek vyderzhit opisannoe ispytanie, to eto byvaet dlya nego velichajshim blazhenstvom. Otnositel'no etogo momenta obyknovennaya zhizn' yavlyaetsya dlya mnogih ne men'she, chem i v drugih sluchayah, okkul'tnoj shkoloj. Podobnym uchenichestvom yavlyaetsya zhizn' dlya teh, kto uzhe dostig sposobnosti bez kolebanij i bez dolgih razmyshlenij bystro prinimat' reshenie, kogda zhizn' vnezapno stavit pered nim kakuyu-nibud' zadachu. Naibolee podhodyashchimi v etom smysle zhiznennymi polozheniyami yavlyayutsya te, kogda udachnoe vypolnenie kakogo-nibud' dejstviya totchas zhe stanovitsya nevozmozhnym, esli chelovek ne sovershit ego nemedlenno. Kto gotov k nemedlennomu dejstviyu v vidu grozyashchego neschast'ya, mezhdu tem kak neskol'ko mgnovenij kolebaniya dali by uzhe razrazit'sya neschast'yu i kto prevratil etu bystruyu reshimost' v svoe postoyannoe kachestvo, tot bessoznatel'no sozrel dlya tret'ego "ispytaniya". Ibo zdes' delo idet o razvitii bezuslovnogo prisutstviya duha. - V okkul'tnyh shkolah eto ispytanie nosit nazvanie "ispytaniya vozduhom", ibo pri nem ispytuemyj ne mozhet opirat'sya ni na tverduyu pochvu vneshnih povodov, ni na priobretennoe im vo vremya podgotovleniya i prosvetleniya znakomstvo s tem, chto otkryvaetsya iz krasok, form i t.d., no opiraetsya isklyuchitel'no na samogo sebya. Vyderzhav eto ispytanie, duhovnyj uchenik mozhet togda vstupit' v "hram vysshih poznanij". - Vse, chto mozhet byt' skazano ob etom dalee, ogranichivaetsya lish' samymi skudnymi namekami. - O tom, chto teper' nadlezhit sovershit' vyrazhaetsya neredko takim obrazom: duhovnyj uchenik dolzhen prinesti "klyatvu" nichego ne predavat' iz sokrovennyh uchenij. No vyrazheniya "klyatva" i "predavat'" sovershenno ne otvechayut suti dela i mogut dazhe pervonachal'no vvesti v zabluzhdenie. Delo idet vovse ne o "klyatve" v obyknovennom smysle slova. Skoree mozhno skazat', chto na etoj stupeni razvitiya uchenik priobretaet nekotoryj opyt. On uznaet kak nado primenyat' sokrovennoe znanie, kak upotreblyat' ego na sluzhbu chelovechestvu. On vpervye nachinaet nastoyashchim obrazom ponimat' mir. Delo vovse ne v "umolchanii" o vysshih istinah, a skoree v pravil'nom sposobe primenyat' ih, v nadlezhashchem takte. To, o chem nauchayutsya "molchat'" eto nechto sovsem inoe. Uchenik dolzhen usvoit' sebe eto prekrasnoe kachestvo otnositel'no mnogogo, o chem on prezhde govoril, osobenno zhe otnositel'no togo, kak on govoril. Ploh byl by tot posvyashchennyj, kotoryj ne postavil by na sluzhenie miru poznannyh im tajn v toj forme i mere, v kakoj eto vozmozhno. V etoj oblasti ne sushchestvuet drugogo prepyatstviya dlya soobshcheniya poznanij, krome neponimaniya so storony vosprinimayushchih. Vysshie tajny, konechno ne prigodny dlya prazdnyh razgovorah o nih. No nikomu, kto dostig opisannoj stupeni razvitiya, ne "zapreshchaetsya" skazat' chto-libo o nih. Nikakoj drugoj chelovek i nikakoe sushchestvo ne nalagayut na nego podobnoj "klyatvy". Vse predostavleno na ego sobstvennuyu otvetstvennost'. On nauchaetsya v kazhdom polozhenii sovershenno samostoyatel'no nahodit', chto emu nado sdelat'. Slovo "klyatva" oznachaet zdes' tol'ko to, chto chelovek sozrel dlya neseniya etoj otvetstvennosti. Esli ispytuemyj sozrel dlya opisannoj stupeni, togda on poluchaet to, chto simvolicheski nazyvayut "napitkom zabveniya". A imenno, on posvyashchaetsya v tajnu, kak mozhno dejstvovat', ne pozvolyaya nizshej pamyati sluzhit' postoyannoj pomehoj. |to neobhodimo dlya posvyashchennogo. Ibo on dolzhen byt' v sostoyanii razrushat' pokrovy vospominanij, rasstilayushchiesya vokrug cheloveka v kazhdoe mgnovenie zhizni. Esli o chem-nibud', vstrechayushchemsya segodnya, ya suzhu na osnovanii togo, chto ispytal vchera, to podvergayus' vsevozmozhnym oshibkam. Konechno, eto vovse ne oznachaet, chto nado otkazat'sya ot svoego dobytogo v zhizni opyta. Neobhodimo vsegda, naskol'ko eto vozmozhno imet' ego pered soboj. No v kachestve posvyashchennogo chelovek dolzhen obladat' sposobnost'yu obsuzhdat' kazhdoe novoe perezhivanie vsecelo iz samogo sebya. Kazhdoe mgnovenie ya dolzhen byt' gotov k tomu, chto vsyakaya veshch' ili vsyakoe sushchestvo mozhet dostavit' mne sovsem novoe otkrovenie. Esli ya suzhu o novom na osnovanii starogo, to podvergayus' zabluzhdeniyu. Vospominanie o staryh opytah naibolee polezno dlya menya imenno tem, chto ono daet mne sposobnost' videt' novoe. Ne imeya opredelennogo opyta ya, mozhet byt', ne uvidel by togo ili inogo kachestva, vstrechayushchejsya mne veshchi ili sushchestva. No imenno dlya videniya novogo, a ne dlya suzhdeniya o novom na osnovanii starogo dolzhen sluzhit' opyt. V etom otnoshenii posvyashchennyj dostigaet sovershenno opredelennyh sposobnostej. Blagodarya etomu emu otkryvaetsya mnogoe, ostayushcheesya skrytym dlya neposvyashchennogo. Vtoroj "napitok", predlagaemyj posvyashchennomu, eto - "napitok pamyati". Blagodarya emu on dostigaet sposobnosti postoyanno imet' pered soboj v duhe vysshie tajny. Obyknovennoj pamyati dlya etogo bylo by nedostatochno. Nuzhno slit'sya voedino s vysshimi istinami. Nuzhno ne tol'ko uznat' ih, no stol' zhe prosto i estestvenno vladet' imi v svoej zhivoj deyatel'nosti, kak obyknovennyj chelovek est i p'et. Oni dolzhny sdelat'sya postoyannym uprazhneniem, privychkoj, sklonnost'yu. Nado sdelat' tak, chtoby o nih ne bylo nuzhdy razmyshlyat' v obyknovennom smysle slova; oni dolzhny proyavlyat'sya v samom cheloveke, protekat' v nem, kak zhiznennye funkcii ego organizma. Takim obrazom, on vse bolee delaet sebya v duhovnom smysle tem, chem v fizicheskom smysle sdelala ego priroda. Prakticheskie ukazaniya. Prorabatyvaya sebya otnositel'no chuvstv, myslej i nastroenij takim obrazom, kak eto bylo opisano v glavah o podgotovlenii, prosvetlenii, posvyashchenii, chelovek vyzyvaet tem samym v svoej dushe i v svoem duhe takoe zhe raschlenenie na organy, kakoe priroda proizvela v ego fizicheskom tele. Do etoj prorabotki dusha i duh predstavlyayut soboj neraschlenennye massy. YAsnovidyashchij vosprinimaet ih v vide vzaimno pronikayushchih, spiral'nyh, vihreobraznyh tumannostej, kotorye oshchushchayutsya okrashennymi v tusklo mercayushchie, preimushchestvenno krasnovatye i krasnovato-korichnevye ili krasnovato-zheltye cveta; posle prorabotki oni nachinayut duhovno siyat' zheltovato-zelenymi, zelenovato-sinimi cvetami i obnaruzhivayut pravil'noe stroenie. |toj pravil'nosti i svyazannyh s nej vysshih poznanij chelovek dostigaet tem, chto privodit svoi chuvstva, mysli i nastroeniya v takoj poryadok, v kakoj priroda privela ego telesnye funkcii, tak chto on mozhet videt', slyshat', dyshat', perevarivat' pishchu, govorit' i t.d.. - Postepenno, duhovnyj uchenik nauchaetsya dyshat', videt' i t.d. - dushoj; slyshat', govorit' i t.d. - duhom. Teper' nado privesti neskol'ko bolee podrobnyh prakticheskih ukazanij otnositel'no vysshego vospitaniya dushi i duha. |to budut ukazaniya, kotorym, v sushchnosti sledovat' vsyakij, nezavisimo ot drugih pravil i blagodarya kotorym no mozhet sdelat' neskol'ko shagov v oblasti tajnovedeniya. Nuzhno v osobennosti stremit'sya vyrabotat' v sebe terpenie. Vsyakoe neterpelivoe dvizhenie dejstvuet paralizuyushchim i dazhe ubijstvennym obrazom na dremlyushchie v cheloveke vysshie sposobnosti. Nel'zya trebovat', chtoby v tot zhe den' otkrylis' bezgranichnye prozreniya v vysshie miry. Ibo togda-to oni, kak obshchee pravilo, naverno i ne nastanut. Dovol'stvo dazhe samym neznachitel'nym dostignutym uspehom, spokojstvie i nevozmutimost' vse bolee dolzhny ovladevat' dushoj. - Vpolne ponyatno, chto uchenik neterpelivo ozhidaet rezul'tatov. No tem ne menee on nichego ne dostignet, poka ne pobedit svoego neterpeniya. I sovershenno bespolezno, esli on budet tol'ko v obyknovennom smysle slova podavlyat' neterpenie. Ot etogo ono stanet lish' sil'nee. On budet lish' obmanyvat'sya otnositel'no nego, tem prochnee nalyazhet v glubinah dushi. Mozhno dostignut' chego-nibud' tol'ko togda, esli postoyanno vse snova i snova otdavat'sya odnoj vpolne opredelennoj mysli, esli sdelat' ee okonchatel'no svoej. |ta mysl' takova: "YA dolzhen vse sdelat' dlya razvitiya moej dushi i duha; no ya budu sovershenno spokojno zhdat' , poka vysshie sily najdut menya dostojnym opredelennogo prosvetleniya". Esli eta mysl' sdelaetsya v cheloveke nastol'ko mogushchestvennoj, chto ona stanet chertoj ego haraktera, togda on na pravil'nom puti. Togda eta cherta haraktera otrazitsya u nego i vo vneshnem. Vyrazhenie ego glaz stanet spokojnym, dvizheniya uverennymi, resheniya opredelennymi i vse, chto nazyvayut nervnost'yu, postepenno otojdet ot nego. Malen'kie, neznachitel'nye s vidu pravila mogut imet' pri etom bol'shoe znachenie. Naprimer, kto-nibud' nanosit nam oskorblenie. Prezhde, do nashego okkul'tnogo vospitaniya, my obrashchali nashe chuvstvo protiv oskorbitelya. Vnutri nas podnimalos' razdrazhenie. No v duhovnom uchenike v etom sluchae totchas zhe voznikaet mysl': "|to oskorblenie nichego ne menyaet v moem dostoinstve"; i togda on spokojno i nevozmutimo, a ne iz razdrazheniya, predprinimaet to, chto nadlezhit sdelat' protiv oskorbleniya. Konechno, delo vovse ne v tom, chtoby, naprimer, prosto snosit' vsyakoe oskorblenie, a v tom, chtoby otvechat' na oskorblenie svoej sobstvennoj lichnosti stol' zhe spokojno i uverenno, kak esli by ono bylo naneseno drugomu, kotorogo my imeem pravo zashchishchat' ot oskorblenij. - Vsegda nuzhno pomnit', chto duhovnoe uchenichestvo protekaet ne v grubyh vneshnih processah, no v tonkih i tihih prevrashcheniyah zhizni chuvstv i myslej. Terpenie dejstvuet prityagatel'no na sokrovishcha vysshego znaniya, a neterpenie dejstvuet na nih ottalkivayushchim obrazom. Toroplivost'yu i bespokojstvom nichego nel'zya dostignut' v vysshih oblastyah bytiya. Prezhde vsego dolzhny umolknut' zhelanie i vozhdelenie. |to svojstva dushi, pered kotorymi puglivo otstupaet vsyakoe vysshee znanie. Kak by ni bylo cenno vse vysshee poznanie, no chtoby ono moglo prijti k nam, nel'zya ego zhelat'. Kto hochet imet' ego radi samogo sebya, nikogda ego ne dostignet. - Dlya etogo trebuetsya prezhde vsego byt' pravdivym pered samim soboj v samoj glubine dushi. Nuzhno ni v chem ne obmanyvat'sya otnositel'no sebya. Nado s vnutrennej pravdivost'yu smotret' v lico svoim sobstvennym oshibkam, slabostyam i nedostatkam. - V to mgnovenie, kogda ty izvinyaesh' pered soboj kakuyu-nibud' svoyu slabost', ty kladesh' sebe kamen' na puti, vedushchim tebya vvys'. |ti kamni ty smozhesh' ustranit' tol'ko posredstvom yasnogo poznaniya sebya. Sushchestvuet edinstvennyj put' ostavit' svoi slabosti i nedostatki, - eto pravil'no poznat' ih. V dushe cheloveka dremlet vse i vse mozhet byt' probuzhdeno. Svoj rassudok i razum chelovek mozhet takzhe ispravit', esli on spokojno i nevozmutimo uyasnit sebe, pochemu on slab v etom otnoshenii. Konechno, takoe samopoznanie trudno, ibo soblazn samoobmana nepomerno velik. Kto priuchit sebya k pravdivosti pered samim soboj, tot otkroet sebe vrata vysshego prozreniya. U duhovnogo uchenika dolzhno ischeznut' vsyakoe lyubopytstvo. On dolzhen kak mozhno bol'she otuchit'sya ot voprosov o veshchah, kotorye on hochet znat' tol'ko dlya udovletvoreniya svoej lichnoj lyuboznatel'nosti. On dolzhen sprashivat' tol'ko o tom, chto mozhet posluzhit' emu k usovershenstvovaniyu ego sushchestva na sluzhenii razvitiyu. No pri vsem tom radost' znaniya i predannost' emu otnyud' ne dolzhny oslabevat' v nem. On dolzhen blagogovejno prislushivat'sya ko vsemu, chto sluzhit dlya etoj celi i iskat' vsyakogo povoda dlya takogo blagogoveniya. V osobennosti neobhodimo dlya duhovnogo razvitiya vospitanie zhizni zhelanij. Sovsem ne nuzhno stanovit'sya lishennym vsyakih zhelanij. Ibo vsego, chego nam nado dostignut', my dolzhny takzhe i zhelat'. I zhelanie vsegda osushchestvlyaetsya, esli za nim stoit odna sovsem osobaya sila. |ta sila proishodit iz pravil'nogo poznaniya. "Nikak ne zhelat', poka ty v dannoj oblasti ne priobrel istinnogo znaniya", - odno iz zolotyh pravil dlya duhovnogo uchenika. Mudrec uchitsya snachala poznaniyu zakonov mira i togda ego zhelaniya stanovyatsya silami, kotorye osushchestvlyayutsya. - Privedem zdes' primer, poyasnyayushchij eto. Mnogie, navernoe, pozhelayut posredstvom sobstvennogo sozercaniya uznat' chto-libo do svoej zhizni do rozhdeniya. |to zhelanie vpolne bescel'no i besplodno, poka zhelayushchij putem duhovnogo obucheniya, ne priobretet poznaniya zakonov - i pri tom v ih samyh tonkih i nezhnyh chertah - o sushchnosti vechnogo. Kogda zhe on dejstvitel'no usvoit sebe eto poznanie i zatem zahochet pojti dal'she, to ego ochishchennoe i oblagorozhennoe zhelanie posluzhit emu na pomoshch'. Bespolezno takzhe govorit': da, ya hochu obozret' moyu predydushchuyu zhizn' i dlya etoj imenno celi budu uchit'sya. Neobhodimo naoborot, byt' v sostoyanii sovershenno otbrosit' eto zhelanie, s kornem vyrvat' ego iz sebya i uchit'sya snachala bez etogo namereniya. Nado razvit' v sebe radost' i predannost' poznavaemomu bez ukazannogo namereniya. Ibo tol'ko takim putem chelovek nauchaetsya v to zhe vremya zhelat' takim obrazom, chtoby zhelanie moglo povlech' za soboj svoe ispolnenie. x x x Kogda ya byvayu v gneve ili razdrazhayus', ya vozdvigayu v mire dushi vokrug sebya stenu, i ko mne ne imeyut dostupa sily, rabotayushchie nad razvitiem moih dushevnyh ochej. Esli, naprimer, chelovek razdrazhaet menya, to on posylaet v mir dush dushevnyj potok. YA do teh por ne mogu videt' etogo potoka, poka ya eshche sposoben razdrazhat'sya. Moe razdrazhenie zastilaet ego ot menya. No ne sleduet dumat', chto u menya totchas zhe dushevnoe (astral'noe) zrenie, kak tol'ko ya perestanu razdrazhat'sya. Ibo dlya etogo neobhodimo snachala, chtoby u menya razvilos' duhovnoe oko. Zadatok etogo oka est' v kazhdom cheloveke. I probuzhdaetsya ono takzhe ne srazu, kak tol'ko chelovek nemnogo poboret svoyu razdrazhitel'nost'. Nuzhno, naprotiv, prodolzhat' etu bor'bu i terpelivo vse snova i snova vozvrashchat'sya k nej; i togda chelovek odnazhdy zametit, chto u nego razvilos' eto dushevnoe oko. Konechno, razdrazhenie yavlyaetsya ne edinstvennym, chto nuzhno poborot' s etoj cel'yu. Mnogie vpadayut v neterpenie ili nachinayut somnevat'sya, posle togo, kak oni dolgie gody borolis' s nekotorymi svoimi dushevnymi svojstvami, i vse zhe u nih ne nastupilo yasnovideniya. No eto znachit togda, chto oni rabotali v sebe nad odnimi svojstvami, a drugim davali razrastat'sya s tem bol'shej siloj. Dar yasnovideniya nastupaet tol'ko togda, kogda pobezhdeny vse svojstva, ne pozvolyayushchie proyavit'sya sootvetstvennym dremlyushchim sposobnostyam. Pravda, zachatki videniya (ili slyshaniya) poyavlyayutsya i ran'she: no eto nezhnye rostki, kotorye legko podverzheny vsevozmozhnym oshibkam i stol' zhe legko otmirayut, esli chelovek ne prodolzhaet tshchatel'no ohranyat' i berech' ih. K chislu svojstv, kotorye neobhodimo preodolet' naravne s gnevom i razdrazhitel'nost'yu prinadlezhat, naprimer, takzhe: robost', sueverie i sklonnost' k predrassudkam (predosuzhdeniyam), tshcheslavie i chestolyubie, lyubopytstvo i izlishnyaya otkrovennost', razlichnoe otnoshenie k lyudyam v zavisimosti ot ih vneshnego polozheniya, pola ili plemeni i t.d.. V nashe vremya dovol'no trudno ponyat', chto preodolenie podobnyh svojstv mozhet imet' kakoe-libo otnoshenie k povysheniyu poznavatel'noj sposobnosti. No kazhdyj tajnoved znaet, chto ot podobnyh veshchej zavisit gorazdo bol'she, chem ot razvitiya uma ili ot vypolneniya iskusstvennyh uprazhnenij. No zdes' osobenno legko mozhet vozniknut' nedorazumenie esli inye podumayut, chto neobhodimo sdelat'sya bezrassudno smelym, potomu chto nado byt' besstrashnym; ili, chto sleduet sovsem ne zamechat' nikakih razlichij mezhdu lyud'mi, potomu chto nado preodolevat' predrassudki sosloviya, rasy i t.d.. Naprotiv, chelovek tol'ko togda nauchaetsya pravil'no poznavat' eti razlichiya, kogda on bol'she ne smushchen predrassudkami. Dazhe v obyknovennom smysle mozhno skazat', chto strah pered kakim-nibud' yavleniem meshaet mne yasno sudit' o nem ili, chto rasovyj predrassudok meshaet mne zaglyanut' v dushu cheloveka. |tot obyknovennyj smysl duhovnyj uchenik dolzhen razvit' v sebe do bol'shoj tochnosti i ostroty. Kamnem na puti duhovnogo vospitaniya cheloveka lozhitsya takzhe vse to, chto on govorit, ne podvergnuv snachala ochistitel'nomu dejstviyu mysli. Pri etom nado prinyat' vo vnimanie eshche odnu storonu dela, kotoruyu mozhno ob®yasnit' zdes' tol'ko na primere. Esli naprimer, kto-nibud' mne chto-nibud' skazhet i u menya budet na eto vozrazhenie, to mne nado obratit' bol'she vnimaniya na mnenie, chuvstvo ili dazhe na predrassudok drugogo, nezheli na to, chto v nastoyashchee vremya ya mog by sam skazat' o dannoj veshchi. |tim namechaetsya tonkaya vyrabotka takta, kotoroj tshchatel'no dolzhen posvyatit' sebya duhovnyj uchenik. On dolzhen sostavit' sebe suzhdenie o tom znachenii, kakoe eto budet imet' dlya drugogo, esli on ego mneniyu protivopostavit svoe sobstvennoe. Otsyuda ne sleduet, chto nado vozderzhivat'sya ot vyrazheniya sobstvennogo mneniya. Ob etom ne mozhet byt' dazhe i rechi. No nado kak mozhno tochnee prislushivat'sya k drugomu i uzhe soobrazno uslyshannomu stroit' svoe vozrazhenie. V podobnom sluchae u duhovnogo uchenika neizmenno voznikaet odna mysl'; i on stoit na vernom puti, esli eta mysl' zhivet v nem takim obrazom, chto ona stala chertoj ego haraktera. |ta mysl' takova: "Delo vovse ne v tom, chto ya dumayu otlichno ot drugogo, a v tom, chtoby etot drugoj sam soboyu smog najti istinu, esli ya pomogu emu". Blagodarya etoj mysli i podobnym ej, harakter i obraz dejstviya duhovnogo uchenika prinimaet otpechatok krotosti, kotoroe est' glavnoe sredstvo vsyakogo duhovnogo obucheniya. ZHestokost' otpugivaet ot sebya te dushevnye obrazovaniya, kotorye dolzhny probudit' tvoe dushevnoe oko; krotost' ot tebya prepyatstviya i raskryvaet tvoi organy. A vmeste s krotost'yu v dushe vskore nachinaet razvivat'sya i drugaya cherta: spokojnoe vnimanie ko vsem tonkostyam dushevnoj zhizni v okruzhayushchem mire Ili polnoj bezmolvnosti sobstvennyh dvizhenij dushi. I esli chelovek dostig etogo, dushevnye dvizheniya vokrug nego dejstvuyut na nego tak, chto ego sobstvennaya dusha rastet i po mere rosta slagaetsya v organy podobno rasteniyu, raspuskayushchemusya v solnechnom svete. Krotost' i bezmolvnost' pri istinnom terpenii otkryvayut dushu dlya mira dush, a duh dlya strany duhov. - "Prebyvaj v pokoe i otreshennosti, zamkni svoi chuvstva dlya vsego, chto oni prinosili tebe do tvoego uchenichestva, privedi k tishine vse mysli, privykshie v tebe k postoyannoj smene, stan' sovershenno tihim i bezmolvnym vnutri sebya i terpelivo zhdi: togda vysshie miry nachnut razvivat' tvoi dushevnye ochi i duhovnye ushi. Ne sleduet ozhidat', chto ty totchas zhe nachnesh' videt' i slyshat' v mire dush i duhov. Ibo to, chto ty delaesh' imeet cel'yu tol'ko pomoch' razvitiyu tvoih vysshih chuvstv. Dushevno videt' i duhovno slyshat' ty nachnesh' tol'ko togda, kogda u tebya uzhe budut eti chuvstva. Provedya takim obrazom nekotoroe vremya v pokoe i otreshennosti, perehodi k tvoim obychnym ezhednevnym delam, snachala gluboko zapechatlev v sebe mysl': kogda-nibud' so mnoyu proizojdet to, chto dolzhno proizojti, esli ya budu dlya etogo zrel. I strogo zapreti sebe dobivat'sya chego-libo ot vysshih sil po sobstvennomu proizvolu". Takovy ukazaniya, kotorye kazhdyj duhovnyj uchenik poluchaet ot svoego uchitelya v nachale puti. Soblyudaya ih, on sovershenstvuet sebya. Esli zhe on ne soblyudaet ih, togda vsya ego rabota naprasna. No oni trudny tol'ko dlya togo, u kogo net terpeniya i ustojchivosti. Ne sushchestvuet inyh prepyatstvij krome teh, kotorye kazhdyj chelovek sam stavit sebe na puti i kotoryh kazhdyj mozhet sam i izbezhat', esli dejstvitel'no zahochet. |to vsegda nado pomnit', potomu chto mnogie sostavlyayut sebe sovsem nevernoe predstavlenie o trudnostyah okkul'tnogo puti. V izvestnom smysle legche perestupit' pervye stupeni etogo puti, chem bez okkul'tnogo uchenichestva spravlyat'sya s samymi povsednevnymi trudnostyami zhizni. - Krome togo, zdes' mogli byt' dany tol'ko te ukazaniya, ispolnenie kotoryh ne soprovozhdaetsya nikakoj opasnost'yu dlya telesnogo i dushevnogo zdorov'ya. Ibo sushchestvuyut i drugie puti, bystree privodyashchie k celi; no ih nel'zya obsuzhdat' otkryto, ibo oni mogut okazat' na cheloveka izvestnye vozdejstviya, pri kotoryh inogda byvaet neobhodimo nemedlennoe vmeshatel'stvo opytnogo tajnoveda i vo vsyakom sluchae ego postoyannoe nablyudenie. - No tak kak nekotorye svedeniya ob etih putyah vse zhe stanovyatsya dostoyaniem glasnosti, to nado nastojchivo predupredit' ne vstupat' na nih bez lichnogo rukovoditel'stva. Po prichinam, ponyatnym lish' dlya posvyashchennogo, eti puti v ih istinnom obraze, nikogda ne mogut byt' ukazany otkryto. I poyavlyayushchiesya to zdes', to tam obryvki ne mogut privesti ni k chemu poleznomu, a skoree - razrusheniyu zdorov'ya, schast'ya i dushevnogo mira. Kto ne hochet vveryat' sebya sovsem temnym silam, ob istinnom sushchestve i proishozhdenii kotoryh on nichego ne mozhet znat', tomu ne sleduet vdavat'sya v eti veshchi. Mozhno eshche dobavit' koe-chto ob okruzhayushchej srede, v kotoroj sleduet sovershat' uprazhneniya, vhodyashchie v sostav duhovnogo obucheniya, potomu chto i eto imeet nekotoroe znachenie. Odnako, pochti dlya kazhdogo cheloveka eto byvaet razlichno. Kto sovershaet eti uprazhneniya v srede, napolnennoj tol'ko egoisticheskimi interesami, naprimer, sovremennoj bor'boj za sushchestvovanie, tot dolzhen znat', chto eti interesy ne ostayutsya bez vliyaniya ne obrazovanie ego dushevnyh organov. Pravda, vnutrennie zakony etih organov nastol'ko mogushchestvenny, chto eto vliyanie ne mozhet okazat'sya slishkom vrednym. I kak liliya ni pri kakih blagopriyatnyh usloviyah ne mozhet prevratit'sya v repejnik, tak i dushevnoe oko - dazhe pod vozdejstviem egoisticheskih interesov sovremennyh gorodov - ne mozhet razvit'sya vo chto-nibud' inoe, a ne v to, k chemu ono prednaznacheno. No vo vsyakom sluchae horosho, esli duhovnyj uchenik budet okruzhat' sebya po vremenam tihim mirom i vnutrennim dostoinstvom i prelest'yu prirody. V osobenno blagopriyatnyh usloviyah nahoditsya tot, kto mozhet provodit' svoe duhovnoe uchenichestvo posredi zeleni rastitel'nogo mira, v zalityh solncem gorah i sredi miloj sel'skoj prostoty. |to vospityvaet vnutrennie organy v takoj garmonii, kotoraya nikogda ne dostizhima v nashem sovremennom gorode. Neskol'ko luchshe, chem u postoyannogo gorodskogo zhitelya, obstoit delo u togo, kto hotya by v detstve imel vozmozhnost' dyshat' aromatom sosen, smotret' na snezhnye vershiny i nablyudat' mirnuyu zhizn' lesnyh zhivotnyh i nasekomyh. No i te, komu suzhdeno zhit' v gorode, pust' ne zabyvayut pitat' svoi razvivayushchiesya dushevnye i duhovnye organy vdohnovennymi ucheniyami velikih uchitelej chelovechestva. CHej glaz ne mozhet kazhduyu vesnu den' za dnem sledit' za raspuskaniem lesa, tot dolzhen vmesto togo davat' svoemu serdcu vozvyshennye ucheniya Bhagavat Gity, Evangeliya Ioanna, Fomy Kempijskogo i izlozheniya duhovnovedcheskih issledovatelej. Mnogo putej vedet k vershine prozreniya; no neobhodim pravil'nyj vybor. - Opytnyj tajnoved mnogoe sumeet skazat' ob etih putyah takogo, chto mozhet pokazat'sya strannym dlya neposvyashchennogo. Naprimer, chelovek mozhet stoyat' uzhe ochen' daleko na duhovnom puti. On mozhet nahodit'sya, tak skazat', neposredstvenno pered raskrytiem dushevnogo zreniya i duhovnogo sluha; i vot emu vypadaet schast'e sovershit' poezdku po spokojnomu ili, mozhet byt' po burno vzvolnovannomu moryu, i s ego dushevnyh ochej spadaet povyazka; on vnezapno stanovitsya yasnovidyashchim. U inogo, kotoryj takzhe dostig uzhe togo, chto ostaetsya tol'ko spast' povyazke, - eto proishodit blagodarya kakomu-nibud' tyazhelomu udaru sud'by. Na kakogo-nibud' drugogo cheloveka etot udar sud'by povliyal by tak, chto paralizoval by ego sily, podavil by ego energiyu, no dlya duhovnogo uchenika on stanovitsya povodom k prosvetleniyu. - Tretij terpelivo zhdet; celye gody zhdet on takim obrazom bez zametnogo rezul'tata. I vdrug, vo vremya spokojnogo prebyvaniya v tihoj komnate vokrug nego zagoraetsya duhovnyj svet, steny ischezayut, stanovitsya dushevno prozrachnymi i novyj mir prostiraetsya pered ego prozrevshim okom ili nachinaet zvuchat' dlya ego raskryvshegosya duhovnogo sluha. Usloviya uchenichestva Usloviya dlya vstupleniya v duhovnoe uchenichestvo ne takovy, chtoby chelovek mog ih ustanavlivat' po sobstvennomu proizvolu. Oni vytekayut iz sushchnosti tajnovedeniya. Kak chelovek, ne hotyashchij vzyat' v ruki kisti, ne mozhet byt' hudozhnikom, tak ne mozhet projti duhovnogo uchenichestva tot, kto ne pozhelaet ispolnyat' neobhodimyh trebovanij okkul'tnyh uchitelej. V sushchnosti, okkul'tnyj uchitel' nichego ne mozhet dat' krome sovetov. V etom smysle i nado prinimat' vse, chto on govorit. On proshel podgotovitel'nye puti k poznaniyu vysshih mirov. On znaet iz opyta, chto neobhodimo. Ot svobodnoj voli kazhdogo vpolne zavisit hochet li on idti tem zhe putem ili net. Esli by kto-nibud' vzdumal potrebovat', chtoby uchitel' soobshchil emu duhovnoe obuchenie i ne zahotel by ispolnyat' uslovij, to eto trebovanie bylo by pohozhe na pros'bu: nauchi menya risovat', no izbav' ot neobhodimosti pritragivat'sya k kisti. - I okkul'tnyj uchitel' nikogda nichego ne mozhet predlozhit', esli on ne vstrechaet svobodnoj voli vosprinimayushchego. No nado podcherknut', chto nedostatochno odnogo tol'ko obshchego zhelaniya vysshih poznanij. Takoe zhelanie budet, konechno u mnogih. Kto imeet tol'ko eto zhelanie i ne hochet vniknut' v osobennye usloviya okkul'tnogo uchenichestva, tot nichego ne smozhet dostignut'. Ob etom dolzhny podumat' te, kotorye zhaluyutsya na trudnosti okkul'tnogo uchenichestva. Kto ne zhelaet ili ne mozhet ispolnyat' strogih uslovij, tot dolzhen na vremya otkazat'sya ot okkul'tnogo uchenichestva. Usloviya strogi, no ne zhestoki, ibo ih ispolnenie, konechno, ne tol'ko mozhet, no dazhe i dolzhno byt' svobodnym postupkom. Kto ne primet etogo vo vnimanie, tomu trebovaniya okkul'tnogo uchenichestva legko mogut pokazat'sya nasiliem nad dushoj ili sovest'yu. Ibo vse obuchenie osnovano na rabote nad vnutrennej zhizn'yu; poetomu okkul'tnomu uchitelyu prihoditsya davat' sovety, kasayushchiesya vnutrennej zhizni. No kogda chto-nibud' trebuetsya, kak rezul'tat svobodnogo resheniya, to eto ne mozhet byt' ponyato, kak nasilie. - Esli by kto-nibud' potreboval ot uchitelya: soobshchi mne svoi tajny, no ostav' menya s moimi privychnymi oshchushcheniyami, chuvstvami i predstavleniyami, to on treboval by sovsem nevozmozhnogo. On hotel by tol'ko udovletvorit' svoe lyubopytstvo ili lyuboznatel'nost'. No pri takom nastroenii nikogda ne mozhet byt' dostignuto sokrovennoe znanie. Teper' raz'yasnim po poryadku usloviya, kotorye stavyatsya duhovnomu ucheniku. Neobhodimo podcherknut', chto ni pri odnom iz etih uslovij ne trebuetsya sovershennogo vypolneniya, no isklyuchitel'no lish' stremlenie k takomu vypolneniyu. Vpolne vypolnit' uslovij ne mozhet nikto; no vstupit' na put' ih vypolneniya mozhet vsyakij. Delo idet lish' o vole, o gotovnosti vstupit' na etot put'. Pervoe uslovie takovo: uchenik dolzhen obratit' vnimanie na to, chtoby sposobstvovat' svoemu telesnomu i dushevnomu zdorov'yu. Stepen' zdorov'ya cheloveka zavisit, konechno, pervonachal'no ne ot nego. No stremit'sya pomoch' sebe v etom otnoshenii mozhet kazhdyj. Tol'ko ot zdorovogo cheloveka mozhet ishodit' zdorovoe poznanie. Nezdorovomu cheloveku ne byvaet otkaza v duhovnom obuchenii; no ot uchenika trebuetsya, chtoby u nego byla volya k zdorovoj zhizni. - V etoj oblasti chelovek dolzhen dostignut' vozmozhnoj samostoyatel'nosti. Dobrye sovety drugih, bol'shej chast'yu neproshenye, kotorymi nadelyayut kazhdogo, byvayut obychno sovershenno izlishnimi. Kazhdyj dolzhen stremit'sya sledit' za soboj sam. - V fizicheskom otnoshenii delo budet idti skoree ob ustranenii vrednyh vliyanij, chem v chem-nibud' drugom. Pri ispolnenii nashih obyazannostej nam, konechno, chasto prihoditsya brat' na sebya veshchi, neblagopriyatnye dlya nashego zdorov'ya. CHelovek dolzhen umet' v sluchae neobhodimosti stavit' dolg vyshe zaboty o sobstvennom zdorov'e. No kak mnogo veshchej, ot kotoryh mozhno otkazat'sya pri dobroj vole. Vo mnogih sluchayah dolg dolzhen stoyat' vyshe zdorov'ya, neredko dazhe vyshe zhizni, no naslazhdenie u duhovnogo uchenika - nikogda. Dlya nego naslazhdenie mozhet byt' tol'ko sredstvom dlya zdorovoj zhizni. I v etom otnoshenii neobhodimo byt' vpolne chestnym i pravdivym pered samim soboj. Bespolezno vesti asketicheskuyu zhizn', esli eto vytekaet iz podobnyh zhe pobuzhdenij, kak i drugie naslazhdeniya. CHelovek mozhet nahodit' v asketizme takoe zhe udovol'stvie, kakoe drugoj nahodit v vine. No pust' on ne nadeetsya, chto etot asketizm budet emu kak-nibud' polezen dlya dostizheniya vysshego poznaniya. - Mnogie vidyat v svoem zhiznennom polozhenii prichinu, meshayushchuyu im prodvigat'sya vpered v etom napravlenii. Oni govoryat: "V moih zhiznennyh usloviyah ya ne mogu razvivat'sya". V drugom otnoshenii dlya mnogih mozhet okazat'sya zamanchivym izmenit' usloviya svoej zhizni, no v celyah okkul'tnogo obucheniya etogo nikomu ne nuzhno. Dlya etoj celi nuzhno, chtoby chelovek imenno v tom polozhenii, v kotorom on nahoditsya, delal vse, chto tol'ko vozmozhno dlya svoego telesnogo i dushevnogo zdorov'ya. Vsyakij trud mozhet byt' poleznym dlya celogo chelovechestva; i gorazdo bol'she velichiya dlya chelovecheskoj dushi uyasnit' sebe stepen' neobhodimosti neznachitel'noj i, mozhet byt', dazhe nepriglyadnoj raboty dlya etogo celogo, nezheli dumat': "|ta rabota dlya menya slishkom nichtozhna, ya prizvan k drugomu". - Osobenno vazhno dlya okkul'tnogo uchenika stremlenie k sovershennomu duhovnomu zdorov'yu. Nezdorovaya dushevnaya i umstvennaya zhizn' vo vsyakom sluchae udalyaet ego ot putej k vysshim poznaniyam. YAsnoe, spokojnoe myshlenie, vernoe oshchushchenie i chuvstvovanie yavlyayutsya zdes' glavnoj osnovoj. Bol'she vsego dolzhen duhovnyj uchenik udalyat'sya ot sklonnosti k fantazerstvu, k vozbuzhdennosti, nervnosti, ekzal'tacii, fanatizmu. On dolzhen usvoit' sebe zdorovyj vzglyad ne vse obstoyatel'stva zhizni; dolzhen umet' uverenno razbirat'sya v zhizni; dolzhen spokojno davat' samim veshcham govorit' k sebe i vozdejstvovat' na sebya. On dolzhen starat'sya vezde, gde nuzhno, otdavat' dolzhnoe zhizni. Vse chrezmernoe, odnostoronnee dolzhno byt' ustraneno iz ego suzhdenij i oshchushchenij. Esli by eto uslovie ne bylo vypolneno, duhovnyj uchenik vmesto vysshih mirov vstupil by v mir sobstvennoj fantazii, vmesto istiny dlya nego poluchili by znachenie ego izlyublennye mneniya. Dlya duhovnogo uchenika luchshe byt' "trezvym", nezheli ekzal'tirovannym i fantazerom. Vtoroe uslovie - chuvstvovat' chlenom vseobshchej zhizni. V ispolnenii etogo usloviya zaklyucheno mnogoe. No kazhdyj mozhet ispolnyat' ego tol'ko po-svoemu. Esli ya - vospitatel' i moj uchenik ne otvechaet moim zhelaniyam, to ya dolzhen napravit' moe chuvstvo prezhde vsego ne protiv nego, a protiv samogo sebya. YA dolzhen pochuvstvovat' sebya nastol'ko edinym s moim uchenikom, chtoby sprosit' sebya: "Ne yavlyaetsya li nedostatok v moem uchenike posledstviem moego sobstvennogo postupka". CHem napravlyat' svoe chuvstvo protiv nego, ya luchshe podumayu, kak mne postavit' sebya tak, chtoby v budushchem uchenik mog luchshe otvechat' moim trebovaniyam. Blagodarya takomu nastroeniyu postepenno izmenyaetsya ves' sklad myshleniya cheloveka. |to odinakovo otnositsya kak k samomu malomu, tak i k samomu velikomu. Ishodya iz etogo nastroeniya ya inache smotryu, naprimer, na prestupnika, chem prezhde. YA uderzhivayus' ot osuzhdeniya i govoryu sebe: "YA takoj zhe chelovek, kak i on. Mozhet byt', tol'ko vospitanie, poluchennoe mnoyu v silu vneshnih obstoyatel'stv, predohranilo menya ot ego uchasti". Togda ya prijdu, pozhaluj, k mysli, chto etot brat moj byl by drugim, esli by uchitelya otdali emu svoj trud, potrachennyj imi na menya. YA podumayu, chto mne dostalos' nechto, chego on byl lishen. I togda ya budu uzhe ne tak dalek i ot predstavleniya, chto ya tol'ko chlen vsego chelovechestva i vmeste s nim otvetstvenen za vse proishodyashchee. |tim vovse ne skazano, chto podobnaya mysl' dolzhna nemedlenno perejti vo vneshnie agitacionnye postupki. Oni dolzhny tiho vospityvat'sya v dushe. Togda ona sovsem postepenno otrazit'sya i vo vneshnem povedenii cheloveka. No v etih veshchah kazhdyj mozhet nachat' preobrazovanie, konechno, s samogo sebya. Sovershenno besplodno pred®yavlyat' v duhe etih myslej obshchie trebovaniya ko vsemu chelovechestvu. Legko sostavit' sebe suzhdenie o tom, kakimi lyudi dolzhny byt'; no duhovnyj uchenik rabotaet v glubine, a ne na poverhnosti. Poetomu bylo by sovsem nepravil'nym privodit' ukazannoe zdes' trebovanie okkul'tnyh uchitelej v svyazi s kakim-libo vneshnim, hotya by, naprimer, politicheskim trebovaniem, s kotorym duhovnoe obuchenie ne mozhet imet' nichego obshchego. Politicheskie agitatory obyknovenno "znayut", chego nuzhno trebovat' ot drugih lyudej, no o trebovaniyah k samim sebe u nih rezhe byvaet rech'. S etim neposredstvenno svyazano tret'e uslovie, neobhodimoe dlya duhovnogo uchenichestva. Uchenik dolzhen sumet' probit'sya k ubezhdeniyu, chto ego mysli i chuvstva imeyut dlya mira takoe zhe znachenie, kak i ego dejstviya. Nuzhno priznat', chto odinakovo gubitel'no esli ya nenavizhu moego blizhnego ili esli ya udaryu ego. Togda ya prijdu takzhe k soznaniyu, chto sovershenstvuya sebya, ya sovershayu nechto ne tol'ko dlya sebya, no i dlya mira. Iz moih chistyh chuvstv i myslej mir izvlechet sovershenno takuyu zhe pol'zu, kak i iz moego dobrogo povedeniya. Poka ya ne mogu poverit' v eto mirovoe znachenie moej vnutrennej zhizni, do teh por ya ne gozhus' v duhovnye ucheniki. YA tol'ko togda ispolnyayus' pravil'noj very v znachenie moego vnutrennego mira, moej dushi, kogda rabotayu nad etim dushevnym sovershenno tak zhe, kak esli by ono bylo po krajnej mere stol' zhe dejstvitel'nym, kak i vse vneshnee. YA dolzhen priznat', chto moe chuvstvo imeet takoe zhe dejstvie, kak i delo moih ruk. Tem samym vyskazano uzhe sobstvenno i chetvertoe uslovie; uslovie togo vzglyada, chto sobstvennoe sushchestvo cheloveka zaklyuchaetsya ne vo vneshnem, a vo vnutrennem. Kto smotrit na sebya tol'ko kak na produkt vneshnego mira, kak na rezul'tat fizicheskogo mira, tot nichego ne mozhet dostignut' v dele duhovnogo obucheniya. CHuvstvo, chto ty - dushevno-duhovnoe sushchestvo, sostavlyaet osnovu etogo obucheniya. Kto dostignet etogo chuvstva, tot sposoben togda razlichat' mezhdu vnutrennimi obstoyatel'stvom i vneshnim uspehom. On uznaet, chto odno ne mozhet izmeryat'sya drugim. Duhovnyj uchenik dolzhen najti istinnuyu seredinu mezhdu tem, chto predpisyvayut vneshnie usloviya i tem, chto on sam priznaet pravil'nym dlya svoego povedeniya. On ne dolzhen nasil'no navyazyvat' svoim okruzhayushchim nichego takogo, dlya chego oni eshche ne mogut imet' nastoyashchego razumeniya; no on dolzhen byt' sovershenno svobodnym takzhe i ot naklonnosti delat' tol'ko to, chto mozhet vstretit' priznanie sredi okruzhayushchih. On dolzhen iskat' priznaniya dlya svoih istin edinstvenno tol'ko v golose svoej chestno stremyashchejsya k poznaniyu dushi. No u svoego okruzhayushchego on dolzhen kak mozhno bol'she uchit'sya, chtoby razobrat', chto imenno polezno i prigodno dlya etogo okruzhayushchego. Takim obrazom on razov'et v sebe to, chto v tajnovedenii nazyvayut "duhovnymi vesami". Na odnoj chashke vesov lezhit "otkrytoe" dlya nuzhd vneshnego mira "serdce", a na drugoj - "vnutrennyaya tverdost' i nepokolebimaya vyderzhka". |to ukazyvaet nam na pyatoe uslovie: postoyanstvo v presledovanii odnazhdy prinyatogo resheniya. Nichto ne mozhet zastavit' duhovnogo uchenika otkazat'sya ot prinyatogo resheniya, krome razve tol'ko prozreniya, chto on vpal v zabluzhdenie. Vsyakoe reshenie est' sila i dazhe esli eta sila i ne privodit k neposredstvennomu rezul'tatu tam, kuda ona napravlena, ona vse-taki okazyvaet svoe dejstvie. Rezul'tat imeet reshayushchee znachenie tam, gde pobuzhdayushchim k dejstviyu sluzhit vozhdelenie. No vse dejstviya, sovershaemye ih vozhdeleniya, ne imeyut nikakoj ceny dlya vysshego mira. Zdes' reshaet tol'ko lyubov' k dannomu postupku. V etoj lyubvi dolzhno izzhivat'sya vse, chto pobuzhdaet duhovnogo uchenika k postupku. I togda on ne ustanet vse snova perevodit' svoe reshenie v dejstvie, skol'ko by raz ego ni postigala neudacha. Tak prihodit on k tomu, chtoby ne dozhidat'sya vneshnego rezul'tata svoih dejstvij, no dovol'stvovat'sya samimi dejstviyami. On nauchaetsya prinosit' v zhertvu miru svoi postupki i dazhe vse svoe sushchestvo, bezrazlichno, kak by mir ni prinimal ego zhertvy. Kto zhelaet stat' duhovnym uchenikom, dolzhen byt' gotov k etomu zhertvennomu sluzheniyu. SHestoe uslovie - razvitie chuvstva blagodarnosti ko vsemu, chto daetsya cheloveku. On dolzhen znat', chto sobstvennoe ego bytie est' dar vsej vselennoj. CHego tol'ko ni trebuetsya, chtoby kazhdyj iz nas mog poluchit' i prodlit' svoe bytie! Kak mnogim my obyazany prirode i drugim lyudyam! K takim myslyam dolzhny byt' sklonny te, kto ishchut duhovnogo uchenichestva. Kto ne v sostoyanii otdat'sya takim myslyam, tot ne mozhet razvit' v sebe vseob®emlyushchej lyubvi, neobhodimoj dlya dostizheniya vysshih poznanij. To, chego ya ne lyublyu, ne mozhet mne otkryt'sya. A kazhdoe otkrovenie dolzhno napolnyat' menya blagodarnost'yu, ibo cherez nego ya stanovlyus' bogache. Vse opisannye usloviya dolzhny soedinyat'sya v sed'mom: neuklonno smotret' na zhizn' v tom duhe, kotoryj trebuetsya etimi usloviyami. Blagodarya etomu uchenik poluchaet vozmozhnost' pridat' svoej zhizni celostnostnyj otpechatok. Otdel'nye proyavleniya ego zhizni budut nahodit'sya v soglasii, a ne v protivorechii drug s drugom. On budet podgotovlen k tomu pokoyu, k kotoromu on dolzhen prijti pri pervyh zhe svoih shagah v duhovnom uchenichestve. Esli u kogo-nibud' est' ser'eznoe i istinnoe namerenie vypolnit' eti usloviya, togda on mozhet reshit'sya na duhovnoe uchenichestvo. On najdet sebya gotovym posledovat' privedennym sovetam. Pust' mnogoe v etih sovetah pokazhetsya inomu chem-to vneshnim. Takoj chelovek, pozhaluj, skazhet, chto po ego mneniyu, uchenichestvo dolzhno bylo by protekat' v menee strogih formah. No vse vnutrennee dolzhno izzhivat'sya vo vneshnem. I kak eshche ne sushchestvuet kartiny, poka ona voznikla v tol'ko golove hudozhnika, tak i duhovnogo uchenichestva ne mozhet byt' bez vneshnego vyrazheniya. Tol'ko te prenebrezhitel'no otnosyatsya k strogim formam, kto ne znae