t, chto vo vneshnem dolzhno vyrazhat' sebya vse vnutrennee. Pravda, chto vazhen duh veshchi, a ne forma. No kak forma nichtozhna bez duha, tak i duh ostalsya by bez del, esli by on ne sozdal sebe formy. Privedennye usloviya sposobny sdelat' duhovnogo uchenika dostatochno sil'nym dlya vypolneniya i dal'nejshih trebovanij, kotorye dolzhno pred®yavit' k nemu duhovnoe uchenichestvo. Esli emu budet nedostavat' etih uslovij, on budet ostanavlivat'sya v nedoumenii pered kazhdym novym trebovaniem. Bez nih u nego ne budet neobhodimogo emu doveriya k lyudyam, a na doverii i na istinnoj lyubvi k lyudyam dolzhno byt' postroeno vse stremlenie k istine. Ono dolzhno byt' postroeno na etom, hotya proistekat' ono mozhet ne iz etogo, a tol'ko iz sily sobstvennoj dushi. I lyubov' dolzhna postepenno rasshirit'sya v lyubov' ko vsem sushchestvam i dazhe ko vsemu bytiyu. Kto ne vypolnit nazvannyh uslovij, u togo ne budet takzhe i sovershennoj lyubvi ko vsemu sozidaniyu, ko vsyakomu tvorchestvu, ne budet sklonnosti otkazat'sya ot vsyakogo razrusheniya i unichtozheniya kak takovyh. Duhovnyj uchenik dolzhen stat' takim, chtoby nichego ne unichtozhat' radi samogo unichtozheniya ne tol'ko v dejstviyah, no i v slovah, v chuvstvah i myslyah. Radost'yu dolzhno byt' dlya nego vsyakoe vozniknovenie i stanovlenie; i on tol'ko togda byvaet vprave chto-libo unichtozhit', esli on v sostoyanii iz unichtozheniya i cherez unichtozhenie sposobstvovat' novoj zhizni. Otsyuda ne sleduet, chto duhovnyj uchenik dolzhen spokojno nablyudat', kak pyshno razrastaetsya durnoe; no on dolzhen dazhe v durnom iskat' teh storon, pri pomoshchi kotoryh on mozhet obratit' ego v dobro. Dlya nego stanovitsya vse yasnee, chto samoj vernoj bor'boj s durnym i nesovershennym, yavlyaetsya sozidanie dobrogo i sovershennogo. Duhovnyj uchenik znaet, chto iz nichego nel'zya sozdat' chego-libo, no chto nesovershennoe mozhno prevratit' v sovershennoe. Kto razov'et v sebe naklonnost' k sozidaniyu, tot skoro najdet i sposobnost' pravil'no otnosit'sya k durnomu. Vstupayushchij v duhovnoe uchenichestvo dolzhen uyasnit' sebe, chto s pomoshch'yu ego nadlezhit stroit', a ne razrushat'. Poetomu on dolzhen prinesti s soboj gotovnost' k chestnoj, samootverzhennoj rabote, a ne k kritike i razrusheniyu. On dolzhen byt' sposoben k blagogoveniyu, ibo emu predstoit uchit'sya tomu, chego on eshche ne znaet. On dolzhen blagogovejno vzirat' k tomu, chto otkryvaetsya. Rabota i blagogovenie - vot osnovnye chuvstva, kotorye trebuyutsya ot duhovnogo uchenika. Inomu pridetsya uznat', chto on ne podvigaetsya vpered v uchenichestve, nesmotrya na to, chto, po ego mneniyu, on neutomimo rabotaet. |to proishodit ot togo, rabotu i blagogovenie on ponyal ne v istinnom smysle. Rabota, predprinimaetsya radi uspeha, budet imet' naimen'shij uspeh i obuchenie, kotoroe protekaet bez blagogoveniya men'she vsego podvinet uchenika vpered. Tol'ko lyubov' k rabote, a ne k uspehu, podvigaet vpered. I esli uchashchijsya ishchet zdorovogo myshleniya i vernogo suzhdeniya, emu nezachem somneniem i nedoveriem otravlyat' svoe blagogovenie. I eto vovse ne vedet k rabskoj zavisimosti v suzhdeniyah, esli pri vospriyatii kakogo-nibud' soobshcheniya chelovek ne speshit protivopostavit' emu sobstvennoe mnenie, a vstrechaet ego so spokojnym blagogoveniem i otkrytoj dushoj. Te, kotorye uzhe dostigli chego-nibud' v poznanii znayut, chto oni obyazany vsem ne svoevol'nomu lichnomu suzhdeniyu, a spokojnomu vslushivaniyu i pererabotke vosprinyatogo. Neobhodimo postoyanno imet' v vidu, chto cheloveku nezachem prodolzhat' uchit'sya tomu, o chem on uzhe mozhet sudit'. Poetomu esli chelovek hochet tol'ko sudit', to on voobshche ne mozhet bol'she uchit'sya. No v duhovnom uchenichestve vse delo imenno v uchenii. Zdes' neobhodima polnaya reshimost' stat' uchashchimsya. Esli chto-nibud' okazyvaetsya neponyatnym, togda luchshe sovsem ne sudit', chem sudit' neverno. Togda luchshe otlozhit' ponimanie do bolee pozdnego momenta: chem vyshe chelovek podnimaetsya po stupenyam poznaniya, tem bolee neobhodimo emu eto spokojnoe i blagogovejnoe vslushivanie. Vsyakoe poznanie istiny, vsya zhizn' i deyatel'nost' v mire duha stanovitsya v vysshih oblastyah vse ton'she i nezhnee po sravneniyu s deyatel'nost'yu obyknovennogo rassudka i s proyavleniem zhizni v fizicheskom mire. CHem shire krugi, v kotorye podnimaetsya chelovek, tem ton'she predstoyashchaya v nih deyatel'nost'. - Poetomu-to lyudi i prihodyat otnositel'no vysshih oblastej k stol' razlichnym "vzglyadam" i "tochkam zreniya". Tem ne menee i o vysshih istinah sushchestvuet v dejstvitel'nosti takzhe tol'ko odno mnenie. Prijti zhe k etomu odnomu mneniyu chelovek mozhet putem raboty i blagogoveniya, podnyavshis' k dejstvitel'nomu sozercaniyu istiny. Tol'ko tot mozhet prijti k otstupayushchemu ot istiny vzglyadu, kto bez dostatochnoj podgotovki sudit na osnovanii svoih izlyublennyh predstavlenij, privychnyh myslej i t.d.. Kak o matematicheskom pravile sushchestvuet tol'ko odno vozzrenie, tak i o veshchah vysshih mirov. No snachala neobhodimo podgotovit'sya, chtoby moch' prijti k takomu "vozzreniyu". Esli vdumat'sya v eto, togda usloviya, pred®yavlyaemye duhovnym uchitelem, ni dlya kogo ne budut vklyuchat' nichego neozhidannogo. Bezuslovno verno, chto istina i vysshaya zhizn' obitayut v kazhdoj chelovecheskoj dushe i, chto kazhdyj mozhet i dolzhen najti ih v sebe sam. No oni lezhat gluboko i mogut byt' izvlecheny iz svoih glubokih nedr lish' posle ustraneniya prepyatstvij. Kak eto sdelat', ob etom dat' sovet mozhet tol'ko chelovek, imeyushchij opyt v tajnovedenii. Takoj sovet daet duhovnaya nauka. Ona nikomu ne navyazyvaet istiny, ona ne vozveshchaet nikakih dogmatov; no ona ukazyvaet put'. Pravda kazhdyj - hotya, mozhet byt' tol'ko posle mnogih voploshchenij - mog by i odin najti etot put', vse zhe dostigaemoe v duhovnom uchenichestve yavlyaetsya sokrashcheniem puti. Blagodarya emu, chelovek ran'she dostigaet togo momenta, kogda on mozhet stat' deyatel'nym uchastnikom v mirah, otkuda putem duhovnoj raboty posylaetsya pomoshch' i sodejstvie na blago i razvitie chelovechestva. Zdes' byli ukazany veshchi, kotorye prezhde vsego nadlezhalo soobshchit' o dostizhenii opyta v vysshem poznanii mira. V sleduyushchej glave eti soobshcheniya budut prodolzheny; v nej budet pokazano, chto proishodit v vysshih chlenah chelovecheskoj prirody (v organizme dushi ili astral'nom tele i v duhe ili tele mysli) vo vremya etogo razvitiya. Takim obrazom eti soobshcheniya predstanut v novom osveshchenii i v nih mozhno budet proniknut' v bolee glubokom smysle. O nekotoryh posledstviyah posvyashcheniya. K chislu osnovnyh polozhenij tajnovedeniya prinadlezhit to, chtoby chelovek, posvyashchaemyj sebya emu, delal eto s polnym soznaniem. On ne dolzhen delat' nikakih uprazhnenij i nichego ne predprinimat', o chem on ne znaet, kakie eto mozhet imet' posledstviya. Davaya komu-libo sovet ili ukazanie, duhovnyj uchitel' vsegda upominaet vmeste s tem i o posledstviyah, nastupayushchih pri soblyudenii ego soveta v tele, dushe ili duhe togo, kto stremit'sya k vysshemu poznaniyu. Otmetim teper' nekotorye dejstviya na dushu uchenika. Tol'ko tot, kto znakom s etimi veshchami, kak oni zdes' soobshchayutsya, mozhet vpolne soznatel'no predprinyat' uprazhneniya, vedushchie k poznaniyu sverhchuvstvennyh mirov. I tol'ko takoj chelovek yavlyaetsya istinnym duhovnym uchenikom. Vsyakoe iskanie naugad, v temnote, strogo zapreshcheno pri duhovnom obuchenii. Kto ne hochet prohodit' svoego uchenichestva s otkrytymi glazami, tot delaetsya mediumom; yasnovidyashchim, v duhe tajnovedeniya, on sdelat'sya ne mozhet. U togo, kto delaet v etom uprazhneniya, opisannye v predydushchih glavah i vedushchie k priobreteniyu sverhchuvstvennyh poznanij, proishodyat prezhde vsego izvestnye izmeneniya v tak nazyvaemom organizme dushi. |tot organizm vidim tol'ko dlya yasnovidyashchego. Ego mozhno sravnit' s bolee ili menee svetyashchimsya duhovno-dushevnym oblakom, v seredine kotorogo nahoditsya fizicheskoe telo cheloveka ( Opisanie ego mozhno najti v "Teosofii" togo zhe avtora). V etom organizme duhovno vidimy poryvy, vozhdeleniya, strasti, predstavleniya i t.d.. CHuvstvennoe vozhdelenie, naprimer, oshchushchaetsya v nem, kak temno-krasnye izlucheniya opredelennoj formy. CHistaya, blagorodnaya mysl' vyrazhaetsya v kak by krasnovato-fioletovom izluchenii. Otchetlivoe ponyatie logicheski myslyashchego cheloveka chuvstvuetsya, kak zheltovataya figura s vpolne opredelennymi ochertaniyami. Sbivchivaya mysl' neotchetlivo rabotayushchego uma vystupaet, kak figura s neopredelennymi ochertaniyami. Mysli lyudej s odnostoronnimi, zastyvshimi vzglyadami yavlyayutsya rezkimi, nepodvizhnymi v svoih ochertaniyah, togda kak u lyudej, legko poddayushchihsya vzglyadam drugih, oni vidimy v podvizhnyh, menyayushchihsya ochertaniyah i t.d.. (Pri vseh dal'nejshih opisaniyah nado imet' v vidu, chto, naprimer, pod "videniem" kakogo-nibud' cveta ponimaetsya duhovnoe videnie (sozercanie). Esli yasnovidcheskoe poznanie govorit: "ya vizhu krasnoe", to eto oznachaet: "ya imeyu v oblasti dushevno-duhovnogo perezhivanie, podobnoe fizicheskomu perezhivaniyu pri vpechatlenii krasnogo cveta". |to vyrazhenie primenyaetsya tol'ko potomu, chto dlya yasnovidcheskogo poznaniya vpolne estestvenno skazat' v podobnom sluchae: "ya vizhu krasnoe". Ne prinyav etogo vo vnimanie, legko mozhno smeshat' cvetovoe videnie s dejstvitel'no yasnovidcheskim perezhivaniem.) CHem dal'she podvigaetsya chelovek v svoem dushevnom razvitii, tem pravil'nee slagaetsya organizm ego dushi. U cheloveka s nerazvitoj dushevnoj zhizn'yu on smuten i neraschlenen. No i v etom neraschlenennom organizme dushi yasnovidyashchij mozhet razlichit' nekoe obrazovanie, yasno otdelyayushcheesya iz okruzhayushchego. Ono prostiraetsya ot vnutrennej chasti golovy do serediny fizicheskogo tela. Ono imeet vid kak by samostoyatel'nogo tela, imeyushchego opredelennye organy. Organy, o kotoryh zdes' prezhde vsego budet rech', vosprinimayutsya duhovno vblizi sleduyushchih chastej fizicheskogo tela: pervyj - mezhdu glaz, vtoroj bliz gortani, tretij v oblasti serdca, chetvertyj lezhit po sosedstvu s tak nazyvaemoj podlozhechnoj vpadinoj, pyatyj i shestoj raspolozheny v oblasti zhivota. |ti obrazovaniya u lyudej duhovno opytnyh, nosyat naimenovanie "koles" (chakrov) ili takzhe - "cvetov lotosa". Oni nazyvayutsya tak blagodarya svoemu shodstvu s kolesami i cvetami; no nuzhno vse-taki, konechno pomnit', chto eto vyrazhenie sleduet ponimat' priblizitel'no v tom zhe smysle, v kakom obe doli legkogo nazyvayut "legochnymi kryl'yami". Vsyakomu yasno, chto zdes' delo idet ne o "kryl'yah"; takim zhe obrazom i tam nuzhno pomnit', chto eto nazvanie imeet znachenie tol'ko sravneniya. U nerazvitogo cheloveka eti "lotosy" temnoj okraski, spokojny i nepodvizhny. No u yasnovidyashchego oni v dvizhenii i siyayushchih cvetovyh ottenkov. Nechto podobnoe byvaet i u mediuma, no vse zhe v neskol'ko drugom rode. Zdes' nezachem kasat'sya etogo blizhe. - Kogda duhovnyj uchenik nachinaet delat' svoi uprazhneniya, to prezhde vsego ego "cvety lotosa" svetleyut; pozdnee oni nachinayut vrashchat'sya. S nastupleniem vrashcheniya nachinaetsya sposobnost' yasnovideniya. Ibo eti cvety sut' organy chuvstv dushi. (Otnositel'no etih vospriyatij "vrashcheniya", a takzhe i samih "cvetov lotosa", ostaetsya v sile skazannoe v predydushchem primechanii o "videnii krasok".) I ih vrashchenie yavlyaetsya vyrazheniem togo, chto chelovek vosprinimaet v sverhchuvstvennyh mirah. Nikto ne mozhet sozercat' chego-libo sverhchuvstvennogo prezhde, chem ego astral'nye organy chuvstv ne budut takim obrazom razvity. Duhovnyj organ chuvstv, nahodyashchijsya vblizi gortani, daet vozmozhnost' yasnovidcheski prozrevat' v obraze myshleniya drugogo dushevnogo sushchestva; on dopuskaet takzhe bolee glubokoe prozrenie v istinnye zakony yavlenij prirody. - Organ po sosedstvu s serdcem raskryvaet yasnovidcheskoe poznanie obraza nastroennosti drugih dush. Razvivshij ego, mozhet mozhet poznavat' takzhe i nekotorye bolee glubokie sily u zhivotnyh i rastenij. Blagodarya organu chuvstv vblizi tak nazyvaemoj podzheludochnoj vpadiny dostigayut znaniya sposobnostej i talantov dush i mogut prozrevat', kakuyu rol' v obshchem stroe prirody igrayut zhivotnye, rasteniya, kamni, metally, atmosfernye yavleniya i t.d.. Organ vblizi gortani imeet shestnadcat' "lepestkov" ili "spic", organ vblizi serdca - dvenadcat', a lezhashchij po sosedstvu s podlozhechnoj vpadinoj imeet ih desyat'. S razvitiem etih organov chuvstv svyazany izvestnye dushevnye deyatel'nosti; i u kogo oni protekayut vpolne opredelennym obrazom, tot sposobstvuet razvitiyu etih duhovnyh organov chuvstv. V "shestnadcati-lepestkovom lotose" vosem' lepestkov byli razvity uzhe v otdalennejshem proshlom, na bolee rannej stupeni razvitiya cheloveka. |tomu razvitiyu sam chelovek niskol'ko ne sodejstvoval. On poluchil ego kak dar prirody, nahodyas' eshche v sostoyanii snovidcheskogo, smutnogo soznaniya. Na togdashnej stupeni razvitiya chelovechestva oni byli uzhe deyatel'ny. Odnako etot rod deyatel'nosti byl svyazan imenno lish' s tem smutnym sostoyaniem soznaniya. Kogda v posledstvii soznanie proyasnilos', lepestki potemneli i prekratili svoyu deyatel'nost'. Ostal'nye vosem' lepestkov chelovek mozhet sam razvit' putem soznatel'nyh uprazhnenij. Blagodarya etomu ves' cvetok lotosa stanovitsya siyayushchim i prihodit v dvizhenie. No, kak uzhe bylo skazano, chelovek mozhet razvit' soznatel'no tol'ko vosem' iz nih; ostal'nye vosem' poyavlyayutsya togda sami soboj. Razvitie proishodit sleduyushchim obrazom. CHelovek dolzhen obratit' vnimanie i zabotu na nekotorye dushevnye processy, sovershaemye im obychno bespechno i nevnimatel'no. Sushchestvuet vosem' takih processov. Pervyj, eto - kakim obrazom chelovek usvaivaet sebe predstavleniya. V etom otnoshenii chelovek obychno predstavlyaet sebya sovershenno na proizvol sluchajnosti. On vidit ili slyshit to ili inoe i soobrazno etomu slagaet svoi ponyatiya. Poka on postupaet takim obrazom, ego shestnadcati-lepestkovyj cvetok lotosa ostaetsya v sovershennom bezdejstvii. I tol'ko togda, kogda on beret v svoi ruki vospitanie sebya v etom napravlenii, cvetok lotosa postepenno stanovitsya deyatel'nym. S etoj cel'yu on dolzhen obratit' vnimanie na svoi predstavleniya. Kazhdoe predstavlenie dolzhno poluchit' dlya nego znachenie. On dolzhen videt' v nem opredelennoe soobshchenie, vest' o veshchah vneshnego mira. I on ne dolzhen udovletvoryat'sya predstavleniyami, kotorye ne imeyut nikakogo znacheniya. Vsyu zhizn' svoih ponyatij on dolzhen napravit' tak, chtoby ona stala vernym zerkalom vneshnego mira. Ego staranie dolzhno byt' obrashcheno na to, chtoby udalit' iz svoej dushi nevernye predstavleniya. - Vtoroj dushevnyj process kasaetsya v podobnom zhe napravlenii reshenij cheloveka. Dazhe samye neznachitel'nye resheniya on dolzhen prinimat' obosnovanno, posle zrelogo razmyshleniya. Vsyakoe neobdumannoe dejstvie, vsyakij bescel'nyj postupok dolzhen byt' dalek ot ego dushi. Ko vsemu on dolzhen imet' strogo vzveshennye osnovaniya. I on dolzhen otkazat'sya ot vsego, dlya chego u nego net znachitel'nogo pobuzhdeniya. - Tretij process kasaetsya rechi. Tol'ko to, chto imeet smysl i znachenie, dolzhno ishodit' iz ust duhovnogo uchenika. Vsyakij razgovor radi samogo razgovora otvodit ego s pravil'nogo puti. Duhovnyj uchenik dolzhen izbegat' obychnogo sposoba razgovora, kogda besporyadochno i pestro govorit'sya obo vsem. No pri on otnyud' ne dolzhen vyklyuchat' sebya iz obshcheniya so svoimi blizhnimi. Kak raz v etom obshchenii ego rech' dolzhna vyrastat' do znachitel'nosti. On govorit s kazhdym i otvechaet kazhdomu, no on delaet eto osmyslenno, vsestoronne obdumav svoi slova. On nikogda ne govorit neobosnovanno. - On staraetsya govorit' ne slishkom szhato, no i ne slishkom mnogoslovno. - CHetvertyj process zaklyuchaetsya v uporyadochenii vneshnej deyatel'nosti. Duhovnyj uchenik staraetsya napravit' svoi dejstviya tak, chtoby oni soglasovyvalis' s dejstviyami ego blizhnih i s sobytiyami vokrug nego. On otkazyvaetsya ot postupkov, meshayushchim drugim ili stoyashchih v protivorechii s sovershayushchimsya vokrug nego. On staraetsya ustroit' svoyu deyatel'nost' tak, chtoby ona garmonicheski vhodila v sostav okruzhayushchej ego sredy, ego zhiznennogo polozheniya i t.d.. Kogda chto-nibud' postoronnee pobuzhdaet ego k dejstviyu, on tshchatel'no smotrit za tem, chtoby kak mozhno luchshe soglasovat' svoe dejstvie s etoj pobuditel'noj prichinoj. Esli zhe on dejstvuet po sobstvennomu pobuzhdeniyu, to samym otchetlivym obrazom vzveshivaet vse posledstviya svoego obraza dejstvij. - Pyatoe uslovie zaklyuchaetsya v ustroenii vsej storony zhizni. Duhovnyj uchenik staraetsya zhit' v soglasii s prirodoj i duhom. On ne proyavlyaet izlishnej toroplivosti, no i ne lenitsya. Ot nego odinakovo daleki, kak chrezmernaya pogloshchennost' zanyatiyami, tak i nebrezhnost'. On smotrit na zhizn', kak na sredstvo dlya raboty i ustraivaet ee soobrazno etomu. Svoyu zabotu o zdorov'e, svoi privychki i t.d., on raspolagaet takim obrazom, chtoby v rezul'tate poluchilas' garmonichnaya zhizn'. - SHestoe uslovie kasaetsya stremlenij cheloveka. Duhovnyj uchenik vzveshivaet svoi sposobnosti i svoi vozmozhnosti i vedet sebya soobrazno etomu samopoznaniyu. On staraetsya ne delat' nichego takogo, chto lezhit za predelami ego sil; no takzhe - i ne upuskat' nichego, chto nahoditsya v ih predelah. S drugoj storony, on stavit sebe celi, svyazannye s idealami, s velikimi obyazannostyami cheloveka. On ne vhodit bez vsyakoj mysli, kak koleso, v mehanizm chelovechestva, a stremit'sya ponyat' svoi zadachi, podnimayas' nad povsednevnym. On stremit'sya k tomu, chtoby vse luchshe i sovershennee ispolnyat' svoi obyazannosti. - Sed'moe uslovie ego dushevnoj zhizni kasaetsya stremleniya vozmozhno bol'she nauchit'sya ot zhizni. Dlya duhovnogo uchenika nichego ne prohodit mimo, ne davaya emu povoda sobrat' poleznyj dlya zhizni opyt. Esli on ispolnil chto-nibud' nepravil'no i nesovershenno, eto stanovitsya povodom vypolnit' nechto podobnoe pravil'no ili sovershenno. Nablyudaya dejstviya drugih, on pol'zuetsya etim dlya toj zhe celi. On staraetsya sobrat' bogatoe sokrovishche opytov i vsegda zabotlivo sveryaetsya s nim. On ne delaet nichego, ne oglyanuvshis' na perezhivaniya, mogushchie okazat' emu pomoshch' dlya prinyatiya reshenij i dlya ih vypolneniya. - Nakonec vos'moe: duhovnyj uchenik dolzhen vremya ot vremeni napravlyat' vzor na svoj vnutrennij mir; on dolzhen pogruzhat'sya v samogo sebya, tshchatel'no sovetovat'sya s soboyu, vyrabatyvat' zhiznennye pravila i proveryat' ih, myslenno probegat' svoi znaniya, vzveshivat' svoi obyazannosti, razmyshlyat' o soderzhanii i celi zhizni i t.d.. Vse eti veshchi uzhe obsuzhdalis' v predshestvuyushchih glavah; zdes' oni privodyatsya tol'ko v svyazi s razvitiem shestnadcati-lepestkovogo lotosa. Blagodarya uprazhneniyu v nih, poslednij stanovitsya vse sovershennee i sovershennee. Ibo ot takih uprazhnenij zavisit razvitie dara yasnovideniya. CHem bol'she, naprimer, mysli i slova cheloveka soglasuyutsya s processami vo vneshnem mire, tem bystree razvivaetsya etot dar. Kto govorit ili dumaet nepravdu, tot ubivaet nechto v zarodyshe shestnadcati-lepestkovogo lotosa. V etom otnoshenii pravdivost', pryamota i chestnost' yavlyayutsya sozidatel'nymi silami, a lzhivost', neiskrennost', nechestnost' - razrushitel'nymi. I duhovnyj uchenik dolzhen znat', chto zdes' vazhno ne odno "dobroe namerenie", no i dejstvitel'noe delo. Myslya i govorya chto-libo nesoglasovannoe s dejstvitel'nost'yu, ya razrushayu nechto v moem duhovnom organe chuvstv, kakoe by ya ni imel pri etom myslenno dobroe namerenie. |to proishodit takzhe, kak s rebenkom, kotoryj obzhigaetsya, hvatayas' za ogon', hotya on i delal eto po nevedeniyu. - Kogda dushevnye processy privedeny k opisannomu stroyu, shestnadcati-lepestkovyj lotos nachinaet sverkat' velikolepnymi kraskami i prihodit v zakonomernoe dvizhenie. - Pri etom nuzhno odnako pomnit', chto upomyanutyj dar yasnovideniya mozhet otkryt'sya ne ran'she, chem budet dostignuta opredelennaya stepen' razvitiya dushi. Poka cheloveku eshche trudno vesti zhizn' v namechennom napravlenii, etot dar ne poyavlyaetsya. Poka emu eshche prihoditsya obrashchat' osoboe vnimanie na eti processy, do teh por on eshche ne sozrel. Kogda cheloveku udaetsya dostignut' togo, chto podobnoe vedenie zhizni stanovitsya dlya nego kak by privychnym, togda proyavlyayutsya pervye sledy yasnovideniya. Togda eto perestaet byt' dlya nego trudnym i delaetsya samo soboj razumeyushchimsya obrazom zhizni. Ne nado, chtoby byla neobhodimost' postoyanno nablyudat' za soboj i prinuzhdat' sebya zhit' takim obrazom. Vse eto dolzhno sdelat'sya privychkoj. - Est' i drugie sposoby, inache privodyashchie k razvitiyu shestnadcati-lepestkovogo lotosa. No istinnoe tajnovedenie otvergaet vse podobnye sposoby. Ibo oni privodyat k razrusheniyu telesnogo zdorov'ya i k nravstvennoj gibeli. Oni legche osushchestvimy, nezheli opisannyj sposob. On trebuet bol'she vremeni i truda, no zato on vernee privodit k celi i mozhet nravstvenno tol'ko ukrepit' cheloveka. Nepravil'noe razvitie lotosa privodit v rezul'tate v sluchae nastupleniya nekotorogo dara yasnovideniya ne tol'ko k illyuzii i fantasticheskim predstavleniyam, no takzhe i k oshibkam i neustojchivosti v obyknovennoj zhizni. Blagodarya takomu razvitiyu chelovek mozhet sdelat'sya robkim, zavistlivym, tshcheslavnym, vysokomernym, stroptivym i t.d., togda kak prezhde u nego ne bylo vseh etih svojstv. - Vyshe bylo skazano, chto vosem' lepestkov shestnadcati-lepestkovogo lotosa uzhe byli razvity ran'she v ochen' dalekom proshlom i, chto oni proyavlyayutsya snova sami soboj pri duhovnom obuchenii. Poetomu teper' pri okkul'tnom uchenichestve vsya zabota dolzhna byt' obrashchena na ostal'nye vosem' lepestkov. Pri nepravil'nom obuchenii legko vystupayut odni tol'ko pervye, razvitye uzhe ran'she, lepestki, a vnov' obrazuyushchiesya ostayutsya nerazvitymi. |to sluchaetsya v osobennosti togda, esli pri obuchenii slishkom malo udelyayut vnimaniya logicheskomu, razumnomu myshleniyu. CHrezvychajno vazhno, chtoby duhovnyj uchenik byl chelovekom razumnym, obladatelem yasnogo myshleniya. Dalee vazhno, chtoby on pozabotilsya o velichajshej yasnosti v rechi. Lyudi, nachinayushchie smutno predchuvstvovat' chto-nibud' iz oblasti sverh®estestvennogo, legko stanovyatsya razgovorchivymi ob etih veshchah. |tim oni zaderzhivayut svoe pravil'noe razvitie. CHem men'she ob etih veshchah govorit', tem luchshe. Govorit' dolzhen byl by tol'ko tot, kto uzhe dostig izvestnoj stepeni yasnosti. - V nachale obucheniya duhovnye ucheniki obychno udivlyayutsya, chto proshedshij uzhe duhovnuyu shkolu proyavlyaet tak malo "lyubopytstva" k ih soobshcheniyam o svoih perezhivaniyah. Poleznee vsego dlya nih bylo by kak raz sovershenno umalchivat' o svoih perezhivaniyah i govorit' tol'ko o tom, naskol'ko horosho ili ploho im udaetsya vypolnyat' svoi uprazhneniya ili soblyudat' ukazaniya. Ibo proshedshij duhovnuyu shkolu imeet sovershenno drugie istochniki dlya suzhdeniya ob ih uspehah, chem ih pryamye soobshcheniya. Blagodarya podobnym soobshcheniyam, vosem' upomyanutyh lepestkov shestnadcati-lepestkovogo lotosa vsegda neskol'ko grubeyut, togda kak oni dolzhny byli ostavat'sya nezhnymi i gibkimi. Privedem v poyasnenie etogo primer. Dlya yasnosti voz'mem ego ne ih sverhchuvstvennoj zhizni, a iz obyknovennoj. Predpolozhim, ya slyshu kakoe-nibud' izvestie i totchas zhe sostavlyayu o nem suzhdenie. Spustya nekotoroe vremya, ya poluchayu o toj zhe veshchi drugoe izvestie, nesoglasnoe s pervym. V vidu etogo mne prihoditsya izmenit' sostavlennoe mnoyu ran'she suzhdenie. |to okazyvaet neblagopriyatnoe vliyanie na moj shestnadcati-lepestkovyj lotos. Delo bylo by sovsem inache, esli by ya snachala podozhdal so svoim suzhdeniem i esli by vnutrenne, v myslyah i vneshne, v slovah, ya "promolchal" by po otnosheniyu ko vsemu etomu sluchayu, poka u menya ne yavilos' by sovershenno vernoj tochki opory dlya moego suzhdeniya. Ostorozhnost' v obrazovanii i vyskazyvanii suzhdenij postepenno stanovitsya osobym priznakom duhovnogo uchenika. Zato vozrastaet ego vospriimchivost' k vpechatleniyam i opytam, kotorye on bezmolvno propuskaet mimo sebya na tot sluchaj, kogda emu pridetsya sostavit' suzhdenie. Blagodarya takoj osmotritel'nosti v lepestkah lotosa vystupayut sinevato- i rozovato-krasnye ottenki, togda kak v protivnom sluchae, ottenki byvayut temno-krasnye i oranzhevye. Podobno shestnadcati-lepestkovomu (CHelovek, znakomyj s predmetom uznaet v etih usloviyah razvitiya "shestnadcati-lepestkovogo lotosa" ukazaniya o "Puti", dannye Buddoj ego uchenikam. Odnako, zdes' presleduetsya cel' ne poucheniya "buddizmu", a izobrazheniya uslovij razvitiya, proistekayushchih iz duhovnoj nauki. To, chto oni soglasuyutsya s nekotorymi iz uchenij Buddy ne mozhet meshat' nam nahodit' ih vernymi i po ih sobstvennoj sushchnosti.) lotosu obrazuetsya takzhe i dvenadcati-lepestkovyj - po blizosti serdca. Takzhe i v nem polovina lepestkov uzhe sushchestvovala i byla deyatel'na v odnom iz proshlyh sostoyanij razvitiya cheloveka. Poetomu pri duhovnom uchenichestve net nuzhdy osobenno razvivat' eti shest' lepestkov; oni poyavlyayutsya sami soboj i nachinayut vrashchat'sya, kogda chelovek rabotaet nad ostal'nymi shest'yu. - CHtoby sposobstvovat' etomu razvitiyu, chelovek dolzhen opyat'-taki soznatel'no dat' opredelennoe napravlenie nekotorym deyatel'nostyam dushi. Teper' nado uyasnit' sebe, chto vospriyatiya otdel'nyh duhovnyh ili dushevnyh chuvstv nosyat razlichnyj harakter. Lotos s dvenadcat'yu lepestkami soobshchaet drugoe vospriyatie chem shestnadcati-lepestkovyj. Poslednij vosprinimaet obrazy. Sklad myshlenij toj ili inoj dushi, zakony, po kotorym proishodit yavlenie prirody, vystupayut dlya shestnadcati-lepestkovogo lotosa v obrazah. No eto ne zastyvshie, spokojnye obrazy, a podvizhnye, napolnennye zhizn'yu formy. YAsnovidyashchij, u kotorogo razvilos' eto chuvstvo, mozhet dlya kazhdogo sklada myshleniya, dlya kazhdogo zakona prirody nazvat' formu, v kotoroj oni otpechatyvayutsya. Mysl' o mesti, naprimer, oblekaetsya v pohozhuyu na strelu, zubchatuyu figuru; dobrozhelatel'naya mysl' chasto imeet obraz raskryvayushchegosya cvetka i t.d.. Opredelennye, znachitel'nye mysli vyrazhayutsya v pravil'nyh, simmetrichnyh obrazah; sbivchivye ponyatiya imeyut slozhnye, kudrevatye ochertaniya. - Sovershenno drugie vospriyatiya vystupayut na svet, blagodarya dvenadcati-lepestkovomu lotosu. Harakter etih vospriyatij mozhno priblizitel'no opisat', opredeliv ih kak dushevnuyu teplotu ili holod. Nadelennyj etim chuvstvom, yasnovidec chuvstvuet, kak ot figur, vosprinimaemym im pri pomoshchi dvenadcati-lepestkovogo lotosa, prolivaetsya eta dushevnaya teplota ili holod. Predstav'te sebe yasnovidca, kotoryj razvil tol'ko shestnadcati-lepestkovyj lotos i ne razvil dvenadcati-lepestkovogo lotosa. Togda v dobrozhelatel'noj mysli on uvidel by tol'ko vysheopisannyj obraz. Drugoj, razvivshij v sebe oba eti chuvstva, zametil by ot mysli, krome togo, eshche i eto izliyanie, kotoroe mozhno oboznachit' tol'ko kak dushevnuyu teplotu. - Mimohodom otmetim, chto pri duhovnom uchenichestve ni odno iz etih chuvstv nikogda ne razvivaetsya bez drugogo, tak chto vysheskazannoe nado rassmatrivat', tol'ko kak poyasnitel'nyj primer. - Blagodarya razvitiyu dvenadcati-lepestkovogo lotosa yasnovidyashchemu raskryvaetsya takzhe i glubokoe razumenie processov prirody. Vse, osnovannoe na roste i razvitii izlivaet dushevnuyu teplotu, a vse, ohvachennoe umiraniem, razrusheniem, gibel'yu, vystupaet s harakterom dushevnogo holoda. Razvitiyu etogo chuvstva uchenik sodejstvuet sleduyushchim obrazom. Pervoe, chto v etom otnoshenii on dolzhen nablyudat', - eto uporyadochennye techeniya svoih myslej (tak nazyvaemyj kontrol' myslej). Podobno tomu, kak shestnadcati-lepestkovyj lotos nachinaet razvivat'sya blagodarya istinnym i polnyh znacheniya myslyam, tak i dvenadcati-lepestkovyj - blagodarya vnutrennemu ovladeniyu techeniem myslej. Bluzhdayushchie mysli, nahodyashchiesya mezhdu soboj ne v produmannoj, logicheskoj, a v chisto sluchajnoj svyazi, iskazhayut formu etogo lotosa. CHem bol'she mysli sleduyut odna za drugoj i chem bol'she udaetsya izbezhat' vsego nelogichnogo, tem sovershennee etot organ chuvstv poluchaet svojstvennuyu emu formu. Esli duhovnyj uchenik slyshit nelogichnye mysli, on totchas zhe provodit ih cherez svoj um v pravil'nom vide. On ne dolzhen besserdechno ustranyatsya ot obshcheniya s, byt' mozhet, nelogichnymi okruzhayushchimi lyud'mi radi togo, chtoby sposobstvovat' svoemu razvitiyu. On ne dolzhen takzhe chuvstvovat' stremleniya totchas zhe vse nelogichnoe v svoem okruzhenii. On dolzhen, naprotiv, v sovershennoj tishine, vnutri sebya, privodit' v logicheskij, osmyslennyj stroj, vtorgayushchiesya v nego izvne mysli. I on dolzhen starat'sya v svoih sobstvennyh myslyah vsegda soblyudat' etot stroj. - Vtoraya zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby vnesti takuyu zhe posledovatel'nost' i v svoi dejstviya (kontrol' dejstvij). Vsyakoe nepostoyanstvo, vsyakaya disgarmoniya v postupkah prinosit vred etomu lotosu. Sovershiv kakoj-nibud' opredelennyj postupok, uchenik napravlyaet zatem svoi dal'nejshie dejstviya takim obrazom, chtoby oni logicheski vytekali iz pervogo. Kto dejstvuet segodnya v drugom napravlenii, chem vchera, tot nikogda ne razov'et v sebe opisannogo chuvstva. - Tret'e - eto vospitanie vyderzhki. Duhovnyj uchenik ne pozvolyaet tem ili inym vliyaniyam otklonyat' sebya ot postavlennoj sebe celi, poka on mozhet schitat' etu cel' pravil'noj. Prepyatstviya sluzhat dlya nego pobuzhdeniem k preodoleniyu ih, a ne prichinoj, uderzhivayushchej ot postupka. CHetvertoe - terpimost' po otnosheniyu k lyudyam, k drugim sushchestvam, a takzhe k faktam. Duhovnyj uchenik podavlyaet vsyakuyu izlishnyuyu kritiku na vse nesovershennoe, zloe i durnoe i stremitsya, naprotiv, ponyat' vse, chto emu vstrechaetsya. Podobno tomu, kak solnce ne lishaet durnyh i zlyh sveta svoego, tak i on dolzhen ne lishat' ih svoego razumnogo uchastiya. Vstrechaetsya li duhovnomu ucheniku chto-nibud' nedolzhnoe, on ne stanet vdavat'sya v otricatel'nye suzhdeniya, no primet eto, kak neobhodimost' i popytaetsya naskol'ko u nego hvatit sil, povernut' delo k dobru. Mneniya on ne rassmatrivaet tol'ko so svoej tochki zreniya, no staraetsya perenestis' v polozhenie drugogo. - Pyatoe - nepredvzyatost' po otnosheniyu k yavleniyam zhizni. V etom smysle govoritsya takzhe o "vere" ili "doverii". Duhovnyj uchenik s doveriem vyhodit navstrechu kazhdomu cheloveku i kazhdomu sushchestvu. I v svoih dejstviyah on takzhe byvaet ispolnen etogo doveriya. Kogda emu chto-nibud' soobshchayut, on nikogda ne skazhet sebe: ya ne veryu etomu, ibo eto protivorechit moemu prezhnemu slozhivshemusya mneniyu. Naprotiv, on vo vsyakoe vremya byvaet gotov proverit' i ispravit' sobstvennoe mnenie ili vzglyad, pri vstreche s novym. On ostaetsya vsegda vospriimchivym ko vsemu, chto by emu ni vstretilos'. I on polagaetsya na dejstvennost' togo, chto on predprinimaet. Nereshitel'nost' i sklonnost' k somneniyu on izgonyaet iz svoego sushchestva. Imeya kakoe-nibud' namerenie, on imeet takzhe i veru v silu etogo namereniya. Sotnya neudach ne mozhet otnyat' u nego etoj very. |to i est' "vera, kotoraya dvigaet gorami". - SHestoe zaklyuchaetsya v priobretenii izvestnoj uravnoveshennosti v zhizni (spokojstvie duha). Duhovnyj uchenik staraetsya sohranit' svoe rovnoe nastroenie, postigaet li ego gore ili radost'. On otuchaet sebya ot kolebaniya mezhdu sostoyaniyami "vostorzhennogo likovaniya" i "smertel'nogo ogorcheniya". Neschast'e i opasnost' zastayut ego v takom zhe vseoruzhii, kak schast'e i uspeh. CHitateli teosofskih sochinenij uznayut v etom opisanii perechislenie tak nazyvaemyh "shesti kachestv", kotorye nadlezhit razvit' v sebe vsyakomu, stremyashchemusya k posvyashcheniyu. Zdes' imelos' v vidu predstavit' ih svyaz' s tem dushevnym chuvstvom, kotoroe nazyvaetsya dvenadcati-lepestkovym lotosom. Okkul'tnoe obuchenie mozhet dat' osobye ukazaniya, sposobstvuyushchie sozrevaniyu etogo lotosa; no i zdes', opyat'-taki pravil'noe obrazovanie etogo organa chuvstv budet zaviset' ot razvitiya perechislennyh kachestv. Esli ne obrashchat' vnimaniya na eto razvitie, to organ poluchit iskazhennyj obraz. I togda, pri razvitii nekotorogo yasnovideniya v etom napravlenii, ukazannye kachestva mogut prevratit'sya vmesto dobra vo zlo. CHelovek mozhet sdelat'sya osobenno neterpimym, nereshitel'nym, nachnet storonit'sya ot svoih okruzhayushchih. On mozhet, naprimer, stat' vospriimchivym k nastroeniyu drugih dush i iz-za etogo mozhet izbegat' ih ili nenavidet'. |to mozhet zajti tak daleko, chto dushevnyj holod, ohvatyvayushchij ego pri protivorechii vo vzglyadah, mozhet sovsem pomeshat' emu vyslushivat' drugih ili zastavit ego derzhat' sebya ottalkivayushchim obrazom. Esli ko vsemu skazannomu prisoedinit' eshche soblyudenie nekotoryh perezhivanij, kotorye duhovnye ucheniki mogut poluchit' ot duhovnyh uchitelej tol'ko ustno, to v razvitii cvetkov lotosa nastupaet nekotoroe uskorenie. No uzhe i privedennye zdes' ukazaniya takzhe nesomnenno vvodyat v nastoyashchuyu okkul'tnuyu shkolu. Odnako, ustroenie zhizni v namechennom zdes' napravlenii okazhetsya poleznym i dlya teh, kto ne hochet ili ne mozhet prinadlezhat' k takoj shkole. Ibo, vo vsyakom sluchae, hotya i medlenno, okazhet svoe vliyanie na dushevnyj organizm. Dlya duhovnogo zhe uchenika soblyudeniya etih pravil sovershenno neobhodimo. - Esli by on nachal duhovnoe obuchenie, ne soblyudaya ih, to on mog by vstupit' v vysshie miry lish' s nesovershennym myslennym okom i vmesto poznaniya istiny, on podpal by togda lish' obmanam i illyuziyam. On sdelalsya by v izvestnom otnoshenii yasnovidyashchim; no, v sushchnosti, on byl by tol'ko eshche bolee slepym, chem prezhde. Ibo prezhde on stoyal, po krajnej mere, tverdo v predelah chuvstvennogo mira i imel v nem izvestnuyu oporu; teper' zhe vzor ego obrashchen za predely chuvstvennogo mira i on nachinaet sbivat'sya v poslednem, ne uspev eshche uverenno stat' v vysshem mire. Togda mozhet sluchit'sya, chto on voobshche utratit sposobnost' otlichat' istinu ot zabluzhdeniya i poteryaet vsyakoe napravlenie v zhizni. - Imenno po etoj prichine tak neobhodimo v etih veshchah terpenie. Vsegda nado pomnit', chto duhovnaya nauka ne vprave davat' dal'nejshih ukazanij, poka u uchenika net polnoj gotovnosti k pravil'nomu razvitiyu "cvetkov lotosa". Esli uskoryat' ih sozrevanie, prezhde, chem oni uspeli spokojno dostignut' svoej nadlezhashchej formy, to v rezul'tate oni prinyali by poistine iskazhennye obliki. Ibo special'nye ukazaniya duhovnoj nauki sposobstvuyut ih sozrevaniyu, forma zhe daetsya im blagodarya opisannomu obrazu zhizni. Osobenno tonkij dushevnyj uhod neobhodim dlya razvitiya desyati-lepestkovogo lotosa. Ibo zdes' delo idet o tom, chtoby samomu nauchit'sya soznatel'no vladet' vpechatleniyami chuvstv. |to osobenno neobhodimo dlya nachinayushchego yasnovidca. Tol'ko blagodarya etomu on mozhet izbegnut' istochnika beschislennyh illyuzij i duhovnyh proizvol'nostej. Obyknovenno chelovek sovershenno ne otdaet sebe otcheta, chem upravlyayutsya vnezapno prihodyashchie emu v golovu mysli i vospominaniya i chem oni byvayut vyzvany. Voz'mem sleduyushchij sluchaj. CHelovek edet po zheleznoj doroge. On zanyat odnoj mysl'yu. Vdrug eta mysl' prinimaet sovsem drugoj oborot. On vspominaet o perezhivanii, byvshem u nego neskol'ko let tomu nazad i svyazyvaet ego so svoimi tepereshnimi myslyami. No on sovsem ne zametil, chto ego vzglyad, ustremlennyj v okno, upal na lico, imevshee shodstvo s drugim, uchastvovavshim v prishedshem emu na pamyat' vospominanii. Uvidennoe sovsem ne doshlo u nego do soznaniya, a doshlo tol'ko ego dejstvie. Takim obrazom on dumaet, chto vospominanie prishlo emu na um "samo soboj". Kak mnogo veshchej v zhizni proishodit podobnym zhe obrazom. Kak vpletayutsya v nashu zhizn' raznye veshchi, kotorye my uznali i prochli, ne dovodya ih vzaimnoj svyazi do soznaniya. Naprimer, kto-nibud' terpet' ne mozhet takogo-to cveta; no on sovsem ne znaet, chto eto proishodit potomu, chto uchitel', muchavshij ego mnogo let tomu nazad, nosil syurtuk etogo cveta. Beschislennye illyuzii osnovany na podobnyh nesoznavaemyh svyazyah. Mnogie veshchi zapechatlevayutsya v dushe, sovershenno minuya soznanie. Mozhet proizojti sleduyushchij sluchaj. Kto-nibud' chitaet v gazete o smerti znakomogo cheloveka. I vot on nastojchivo utverzhdaet, chto eshche "vchera" u nego bylo predchuvstvie etoj smerti, hotya on ne videl i ne slyhal nichego, mogushchego navesti ego na etu mysl'. I eto pravda: mysl', chto etot chelovek umret, voznikla u nego "vchera" kak by "sama soboj". On ne zametil tol'ko odnogo. Za neskol'ko chasov pered tem, kak u nego "vchera" yavilas' eta mysl', on byl v gostyah u odnogo znakomogo. Na stole lezhala gazeta. On ee ne chital. No bessoznatel'no ego vzglyad vse-taki upal na izvestie o tyazheloj bolezni upomyanutogo lica. Vpechatlenie ob etom ne doshlo do ego soznaniya. No rezul'tatom ego bylo "predchuvstvie". - Esli prinyat' vse eto vo vnimanie, togda mozhno predstavit' sebe, kakoj istochnik illyuzij i fantasticheskih predstavlenij zaklyuchen v podobnyh obstoyatel'stvah. I etot istochnik dolzhen byt' unichtozhen, esli chelovek hochet razvit' v sebe desyati-lepestkovyj lotos. Ibo blagodarya etomu lotosu mozhno vosprinimat' v dushah gluboko skrytye svojstva. No istinnymi eti vospriyatiya mogut byt' priznany tol'ko togda, esli chelovek sovershenno osvobodilsya ot oznachennyh zabluzhdenij. Dlya etogo emu neobhodimo stat' gospodinom nad vozdejstviyami, idushchimi na nego iz vneshnego mira. CHelovek dolzhen dostignut' togo, chtoby dejstvitel'no ne vosprinimat' vpechatlenij, kotoryh on ne hochet vosprinimat'. |tu sposobnost' mozhno priobresti tol'ko putem napryazhennoj vnutrennej zhizni. CHelovek dolzhen postavit' eto v zavisimost' ot svoej voli; on dolzhen dozvolyat' dejstvovat' na sebya tol'ko tem veshcham, na kotorye on obratil vnimanie i dejstvitel'no ustranyat'sya ot vpechatlenij, k kotorym on ne obrashchaetsya po sobstvennoj vole. To, chto on vidit, on dolzhen hotet' videt'; a to, na chto on ne obrashchaet vnimaniya, dolzhno dejstvitel'no ne sushchestvovat' dlya nego. CHem zhivee i energichnee stanovitsya vnutrennyaya rabota dushi, tem polnee mozhno etogo dostignut'. - Duhovnyj uchenik dolzhen izbegat' vsyakogo glyadeniya po storonam i slushaniya, ne soprovozhdaemyh mysl'yu. Dlya nego dolzhno sushchestvovat' tol'ko to, na chto on ustremlyaet svoj sluh ili zrenie. On dolzhen dolzhen uprazhnyat'sya v sposobnosti nichego ne slyshat' posredi velichajshego shuma, esli on ne hochet slyshat'; on dolzhen sdelat' svoj glaz nevospriimchivym dlya veshchej, na kotorye on ne smotrit namerenno. On dolzhen byt' zashchishchen kak by dushevnoj bronej ot vsyakih bessoznatel'nyh vpechatlenij. - Osobenno dolzhen on obratit' v etom smysle svoyu zadachu na zhizn' svoih myslej. On stavit pered soboj kakuyu-nibud' opredelennuyu mysl' i staraetsya dumat' tol'ko o tom, chto on mozhet vpolne soznatel'no i sovershenno svobodno svyazat' s etoj mysl'yu. On otklonyaet proizvol'nye, prihodyashchie na um mysli. ZHelaya privesti mysl' v kakuyu-nibud' svyaz' s drugoj mysl'yu, on tshchatel'no obdumyvaet, otkuda k nemu prishla eta drugaya mysl'.- On idet eshche dal'she. Pitaya, naprimer, protiv chego-nibud' izvestnuyu antipatiyu, on pobezhdaet ee i staraetsya ustanovit' soznatel'noe otnoshenie k kazhdoj veshchi. Takim obrazom, bessoznatel'nye elementy vse men'she vmeshivayutsya v ego zhizn'. Tol'ko blagodarya takomu vospitaniyu desyati-lepestkovyj lotos dostigaet toj formy, kotoruyu on dolzhen imet'. Dushevnaya zhizn' dolzhna sdelat'sya u duhovnogo uchenika zhizn'yu v postoyannom vnimanii i nado dejstvitel'no umet' derzhat' vdali ot sebya to, na chto ne hochesh' ili ne dolzhen obrashchat' nikakogo vnimaniya. - Esli k podobnomu samovospitaniyu prisoedinyaetsya potom meditaciya po ukazaniyam duhovnoj nauki, togda lotos v oblasti zheludochnoj vpadiny dostigaet zrelosti pravil'nym obrazom i to, chto vosprinimalos' prezhde blagodarya vysheopisannym organam chuvstv tol'ko kak forma i teplota, poluchaet teper' duhovno svet i okrasku. I blagodarya etomu raskryvayutsya, naprimer, talanty i sposobnosti dush, a takzhe skrytye svojstva prirody. Cvetovaya aura zhivyh sushchestv stanovitsya takim obrazom vidimoj; okruzhayushchee nas vozveshchaet o svoih dushevnyh kachestvah. - Nado priznat', chto imenno v etoj oblasti neobhodima pri razvitii velichajshaya tshchatel'nost', ibo igra bessoznatel'nyh vospominanij byvaet zdes' chrezvychajno zhivoj. V protivnom sluchae u mnogih lyudej sushchestvovalo by upomyanutoe zdes' chuvstvo, ibo ono vystupaet pochti nemedlenno, kak tol'ko chelovek nachinaet derzhat' vpolne v svoej vlasti vpechatleniya svoih chuvstv, tak chto oni zavisyat uzhe edinstvenno ot ego vnimaniya ili nevnimaniya. |to dushevnoe chuvstvo ostaetsya v bezdejstvii tol'ko do teh por, poka sila vneshnih chuvstv uderzhivaet ego v sostoyanii smutnosti i podavlennosti. Eshche bolee