nye vospriyatiya, kak obrazy v veshchestve, iz kotorogo sostoit etot inoj mir. Nuzhno uyasnit' sebe, chto naryadu s obyknovennoj, soznatel'noj dnevnoj zhizn'yu, chelovek vedet eshche v etom mire vtoruyu, bessoznatel'nuyu zhizn'. No videt' eti otpechatki mozhno lish' togda, kogda razvity cvety lotosa. I u kazhdogo cheloveka sushchestvuyut nekotorye skudnye zachatki cvetov lotosa. Vo vremya dnevnogo soznaniya on nichego ne mozhet vosprinimat' imi potomu, chto vpechatleniya, proizvodimye na nego duhovnym mirom ochen' slaby. |to proishodit po takoj zhe prichine, pochemu dnem ne vidno zvezd: oni ne dohodyat do vospriyatiya naryadu s moguchim dejstviem solnechnogo sveta. Tak ne dohodyat i slabye duhovnye vpechatleniya naryadu s mogushchestvennymi vpechatleniyami fizicheskih chuvstv. No kogda vo sne vrata vneshnih chuvstv byvayut zakryty, vpechatleniya eti nachinayut smutno vspyhivat'. I togda chelovek, vidyashchij son, nachinaet vspominat' ob opytah, perezhityh im v drugom mire. No, kak skazano vyshe, opyty eti pervonachal'no sut' ne chto inoe, kak otpechatki, ottisnutye v duhovnom mire ego sobstvennoj, svyazannoj s fizicheskimi chuvstvami sposobnost'yu predstavleniya. - Tol'ko vpolne razvitye cvety lotosa dayut emu vozmozhnost' otmechat' ne prinadlezhashchie k fizicheskomu miru proyavleniya. A blagodarya razvitomu efirnomu telu voznikaet potom polnoe znanie ob etih, iz inyh mirov idushchih, izveshcheniyah. - Vmeste s tem nachinaetsya obshchenie cheloveka s novym mirom. I teper' emu nado s pomoshch'yu nastavlenij, poluchennyh v okkul'tnoj shkole, dostignut' prezhde vsego dvuh veshchej. Snachala on dolzhen poluchit' vozmozhnost' vo vremya bodrstvovaniya sovershenno yasno vspomnit' nablyudeniya, sdelannye vo vremya sna. A kogda on etogo dostignet, on privoditsya k tomu, chtoby sovershat' takie zhe nablyudeniya i vo vremya obychnogo bodrstvennogo sostoyaniya. Ego vnimanie, obrashchennoe na duhovnye vpechatleniya, uprazhnyaetsya takim obrazom, chtoby eti vpechatleniya bol'she ne ischezali v prisutstvii fizicheskih i chtoby on mog imet' ih postoyanno, naryadu i vmeste s poslednimi. Kogda uchenik dostig etoj sposobnosti, pered ego duhovnym vzorom vystupayut nekotorye cherty iz opisannoj v predydushchej glave kartiny. Otnyne on mozhet vosprinimat' to, chto sushchestvuet v duhovnom mire, kak prichina fizicheskogo. I prezhde vsego vnutri etogo mira on mozhet poznat' svoe vysshee "YA". - Blizhajshej zadachej ego budet teper' nekotorym obrazom vrasti v eto vysshee "YA", t.e. dejstvitel'no videt' v nem svoe istinnoe sushchestvo i vesti sebya sootvetstvenno. Vse bol'she poluchaet on predstavlenie i zhivoe chuvstvo o tom, chto ego fizicheskoe telo i to, chto on prezhde nazyval svoim "ya", sut' tol'ko orudiya vysshego "YA". Po otnosheniyu k nizshemu "ya" u nego voznikaet takoe zhe oshchushchenie, kotoroe u ogranichennogo chuvstvennym mirom cheloveka byvaet k orudiyu ili k povozke, kotorymi on pol'zuetsya. I kak poslednij ne prichislyaet k svoemu "ya" toj povozki, v kotoroj on edet, hotya by on dazhe govoril "ya edu" v tom zhe smysle, kak i: "ya idu", - tak i razvityj chelovek, govorya "ya vhozhu v dver'", v dejstvitel'nosti imeet predstavlenie: "ya vnoshu v dver' svoe telo". No tol'ko eto dolzhno stat' dlya nego nastol'ko samoochevidnym ponyatiem, chtoby on ni na odno mgnovenie ne teryal tverdoe pochvy fizicheskogo mira i chtoby nikogda vsledstvie etogo ne nastupalo chuvstvo otchuzhdeniya ot chuvstvennogo mira. CHtoby ne stat' mechtatelem ili fantastom, duhovnyj uchenik dolzhen s pomoshch'yu vysshego soznaniya delat' zhizn' svoyu v fizicheskom mire ne bednee, a bogache, podobno tomu, kak obogashchaet ee tot, kto vmesto nog pol'zuetsya dlya svoego peredvizheniya poezdom zheleznoj dorogi. Kogda uchenik dostig takoj zhizni v svoem vysshem "YA" - ili dazhe vo vremya priobreteniya vysshego soznaniya, - emu stanovitsya yasnym, kak probudit' v organe, sozdannom okolo serdca, organ duhovnogo vospriyatiya i kak im rukovodit' posredstvom opisannyh v proshloj glave tokov. |tot organ vospriyatiya sostoit iz bolee vysokoj veshchestvennosti, kotoraya ishodit iz upomyanutogo organa i v siyayushchej krasote struitsya po dvizhushchimsya cvetkam lotosa, a takzhe i po drugim kanalam razvitogo efirnogo tela. Ottuda on siyaet naruzhu, v okruzhayushchij duhovnyj mir i delaet ego duhovno vidimym, kak solnechnyj svet delaet fizicheski vidimym predmety na kotorye on padaet. Kakim obrazom v organe serdca rozhdaetsya etot vysshij organ vospriyatiya - eto stanovitsya ponyatnym tol'ko postepenno, v samom hode razvitiya. Otchetlivo vosprinimaemym, v vide predmetov i sushchestv, duhovnyj mir stanovitsya sobstvenno tol'ko dlya togo, kto mozhet podobnym zhe obrazom posylat' etot organ vospriyatiya skvoz' svoe efirnoe telo vo vneshnij mir, chtoby osveshchat' im predmety. - Otsyuda vidno, chto polnoe soznanie o veshchah duhovnogo mira mozhet vozniknut' tol'ko pri uslovii, chto chelovek sam navodit na nih svet svoego duha. Odnako v dejstvitel'nosti to "YA", kotoroe porozhdaet etot organ vospriyatiya, zhivet sovsem ne v fizicheskom tele cheloveka, no, kak bylo pokazano, vne ego. Organ serdca eto - lish' mesto, gde chelovek izvne vozzhigaet etot organ duhovnogo sveta. Esli by on vozzheg ego ne zdes', a gde-nibud' v drugom meste, to vyzvannye im duhovnye vospriyatiya ne imeli by nikakoj svyazi s fizicheskim mirom. No chelovek dolzhen vse vysshee, duhovnoe, otnosit' imenno k fizicheskomu miru i davat' duhovnomu cherez sebya vozdejstvovat' na poslednij. Organ serdca i est' imenno tot organ, posredstvom kotorogo vysshee "YA" delaet "ya" chuvstvennoe svoim orudiem i otkuda ono upravlyaet etim poslednim. Odnako oshchushchenie, kotoroe imeet razvityj chelovek pered veshchami duhovnogo mira, otlichno ot oshchushcheniya, svojstvennogo chuvstvennomu cheloveku pered fizicheskim mirom. Poslednij chuvstvuet sebya v opredelennom meste chuvstvennogo mira, a vosprinimaemye im predmety - nahodyashchimisya "vne" ego. Duhovno zhe razvityj chelovek chuvstvuet sebya naprotiv, kak by soedinennym s predmetom svoego duhovnogo vospriyatiya, kak by "vnutri" ego. I on na samom dele stranstvuet v duhovnom prostranstve s mesta na mesto. Poetomu na yazyke tajnovedeniya ego nazyvayut takzhe "strannikom". Vnachale on nigde ne byvaet doma. - Esli by on ostalsya pri etom stranstvovanii, on ne mog by dejstvitel'no opredelit' ni odnogo predmeta v duhovnom prostranstve. Kak v fizicheskom prostranstve opredelyayut predmet ili mesto tem, chto ishodyat iz izvestnoj tochki, takzhe dolzhno eto proishodit' i v inom mire. I tam neobhodimo otyskat' kakoe-libo mesto, kotoroe nado snachala podrobno issledovat' i duhovno vzyat' v svoe obladanie. V etom meste nado osnovat' svoyu duhovnuyu rodinu, a zatem vse ostal'noe postavit' v to ili inoe otnoshenie k etoj rodine. Ved' i zhivya v fizicheskom mire, chelovek vidit vse tak, kak eto vlekut za soboj predstavleniya ego fizicheskoj rodiny. Berlinec nevol'no opisyvaet London inache, chem parizhanin. Odnako, s duhovnoj rodinoj eto obstoit vse-taki inache, chem s fizicheskoj. V poslednej chelovek rozhdaetsya bez uchastiya so svoe storony; v nej on instinktivno vosprinimaet vo vremya svoej yunosti ryad predstavlenij, kotorye s teh por nevol'no brosayut dlya nego svoj svet na vse. Duhovnuyu zhe rodinu on s polnym soznaniem obrazuet sebe sam. Poetomu ishodya iz nee, on i sudit s polnoj yasnost'yu i svobodoj. - |to obrazovanie duhovnoj rodiny na yazyke tajnovedeniya nazyvaetsya "postroeniem hizhiny". Duhovnoe sozercanie ne etoj stupeni prostiraetsya prezhde vsego na duhovnye protivoobrazy fizicheskogo mira, poskol'ku eti protivoobrazy nahodyatsya v tak nazyvaemom mire astral'nom. V etom mire nahoditsya vse to, chto po sushchestvu svoemu podobno chelovecheskim vlecheniyam, chuvstvam, vozhdeleniyam i strastyam. Ibo ko vsem okruzhayushchim cheloveka chuvstvennym veshcham prinadlezhat takzhe i sily, rodstvennye upomyanutym chelovecheskim silam. Kristall, naprimer, slagaetsya v formu pod vliyaniem sil, kotorye dlya vysshego sozercaniya predstavlyayutsya podobnymi vlecheniyu, dejstvuyushchemu v cheloveke. Podobnye zhe sily progonyayut sok po sosudam rastenij, sodejstvuyut raspuskaniyu cvetov i raskrytiyu semennyh korobochek. Vse eti sily poluchayut formu i cvet dlya razvitogo organa duhovnogo vospriyatiya sovershenno takzhe, kak predmety fizicheskogo mira imeyut formu i cvet dlya fizicheskogo glaza. Na opisannoj stupeni razvitiya uchenik vidit ne tol'ko kristall i rastenie, no takzhe i eti duhovnye sily. I on vidit zhivotnye i chelovecheskie vlecheniya ne tol'ko blagodarya proyavleniyam fizicheskoj zhizni ih obladatelej, no i neposredstvenno, kak predmety podobno tomu, kak v fizicheskom mire on vidit stoly i stul'ya. Ves' mir instinktov, vlechenij i strastej zhivotnogo ili cheloveka prevrashchaetsya v astral'noe oblako, kotorym okutano sushchestvo ili v auru. Dalee, na etoj stupeni razvitiya yasnovidyashchij vosprinimaet takzhe i veshchi, pochti ili sovershenno uskol'zayushchie ot chuvstvennogo poznaniya. On mozhet, naprimer, zametit' astral'noe razlichie mezhdu prostranstvom, napolnennym preimushchestvenno nizmenno nastroennymi lyud'mi i prostranstvom, v kotorom prisutstvuyut lyudi vysokogo dushevnogo stroya. V bol'nice ne tol'ko fizicheskaya, no i duhovnaya atmosfera inaya, chem v tanceval'nom zale. Torgovomu gorodu svojstvenen drugoj astral'nyj vozduh, chem universitetskomu. Sperva sposobnost' vospriyatiya takih veshchej u nachinayushchego yasnovidca budet razvita ochen' slabo. Ona budet otnosit'sya k vyshenazvannym predmetam tak zhe, kak snovidcheskoe soznanie chuvstvennogo cheloveka - k ego bodrstvennomu soznaniyu. No postepenno on probuditsya vpolne takzhe i na etoj stupeni. Vysshee dostizhenie yasnovidca na opisannoj stupeni sozercaniya eto - ta, na kotoroj emu yavlyayutsya aktivnye astral'nye protivoobrazy zhivotnyh i chelovecheskih vlechenij i strastej. Dejstvie, ispolnennoe lyubvi, soprovozhdaetsya inym astral'nym yavleniem, chem dejstvie, proistekayushchee iz nenavisti. CHuvstvennoe vozhdelenie yavlyaet krome sebya samogo eshche i otvratitel'nyj astral'nyj protivoobraz, oshchushchenie zhe, napravlennoe na chto-libo vysokoe, - naprotiv, prekrasnyj. |ti protivoobrazy vo vremya fizicheskoj zhizni cheloveka vidimy lish' slabo. Ibo ih sila oslabevaetsya zhizn'yu v fizicheskom mire. ZHelanie, napravlennoe na kakoj-nibud' predmet, porozhdaet, naprimer, v astral'nom mire, krome svoego sobstvennogo otrazheniya, eshche i upomyanutyj protivoobraz. No esli zhelanie poluchaet udovletvorenie cherez dostizhenie etogo fizicheskogo predmeta ili, po krajnej mere, imeetsya v vidu vozmozhnost' takogo udovletvoreniya, togda protivoobraz yavlyaetsya v vide ochen' slabogo otbleska. Svoej polnoj sily on dostigaet tol'ko posle smerti cheloveka, kogda dusha po svoej prirode vse eshche prinuzhdena budet pitat' eto zhelanie, no uzhe ne budet imet' vozmozhnosti ego udovletvorit' za otsutstviem samogo predmeta zhelaniya, a takzhe i sootvetstvuyushchego fizicheskogo organa. CHuvstvenno nastroennyj chelovek budet, naprimer, i posle smerti vse eshche zhazhdat' vkusovogo naslazhdeniya. No u nego ne budet vozmozhnosti udovletvorit' eto zhelanie, tak kak u nego ne budet bol'she neba. Vsledstvie etogo zhelanie porodit osobenno yarkij protivoobraz, kotoryj budet togda terzat' dushu. |ti ispytaniya, perezhivaemye posle smerti, blagodarya protivoobrazam vysshej prirody dushi, nazyvayutsya perezhivaniyami v Kama-loke, t.e. v meste vozhdelenij. Oni prekrashchayutsya tol'ko togda, kogda dusha ochistitsya ot vseh, napravlennyh na fizicheskij mir, vozhdelenij. Togda lish' dusha voshodit v vysshuyu oblast' (Devahan). - No hotya u zhivushchego fizicheskoj zhizn'yu eti protivoobrazy slaby, oni vse zhe sushchestvuyut i soprovozhdayut ego, kak zadatok ego Kama-loki, podobno tomu, kak kometu soprovozhdaet ee hvost. I yasnovidyashchij mozhet ih videt', esli on dostig sootvetstvuyushchej stupeni razvitiya. V takih i v rodstvennyh im perezhivaniyah prebyvaet duhovnyj uchenik na opisannoj stupeni. K bolee vysokim duhovnym perezhivaniyam on eshche ne mozhet podnyat'sya na etoj stupeni razvitiya. Otsyuda emu predstoit eshche dal'nejshee voshozhdenie. Dostizhenie nepreryvnosti soznaniya. ZHizn' cheloveka protekaet v smene treh sostoyanij. |to sut': bodrstvovanie, son so snovideniyami i glubokij son bez snovidenij. Mozhno ponyat', kakim obrazom dostigayut vysshih poznanij, esli sostavit' sebe predstavlenie ob izmeneniyah, proishodyashchih otnositel'no etih treh sostoyanij u iskatelya vysshih poznanij. Poka chelovek ne proshel cherez shkolu, vedushchuyu k etim poznaniyam, ego soznanie postoyanno preryvaetsya promezhutkami sna. V eti promezhutki dusha nichego ne znaet, kak o vneshnem mire, tak i o sebe samoj. Tol'ko po vremenam iz obshchego morya bessoznatel'nosti vsplyvayut snovideniya, imeyushchie svyaz' s processami vneshnego mira, ili sostoyaniyami sobstvennogo tela. Obychno v snovideniyah vidyat tol'ko osoboe proyavlenie zhizni sna, i poetomu voobshche govoryat tol'ko o dvuh sostoyaniyah: sna i bodrstvovaniya. No dlya tajnovedeniya snovidenie imeet samostoyatel'noe znachenie naryadu s dvumya drugimi sostoyaniyami. V proshloj glave bylo opisano, kakoe izmenenie proishodit v zhizni snovidenij u cheloveka, nachinayushchego voshodit' k vysshemu poznaniyu. Ego snovideniya teryayut svoj neznachashchij, bessvyaznyj i besporyadochnyj harakter i vse bolee perehodyat v proniknutyj pravil'nost'yu i svyaz'yu mir. Pri dal'nejshem razvitii etot novyj mir, rodivshijsya iz mira snovidenij, ne tol'ko ne ustupaet po svoej vnutrennej pravde vneshnej chuvstvennoj dejstvitel'nosti, no v nem otkryvayutsya eshche fakty, predstavlyayushchie soboj, v polnom smysle slova, vysshuyu dejstvitel'nost'. V chuvstvennom mire povsyudu skryty zagadki i tajny. V nem dejstvitel'no obnaruzhivaetsya proyavleniya nekotoryh vysshih faktov: odnako, chelovek, ogranichennyj odnim chuvstvennym vospriyatiem, ne mozhet proniknut' k prichinam. Duhovnomu ucheniku, v opisannom, voznikshem iz snovidenij, no otnyud' u nego ne postoyannom sostoyanii chastichno otkryvayutsya eti prichiny. - Pravda, on ne mozhet rassmatrivat' eti otkroveniya, kak dejstvitel'nye poznaniya, poka te zhe samye veshchi ne yavyatsya emu i v obyknovennoj bodrstvennoj zhizni. No on dostigaet i etogo. Razvitie ego napravlyaetsya na to, chtoby sostoyanie, sozdannoe im snachala iz snovidcheskogo, perenosit zatem i v bodrstvuyushchee soznanie. Togda chuvstvennyj mir obogashchaetsya dlya nego chem-to sovershenno novym. Kak dlya cheloveka, rodivshegosya slepym i posle operacii stavshego zryachim, okruzhayushchij mir obogashchaetsya vsemi vospriyatiyami, dostupnymi glazu, tak i chelovek, dostigshij takim obrazom yasnovideniya, sozercaet ves' okruzhayushchij ego mir nadelennym novymi svojstvami, veshchami, sushchestvami i t.d. Teper' emu ne nuzhno dozhidat'sya snovideniya, chtoby ozhit' v drugom mire; on mozhet vsegda, kogda eto budet umestno perehodit' v opisannoe sostoyanie, podnimayas' k vysshemu vospriyatiyu. |to novoe sostoyanie imeet u nego togda , po sravneniyu s prezhnim, takoe zhe znachenie, kakoe v obyknovennoj zhizni imeet vospriyatie veshchej pri deyatel'nosti organov chuvstv, po sravneniyu s vospriyatiem pri iz bezdejstvii. Mozhno v istinnom smysle skazat': duhovnyj uchenik otkryvaet organy chuvstv svoej dushi i sozercaet veshchi, kotorye dlya telesnyh chuvstv prinuzhdeny ostavat'sya skrytymi. No eto sostoyanie sluzhit ucheniku lish' perehodom k bolee vysokim stupenyam poznaniya. Esli on budet prodolzhat' predpisannye emu ego okkul'tnoj shkoloj uprazhneniya, to cherez nekotoroe vremya on najdet, chto ne tol'ko s ego yasnovidcheskoj zhizn'yu proishodit opisannaya reshitel'naya peremena, no chto prevrashchenie rasprostranyaetsya takzhe i na lishennyj dotole snovidenij glubokij son. On zamechaet, chto polnaya bessoznatel'nost', v kotoroj on nahodilsya prezhde vo vremya takogo sna, preryvaetsya edinichnymi soznatel'nymi perezhivaniyami. Iz obshchego mraka sna vsplyvayut vospriyatiya takogo rada, kakih on ran'she ne znal. Konechno, ne legko opisat' eti vospriyatiya, ibo nash yazyk sozdan ved' tol'ko dlya chuvstvennogo mira, i poetomu mozhno tol'ko priblizitel'no podyskat' slova dlya oboznacheniya togo, chto sovsem ne prinadlezhit k etomu chuvstvennomu miru. Tem ne menee, dlya opisaniya vysshih mirov vnachale prihoditsya pol'zovat'sya slovami. |togo dostigayut tol'ko takim putem, chto mnogoe vyrazhayut pri pomoshchi sravnenij, a tak kak v mire vse nahoditsya v rodstvennoj svyazi drug s drugom, to eto okazyvaetsya vozmozhnym. Veshchi i sushchestva vysshih mirov nastol'ko vse-taki srodni veshcham chuvstvennogo mira, chto pri dobroj vole vsegda mozhno sostavit' sebe izvestnoe predstavlenie ob etih vysshih mirah dazhe i pri pomoshchi slov, otnosyashchihsya v chuvstvennomu miru. Nado tol'ko vsegda imet' v vidu, chto pri podobnyh opisaniyah sverhchuvstvennyh mirov mnogoe dolzhno imet' znachenie sravneniya i simvola. - Poetomu samo duhovnoe obuchenie proizvoditsya lish' otchasti pri pomoshchi slov obyknovennogo yazyka; dlya ostal'nogo zhe uchenik izuchaet pri svoem voshozhdenii eshche drugoj, neposredstvenno ponyatyj emu simvolicheskij sposob vyrazheniya. Ego neobhodimo usvoit' sebe vo vremya samogo duhovnogo uchenichestva. No eto ne meshaet tomu, chtoby pri pomoshchi obyknovennyh opisanij, kakie dayutsya zdes', mozhno bylo poluchit' nekotoroe ponyatie o prirode vysshih mirov. ZHelaya dat' predstavlenie o vysheupomyanutyh perezhivaniyah, vpervye vsplyvayushchih iz morya bessoznatel'nosti vo vremya glubokogo sna, luchshe vsego mozhno sravnit' ih kak by svoego roda vospriyatiyami sluha. Mozhno govorit' o vospriyatii zvukov i slov. Podobno tomu, kak perezhivaniya snovidenij, esli sravnivat' iz s vospriyatiyami chuvstv, mozhno opredelit' kak svoego roda sozercaniya, tak fakty glubokogo sna dopuskayut sravnenie s vpechatleniyami sluha. (V kachestve pobochnogo zamechaniya nado skazat', chto i dlya duhovnyh mirov sozercanie stoit vyshe. Kraski i v etom mire yavlyayutsya chem-to bolee vysokim, chem zvuki i slova. No uchenik vosprinimaet iz etogo mira pri svoem obuchenii, vnachale ne vysshie kraski, a nizshie zvuki. Po svoemu obshchemu razvitiyu chelovek byvaet neskol'ko bolee prisposoblen k miru, otkryvayushchemusya emu v snovideniyah, i tol'ko poetomu on srazu zhe vosprinimaet v nem kraski. Dlya bolee vysokogo mira, kotoryj raskryvaetsya v glubokom sne, on eshche menee byvaet gotov; pochemu mir i otkryvaetsya emu prezhde vsego v zvukah i slovah; pozdnee on mozhet i zdes' podnyat'sya do form i krasok). Kogda uchenik zametit, chto v glubokom sne u nego poyavlyayutsya podobnye perezhivaniya, togda zadacha budet prezhde vsego v tom, chtoby sdelat' ih bolee otchetlivymi i yasnymi. Sperva eto daetsya s bol'shim trudom, tak kak vospominaniya o nih v bodrstvennom sostoyanii ostaetsya snachala chrezvychajno slabym. Pravda, pri probuzhdenii chelovek znaet, chto on chto-to perezhil, no chto imenno - eto ostaetsya sovershenno smutnym. Samoe vazhnoe vo vremya etogo nachal'nogo sostoyaniya - ostavat'sya spokojnym i nevozmutimym, i ni na odno mgnovenie ne vpadat' v kakoe-libo bespokojstvo i neterpenie. |to vo vsyakom sluchae prineslo by tol'ko vred. Bespokojstvo i neterpenie ne mogut uskorit' dal'nejshego razvitiya, no neizbezhno zamedlyat ego. Nado, tak skazat', spokojno otdat'sya tomu, chto tebe daetsya ili daruetsya, ot vsyakoj nasil'stvennosti nado otkazat'sya. Esli v dannyj moment ne udaetsya vspomnit' o perezhivaniyah vo vremya sna, to nado terpelivo zhdat', poka eto okazhetsya vozmozhnym. Ibo etot moment kogda-nibud' nastanet. I esli uchenik byl ran'she terpeliv i spokoen, to sposobnost' vospominaniya ostanetsya u nego prochnym dostizheniem, mezhdu tem kak pri nasil'stvennom povedenii ona hotya v svoe vremya i nastupit, no zatem mozhet byt' snova sovershenno utrachena i pritom nadolgo. Esli sposobnost' vospominaniya uzhe poyavilas', i perezhivaniya sna vystupayut pered bodrstvuyushchim soznaniem sovershenno yasno i otchetlivo, togda nado obratit' vnimanie na sleduyushchee. Sredi etih perezhivanij mozhno razlichit' sovershenno tochno dva roda. Odin rod perezhivanij pokazhetsya sovershenno chuzhim po sravneniyu so vsem, chto kogda-libo prihodilos' uznavat' ran'she. Mozhno snachala radovat'sya etim perezhivaniyam; mozhno pocherpat' iz nih pouchenie; no v ostal'nom luchshe ostavit' ih poka, kak est'. Oni - pervye predvestniki vysshego duhovnogo mira, v kotorom uchenik smozhet razobrat'sya lish' pozdnee. No drugoj rod perezhivanij pokazhet vnimatel'nomu nablyudatelyu izvestnoe srodstvo s obyknovennym mirom, v kotorom on zhivet. O chem on razmyshlyaet v zhizni i chto hotel by ponyat' v okruzhayushchem mire, no chego on ne mozhet ponyat' obyknovennym rassudkom, ko vsemu etomu eti perezhivaniya vo vremya sna dadut emu klyuch. V povsednevnoj zhizni chelovek razmyshlyaet o tom, chto ego okruzhaet. On sostavlyaet sebe predstavleniya, chtoby ponyat' vzaimnuyu svyaz' veshchej. On pytaetsya postignut' v ponyatiyah to, chto vosprinimayut ego chuvstva. K takim predstavleniyam i ponyatiyam otnosyatsya perezhivaniya sna. To, chto bylo ran'she temnym, prizrachnym ponyatiem, stanovitsya teper' chem-to polnozvuchnym i zhivym, chto mozhno sravnit' tol'ko so zvukami i slovami chuvstvennogo mira. Dlya cheloveka eto vse bolee priobretaet takoj harakter, kak esli by emu iz bolee vysokogo mira nasheptyvalis' v slovah i zvukah resheniya zagadok, nad kotorymi emu prihoditsya razmyshlyat'. I togda on poluchaet vozmozhnost' svyazat' prihodyashchee k nemu iz drugogo mira s obyknovennoj zhizn'yu. To, chto prezhde postigalos' tol'ko myslenno, stanovitsya dlya nego teper' perezhivaniem stol' zhe zhivym i soderzhatel'nym, kakim tol'ko mozhet byt' kakoe-libo perezhivanie chuvstvennogo mira. Delo v tom, chto veshchi i sushchestva chuvstvennogo mira sut' ne tol'ko to, chem oni yavlyayutsya chuvstvennomu vospriyatiyu. Oni - vyrazhenie i izliyanie duhovnogo mira. |tot, dotole skrytyj, mir duha zvuchit teper' dlya duhovnogo uchenika iz vsego ego okruzhayushchego. Legko ponyat', chto eta vysshaya sposobnost' vospriyatiya tol'ko togda mozhet stat' blagodetel'noj dlya cheloveka, esli v otkryvshihsya u nego dushevnyh chuvstvah vse nahoditsya v poryadke, podobno tomu, kak i svoi obyknovennye organy chuvstv chelovek mozhet upotreblyat' dlya istinnogo nablyudeniya mira, konechno, tol'ko togda, esli oni zakonomerno postroeny. No vysshie organy chuvstv chelovek stroit sebe sam posredstvom uprazhnenij, kotorye emu ukazyvayutsya pri okkul'tnom obuchenii. K etim uprazhneniyam prinadlezhit koncentraciya, t.e. napravlenie vnimaniya na sovershenno opredelennye, svyazannye s tajnami mira predstavleniya i ponyatiya. Dalee, k nim prinadlezhit meditirovanie, t.e. zhizn' v podobnyh ideyah, polnoe pogruzhenie v nih po ukazannomu sposobu. Posredstvom sosredotocheniya i meditirovaniya chelovek rabotaet nad svoej dushoj. |tim on razvivaet v nej organy dushevnogo vospriyatiya. V to vremya, kak on otdaetsya zadacham koncentracii i meditacii, vnutri ego tela rastet ego dusha, kak rastet zarodysh mladenca v tele materi. I kogda zatem vo vremya sna nastupayut opisannye otdel'nye perezhivaniya, togda priblizhaetsya moment rozhdeniya dlya osvobodivshejsya dushi, stavshej blagodarya etomu v tochnom smysle slova drugim sushchestvom, kotoroe chelovek dovodit v sebe do zachatiya i zrelosti. - Predpisaniya dlya sosredotocheniya i meditirovaniya dolzhny byt' ochen' tshchatel'ny i ih nado vypolnyat' chrezvychajno tochno, potomu chto oni yavlyayutsya zakonami zachatiya i sozrevaniya etogo vysshego dushevnogo sushchestva cheloveka. A poslednee dolzhno byt' pri svoem rozhdenii garmonicheskim i pravil'no postroennym organizmom. Esli v predpisaniyah okazyvaetsya kakaya-nibud' oshibka, to v duhovnoj oblasti voznikaet ne pravil'no organizovannoe zhivoe sushchestvo, a nesposobnyj k zhizni nedonosok. CHto rozhdenie etogo vysokogo dushevnogo sushchestva proishodit snachala v glubokom sne, eto pokazhetsya ponyatnym, esli prinyat' vo vnimanie, chto nezhnyj, eshche malo sposobnyj k soprotivleniyu organizm pri pervom svoem poyavlenii vo vremya chuvstvennoj povsednevnoj zhizni ne mog by, konechno, nikak dat' znat' o sebe posredi moguchih i rezkih processov etoj zhizni. Ego deyatel'nost' proshla by nezamechennoj naryadu s deyatel'nost'yu tela. Vo sne, kogda telo pokoitsya - poskol'ku ego deyatel'nost' zavisit ot chuvstvennyh vospriyatij, - mozhet proyavitsya i eta, stol' nezhnaya i nezametnaya vnachale deyatel'nost' vysshej dushi. - No opyat' nado zametit', chto uchenik ne dolzhen smotret' na perezhivaniya sna, kak na vpolne znachimye poznaniya, do teh por, poka on ne budet v sostoyanii perenosit' probuzhdennuyu vysshuyu dushu i v svoe dnevnoe soznanie. Esli on v sostoyanii eto sdelat', togda on mozhet vosprinimat' duhovnyj mir, s prisushchim emu harakterom, takzhe i posredi dnevnyh perezhivanij i naryadu s nimi, t.e. on mozhet dushevno postigat' v zvukah i slovah tajny okruzhayushchego ego mira. No na etoj stupeni razvitiya chelovek dolzhen uyasnit' sebe, chto vnachale on imeet delo tol'ko s otdel'nymi, bolee ili menee nesvyaznymi dushevnymi perezhivaniyami. Poetomu nado osteregat'sya postroit' sebe iz nih kakuyu-libo zakonchennuyu, ili hotya by tol'ko svyaznuyu sistemu poznanij. Ibo togda v dushevnyj mir mogli by vmeshat'sya razlichnye fantasticheskie predstavleniya i idei, i chelovek ochen' legko mog by postroit' sebe mir, ne imeyushchij nichego obshchego s dejstvitel'nym duhovnym mirom. Uchenik dolzhen postoyanno uprazhnyat'sya v strozhajshem kontrole nad soboj. Samym pravil'nym bylo by dobit'sya vse bol'shej yasnosti otnositel'no otdel'nyh, nastoyashchih perezhivanij, uzhe znakomyh ucheniku, i zhdat', poka sovershenno neprinuzhdenno ne poyavyatsya novye i kak by sama soboyu ne ustanovitsya svyaz' ih s prezhnimi. - I togda u duhovnogo uchenika, pri primenenii sootvetstvennyh uprazhnenij i blagodarya sile duhovnogo mira, v kotoryj on teper' uzhe vstupil, nachinaetsya zahvatyvayushchee vokrug sebya vse bol'shie oblasti rasshirenie soznaniya v glubokom sne. Vse bol'she perezhivanij nachinaet vystupat' iz bessoznatel'nosti i vse men'she promezhutki zhizni vo sne ostayutsya bessoznatel'nymi. Togda vse bol'she sama soboj ustanavlivaetsya svyaz' mezhdu otdel'nymi opytami, sdelannymi vo sne, prichem nastoyashchaya svyaz' ih ne narushaetsya vsevozmozhnymi soobrazheniyami i zaklyucheniyami, proistekayushchimi lish' iz privykshego k chuvstvennomu miru rassudka. No chem men'she myslennyh privychek chuvstvennogo mira budet nepravomerno vmeshivat'sya v eti vysshie perezhivaniya, tem luchshe. Pri takom povedenii chelovek vse bol'she i bol'she priblizhaetsya v toj stupeni na puti k vysshemu poznaniyu, na kotoroj sostoyaniya, protekavshie lish' sovsem bessoznatel'no vo sne, prevrashchayutsya v sovershenno soznatel'nye. Togda, vo vremya otdyha tela, on prodolzhaet zhit' tochno tak zhe v dejstvitel'nosti, kak eto byvaet pri bodrstvovanii. Izlishne pribavlyat', chto vo vremya samogo sna uchenik snachala imeet delo s drugoj dejstvitel'nost'yu, otlichnoj ot okruzhayushchego chuvstvennogo mira, v kotorom nahoditsya telo. Ibo chelovek uchitsya i dolzhen uchitsya - daby prodolzhat' tverdo stoyat' na pochve chuvstvennogo mira i ne sdelat'sya fantastom - svyazyvat' vysshie perezhivaniya sna s okruzhayushchim chuvstvennym mirom. No pervonachal'no perezhivaemyj vo sne mir yavlyaetsya sovershenno novym otkroveniem. - V tajnovedenii etu vazhnuyu stupen', sostoyashchuyu v soznatel'nosti vo vremya sna, nazyvayut postoyanstvom (nepreryvnost'yu) soznaniya. (Opisannoe zdes' sostoyanie yavlyaetsya na izvestnoj stupeni razvitiya svoego roda "idealom", lezhashchim v konce dolgogo puti. Snachala uchenik byvaet znakom tol'ko s dvumya sostoyaniyami - s soznaniem pri takom dushevnom stroe, pri kotorom u nego prezhde byli vozmozhny tol'ko besporyadochnye snovideniya, i s soznaniem pri drugom stroe, pri kotorom byl vozmozhen tol'ko bessoznatel'nyj son bez snovidenij. Zatem on uznaet i tret'e sostoyanie, hotya, samo soboj razumeetsya, emu nikogda ne udastsya sovershenno perestat' platit' dat' obyknovennomu snu). U cheloveka, dostigshego etoj stupeni, opyt i perezhivanie ne prekrashchayutsya i v te promezhutki vremeni, kogda ego fizicheskoe telo pokoitsya i chuvstvennye organy ne dostavlyayut dushe nikakih vpechatlenij. Rasshcheplenie lichnosti vo vremya duhovnogo uchenichestva. Vo vremya sna chelovecheskaya dusha ne poluchaet soobshchenij so storony fizicheskih organov chuvstv. Vospriyatiya obyknovennogo vneshnego mira ne pritekayut k nej v etom sostoyanii. Ona nahoditsya v izvestnom otnoshenii dejstvitel'no vne toj chasti chelovecheskogo sushchestva, kotoraya nazyvaetsya fizicheskim telom i kotoraya vo vremya bodrstvovaniya obuslavlivaet vospriyatiya chuvstv i myshlenie. Ona sohranyaet togda svyaz' lish' s bolee tonkimi telami (s efirnym i s astral'nym), uskol'zayushchimi ot nablyudeniya fizicheskih chuvstv. No deyatel'nost' etih bolee tonkih tel ne prekrashchaetsya vo vremya sna. Podobno tomu, kak fizicheskoe telo sostoit v svyazi s veshchami i sushchestvami fizicheskogo mira i kak ono ispytyvaet vozdejstviya s ih storony i samo vozdejstvuet na nih, takzhe zhivet i dusha v vysshem mire. I eta zhizn' prodolzhaetsya vo vremya sna. Dejstvitel'no, vo vremya sna dusha prebyvaet v polnoj podvizhnosti. No tol'ko chelovek nichego ne mozhet znat' ob etoj svoej sobstvennoj deyatel'nosti, poka u nego ne budet vysshih organov vospriyatiya, blagodarya kotorym on mozhet tak zhe horosho nablyudat' vo vremya sna vse, proishodyashchee vokrug nego i sovershaemoe im samim, kak on nablyudaet posredstvom svoih obyknovennyh chuvstv v dnevnoj zhizni, v okruzhayushchem ego fizicheskom mire. Okkul'tnoe obuchenie sostoit (kak bylo pokazano v predydushchih glavah) v vyrabotke etih duhovnyh organov chuvstv. Iz takih primerov, kak nizhesleduyushchij, mozhno uyasnit' sebe iz oblasti snovidenij i sna, kakim obrazom s ee bolee tonkimi telami razvivaet svoyu deyatel'nost' v promezhutki pokoya fizicheskogo tela. Privodimyj zdes' primer ne est' kakaya-nibud' vydumannaya "nyanyushkina skazka", a dejstvitel'nyj sluchaj iz zhizni, proverennyj pri pomoshchi vseh priemov i so vsemi predostorozhnostyami, vmenyaemymi v obyazannost' yasnovidcheskomu issledovaniyu. I privoditsya on ne dlya tak nazyvaemogo dokazatel'stva, a dlya naglyadnogo poyasneniya (|to govoritsya zdes' po toj prichine, chto sueverie materialisticheskogo mirovozzreniya pri soobshchenii o podobnyh faktah vsegda speshit vozrazit', chto eti sluchai nichego ne dokazyvayut. Ibo s tochki zreniya etogo sueveriya oni vse osnovany na zabluzhdenii i netochnyh nablyudeniyah. V otvet na eto nado podcherknut', chto yasnovidcheskoe issledovanie vovse ne nuzhdaetsya v takih kosvennyh "dokazatel'stvah". Ego znanie poluchaetsya neposredstvenno cherez vysshee sozercanie. No ono pol'zuetsya sootvetstvuyushchimi faktami dlya poyasneniya togo, chto ono hochet skazat'. Dlya ustanovleniya svoih istin u nego est' sovsem drugie sredstva, chem kakimi pol'zuetsya materialisticheskaya shkol'naya mudrost', kogda hochet neprerekaemo izlozhit' svoi fakty). Odnomu molodomu cheloveku predstoyal ekzamen, kotoryj dolzhen byl imet' reshayushchee znachenie dlya vsej ego budushchej zhizni. On dolgoe vremya napryazhenno rabotal i poetomu nakanune strogogo ispytaniya byl chrezvychajno utomlen. Na sleduyushchij den' on dolzhen byl rovno v vosem' chasov utra predstat' pered svoej ekzamenacionnoj komissiej. On hotel spokojno prospat' noch' pered resheniem, no boyalsya, chto vsledstvie ustalosti ne smozhet sam prosnut'sya vovremya. Poetomu on pozabotilsya, chtoby zhivshee v sosednej komnate lico, razbudilo ego v shest' chasov stukom v dver'. Takim obrazom, uspokoennyj, on mog zasnut'. Odnako utrom on prosnulsya ne ot togo, chto ego razbudil sosed, a vsledstvie snovideniya. On uslyhal shest' gromkih vystrelov iz ruzh'ya i pri shestom prosnulsya. Ego chasy - kotorye byli bez boya - pokazyvali shest' chasov. On odelsya, a cherez polchasa sosed postuchal k nemu v dver'. Na samom dele tol'ko teper' bylo shest' chasov. Ibo ego chasy za noch' sluchajno ushli vpered na polchasa. Razbudivshee ego snovidenie rukovodilos', takim obrazom, neverno idushchimi chasami. - CHto zhe proizoshlo zdes'? Dusha molodogo cheloveka ostavalas' deyatel'noj vo vremya sna. Blagodarya tomu, chto s vechera on napravil svoyu dushevnuyu deyatel'nost' na chasy, svyaz' mezhdu dushoj i chasami ostavalas' vsyu noch'. I utrom dusha sama, mozhno skazat', stoyala na "shesti", kak i chasy. I eta deyatel'nost' dushi soobshchilas' cheloveku blagodarya opisannomu simvolicheskomu snovideniyu, kotorym on byl probuzhden. O "sluchajnom" probuzhdenii, blagodarya dnevnomu svetu ili chemu-libo podobnomu, ne mozhet byt' rechi, ibo dusha soobrazovyvalas' ved' ne s dejstvitel'nym vremenem, a s neverno idushchimi chasami. Itak, dusha bodrstvovala, kak vernyj strazh, v to vremya, kak fizicheskij chelovek spal. - Takim obrazom, vo sne otsutstvuet ne deyatel'nost' dushi, a soznanie etoj deyatel'nosti. Kogda zhe blagodarya duhovnomu uchenichestvu, zhizn' sna u cheloveka izmenyaetsya v tom smysle, kak eto bylo opisano v proshloj glave, to on poluchaet vozmozhnost' soznatel'no sledit' za vsem, proishodyashchem vokrug nego; on mozhet svobodno orientirovat'sya v okruzhayushchem ego mire, kak eto byvaet s ego perezhivaniyami vo vremya bodrstvovaniya v povsednevnoj zhizni, blagodarya obyknovennym organam chuvstv. Esli by molodoj chelovek v vysheupomyanutom primere byl yasnovidyashchim, on mog by sam vo vremya sna nablyudat' chasy i sam razbudit' sebya. Pri etom nado odnako zametit', chto vospriyatie obychnogo okruzhayushchego mira chuvstv predpolagaet uzhe bolee vysokuyu stepen' yasnovideniya. (Na eto uzhe bylo ukazano v predydushchej glave). V nachale razvitiya duhovnyj uchenik vosprinimaet tol'ko veshchi, prinadlezhashchie k drugomu miru, ne buduchi eshche v sostoyanii ulovit' ih svyazi s predmetami okruzhayushchej ego povsednevnoj chuvstvennoj Sredy. |ti yavleniya, vyyasnivshiesya nam na privedennyh harakternyh primerah iz zhizni snovidenij i sna, postoyanno imeyut mesto u cheloveka. Dusha zhivet nepreryvno v vysshih mirah i prebyvaet deyatel'noj v nih. Ona cherpaet ih etih vysshih mirov pobuzhdeniya, posredstvom kotoryh ona postoyanno vozdejstvuet na fizicheskoe telo. No tol'ko dlya cheloveka eta ego vysshaya zhizn' ostaetsya bessoznatel'noj. Duhovnyj zhe uchenik dovodit ee do soznaniya. CHerez eto ego zhizn' voobshche izmenyaetsya. Poka dusha ne stala vidyashchej v vysshem smysle, ona vedetsya stoyashchimi vyshe ee mirovymi sushchestvami. I kak zhizn' slepogo, prozrevshego blagodarya operacii, stanovitsya inoj, chem ona byla prezhde, kogda on prinuzhden byl polagat'sya na voditel'stvo, tak izmenyaetsya i zhizn' cheloveka blagodarya okkul'tnomu obucheniyu. On vyrastaet iz etogo voditel'stva i dolzhen otnyne sam vzyat' na sebya voditel'stvo soboyu. Kak tol'ko eto nastupaet, on, ponyatno, stanovitsya podverzhen zabluzhdeniyam, o kotoryh i ne podozrevaet obyknovennoe soznanie. On dejstvuet teper' iz togo mira; otkuda prezhde bessoznatel'no dlya nego samogo vliyali na nego vysshie sily. |ti vysshie sily podchineny vseobshchej mirovoj garmonii. Teper' uchenik vystupaet iz etoj mirovoj garmonii. Otnyne on dolzhen sam sovershat' veshchi, kotorye ran'she sovershalis' za nego, bez ego sodejstviya. V vidu etogo v knigah, kasayushchihsya etih voprosov, mnogo govoritsya ob opasnostyah, svyazannyh s voshozhdeniem v vysshie miry. Opisaniya etih opasnostej, kotorye v nih neredko mozhno vstretit', dejstvitel'no sposobny vnushit' robkim naturam trepet pri mysli ob etoj vysshej zhizni, no nado skazat', chto eti opasnosti ugrozhayut tol'ko togda, kogda chelovek prenebregaet neobhodimymi merami predostorozhnosti. Esli zhe on dejstvitel'no soblyudaet vse sovety, soobshchaemye pri istinnom duhovnom obuchenii, togda voshozhdenie hotya i prohodit cherez perezhivaniya, po sile i velichiyu prevoshodyashchie vse, chto mozhet narisovat' sebe samaya smelaya fantaziya cheloveka, ogranichennogo oblast'yu vneshnih chuvstv, no o vrede dlya zdorov'ya ili dlya zhizni ne mozhet byt' i rechi. CHelovek znakomitsya s uzhasnymi, so vseh storon ugrozhayushchimi zhizni silami. On sam poluchaet vozmozhnost' pol'zovat'sya nekotorymi silami i sushchestvami, nedostupnymi dlya chuvstvennogo vospriyatiya. I veliko byvaet iskushenie ovladet' etimi silami, chtoby zastavit' ih sluzhit' svoim sobstvennym zapretnym interesam, ili primenit' eti sily oshibochno vsledstvie nedostatochnogo znaniya vysshih mirov. Nekotorye iz etih osobenno znachitel'nyh perezhivanij (naprimer, vstrecha so "Strazhem poroga") budut opisany v sleduyushchih glavah. - No sleduet vse-taki pomnit', chto eti zhiznevrazhdebnye sily sushchestvuyut i togda, kogda chelovek o nih nichego ne znaet. Pravda, ih otnoshenie k cheloveku opredelyaetsya togda vysshimi silami, i eto otnoshenie izmenyaetsya, kogda chelovek soznatel'no vstupaet v etot skrytyj ot nego dotole mir. No zato povyshaetsya i sobstvennoe ego bytie, a ego zhiznennyj krug obogashchaetsya novoj, neobozrimoj oblast'yu, dejstvitel'naya opasnost' nastupaet tol'ko togda, kogda duhovnyj uchenik, po neterpeniyu ili neskromnosti, slishkom rano prisvaivaet sebe nekotoruyu samostoyatel'nost' po otnosheniyu k opytam vysshego mira, ili ne hochet podozhdat', poka on dejstvitel'no poluchit dostatochnoe prozrenie v sverhchuvstvennye zakony. V etoj oblasti smirenie i skromnost' imeyut eshche bol'she znacheniya, chem v obyknovennoj zhizni. Esli zhe eti kachestva, v ih luchshem smysle, prisushchi ucheniku, to on mozhet byt' uveren, chto ego voshozhdenie v vysshuyu zhizn' sovershitsya bez opasnosti dlya vsego, chto obychno nazyvayut zdorov'em i zhizn'yu. - Prezhde vsego ne dolzhno voznikat' nikakoj disgarmonii mezhdu vysshimi perezhivaniyami i mezhdu processami i trebovaniyami povsednevnoj zhizni. Zadachu cheloveka nado iskat' nepremenno na etoj zemle. I kto hochet uklonit'sya ot svyashchennyh zadach na zemle i spastis' begstvom v inoj mir, tot mozhet byt' uveren, chto on ne dostignet svoej celi. - No to, chto vosprinimaetsya vneshnimi chuvstvami, est' lish' chast' mira. I sushchestva, vyrazhayushchie sebya v faktah chuvstvennogo mira, nahodyatsya v mire duhovnom. Neobhodimo priobshchit'sya k duhu, chtoby byt' v sostoyanii perenosit' ego otkroveniya v mir chuvstv. V etom sostoit ego zadacha. I stremit'sya k voshozhdeniyu v vysshie miry on dolzhen tol'ko potomu, chto chuvstvennaya zemlya zavisit ot mira duhovnogo, i chto dejstvovat' na zemle on smozhet poistine tol'ko togda, esli budet uchastnikom v etih mirah, v kotoryh sokryty tvorcheskie sily. Esli pristupit' k duhovnomu uchenichestvu, proniknuvshis' etim nastroeniem, i ni na odno mgnovenie ne otklonyat'sya ot prednachertannogo im napravleniya, togda mozhno ne boyat'sya reshitel'no nikakih opasnostej. CHelovek ne dolzhen byl by dopuskat', chtoby mysl' o predstoyashchih opasnostyah uderzhivala ego ot duhovnogo uchenichestva; no vozmozhnost' ih dlya kazhdogo dolzhna byla by sluzhit' surovym prizyvom nepremenno usvoit' te kachestva, kotorymi dolzhen obladat' istinnyj duhovnyj uchenik. Posle etih ogovorok, ustranyayushchih vse strahi, mogushchie otpugnut' ot uchenichestva, mozhno perejti k izobrazheniyu nekotoryh iz tak nazyvaemyh "opasnostej". Bol'shie izmeneniya proishodyat u duhovnogo uchenika v upomyanutyh bolee tonkih telah. |ti izmeneniya svyazany s izvestnymi processami razvitiya glavnyh dushevnyh sil, - s volej, chuvstvom i myshleniem. Pered nachalom duhovnogo obucheniya eti tri sily nahodyatsya u cheloveka v sovershenno opredelennoj, upravlyaemoj vysshimi zakonami mira, svyazi mezhdu soboj. CHelovek volit, chuvstvuet ili myslit ne po proizvolu. Kogda v soznanii vsplyvaet, naprimer, opredelennoe predstavlenie, to po estestvennym zakonam k nemu prisoedinyaetsya i izvestnoe chuvstvo, ili za nim sleduet zakonomerno svyazannoe s nim reshenie voli. CHelovek vhodit v komnatu, nahodit ee dushnoj i otkryvaet okno. On slyshit svoe imya i idet na zov. Ego sprashivayut, i on otvechaet. On vidit durno pahnushchij predmet i ispytyvaet chuvstvo neudovol'stviya. Vot prostye svyazi mezhdu myshleniem, chuvstvom i volej. No esli okinut' vzorom chelovecheskuyu zhizn', to mozhno najti, chto vse v nej postroeno na takih svyazyah. Bolee togo, samuyu zhizn' cheloveka schitayut "normal'noj" tol'ko togda, kogda zamechayut v nej podobnuyu svyaz' mezhdu chuvstvom, myshleniem i volej, korenyashchuyusya v zakonah chelovecheskoj prirody. I esli by chelovek pri vide durno pahnushchego predmeta ispytyval chuvstvo udovol'stviya, ili esli by on ne otvechal na voprosy, to v etom sostoyanii usmotreli by protivorechie s zakonami prirody. Uspehi, ozhidaemye ot pravil'nogo vospitaniya ili nadlezhashchego obucheniya, osnovany na predpolozhenii, chto u vospitannika mozhno ustanovit' otvechayushchuyu chelovecheskoj prirode svyaz' mezhdu myshleniem, chuvstvom i volej. Esli emu soobshchayut izvestnye predstavleniya, to delayut eto v predpolozhenii, chto pozdnee oni vojdut v zakonomernuyu svyaz' s ego chuvstvami i resheniyami voli. - Vse eto proishodit ot togo, chto v bolee tonkih dushevnyh telah cheloveka centry treh sil: myshleniya, chuvstva i voli zakonomerno svyaz