any mezhdu soboj. I eta svyaz', sushchestvuyushchaya v bolee tonkom dushevnom organizme, otrazhaetsya takzhe i v grubom fizicheskom tele. V nem organy voli tochno takzhe nahodyatsya v izvestnoj zakonomernoj svyazi s organami myshleniya i chuvstva. Poetomu opredelennaya mysl' vyzyvaet kazhdyj raz sootvetstvuyushchee chuvstvo ili proyavlenie voli. - No pri bolee vysokom razvitii cheloveka niti, svyazyvayushchie mezhdu soboj tri glavnyh sily, razryvayutsya. Sperva etot razryv proishodit tol'ko v opisannom bolee tonkom dushevnom organizme; odnako, pri dal'nejshem voshozhdenii, eto razdelenie prostiraetsya i na fizicheskoe telo. (Tak, pri vysshem duhovnom razvitii cheloveka golovnoj mozg dejstvitel'no raspadaetsya na tri otdel'nyh drug ot druga chasti. Konechno, eto razdelenie takovo, chto ono nedostupno dlya obyknovennogo chuvstvennogo zreniya i ne mozhet byt' otmecheno dazhe tonchajshimi chuvstvennymi instrumentami. No ono tem ne menee nastupaet, i yasnovidyashchij v sostoyanii nablyudat' ego. Golovnoj mozg yasnovidyashchego na vysshej stupeni razdelaetsya na tri samostoyatel'no dejstvuyushchih sushchnosti na mozg myshleniya, chuvstva i voli). Organy myshleniya, chuvstvovaniya i voleniya stanovyatsya togda sovershenno nezavisimymi drug ot druga. I ih sochetanie ustanavlivaetsya otnyne uzhe ne prisushchimi im samim zakonami, a probudivshimsya vysshim soznaniem samogo cheloveka. - Takovo izmenenie, zamechaemoe v sebe duhovnym uchenikom. Ono sostoit v tom, chto ne voznikaet bol'she nikakoj svyazi mezhdu predstavleniem i chuvstvom ili mezhdu chuvstvom i resheniem voli i t.d., esli uchenik sam ne sozdaet etoj svyazi. Nikakoe pobuzhdenie ne zastavit ego perejti ot mysli k dejstviyu, esli on sam svobodno ne vyzovet v sebe etogo pobuzhdeniya. Otnyne on sposoben ostavat'sya sovershenno beschuvstvennym pered faktom, kotoryj do ego uchenichestva vnushal emu plamennuyu lyubov' ili zlejshuyu nenavist'; on mozhet ostavat'sya bezdeyatel'nym pri mysli, kotoraya prezhde kak by sama soboj voodushevlyala ego k dejstviyu. I on mozhet sovershat' postupki iz volevyh reshenij, dlya kotoryh u lyudej, ne proshedshih cherez duhovnoe obuchenie, ne okazalos' by ni malejshego povoda. Velikoe zavoevanie duhovnogo uchenika sostoit v tom, chto on dostigaet sovershennogo gospodstva nad vzaimodejstviem etih treh dushevnyh sil; no zato eto vzaimodejstvie lozhitsya vpolne na ego sobstvennuyu otvetstvennost'. Tol'ko blagodarya takomu prevrashcheniyu sobstvennogo sushchestva chelovek poluchaet vozmozhnost' vstupit' v soznatel'noe obshchenie s izvestnymi sverhchuvstvennymi silami i sushchestvami. Ibo ego sobstvennye dushevnye sily nahodyatsya v opredelennom srodstve s izvestnymi osnovnymi silami mira. Tak, naprimer, sila, zalozhennaya v vole, sposobna vozdejstvovat' na opredelennye veshchi i sushchestva vysshego mira, a takzhe vosprinimat' ih. No ona mozhet delat' eto, tol'ko osvobodivshis' ot svoej svyazi vnutri dushi s chuvstvom i myshleniem. Kak skoro eta svyaz' prekratilas', nastupaet dejstvie voli naruzhu. To zhe samoe otnositsya i k silam myshleniya i chuvstva. Esli kto-nibud' posylaet mne chuvstvo nenavisti, to yasnovidec vidit eto, kak tonkoe svetovoe oblako opredelennoj okraski. I yasnovidec mozhet otklonit' eto chuvstvo nenavisti takzhe, kak chuvstvennyj chelovek otklonyaet napravlennyj na nego fizicheskij udar. No yasnovidyashchij mozhet vosprinimat' ee tol'ko blagodarya tomu, chto on v sostoyanii posylat' naruzhu silu, zalozhennuyu v ego chuvstve, podobno tomu, kak chuvstvennyj chelovek napravlyaet naruzhu vospriimchivost' svoego glaza. I kak s nenavist'yu, tak zhe proishodit eto i s drugimi, gorazdo bolee znachitel'nymi faktami chuvstvennogo mira. CHelovek mozhet vstupat' s nimi v soznatel'noe obshchenie putem osvobozhdeniya osnovnyh sil svoej dushi. No blagodarya opisannomu razdeleniyu sil myshleniya, chuvstvovaniya i voleniya, pri nesoblyudenii predpisanij duhovnoj nauki, vozmozhno troyakoe otklonenie v hode razvitiya cheloveka. Otklonenie eto mozhet nastupit' v tom sluchae, esli svyazyvayushchie puti budut razrusheny prezhde chem vysshee soznanie s ego poznaniem dostigaet sposobnosti pravil'no upravlyat' brazdami, ustanavlivayushchimi svobodnoe, garmonichnoe vzaimodejstvie raz容dinennyh sil. - Ibo obyknovenno vse tri osnovnyh sily cheloveka v dannyj period ego zhizni ne odinakovo uhodyat vpered v svoem razvitii. U odnogo cheloveka myshlenie operezhaet chuvstvo i volyu, u drugogo - kakaya-nibud' drugaya sila imeet verh nad ostal'nymi. No poka mezhdu silami sohranyaetsya ustanovlennye vysshimi mirovymi zakonami svyaz', do teh por preobladanie odnoj iz nih ne mozhet vyzvat' nikakoj, v bolee vysokom smysle, pomehi ili nepravil'nosti. U volevogo cheloveka, naprimer, blagodarya etim zakonam myshlenie i chuvstvo dejstvuyut vse zhe uravnoveshivayushchim obrazom i prepyatstvuyut preobladayushchej vole vpadat' v chrezmernye krajnosti. No kogda takoj volevoj chelovek vstupaet na put' uchenichestva, togda sovershenno prekrashchaetsya zakonomernoe vliyanie chuvstva i myshleniya na volyu, besprepyatstvenno pobuzhdayushchuyu ego k bezmernym proyavleniyam svoih sil. Esli togda chelovek okazhetsya nedostatochno razvit, v smysle sovershennogo obladaniya vysshim soznaniem tak, chtoby byt' v sostoyanii samomu ustanavlivat' garmoniyu, to volya napravitsya svoim sobstvennym bezuderzhnym putem. Ona budet postoyanno peresilivat' cheloveka. CHuvstvo i myshlenie vpadut v polnoe bessilie; gospodstvuyushchaya chelovekom volya budet pogonyat' im, kak rabom. Voznikaet despoticheskaya natura, perehodyashchaya ot odnogo neobuzdannogo postupka k drugomu. - Vtoroe uklonenie voznikaet togda, kogda takim zhe bezmernym obrazom osvobozhdaetsya ot zakonomernyh uz sposobnost' chuvstva. Lichnost' sklonnaya k pochitaniyu mozhet v takom sluchae podpast' v bezgranichnuyu zavisimost' ot drugih, vplot' do poteri vsyakoj sobstvennoj voli i mysli. I togda, vmesto vysshego poznaniya ee udelom yavitsya samoe zhalkoe opustoshenie i bessilie. - Ili mozhet sluchit'sya pri takom preobladanii chuvstva, natura, sklonnaya k blagogoveniyu i religioznomu pod容mu, vpadet v sovershenno pogloshchayushchuyu ee religioznuyu mechtatel'nost'. Tret'e bedstvennoe posledstvie byvaet v tom sluchae, kogda peresilivaet myshlenie. Togda razvivaetsya vrazhdebnaya zhizni, zamknutaya v sebe sozercatel'nost'. V glazah takih lyudej mir imeet znachenie lish' v toj mere, v kakoj on dostavlyaet im material dlya udovletvoreniya ih bezgranichno vozrosshej zhazhdy mudrosti. Nikakaya mysl' ne pobuzhdaet ih k dejstviyu ili k chuvstvu. Oni vystupayut vo vsem, kak bezuchastnye, holodnye natury. Oni izbegayut vsyakogo soprikosnoveniya s veshchami povsednevnoj dejstvitel'nosti, kak chego-to vyzyvayushchego v nih otvrashchenie ili, po krajnej mere, poteryavshego dlya nih vsyakoe znachenie. Takovy tri lozhnyh napravleniya na kotorye mozhet vstupit' duhovnyj uchenik: despotizm, rasplyvchataya chuvstvitel'nost' i holodnoe, besserdechnoe stremlenie k mudrosti. Dlya vneshnego nablyudeniya - a takzhe i dlya materialisticheskoj shkol'noj mediciny - obraz takogo uchenika, vstupivshego na nepravil'nyj put', nemnogim otlichaetsya, osobenno po stepeni, ot sumasshedshego ili, po krajnej mere, tyazhelogo "nervnobol'nogo". - Otsyuda yasno, kakoe bol'shoe znachenie dolzhno predavat' duhovnoe obuchenie tomu, chtoby tri osnovnyh dushevnyh sily proshli u cheloveka sperva cherez garmonicheskoe razvitie, posle kotorogo oni uzhe mogut byt' osvobozhdeny ot prisushchej im svyazi i podchineny probuzhdennomu vysshemu soznaniyu. - Ibo esli by byla dopushchena kakaya-nibud' oshibka i odna iz osnovnyh sil poluchila bezuderzhnoe razvitie, togda rozhdenie vysshej dushi proyavitsya nepravil'no. Neobuzdannaya sila zapolnit togda vsyu lichnost' cheloveka; i nadolgo pridetsya ostavit' vsyakuyu mysl' o tom, chtoby snova vse prishlo v ravnovesie. Kakaya-nibud' cherta haraktera, predstavlyayushchayasya sovershenno nevinnoj, poka chelovek ne prohodit duhovnogo uchenichestva - budet li on s naturoj s preobladaniem voli, chuvstva ili myshleniya, - usilivaetsya u duhovnogo uchenika v takom razmere, chto pered etoj chertoj mozhet sovershenno ischeznut' neobhodimyj dlya zhizni moment obshchechelovecheskogo. - Odnako, dejstvitel'no ser'eznoj opasnost'yu eto stanovitsya lish' togda, kogda uchenik dostigaet sposobnosti sohranyat' vo vremya bodrstvovaniya to, chto bylo perezhito ego soznaniem vo vremya sna. Poka delo ogranichivaetsya odnim prosvetleniem nekotoryh promezhutkov sna, do teh por chuvstvennaya zhizn', upravlyaemaya mirovymi zakonami, prodolzhaet dejstvovat' vo vremya bodrstvovaniya vosstanavlivayushchim obrazom na narushennoe ravnovesie dushi. Poetomu tak neobhodimo, chtoby bodrstvennaya zhizn' duhovnogo uchenika vo vseh otnosheniyah byla pravil'noj i ozdorovitel'noj. CHem bol'she on otvechaet vsem trebovaniyam, kotorye vneshnij mir pred座avlyaet k zdorovomu, sil'nomu stroeniyu tela, dushi i duha, tem luchshe dlya nego. I naprotiv, esli by povsednevnaya bodrstvennaya zhizn' dejstvovala na nego chrezmerno volnuyushchim ili iznuryayushchim obrazom i esli by k proishodyashchim vnutri ego velikim peremenam prisoedinilis' eshche kakie-nibud' razrushitel'nye ili tormozyashchie vliyaniya vneshnej zhizni, to eto bylo by dlya nego pagubnym. On dolzhen iskat' vsego, chto otvechaet ego silam i sposobnostyam i vvodit ego v spokojnuyu zhizn', v garmonii s okruzhayushchej ego sredoj. I on dolzhen izbegat' vsego, chto prinosit ushcherb etoj garmonii i vnosit v ego zhizn' bespokojstvo i toroplivost'. Pri etom delo idet ne stol'ko o tom, chtoby vneshne otdelat'sya ot etogo bespokojstva i toroplivosti, kak o tom, chtoby ohranit' svoe nastroenie, svoi namereniya i mysli, a takzhe i telesnoe zdorov'e ot postoyannyh kolebanij vsledstvie etih neblagopriyatnyh uslovij. - Vse eto daetsya cheloveku vo vremya ego duhovnogo uchenichestva ne tak legko, kak prezhde. Ibo vysshie perezhivaniya nachinayut teper' vtorgat'sya v ego zhizn' i dejstvuyut nepreryvno na vse ego bytie. Esli v etih vysshih perezhivaniyah chto-nibud' ne v poryadke, to ego neizbezhno budut podsteregat' vsyakie nepravil'nosti, gotovye pri kazhdoj sluchajnosti stolknut' ego s pravil'nogo puti. Poetomu duhovnyj uchenik ne dolzhen upuskat' iz vidu nikakogo sluchaya, mogushchego obespechit' emu postoyannoe gospodstvo nad vsem ego sushchestvom; on nikogda ne dolzhen teryat' prisutstviya duha ili sposobnosti spokojno obozrevat' vse vstrechayushchiesya emu zhiznennye polozheniya. Vprochem, nastoyashchee duhovnoe obuchenie, v sushchnosti, samo soboj sozdaet v nem vse eti svojstva. I vo vremya etogo obucheniya chelovek znakomitsya s opasnostyami tol'ko togda, kogda im odnovremenno uzhe byvaet dostignuta polnaya sila, chtoby v nuzhnoe mgnovenie ustranit' ih so svoego puti. Strazh poroga. Vazhnymi sobytiyami pri voshozhdenii v vysshie miry yavlyayutsya vstrechi so "Strazhem poroga". Sushchestvuyut ne odin, a v sushchnosti, dva "Strazha poroga" - "Malyj" i "Velikij". S pervym chelovek vstrechaetsya togda, kogda svyazuyushchie niti mezhdu volej, myshleniem i chuvstvom vnutri bolee tonkih tel (astral'nogo i efirnogo) nachinayut oslabevat', kak eto bylo pokazano v predydushchej glave. Pered "Velikim" zhe "Strazhem poroga" chelovek predstaet, kogda rastorzhenie svyazej rasprostranyaetsya i na chasti fizicheskogo tela ( prezhde vsego - na golovnoj mozg). "Malyj Strazh poroga" est' samostoyatel'noe sushchestvo. Ego net dlya cheloveka, poka poslednij ne dostig sootvetstvuyushchej stupeni razvitiya. Zdes' mogut byt' otmecheny lish' nekotorye iz ego naibolee sushchestvennyh osobennostej. Prezhde vsego popytaemsya predstavit' v povestvovatel'noj forme vstrechu duhovnogo uchenika so "Strazhem poroga". Tol'ko blagodarya etoj vstreche uchenik uznaet, chto myshlenie, chuvstvo i volya osvobodilis' u nego ot svoej, im prirozhdennoj svyazi. Pered uchenikom stoit nesomnenno uzhasnoe, prizrachnoe sushchestvo. Emu neobhodimo vse prisutstvie duha i vse doverie k pravil'nosti svoego puti poznaniya, kotoroe on, vprochem, mog postepenno priobresti zaranee, vo vremya svoego uchenichestva. "Strazh" vozveshchaet o svoem znachenii priblizitel'no v sleduyushchih slovah: "Do sih por nad toboj gospodstvovali sily, ostavavshiesya nevidimymi dlya tebya. Blagodarya im vo vremya prezhnih zhiznej kazhdoe iz tvoih dobryh del poluchalo svoyu nagradu, i kazhdyj iz tvoih durnyh postupkov vlek za soboj svoi hudye posledstviya. Blagodarya ih vliyaniyu iz tvoih zhiznennyh opytov i iz tvoih myslej sozidalsya tvoj harakter. Oni obuslavlivali tvoyu sud'bu. Oni opredelyali meru radosti i stradaniya, naznachennuyu tebe v kazhdom tvoem voploshchenii, soobrazno tvoemu povedeniyu v prezhnih voploshcheniyah. Oni gospodstvovali nad toboj v kachestve vseob容mlyushchego zakona karmy. Otnyne eti sily otchasti osvobodyat tebya ot svoego voditel'stva. I tebe dolzhno budet samomu proizvodit' chast' toj raboty, kotoruyu oni vypolnyali nad toboj. - Tebya postigal prezhde tot ili inoj tyazhelyj udar sud'by. Ty ne znal: pochemu? |to bylo posledstviem pagubnogo postupka v odnoj iz tvoih predydushchih zhiznej. Ty vstrechal schast'e i radost' i prinimal ih. Oni takzhe byli posledstviem prezhnih postupkov. V tvoem haraktere u tebya est' prekrasnye cherty, no est' i nekrasivye pyatna. I to i drugoe sozdano toboj samim, blagodarya tvoim perezhivaniyam i myslyam. Do sih por ty ne znal ih; tebe byli otkryty tol'ko posledstviya. No karmicheskie sily, oni videli vse tvoi prezhnie zhiznennye deyaniya, tvoi sokrovennye mysli i chuvstva. I po nim oni opredelyali, kakim tebe byt' i kak zhit' teper'. No teper' dlya tebya samogo dolzhny byt' otkryty vse dobrye i vse hudye storony proshedshih zhiznej. Do sih por oni byli votkany v tvoe sobstvennoe sushchestvo, oni byli v tebe, i ty ne mog ih videt', kak ty ne mozhesh' videt' fizicheski svoego sobstvennogo mozga. Teper' oni vysvobozhdayutsya iz tebya, oni vystupayut naruzhu iz tvoej lichnosti. Oni prinimayut samostoyatel'nyj obraz, kotoryj ty mozhesh' videt', kak ty vidish' kamni i rasteniya vneshnego mira. I vot ya sam - to sushchestvo, kotoroe sotkalo sebe telo iz tvoih blagorodnyh i tvoih hudyh del. Moj prizrachnyj obraz sotkan ih schetnoj knigi tvoej sobstvennoj zhizni. Nevidimo nosil ty menya do sih por v sebe samom. I to, chto eto bylo tak, bylo blagom dlya tebya. Ibo poetomu mudrost' tvoej skrytoj ot tebya sud'by prodolzhala dosele rabotat' v tebe nad pogasheniem temnyh pyaten v moem obraze. Nyne zhe, kogda ya vystupil iz tebya, ot tebya otoshla i eta sokrovennaya mudrost'. Vpred' ona uzhe ne budet bol'she zabotit'sya o tebe. Ona peredast vsyu rabotu v tvoi sobstvennye ruki. Mne nadlezhit stat' sovershennym v samom sebe, prekrasnym sushchestvom, ili zhe - pogibnut'. I esli by sovershilos' poslednee, ya uvlek by za soboj i tebya vniz, v temnyj, pogibshij mir. - Daby vosprepyatstvovat' etomu, tvoya sobstvennaya mudrost' dolzhna byt' teper' nastol'ko velika, chtoby vzyat' na sebya zadachu toj, otstupivshej ot tebya, sokrovennoj mudrosti. - Posle togo, kak ty perestupish' moj porog, ya ni na odno mgnovenie ne otojdu ot tebya, ostavayas' vidimym dlya tebya obrazom. I esli vpred' ty sdelaesh' ili pomyslish' nepravoe, ty totchas zhe uznaesh' i svoyu vinu po otvratitel'nomu, demonicheskomu iskazheniyu na etom moem obraze. I tol'ko kogda ty ispravish' vsyu svoyu proshedshuyu nepravdu i ochistish' sebya tak, chto dal'nejshee zlo dlya tebya sovershenno nevozmozhnym, togda moe sushchestvo prevratitsya v siyayushchuyu krasotu. I togda ya snova smogu soedinit'sya s toboj v edinoe sushchestvo dlya blaga tvoej dal'nejshej deyatel'nosti. No moj porog postroen iz vseh oshchushchenij straha, kakie eshche est' v tebe, iz vsej tvoej boyazni pered reshimost'yu vzyat' na sebya polnuyu otvetstvennost' za vse svoi dela i pomyshleniya. Poka u tebya eshche ostaetsya kakoj-libo strah pered samostoyatel'nym upravleniem svoej sud'boj, do teh por etot porog eshche ne dostroen vo vseh svoih chastyah. A poka v nem nedostaet eshche hotya by odnogo edinstvennogo kamnya, do teh por ty budesh' prinuzhden rokovym obrazom ostanavlivat'sya pered nim ili spotykat'sya o nego. Ne pytajsya perestupit' cherez etot porog, poka ty ne chuvstvuesh' sovershenno svobodnym ot straha i gotovym k vysochajshej otvetstvennosti. Do sih por ya vystupal iz tvoej sobstvennoj lichnosti, tol'ko kogda smert' otzyvala tebya iz tvoej zemnoj zhizni. No i togda moj obraz ostavalsya zakrytym dlya tebya. Tol'ko sily sud'by gospodstvovavshie nad toboj, videli menya i mogli po moemu vidu, v promezhutki mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem razvivat' v tebe sily i sposobnosti, daby v novoj zemnoj zhizni ty mog rabotat' nad krasotoj moego obraza na blago tvoego dal'nejshego razvitiya. I sam ya byl tem, ch'e nesovershenstvo neizmenno prinuzhdalo sily sud'by vse snova i snova privodit' tebya k novym voploshcheniyam na zemle. Kogda ty umiral, ya yavlyalsya pered toboj; i iz-za menya rukovoditeli karmy naznachali tebe novoe rozhdenie. I tol'ko bessoznatel'no preobraziv menya takim obrazom, blagodarya postoyanno vozobnovlyayushchimsya zhiznyam, do polnogo sovershenstva, ty osvobodilsya by ot vladyk smerti, i sovershenno soedinilsya by so mnoj, i v edinenii so mnoj pereshel by v bessmertie. Vot ya stoyu nyne pered toboj, vidimyj, kak ya vsegda stoyal vozle tebya, nevidimyj, v chas tvoej smerti. Perestupiv cherez moj porog, ty vstupish' v carstva, v kotorye prezhde ty vstupal posle fizicheskoj smerti. Ty vstupish' v nih s polnym znaniem i otnyne, prodolzhaya vneshne vidimo stranstvovat' po zemle, ty budesh' v to zhe vremya stranstvovat' i v carstve smerti, ili - chto to zhe samoe - v carstve vechnoj zhizni. Voistinu ya takzhe i angel smerti; no v to zhe vremya ya podatel' nikogda ne issyakayushchej vysshej zhizni. Blagodarya mne ty umresh' pri zhizni, daby perezhit' vozrozhdenie k neunichtozhimomu bytiyu. Carstvo, v kotoroe ty otnyne vstupaesh', poznakomit tebya s sushchestvami sverhchuvstvennogo poryadka. Blazhenstvo budet tvoim udelom v etom carstve. No pervym tvoim znakomstvom v etom mire suzhdeno byt' mne samomu, mne, kotoryj est' tvoe sobstvennoe sozdanie. Ran'she ya zhil tvoej zhizn'yu; no teper' ya probuzhden toboj k sobstvennomu bytiyu i stoyu pered toboyu, kak vidimoe merilo tvoih budushchih postupkov, byt' mozhet - i kak tvoj postoyannyj uprek. Ty mog sozdat' menya; no vmeste s tem ty vzyal na sebya obyazannost' i peresozdat' menya". Ukazannoe zdes' v povestvovatel'noj forme sleduet predstavlyat' sebe ne kak chto-to simvolicheskoe, a kak v vysshej stepeni dejstvitel'noe perezhivanie duhovnogo uchenika. (Iz vysheskazannogo yasno, chto opisannyj "Strazh poroga", eto - astral'nyj obraz, kotoryj otkryvaetsya probuzhdayushchemusya vysshemu zreniyu duhovnogo uchenika. K etoj sverhchuvstvennoj vstreche i vedet tajnovedenie. Priemy nizshej magii privodyat k tomu, chtoby sdelat' "Strazha poroga" vidimym i dlya chuvstvennogo zreniya. |to dostigaetsya obrazovaniem oblaka iz kakogo-nibud' tonkogo veshchestva, naprimer, iz kureniya, sostavlennogo iz neskol'kih veshchestv v opredelennom smeshenii; svoej razvitoj siloj mag byvaet togda v sostoyanii vozdejstvovat' na oblako kureniya, pridavaya emu opredelennuyu formu i ozhivlyaya veshchestvo ego eshche nepogashennoj karmoj cheloveka. - Kto dostatochno podgotovlen dlya bolee vysokogo videniya, tot uzhe ne nuzhdaetsya v podobnom chuvstvennom sozercanii; nado zametit', chto esli by pered glazami cheloveka bez dostatochnoj podgotovki, vystupila ego eshche ne pogashennaya karma, v vide chuvstvenno-zhivogo sushchestva, to on podvergsya by opasnosti vpast' v hudye zabluzhdeniya. V knige Bul'veza "Zanoni" dano romanticheskoe izobrazhenie takogo "Strazha poroga".) Strazh dolzhen predosterech' ego, chtoby on ne shel dal'she, esli ne chuvstvuet v sebe sily udovletvoryat' trebovaniyam, zaklyuchennym v etom obrashchenii. Kak ni uzhasen obraz strazha, on - lish' rezul'tat proshloj zhizni samogo uchenika, lish' ego sobstvennyj harakter, probuzhdennyj k samostoyatel'noj zhizni vne ego. I eto probuzhdenie proishodit blagodarya raspadeniyu svyazi mezhdu volej, myshleniem i chuvstvom. Uzhe odno to, chto chelovek vpervye chuvstvuet sebya tvorcom duhovnogo sushchestva, predstavlyaet soboj perezhivanie, imeyushchee glubochajshij smysl. - Teper' podgotovka uchenika byt' napravlena na to, chtoby bez vsyakogo straha vyderzhat' uzhasnoe zrelishche i v moment vstrechi pochuvstvovat' svoyu silu dejstvitel'no nastol'ko vozrosshej, chtoby moch' sovershenno soznatel'no vzyat' na sebya preobrazovanie "Strazha". Posledstviem schastlivo perenesennoj vstrechi so "Strazhem poroga" yavlyaetsya to, chto blizhajshuyu zatem fizicheskuyu smert' duhovnyj uchenik perenosit sovsem inache, kak sovershenno inoe sobytie, chem vse ego prezhnie smerti. On soznatel'no perezhivaet umiranie i sbrasyvaet fizicheskoe telo, kak skidyvayut iznoshennoe ili, mozhet byt' vnezapno razorvavsheesya i stavshim potomu negodnym plat'e. Togda eta ego fizicheskaya smert' yavlyaetsya, tak skazat', chem-to znachitel'nym tol'ko dlya drugih, kotorye zhivut vmeste s nim i v svoih vospriyatiyah eshche vsecelo ogranicheny chuvstvennym mirom. Dlya nih uchenik "umiraet". No dlya nego samogo ne proishodit vokrug nego nikakoj znachitel'noj peremeny. Ves' sverh容stestvennyj mir, v kotoryj on vstupil, stoyal pered nim takim i posle smerti i tot zhe samyj mir budet stoyat' pered nim i posle smerti. - No "Strazh poroga" svyazan eshche i s drugim. CHelovek prinadlezhit k sem'e, narodu, rase; ego deyatel'nost' v etom mire zavisit ot ego prinadlezhnosti k takim sovokupnym gruppam. V svyazi s etim stoit takzhe ego lichnyj harakter. I soznatel'naya deyatel'nost' otdel'nyh lyudej predstavlyaet soboj eshche daleko ne vse, s chem prihoditsya schitat'sya, imeya delo s sem'ej, plemenem, narodom, rasoj. Sushchestvuet semejnaya, narodnaya i t.d. sud'ba, kak sushchestvuet semejnyj, rasovyj i t.d. harakter. Dlya cheloveka, ogranichennogo vospriyatiyami chuvstv, eti veshchi ostayutsya obshchimi ponyatiyami i materialisticheskij myslitel', svyazannyj svoimi predrassudkami, svysoka brosaet na tajnoveda prezritel'nyj vzglyad, uznav, chto dlya nego harakter kakoj-nibud' sem'i ili naroda, sud'ba plemeni ili rasy otvechayut dejstvitel'nym sushchestvam v takoj zhe mere, kak harakter i sud'ba otdel'nogo cheloveka otvechaet dejstvitel'noj lichnosti. Ibo tajnoved znakomitsya s vysshimi mirami, v sostav kotoryh otdel'nye lichnosti vhodyat sovershenno tak zhe, kak ruki, nogi i golova sostavlyayut chleny otdel'nogo cheloveka. I v zhizni sem'i, naroda ili rasy, krome otdel'nyh lyudej dejstvuyut takzhe i vpolne dejstvitel'nye dushi semej i narodov, duhi ras; bolee togo, otdel'nye lyudi, v izvestnom smysle, sut' tol'ko ispolnitel'nye organy etih semejnyh dush, duhov, ras i t.d.. S polnoj istinoj mozhno skazat', chto dusha naroda pol'zuetsya, naprimer, kakim-nibud' otdel'nym, prinadlezhashchim ee narodu chelovekom dlya vypolneniya opredelennyh zadach. Dusha naroda ne spuskaetsya do chuvstvennoj dejstvitel'nosti. Ona prebyvaet v vysshih mirah. I chtoby dejstvovat' v fizicheski-chuvstvennom mire, ona pol'zuetsya fizicheskimi organami otdel'nogo cheloveka. V vysshem smysle eto proishodit sovershenno takzhe, kak arhitektor, dlya vypolneniya detalej zdaniya pol'zuetsya rabochimi. - V samom istinnom smysle slova, kazhdyj chelovek poluchaet svoyu rabotu ot dushi sem'i, naroda ili rasy. No chuvstvennyj chelovek otnyud' ne posvyashchaetsya v vysshij plan svoej raboty. On rabotaet bessoznatel'no nad celyami dushi naroda, rasy i t.d.. S momenta vstrechi so "Strazhem poroga" uchenik dolzhen ne tol'ko uznat' svoi sobstvennye lichnye zadachi, on obyazan soznatel'no rabotat' nad zadachami svoego naroda i svoej rasy. Vsyakoe rasshirenie ego krugozora vozlagaet na nego nepremenno i bolee obshirnye obyazannosti. - Pri etom dejstvitel'nyj process zaklyuchaetsya v tom, chto k svoemu bolee tonkomu dushevnomu telu uchenik prisoedinyaet eshche novoe telo. On oblekaetsya eshche v odno odeyanie. Do sih por on prohodit cherez mir v obolochkah, oblekavshih ego lichnost', a o tom, chto on dolzhen byl delat' dlya svoego soobshchestva, dlya svoego naroda, dlya svoej rasy i t.d., ob etom zabotilis' duhi, kotorye pol'zovalis' ego lichnost'yu. - Dal'nejshee razoblachenie, sovershaemoe emu "Strazhem poroga" sostoit teper' v tom, chto otnyne eti duhi otnimayut u nego svoyu pomoshch'. On prinuzhden sovershenno vystupit' iz vsyakogo soobshchestva. I on sovsem zastyl by v samom sebe, v svoej otdel'nosti, on poshel by navstrechu gibeli, esli by otnyne on sam ne priobrel by dlya sebya teh sil, kotorye prisushchi duham narodov i ras. Hotya mnogie skazhut: "O, ya sovershenno osvobodilsya ot vseh rodovyh i rasovyh svyazej; ya hochu byt' tol'ko "chelovekom" i nichem inym, kak "tol'ko chelovekom"". No im nado otvetit': "Kto zhe privel tebya k etoj svobode? Razve ne tvoya sem'ya postavila tebya v mire v to polozhenie, kotoroe ty v nem teper' zanimaesh'? Razve ne tvoe plemya, tvoj narod, tvoya rasa sdelali tebya tem, chto ty est'? Oni vospitali tebya; i esli ty podnyalsya nad vsemi predrassudkami i stal odnim ih svetonoscev i blagodetelej dlya svoego plemeni ili dazhe dlya svoej rasy, to etim ty obyazan ih vospitaniyu. I dazhe kogda ty govorish' o sebe, chto ty "tol'ko chelovek", to i etim - tem, chto ty stal takovym, - ty obyazan duham "tvoih soobshchestv". - No tol'ko duhovnyj uchenik dejstvitel'no uznaet, chto znachit byt' sovsem ostavlennym duhami naroda, plemeni ili rasy. Tol'ko on uznaet na sebe samom, kak malo znacheniya imeet takoe vospitanie dlya toj zhizni, kotoraya emu predstoit. Ibo vse, chto bylo emu priyutom, sovershenno unichtozhaetsya, blagodarya razryvu mezhdu volej, myshleniem i chuvstvom. On oglyadyvaetsya teper' nazad, na rezul'tat svoego prezhnego vospitaniya, kak my vzglyanuli by na dom, rassypavshijsya na otdel'nye kirpichi, kotoryj teper' predstoit snova vystroit' po novomu planu. I eto opyat' nechto bol'shee, chem prostoj simvol, kogda govoryat: Posle togo, kak "Strazh poroga" vyskazal svoi pervye trebovaniya, na tom meste, gde on stoit, podnimaetsya vihr', kotoryj gasit vse duhovnye svetochi, osveshchavshie dotole put' zhizni. I polnaya t'ma rasstilaetsya pered uchenikom. Ona narushaetsya tol'ko siyaniem, izluchaemym samim "Strazhem poroga". I iz t'my zvuchat ego dal'nejshie uveshchevaniya: "Ne perestupaj moego poroga, poka tebe ne stalo yasnym, chto otnyne ty sam budesh' osveshchat' t'mu pered soboj; i ne delaj ni odnogo shaga dal'she, poka ty ne priobrel uverennosti, chto u tebya dostatochno goryuchego veshchestva v tvoej sobstvennoj lampade. V budushchem ty budesh' lishen lampad tvoih vozhdej, kotorye svetili tebe dotole". Posle etih slov uchenik dolzhen obernut'sya i napravit' svoj vzor nazad. Teper' "Strazh poroga" sdergivaet zavesu, skryvavshuyu do teh por glubokie tajny zhizni. Duhi plemeni, naroda i rasy predstayut togda v ih polnoj deyatel'nosti; i uchenik vidit s odinakovoj yasnost'yu kak to, chto on do sih por byl rukovodim, tak, s drugoj storony i to, chto otnyne on budet lishen etogo rukovodstva. |to - vtoroe predosterezhenie, perezhivaemoe chelovekom na poroge, blagodarya ego Strazhu. Bez podgotovki, konechno, nikto ne mog by vyderzhat' opisannogo zdes' zrelishcha; no vysshee obuchenie, kotoroe voobshche sozdaet dlya cheloveka vozmozhnost' priblizit'sya k porogu, delaet ego v to zhe vremya sposobnym v nuzhnoe mgnovenie najti i neobhodimuyu silu. Bolee togo, eto obuchenie mozhet byt' stol' garmonichnym, chto vstuplenie v novuyu zhizn' teryaet dlya uchenika ves' svoj smushchayushchij ili burnyj harakter. Togda perezhivanie na poroge soprovozhdaetsya dlya nego predchuvstviem togo blazhenstva, kotoroe sostavit osnovnoj ton ego vnov' probuzhdennoj zhizni. Oshchushchenie novoj svobody perevesit vse ostal'nye chuvstva; i s etim oshchushcheniem ego novye obyazannosti i novaya otvetstvennost' pokazhutsya emu chem-to takim, chto cheloveku nadlezhit prinyat' na sebya na odnoj iz stupenej zhizni. ZHizn' i smert'. Velikij strazh poroga. Vyshe bylo skazano, kak vazhna dlya cheloveka eta vstrecha s tak nazyvaemym Malym Strazhem "poroga" tem, chto on uznaet v poslednem sverhchuvstvennoe sushchestvo, porozhdennoe do nekotoroj stepeni im samim. Telo etogo sushchestva sostavleno iz ostavavshihsya nevidimymi dlya nego posledstvij ego sobstvennyh deyanij, chuvstv i myslej. No eti nevidimye sily prichinami ego sud'by i ego haraktera. Otnyne cheloveku stanovitsya yasnym, kakim obrazom on sam v proshlom zalozhil osnovaniya dlya svoego nastoyashchego. Blagodarya etomu sobstvennoe sushchestvo ego yavlyaetsya do nekotoroj stepeni razoblachennym pered nim. V nem est', naprimer, opredelennye naklonnosti i privychki; teper' on mozhet uyasnit' sebe, pochemu on ih imeet. Ego postigli kakie-nibud' udary sud'by; teper' on znaet, otkuda oni vzyalis'. On uznaet, pochemu on lyubit odno i nenavidit drugoe, pochemu to ili inoe dostavlyaet emu schast'e ili neschast'e. Vidimaya zhizn' stanovitsya emu ponyatnoj cherez poznanie nevidimyh prichin. Takim zhe obrazom raskryvayutsya pered ego vzorom i sushchestvennye, zhiznennye fakty: bolezn' i zdorov'e, smert' i rozhdenie. On zamechaet, chto eshche do svoego rozhdeniya on sam sozdal te prichiny, kotorye neizbezhno dolzhny byli snova vvesti ego v zhizn'. On znaet v sebe otnyne sushchestvo, kotoroe bylo sozdano v etom vidimom mire, no sozdano nesovershennym i kotoroe v etom zhe vidimom mire mozhet byt' dovedeno do svoego sovershenstva. Ibo ni v kakom drugom mire ne predostavlyaetsya vozmozhnosti rabotat' nad zaversheniem etogo sushchestva. I dalee on vidit, chto dazhe smert' ne mozhet navsegda razluchit' ego s etim mirom. Ibo on prinuzhden skazat' sebe: "Nekogda ya prishel v vpervye v etot mir, ibo ya byl togda sushchestvom, nuzhdavshimsya v zhizni v etom mire, chtoby priobresti sebe takie svojstva, kotoryh ono ne moglo by priobresti ni v kakom drugom mire. I ya do teh por dolzhen byt' svyazan s etim mirom, poka ne razov'yu v sebe vsego, chto mozhet byt' priobreteno v nem. I ya smogu nekogda stat' godnym rabotnikom v inom mire tol'ko tem, chto ya usvoyu sebe v chuvstvenno-vidimom mire vse neobhodimye dlya etogo sposobnosti". - K vazhnejshim perezhivaniyam posvyashchennogo otnositsya to, chto on nauchaetsya ponimat' i cenit' chuvstvenno-vidimuyu prirodu v ee istinnom znachenii luchshe, chem on mog eto delat' do svoego uchenichestva. |to poznanie i daetsya emu cherez ego prozrenie v sverhchuvstvennyj mir. U kogo eshche net etogo prozreniya i kto polon poetomu, mozhet byt', tol'ko predchuvstviem beskonechno bol'shoj cennosti sverhchuvstvennyh oblastej, s tem legko mozhet sluchit'sya, chto on budet slishkom nizko cenit' chuvstvennyj mir. No komu znakomo eto prozrenie tot znaet, chto bez perezhivanij v vidimoj dejstvitel'nosti on okazalsya by sovsem bessil'nym v nevidimoj. CHtoby zhit' v poslednej, emu neobhodimo imet' sposobnosti i orudiya dlya etoj zhizni. No priobresti ih on mozhet tol'ko v vidimoj. On dolzhen umet' videt' duhovno, esli hochet, chtoby nevidimyj mir otkrylsya dlya ego soznaniya. No eta sposobnost' videniya v "vysshem mire" vyrabatyvaetsya postepenno, blagodarya perezhivaniyam v "nizshem". Tak zhe nevozmozhno rodit'sya v duhovnom mire s duhovnymi glazami, ne razviv ih predvaritel'no v chuvstvennom, kak nevozmozhno mladencu rodit'sya s fizicheskimi glazami, esli oni ne obrazovalis' v chreve materi. S etoj tochki zreniya ponyatno, i to, pochemu "porog" sverhchuvstvennogo mira ohranyaetsya "Strazhem". CHeloveku ni v koem sluchae ne mozhet byt' dozvoleno nastoyashchee prozrenie v eti oblasti, poka on ne priobrel dlya etogo neobhodimyh sposobnostej. Poetomu v moment smerti vsyakij raz, kak chelovek vstupaet v inoj mir eshche ne gotovym k rabote v nem, na perezhivaniya etogo mira nabrasyvaetsya pokrov. On uvidit ih tol'ko togda, kogda vpolne sozreet dlya etogo. Kogda duhovnyj uchenik vstupaet v sverhchuvstvennyj mir, zhizn' poluchit dlya nego sovsem novyj smysl; on uvidit v chuvstvennom mire pochvu dlya prorastaniya vysshego. I v izvestnom smysle etot "vysshij" mir predstavitsya emu nedostatochnym bez "nizshego". Dlya nego otkroyutsya dve perspektivy. Odna - v proshloe, drugaya - v budushchee. On smotrit v proshloe, kogda eshche ne bylo etogo chuvstvennogo mira. Ibo on davno osvobodilsya ot predrassudka, budto sverhchuvstvennyj mir razvilsya iz chuvstvennogo. On znaet, chto sverhchuvstvennoe bylo prezhde i chto iz nego razvilos' vse chuvstvennoe. On vidit, chto on sam, prezhde chem vpervye prishel v etot chuvstvennyj mir, prinadlezhal snachala k sverhchuvstvennomu. No etot prezhnij sverhchuvstvennyj mir nuzhdalsya v prohozhdenii cherez chuvstvennyj. Ego dal'nejshee razvitie bylo by nevozmozhno bez etogo prohozhdeniya. Sverhchuvstvennyj mir mozhet dal'she prodolzhat' svoe razvitie, tol'ko kogda vnutri chuvstvennogo carstva razvilis' sushchestva s sootvetstvuyushchimi sposobnostyami. I sushchestva eti - lyudi. Takim obrazom, lyudi, kak oni zhivut sejchas, vyshli iz nesovershennoj stupeni duhovnogo bytiya i uzhe v predelah poslednej privodyatsya k tomu sovershenstvu, kotoroe sdelaet ih zatem prigodnymi dlya dal'nejshej raboty nad vysshim mirom. - I zdes' otkryvaetsya perspektiva v budushchee. Ona ukazyvaet na vysshuyu stupen' sverhchuvstvennogo mira. V nem zreyut plody, vzrashchennye v chuvstvennom mire. Poslednij, kak takovoj, budet pobezhden; no rezul'taty ego vojdut v sostav vysshego. |to dast nam vmeste s tem i klyuch k ponimaniyu bolezni i smerti v chuvstvennom mire. Smert' est' ne chto inoe, kak vyrazhenie togo, chto prezhnij sverhchuvstvennyj mir prishel k takoj tochke, ot kotoroj on ne mozhet sam soboj razvivat'sya dal'she. Dlya nego sdelalas' by neizbezhnoj obshchaya smert', esli by on ne poluchil novogo pritoka zhizni. Tak eta novaya zhizn' stala bor'boj protiv obshchej smerti. Iz ostatkov umirayushchego, zastyvayushchego v samom sebe mira rascveli zachatki novogo. Vot pochemu my imeem v mire umiranie i zhizn'. I medlenno odno perehodit v drugoe. Otmirayushchie chasti starogo mira eshche prodolzhayut ceplyat'sya za zachatki novoj zhizni, kotorye iz nih zhe i vyshli. On neset na sebe kak svoyu obolochku, to, chto sohranilos' ot prezhnego, drevnego mira; i vnutri etoj obolochki obrazuetsya zachatok sushchestva, kotoromu suzhdeno zhit' v budushchem. Takim obrazom, on dvojstvennoe sushchestvo, odnovremenno - smertnoe i bessmertnoe. Smertnoe nahoditsya v svoem konechnom, a bessmertnoe - v svoem nachal'nom sostoyanii. No lish' vnutri etogo dvojstvennogo mira, nahodyashchego svoe vyrazhenie v fizicheski chuvstvennom, usvaivaet on sebe sposobnosti, neobhodimye, chtoby privesti mir k bessmertiyu. I dazhe ego zadacha v tom, chtoby iz samogo smertnogo izvlech' plody dlya bessmertnogo. Vziraya, takim obrazom na svoe sushchestvo, kakim on sam postroil ego v proshlom, on prinuzhden skazat' sebe: ya noshu v sebe elementy otmirayushchego mira. Oni rabotayut vo mne i lish' postepenno ya mogu slomit' ih vlast' pri pomoshchi vnov' ozhivayushchih bessmertnyh sil. Tak ot smerti k zhizni idet put' cheloveka. Esli by v svoej smertnyj chas on mog v polnom soznanii govorit' s soboyu, on dolzhen byl by skazat' sebe: "Umirayushchee bylo moim uchitelem. To, chto ya umirayu, est' posledstvie vsego proshlogo s kotorym ya tesno svyazan. No pole smertnogo vzrastilo vo mne zachatki k bessmertnomu. Ih ya unoshu s soboyu v inoj mir. Esli by vse svodilos' tol'ko k proshlomu, to ya voobshche nikogda ne mog by rodit'sya. ZHizn' proshlogo zakonchena s rozhdeniem. Novym zachatkom zhizn' v chuvstvennom mire otvoevana u vseobshchej smerti. Vremya mezhdu rozhdeniem i smert'yu est' lish' vyrazhenie togo, kak mnogo novaya zhizn' smogla otvoevat' u otmirayushchego proshlogo. I bolezn' est' tol'ko prodolzhayushcheesya dejstvie otmirayushchih chastej etogo proshlogo". Iz vsego etogo poluchaetsya otvet na vopros: pochemu chelovek lish' postepenno, iz zabluzhdeniya i nesovershenstva, prorabatyvaetsya k istine i dobru. Ego postupki, chuvstva i mysli nahodyatsya snachala pod vlast'yu prehodyashchego i otmirayushchego. Iz prehodyashchego obrazovany ego chuvstvenno-fizicheskie organy. Poetomu sami eti organy i vse chto pervonachal'no pobuzhdaet ih k deyatel'nosti, obrecheno na prehozhdenie. Ne instinkty, vlecheniya, strasti i t.d., i prinadlezhashchie k nim organy predstavlyayut soboj neprehodyashchee, no neprehodyashchim stanovitsya lish' to, chto yavlyaetsya rezul'tatom deyatel'nosti etih organov. Tol'ko vyrabotav snachala iz prehodyashchego vse, chto iz nego sleduet vyrabotat', chelovek smozhet sbrosit' s sebya tu osnovu, iz kotoroj on vyros, i kotoraya nahodit svoe vyrazhenie v fizicheski-chuvstvennom mire. Takim obrazom "Strazh poroga" predstavlyaet soboj podobie cheloveka v ego dvojstvennoj prirode, smeshannoj iz prehodyashchego i neprehodyashchego. I na nem mozhno yasno videt', chego eshche nedostaet dlya dostizheniya togo svetlogo obraza, kotoryj smozhet vnov' obitat' v chistom, duhovnom mire. Stepen' oputannosti cheloveka fizicheski-chuvstvennoj prirodoj stanovitsya dlya nego naglyadnoj blagodarya "Strazhu poroga". |ta oputannost' vyrazhaetsya prezhde vsego v nalichnosti instinktov, vlechenij, vozhdelenij, egoisticheskih zhelanij, vo vseh vidah svoekorystiya i t.d. Zatem ona vyrazhaetsya v prinadlezhnosti k rase, narodu i t.d. Ibo narody i rasy sut' tol'ko razlichnye stupeni razvitiya na puti k chistomu chelovechestvu. Rasa ili narod stoit tem vyshe, chem sovershennee ih predstaviteli vyrazhayut soboj chistyj, ideal'nyj tip chelovechestva, chem bol'she oni prorabotalis' ot fizicheski-prehodyashchego k sverhchuvstvenno-neprehodyashchemu. Poetomu razvitie cheloveka putem perevoploshchenij vo vse bolee vysokostoyashchie narodnye i rasovye formy est' process osvobozhdeniya. V konce chelovek dolzhen yavit'sya v svoem garmonicheskom sovershenstve. - Podobnym zhe obrazom sovershenstvovaniem yavlyaetsya takzhe i prohozhdenie cherez vse bolee chistye formy nravstvennyh i religioznyh vozzrenij. Ibo, naprimer, vsyakaya nravstvennaya stupen' vse eshche soderzhit v sebe stremlenie k prehodyashchemu naryadu s idealisticheskimi zarodyshami budushchego. No v opisannom "Strazhe poroga" nado videt' lish' rezul'tat protekshih peremen. Iz zarodyshej budushchego v nem soderzhitsya tol'ko to, chto bylo votkano v nego v eti protekshie vremena. No cheloveku nadlezhit prinesti s soboj v budushchij sverhchuvstvennyj mir vse, chto on mozhet izvlech' iz chuvstvennogo mira. Esli by on zahotel prinesti s soboj tol'ko to, chto bylo votkano v ego dvojnik iz proshlyh vremen, to on ispolnil by svoyu zemnuyu zadachu lish' otchasti. Poetomu k "Malomu Strazhu poroga", po istechenii nekotorogo vremeni, prisoedinyaetsya eshche "Velikij". Predstavim opyat' v povestvovatel'noj forme to, chto proishodit pri vstreche s etim vtorym "Strazhem poroga". Posle togo, kak chelovek uznal, ot chego emu sleduet osvobodit'sya, na ego puti yavlyaetsya vozvyshennyj svetlyj obraz. Trudno opisat' ego krasotu slovami nashego yazyka. - |ta vstrecha proishodit togda, kogda organy myshleniya, chuvstva i voli nastol'ko raz容dinilis' drug ot druga takzhe i otnositel'no fizicheskogo tela, chto ustanovlenie ih vzaimootnoshenij proishodit uzhe ne cherez nih samih, a posredstvom vysshego soznaniya, kotoroe teper' sovershenno otsoedinilos' ot fizicheskih uslovij. Togda organy myshleniya, chuvstva i voli delayutsya orudiyami, podvlastnymi chelovecheskoj dushe, kotoraya gospodstvuet nad nimi iz sverhchuvstvennyh oblastej. Navstrechu etoj, osvobozhdennoj ot vseh chuvstvennyh uz, dushe vystupaet vtoroj "Strazh poroga" i govorit priblizitel'no sleduyushchee: "Ty osvobodilas' iz mira chuvstv. Ty zavoevala svoe pravo na otchiznu v sverhchuvstvennom mire. Otnyne ty mozhesh' dejstvovat' otsyuda. Ty ne nuzhdaesh'sya bol'she dlya samoj sebya v svoej fizicheskoj telesnosti v ee sovremennom obraze. Esli by ty zahotel priobresti tol'ko sposobnost' zhit' v etom sverhchuvstvennom mire, to ty uzhe ne nuzhdalsya by bol'she v vozvrashchenii v chuvstvennyj. No vzglyani na menya. Posmotri, kak neizmerimo vysoko stoyu ya nad vsem, chto ty do sih por sdelal iz sebya. Ty dostig tepereshnej stupeni svoego sovershenstva blagodarya sposobnostyam, kotorye ty mog razvit' v chuvstvennom mire, poka ty eshche byl ogranichen im. No teper' dlya tebya dolzhno nastat' vremya, kogda tvoi osvobozhdennye sily nachnut sami rabotat' nad etim chuvstvennym mirom. Donyne ty osvobozhdal tol'ko samogo sebya; teper', osvobozhdennyj, ty mozhesh' osvobodit' s soboj i vseh tvoih sputnikov v chuvstvennom mire. Donyne ty stremilsya vpered, kak otdel'naya lichnost'; vstupi teper' v celoe, daby prinesti s soboj v sverhchuvstvennyj mir ne tol'ko sebya, no i vse ostal'noe, chto sushchestvuet v chuvstvennom mire. Nekogda ty smozhesh' soedinit'sya s moim obrazom, no ya ne mogu byt' blazhennym, poka eshche est' neschastnye! Kak edinichnyj osvobozhdenyj, ty mog by uzhe sejchas vojti v carstvo sverhchuvstvennogo. No togda ty byl by prinuzhden vzirat' vniz na eshche neosvobozhdennyh sushchestv chuvstvennogo mira. I ty otdelil by svoyu sud'bu ot ih sud'by. No vy vse svyazan