narkomana, u zhirtresta lesenka podborodkov i
ogromnyj zad, u kogo yaichka ne hvataet, u kogo endokrinnaya sistema ploho
rabotaet, i nikto ne imeet nichego obshchego s plakatnym arijcem -- skoree
parodiya na nego.
Esli vzyat' liderov sovremennyh russkih neofashistov raznyh ottenkov i
mastej -- situaciya analogichnaya. Ogromnoe pivnoe bryuho, lysina shire golovy,
sal'nye chernye volosy, zhukovatye glazki lohotronshchikov, ili nevroz, b'yushchij v
intonaciyah i zhestah, ili shchuploe slozhenie otstavnogo zhokeya, tolstye ochki i
gnilye zuby. Gde cvet nacii? Gde slavyansko-arijskij tip? Gde podtyanutost',
krasota, moshch'?
Mif -- on i est' mif. Kazhdogo tyanet k tomu, chego emu ne hvataet.
Cirkovoj borec -- kumir tuberkuleznogo zadohlika.
Kompleks fizicheskoj nepolnocennosti -- odna iz prichin tyagi urodov k
kul'tu sverhcheloveka. Esli by Fridrih Nicshe byl zdorov fizicheski, kak Dol'f
Lundgren -- fig by my dozhdalis' filosofii pro sverhcheloveka. Lundgren i tak
ambal i krasavec, emu nezachem vystradyvat' v boleznyah mif o belokuroj
bestii, on skoree podbrosit deneg detyam-invalidam.
Fizicheskij cvet nacii -- v rotah pochetnogo karaula, vstrechayushchih
paradami glav drugih stran. A sami glavy stradayut bolyachkami, padayut v
obmoroki, sgonyayut zhirok, lyseyut i prinimayut lekarstva.
Vot v mife vystavleny isklyuchitel'no roty pochetnogo karaula. Po nim i
sostavlyayut mnenie, oni -- vyveska mifa. Trehbukvennaya nadpis' na zabore, za
kotorym na samom dele lezhat drova.
28. No est' ved' u fashizma osnovaniya i bolee ser'eznye -- na urovne
obshchestvennom, politicheskom, social'nom. O nih i podavno starayutsya ne
govorit', otdelyvayas' osuzhdayushchimi zaklinaniyami. To est' obychnaya istoriya:
yavlenie est', a osnovanij dlya nego net, razve chto glupost' i porochnost'
otdel'nyh individuumov.
CHto ponimaetsya pod fashizmom? Rasizm, totalitarizm, zhestokost',
neterpimost', pri etom -- ravenstvo
dlya svoih, edakij "vnutrennij socializm", s programmnym stremleniem
ustanovit' ego dlya "vseh rasovo chistyh", vsego naroda, strany ili dazhe za ee
predely.
A chto my imeem segodnya v "civilizovannyh stranah pervogo mira"?
Internacionalizm, otkrytost' obshchestva, demokratiya, terpimost', gumanizm.
Horosho, horosho, eto ochen' horosho. A byvaet li chto-to horoshee, i chtob v etom
ne bylo nichego plohogo? Da net, lyuboe yavlenie imeet svoyu otricatel'nuyu
storonu, gde est' verh -- tam i niz najdetsya. CHto my imeem naschet
nedostatkov, proistekayushchih iz prodolzheniya nashih dostoinstv? Velikoe
pereselenie narodov iz Azii i Afriki v Evropu i SSHA. Pri vseobshchem snizhenii
urovnya rozhdaemosti evropejskih narodov neskol'ko nizhe urovnya prostogo
vosproizvodstva -- pri rozhdaemosti immigrantov vyshe urovnya vosproizvodstva
-- pri prodolzhenii immigracii -- my imeem zameshchenie evropejskogo etnosa
aziatskimi i afrikanskimi. Tendenciya yasna i odnoznachna, evropejcy skoro
budut v men'shinstve v rodnyh stranah. Kolichestvo smeshannyh brakov prodolzhaet
rasti, eto estestvenno, a poskol'ku rastvoryaetsya men'shee v bol'shem, a ne
naoborot -- "belye lyudi" segodnya stoyat na vernom puti k "samoischeznoveniyu".
My sejchas ne govorim, horosho eto, ploho, ili nikak, nejtral'no, my lish'
konstatiruem. |to -- pervoe.
Vtoroe. Obshchestvo svobodnogo predprinimatel'stva vo glavu ugla svoej
povsednevnoj deyatel'nosti stavit pribyl'. A dlya etogo nado snizhat'
sebestoimost'. A dlya etogo nuzhny deshevye rabochie ruki. A dlya etogo nuzhny
immigranty. A eshche dlya etogo nuzhno perenosit' proizvodstvo v deshevye strany.
CHto my i imeem. Ostavlyaya bez raboty svoih.
A social'nye programmy plodyat pri etom bezdel'nikov, nahlebnikov,
parazitov, kotorye ne soglasny na lyubuyu chernuyu rabotu, no buzyat i negoduyut,
esli gosudarstvo zabudet ih pokormit', dat' zhil'e, polechit'.
A poskol'ku my dolgo ugnetali rasovo men'shih, a teper' my za ravenstvo,
to pri prochih ravnyh vse luchshee, tu zhe rabotu, nado predostavit'
predstavitelyu men'shinstva (segodnya eshche men'shinstva) -- i on svoe pravo na
eto znaet i oberegaet, ne daj -- zaklejmit tebya "rasistom" tak, chto ne
otmoesh'sya, obshchestvennoe mnenie i sud budut na ego storone.
Gomoseksualisty i lesbiyanki nichem ne huzhe geteroseksualov. Bolee togo,
oni -- seksual'noe men'shinstvo, a prava men'shinstva my, demokraty, dolzhny
oberegat' v pervuyu ochered': ih malo, oni i tak stradayut. Detej ne rozhayut?
|to ih pravo. Drugih vovlekayut? Esli te vzroslye -- imeyut pravo. Skazhesh'
slovo protiv -- ty seksoshovinist, plohoj chelovek, pozor tebe. Tebe, muzhchine,
fizicheski nepriyaten pederast? Ah ty mraz', tebe ruki ne podadut, ty ne
dolzhen tak dumat'. To est': norma i patologiya ne prosto uravneny v pravah,
no u patologii eshche i moral'noe preimushchestvo.
Sadista-ubijcu kaznit' nel'zya. Nado soderzhat' ego v tyur'me, horosho
kormit', vodit' gulyat', predostavlyat' emu vozmozhnosti zanimat'sya sportom i
smotret' televizor. A vy, chestnye lyudi, v tom chisle rodstvenniki zhertv,
dolzhny ego soderzhat' na svoi den'gi: platit' nalogi -- eto svyatoe.
Torgovca geroinom (togo zhe ubijcu) kaznit' tozhe nel'zya: my gumanisty.
Kormit'! Poit'! Gulyat'!
Deti vne braka -- normal'no, brak bez detej -- normal'no, sozhitel'stvo
vne braka -- normal'no, sem' brakov -- normal'no, odnopolye braki -- tozhe
normal'no.
Vse znayut bandita i ubijcu, no svidetelej ego druzhki pristrelili,
advokat poluchil kuchu babok i sud ne sumel dokazat' vinu -- normal'no, ubijca
torzhestvuet, on ob座avlen chestnym. A esli ty pristrelil ego sam -- budesh'
sidet', esli tol'ko ego podel'niki tebya v tyur'me ne prirezhut, a ih vse ravno
ne kaznyat.
I esli kapitalist sumel prolobbirovat' zakon i sunut' vzyatki
chinovnikam, i posle etogo zastavlyaet za groshi ishachit' na sebya teh, kto ne
umeet sam byt' kapitalistom, -- vse normal'no, eto uvazhaemyj chlen obshchestva.
Rossiya za poslednie desyat' let polnoj grud'yu nyuhnula prelestej kapitalizma i
perestala videt' ego v belyh odezhdah i s razdavaemym hlebcem pod myshkoj.
Est' eto vse i eshche mnogoe drugoe? A kuda denesh'sya.
Nu tak fashizm -- forma reakcii na eto vse.
|kstremistskaya forma reakcii na negativnye processy v sovremennyh
civilizovannyh obshchestvah.
Kapitalisty bogateyut, a narod golodaet? Gadov povesit', dobro razdat'!
(Potomu i "krasno-korichnevye", chto kommunisty i fashisty zdes' isklyuchitel'no
slity, v odnom lice.)
Azery zahvatili rynki? Otmetelit' i vygnat' v Azerbajdzhan, pust' nashih
ne prizhimayut! (Uvy, ne vstaet vopros, pochemu azery zahvatili rossijskie
rynki, a russkie ne sdelali etogo v sobstvennom dome.)
Ubijc -- rasstrelivat'! Narkotorgovcev -- veshat'! Za vorovstvo --
rubit' ruku! (Ne dumajte obo mne nichego plohogo, no v stranah shariata eto
ochen' pomogaet... o uzhas...)
Inorodcy vse bol'she luchshih mest zahvatyvayut? Doloj, von otsyuda
inorodcev.
Svyatost' semejnogo ochaga! Prizhuchit' gomosekov! Bol'she detej!
Vse bol'she bol'nyh, zadohlikov, ochkarikov, astmatikov? Kul't zdorov'ya,
sily, sporta, kulaka!
CHerez demokratiyu imeem te gadosti, chto imeem? Doloj takuyu demokratiyu!
A, oni televidenie zahvatili, k vlasti prisosalis', narod obolvanili? Tak
siloj ih smetem, raz inache ne ponimayut!
Vot primerno takie motivy protesta. Fashizm kak krajnyaya agressivnaya
forma social'nogo protesta na negativnye yavleniya v demokraticheskom obshchestve,
gde gumanizm tam i syam pererastaet vo vsedozvolennost' i popustitel'stvo.
(Ne zabudem, chto germanskij nacional-socializm voznik kak reakciya na
obnishchanie, ugnetenie i unizhenie naroda v svobodnom, civilizovannom,
demokraticheskom gosudarstve.)
Grustno, grazhdane.
29. A obshchestvo nahoditsya v duhovnom krizise. V ideologicheskom krizise.
Godami tshchetno pytaetsya rodit' nacional'nuyu ideyu. CHtob, znachit, edinoj ideej
splotit' narod i vesti v svetloe zavtra. Gde narod, a gde zavtra? Ne
poluchaetsya.
A fashizm -- vpolne gotovaya ideya. Ob容dinyat'sya, borot'sya, iskorenyat'
nedostatki pryamejshim i kratchajshim sposobom.
Kogda vse v poryadke s nacional'noj ideej? Kogda est' obshchie dlya vseh
trudnosti i obshchie dlya vseh dela, kotorye ne reshit' poodinochke. Sozdanie
svoego gosudarstva. Bor'ba za ego nezavisimost'. Otrazhenie agressii.
Sobstvennaya ekspansiya. Bor'ba s silami prirody v period stanovleniya i
pod容ma strany.
To est': kogda est' s kem-chem borot'sya i za chto borot'sya, i eto
nevozmozhno poodinochke, a mozhno tol'ko soobshcha. Est' vrag: bud' to priroda,
zahvatchiki ili nacional'naya razdroblennost'.
CHto nyne? Vse lyudi -- brat'ya, granicy -- nezyblemy, prirodu -- berech',
nauchno-tehnicheskaya osnashchennost' -- vyshe urovnya nesovershennoj morali teh, kto
etoj nauchno-tehnicheskoj moshch'yu vladeet, bezrabotnogo -- podkormim, bol'nogo
-- podlechim, hochesh' bogatet' -- imeesh' svobodu bogatet'. V nalazhennom
procvetayushchem obshchestve ostalos' tebe, bratec, dobivat'sya tol'ko lichnogo
blagosostoyaniya i sobstvennoj kar'ery. Tvoi prava lichnosti prevyshe vsego. V
takih usloviyah nacional'naya ideya rastvoryaetsya, kak utrennij tuman. Drugih
tvoj schet v banke i tvoya kar'era ne volnuyut: pozavidovat' mogut, kusok u
tebya perehvatit' mogut, a vot nikakogo oduhotvorennogo pod容ma oshchutit' nu
nikak ne mogut.
I voznikayut narkomaniya, seksual'naya raskreposhchennost' i pofigizm: ne
trogajte menya -- i podite k chertu.
Fashizm kak ideya navedeniya poryadka, ustanovleniya ^ spravedlivosti i
voobshche bor'by za vse horoshee privlekatelen dlya svoih priverzhencev za
neimeniem luchshej vnyatnoj i moshchnoj idei.
30. No poskol'ku fashizm skomprometiroval sebya do krajnosti, i mnogie
real'nye idejnye iskateli i borcy ego churayutsya, kak durnoj bolezni i
obvineniya v lyudoedstve -- sushchestvuet massa raznovidnostej real'nogo fashizma,
otmezhevyvayushchihsya ot ego simvoliki i terminologii. Takovy prakticheski vse
formy segodnyashnih ekstremistskih dvizhenij. Oni nazyvayutsya dvizheniyami
levokommunisticheskimi, radikal'no-socialisticheskimi,
radikal'no-islamistskimi ili prosto nacional'no-osvoboditel'nymi. Rasshiryaya
ponyatiya fashizma kak simvola -- vse eto odin chert.
31. Obraz vraga. CHeloveku nuzhen vrag. Tak ono ustroeno. Gruppa
identificiruet sebya cherez protivopostavlenie sebya drugoj gruppe -- bud' to
biologicheskoj, etnicheskoj, territorial'noj, social'noj ili polovoj. YA
gomoseksual oznachaet -- ya ne geteroseksual. YA russkij oznachaet -- ne nemec,
ne tatarin, ne evrej, ne gruzin. YA rabochij -- ne predprinimatel', ne
inzhener, ne buhgalter, ne artist.
Dlya vozniknoveniya v gruppe sil'nogo korporativnogo duha i korporativnoj
idei protivopostavlenie dolzhno byt' sil'nym -- dolzhno nalichestvovat'
davlenie s protivopostavlennoj storony. Dolzhna byt' ugroza gruppe. Ugroza
ob容dinyaet. Ugroza ukazyvaet i proyasnyaet cel' -- sobrat'sya plotnee,
ob容dinit' usiliya, protivostoyat', vyzhit', pobedit'. Esli ugrozy net -- ona
mozhet byt' vydumana.
Poskol'ku chelovek -- sushchestvo sistemnoe, sistemoobrazuyushchee, obraz vraga
v ego soznanii zaprogrammirovan. Dolzhny byt' "my" i "oni". "My" osoznaem
svoyu obshchnost' cherez protivopostavlenie "im". I my hot' v chem-to, no luchshe,
pravee, dostojnee, imeem osnovanie gordit'sya "soboj" po sravneniyu s "nimi".
Negry, evrei, nevernye, tuzemcy, gomiki, kommunisty, kapitalisty, pacany iz
drugogo dvora, sosedi po kvartire.
A esli tebe s mladenchestva vbivayut, chto vse ravny, ty nemnogo
teryaesh'sya. Ty bednyj, ili durak, ili neudachnik, ili bezvesten, i nikto tebe
ne vinovat. Da? Zato vmeste my -- sila, ponyal? Sila? A protiv kogo? Protiv
kogo druzhit'? Sejchas najdem.
Fashizm reshaet problemu s genial'noj prostotoj. Vo vsem vinovaty evrei.
Vse nearijcy -- nizhe nas. Evreev istrebit', nearijcev podchinit' i postavit'
nizhe sebya. Vse luchshee -- nam. I togda vse budet horosho. Dlya nas. Potomu chto
my togo dostojny. A dlya nih -- ploho. Potomu chto nedostojny. Argumenty?
Erunda, sejchas najdem.
Fashizm udovletvoryaet potrebnosti cheloveka imet' vraga. Zavedomo menee
dostojnogo, chem ty. Vinovatogo v tvoih bedah. A glavnoe -- ob容dinyayushchego
tvoyu gruppu v silu, pridayushchego smysl ee agressivnym dejstviyam. (Pamyatnik
vragu! Bez nego tebya net!)
32. Fashizm daet prostoj i kategoricheskij ideal. I izbavlyaet ot poiskov,
poroj muchitel'nyh, drugogo ideala. Borot'sya za torzhestvo fashizma! Otdat' za
nego zhizn' -- vysshee schast'e! Slava! A dushi -- v pervuyu ochered' yunye,
aktivnye, poryvistye -- zhazhdut obresti ideal. Nabivat' v blagopoluchii karman
-- ne mozhet byt' idealom.
33. Nadlichnostnaya cel'. Smezhno s predydushchim. Mozhno sformulirovat' chut'
inache: nadlichnostnaya cennost'. CHelovek ne chuvstvuet sebya polnost'yu zhivushchim,
esli ego interesy ne vyhodyat za predely lichnogo potrebleniya v toj libo inoj
forme. CHeloveku svojstvenno imet' chto-to dorozhe sobstvennoj zhizni. Togda ego
chuvstva mogut napryagat'sya do predela -- ne "razovo", kak u sorvavshegosya
skalolaza, a "postoyanno", "po zhizni"; tol'ko togda on mozhet sovershat'
maksimum, na chto sposoben -- ne "razovo", kak skalolaz, kotoryj vse zhe
ucepilsya i vzobralsya, a "postoyanno" -- skoree kak revolyucioner, predpochevshij
vsem blagam sluzhenie revolyucii.
Fashizm s sakramental'noj prostotoj daet cheloveku nadlichnostnuyu cel'.
Sluzhi velikomu delu!
34. |kspansiya. Poka sistema zdorova, poka ona rastet, poka ona na
pod容me -- ona stremitsya rasshirit' prostranstvo sobstvennogo
nalichestvovaniya. Fashizm vsegda ekspansiven. Psihologii individuuma eto
l'stit.
35. Vysokij energetizm. V sisteme fashizma individuumy mogut natvorit'
takogo, chto v inoj sisteme im i ne prisnitsya. Sazhal cvetochki, prepodaval v
shkole muzyku -- forma! marsh! oruzhie! vojna! grudy ruin i trupov!
iznemozhenie, krov', voennye podvigi! -- otboj. CHto, vsego pyat' let proshlo?!
Mir sodrognulsya i perevernulsya! I snova do vos'midesyati let cvetochki sazhat'
i Baha slushat'.
A chelovek, povtoryaem kak vsegda, stremitsya k maksimal'nym oshchushcheniyam i
maksimal'nym dejstviyam.
36. Simvol fashizma prehodyashch, no vbit krepko. Sut' fashizma izvechna, i
svodit' ee k simvolu i mifu oznachaet uklonyat'sya ot rassmotreniya.
korotko:
V svoe vremya sovetskie lyudi, izuchayushchie v obshchem poryadke trudy tovarishcha
Stalina, lyubili ih za to, chto zaklyuchayushchie ih vyvody pered zachetom mogli
zapisyvat'sya v kachestve shpargalok na granyah karandasha.
1. Govorya o fashizme, my operiruem simvolom i mifom.
2. |pizodicheski upotreblyayushchie atributiku fashizma lyudi s fashizmom obychno
obshchego ne imeyut.
3. Akt upotrebleniya atributiki mozhet nosit' harakter ostrogo
yumoristicheskogo obygryvaniya -- "chernogo", "antiutopicheskogo yumora"
4. On zhe -- akt negativizma, narusheniya zapreta.
5. "Igra v fashizm" -- obychno opyt ostryh otricatel'nyh oshchushchenij i
otricatel'nyh dejstvij, v osnove kotorogo psihologicheskaya potrebnost' v
lyubyh voobshche sil'nyh oshchushcheniyah i dejstviyah.
6. Ona zhe -- akt "bezopasnogo" sadomazohizma, slabuyu stepen' kotorogo
pravil'nee rascenivat' kak psihologicheskuyu normu.
7. Ona zhe -- akt izmeshcheniya straha pered fashizmom cherez igrovoe
otozhdestvlenie s nim.
8. Ona zhe -- akt cinichnoj bravady kak zashchitnaya reakciya.
9. Akt zhestokosti mozhet osnashchat'sya fashistskoj atributikoj dlya usileniya
psihologicheskogo effekta, imeya absolyutno vneideologicheskij motiv.
10. Nichego po sushchestvu novogo i prinadlezhashchego isklyuchitel'no emu fashizm
ne imeet.
11. Harakternye dlya mifa fashizma yavleniya my sklonny, uproshchaya analiz,
oboznachat' ego simvolom po prichine moshchnogo i rashozhego simvola fashizma.
12. Oboznachenie yavlenij po principu shozhesti fashizmom chasto podmenyaet
ponimanie nazyvaniem i meshaet ponimaniyu.
13. Vse, chto primenyal fashizm (kak mif), on skomprometiroval svoim
primeneniem i sdelal dlya nas skoree nepriemlemym.
14. Pod etim ponimaetsya diktatura, odnopartijnost', totalitarizm,
nasilie, zhestokost', neterpimost', edinomyslie i t. p.
15. Takim obrazom, ekstremal'nye dejstviya, chasto samye effektivnye v
ekstremal'nyh obstoyatel'stvah, my osuzhdaem i otvergaem chasto pod tem
predlogom, chto fashizm takzhe ih primenyal (nesmotrya na to, chto ih i ran'she
primenyali povsemestno).
16. S etim ne soglasny mnogie, ne imeyushchie obshchego s fashizmom.
17. My istolkovyvaem simvol fashizma v samom rasshiritel'nom smysle.
18. CHasto pytayutsya otricat' voobshche privlekatel'nost' simvola i mifa
fashizma.
19. Vneshnyaya privlekatel'nost' fashizma -- v vysokom esteticheskom urovne
oformleniya atributiki.
20. Psihologicheskaya privlekatel'nost' fashizma -- v kul'te sily,
muzhestvennosti, krasoty, zdorov'ya, tverdosti.
21. Kompleks nepolnocennosti i fizicheskaya ushcherbnost' mogut
stimulirovat' uvlechenie fashizmom.
22. Obrashchenie k fashizmu mozhet byt' protestom protiv vsedozvolennosti,
anarhii, prestupnosti, beznakazannosti, lzhi sovremennogo civilizovannogo
gosudarstva.
23. Takoj protest mozhet ne pribegat' k simvolu fashizma.
24. Zato my stremimsya podverstat' ego k etomu simvolu.
25. Fashizm segodnya est' rod patologicheskoj reakcii chasti obshchestva,
prezhde vsego ostro chuvstvuyushchej i men'she soobrazhayushchej molodezhi, na takie
yavleniya, kak fakticheskoe pereselenie narodov iz Azii i Afriki v Evropu i SSHA
i zameshchenie evropejskogo etnosa yuzhnymi i vostochnymi.
26. Fashizm segodnya est' rod patologicheskoj reakcii chasti obshchestva na
nesposobnost' demokraticheskogo, gumanisticheskogo, plyuralisticheskogo
gosudarstva reshit' -- razom, dlya vseh, v polnom ob容me -- problemy
prestupnosti i vozdayaniya za nee, bezraboticy, korrupcii, politicheskoj
prodazhnosti, nishchety.
27. Fashizm predostavlyaet adeptu gotovuyu nacional'nuyu ideyu -- chto
osobenno cenno v epohu vseobshchego krizisa nacional'nyh idej v razvityh
gosudarstvah.
28. Fashizm udovletvoryaet potrebnosti "koe-kogo" imet' vraga, zavedomo
nedostojnogo, i cherez to oshchutit' svoe edinstvo.
29. Fashizm -- legko! -- daet adeptu ideal i nadlichnostnuyu cel':
cheloveku svojstvenno stremit'sya imet' ih.
30. Fashizm sposoben udovletvorit' potrebnost' cheloveka v sil'nyh
oshchushcheniyah i znachitel'nyh dejstviyah.
31. Fashizm daet adeptu indul'genciyu na lyubye postupki po otnosheniyu k
"chuzhim" i vnushaet emu kompleks "sverhcheloveka".
R. S. Amerikanec, voevavshij protiv Ameriki na storone islamskih
ekstremistov; amerikanskij mal'chik, napravivshij samoletik v neboskreb v
podrazhanie islamskim terroristam 11 sentyabrya; pogromy kavkazskih torgovcev v
Moskve i demonstracii nacional-bol'shevikov; raznomastnye "levye",
ob容dinennye pressoj pod nevrazumitel'nym nazvaniem "antiglobalistov"; i
t.d., i t. p. -- vkupe s vysheskazannym dayut vse osnovaniya polagat', chto
preumen'shat' opasnost' sovremennogo fashizma i otmahivat'sya ot ponimaniya
kornej etogo yavleniya po men'shej mere neosmotritel'no.
Razgrom nacional-socialisticheskoj Germanii eshche ne oznachaet
okonchatel'noj pobedy nad ideej fashizma. Voenno-politicheskoe unichtozhenie ne
ravnoznachno idejnomu. Bolee togo: porazhenie daet oreol muchenika idei.
Podpol'e -- teplica idei. Oppoziciya -- stimul idei. A dom idei -- nasha
golova. Bud'te vnimatel'ny k sebe. Zabot'tes' o golove, a ne o karmane.
Nacionalizm
"Otkuda u nas nacionalizm?!" Ot verblyuda.
1. Nacionalizm -- eto kogda odna nacional'nost' nedolyublivaet druguyu
nacional'nost'. Ili voobshche nenavidit. Ili dazhe prosto preziraet. Ili terpit,
no sebya schitaet luchshe. Dostojnee. Umnee, ili nravstvennee, ili talantlivee,
ili trudolyubivee; chestnee, ili civilizovannee, ili priderzhivayushchejsya bolee
pravil'nyh vzglyadov po kakim-to voprosam. A esli v obshchem i koroche?
Nacionalizm -- eto nepriznanie odnoj naciej vo vsem ravnoj sebe drugoj.
A mozhno li schitat' druguyu ne huzhe sebya, po opredelennym parametram dazhe
i kruche sebya, pozhaluj,-- no vse ravno ne lyubit'? A pochemu, sobstvenno, net?
Mozhet, ot ee dostoinstv tebe tol'ko huzhe zhivetsya? Togda:
Nacionalizm -- eto konfliktnoe otnoshenie odnoj nacii k drugoj.
O. Konflikt mozhet byt' ostryj i sglazhennyj, yavnyj i skrytyj, real'nyj i
nadumannyj, mental'nyj i ekonomicheskij.
2. A vozmozhno li vovse beskonfliktnoe otnoshenie odnoj nacii k drugoj?
Sovremennaya civilizovannaya moral' govorit nam, chto ne tol'ko vozmozhno,
no i dolzhno, no i edinstvenno prilichno i pravil'no. Vse lyudi -- brat'ya.
Drug, tovarishch i brat. Kollega, pomoshchnik i sosed. Lyubimyj koresh.
Berem brat'ev i sester, delaem sosedyami i suem v kommunal'nuyu kvartiru.
Potesnee. S odnim sortirom. S obshchej lampochkoj v koridore i odnoj gazovoj
plitoj na tri sem'i. I mgnovenno poluchaem kommunal'nye skloki. Plyuyut v
kastryuli i pishut donosy.
Rasselyaem. V odinakovye kvartiry. S nadezhnoj zvukoizolyaciej. Podnimaem
zarplaty. ZHizn' stala luchshe, zhizn' stala veselej! Konflikty sglazhivayutsya.
Odnomu ni za chto ni pro chto darim "mersedes". Drugie zaviduyut. Koryabaem
emu mere gvozdikom. On podozrevaet sosedej i tiho nenavidit. Konflikt.
Plohaya zhizn' i ravenstvo -- est' konflikty.
Horoshaya zhizn' i ravenstvo -- net konfliktov.
Horoshaya zhizn' i neravenstvo -- est' konflikty.
Plohaya zhizn' i neravenstvo? Voobshche ub'yut za bulavku.
A vozmozhna li vsenarodnaya horoshaya zhizn' v ravenstve? Vam privet ot
Karla Marksa. Bismark byl prav:
ot etogo buhgaltera Evropa naplakalas'. A Rossiya voobshche ele vyzhila.
Neravenstvo zaklyucheno v nas samih. Krasivye i urodlivye, umnye i glupye
i t.d. I dazhe -- udachlivye i neudachlivye.
Horoshaya zhizn' tozhe zaklyuchena v nas samih. Ona nastol'ko horosha ili
ploha, naskol'ko my eto schitaem. Dovolen hizhinoj i drugih ne znaesh' --
horosha, nedovolen dvorcom huzhe, chem u drugogo milliardera -- ploha.
Konflikty zaklyucheny v nas samih. Esli sozdat' cheloveku vse te usloviya,
kotoryh on sam sebe hotel, -- on bystro najdet povod dlya nedovol'stva.
CHelovek -- eto peredelyvatel', i zhizn' ego -- eto postoyannoe stremlenie
izmenit' hot' chto-to v etom mire.
Konflikt -- eto svidetel'stvo togo, chto est' ideal, i on otlichaetsya ot
real'nogo siyuminutnogo polozheniya veshchej, i eto polozhenie nado izmenit' v
storonu priblizheniya k idealu.
Bol'she, luchshe, dal'she, bogache, inache.
Beskonfliktnoj zhizni ne byvaet. Kakaya banal'nost'? Tak pochemu my vechno
zabyvaem banal'nosti i izobretaem derevyannye velosipedy?
V lyuboj sem'e -- i to ne bez konfliktov. Pri vsej lyubvi.
Konflikt -- istochnik razvitiya i zalog progressa. |to protivorechie,
trebuyushchee razresheniya. |to raznost' potencialov kak istochnik energii. Na
obshchem-to urovne ono vot tak.
Kakie zhe u nas osnovaniya polagat', chto dve nacii mogut sosushchestvovat'
bez konfliktov? Blagie pozhelaniya. Nu-nu.
3. Ezheli, konechno, vsem dat' otdel'nye blagoustroennye kvartiry so
zvukoizolyaciej i odinakovye prilichnye zarplaty, to ono konechno. I pust'
kazhdyj zhivet v sobstvennom dome i ne lezet k drugim. A v gosti hodit vezhlivo
i ne nadolgo, po priglasheniyu. A pomogaet drugomu, esli tot poprosit. Kak
glasit starinnaya nemeckaya poslovica, chem vyshe zabor -- tem luchshe otnosheniya.
|to nazyvaetsya ksenofobiya. |to nehoroshee slovo. Ono i oznachaet zhelanie
otgorodit'sya ot drugih.
CHert. My protiv ksenofobii. I protiv nacionalizma. I nash mir dalek ot
sovershenstva. Nacionalizm my schitaem vrode poroka. A s porokom my ne ochen'
stremimsya razbirat'sya, my predpochitaem ego osuzhdat' i kak-nibud' gumanno...
e-e... unichtozhat'? Net, eto negumanno -- unichtozhat'... nu, delat' tak, chtoby
ego ne bylo. Kak? Nu, opyat' zhe osuzhdat'. Nu, chtob ne proyavlyalsya.
4. Esli yavlenie nikak ne budet proyavlyat'sya, to ego vrode by pochti i ne
budet. Luchshij sposob likvidacii poroka -- zagnat' ego vnutr'. I pust' sidit,
ne vysovyvaya nosa.
Primerno tak my boremsya segodnya s nacionalizmom. S odnoj storony --
svoboda mysli. Dumaj chto hochesh', eto tvoe pravo. S drugoj storony,
nacionalizm -- eto ploho. Mozhesh' dumat' o nem chto ugodno, no govorit' dolzhen
tol'ko dolzhnoe -- chto eto ploho, oshibochno, porochno.
V rezul'tate bolezn' vdrug tam ili syam vylezaet naruzhu, i zheleznye
prut'ya lupyat po lar'kam, pylayut obshchagi immigrantov, vzmyvayut nad tolpami
nacionalisticheskie lozungi -- i zalamyvayut ruki moralisty i zhurnalisty:
"Bozhe, otkuda u nas nacionalizm!"
5. Vezde, gde est' "otcy i deti", est' i konflikty otcov i detej:
pokolenij. Est' dva pola -- est' konflikty mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj.
Bogatye i bednye -- konflikty imushchih i neimushchih.
Nacional'nyj vopros est' vezde, gde est' bol'she odnoj nacional'nosti.
Inache i byt' ne mozhet.
On mozhet byt' skrytym ili yavnym, myagkim ili zhestkim, no on ne mozhet
voobshche ne byt'.
On mozhet dazhe nosit' nekonfliktnyj harakter. |to oznachaet, chto konflikt
terpim, perenosim, ne narushaet bolee ili menee normal'noe techenie zhizni, ne
proyavlyaetsya v ekscessah, ne trebuet konkretnogo i nemedlennogo razresheniya.
Vse horosho i porovnu -- vrode i net konfliktov. Nehorosho i neporovnu --
konflikty vylezayut.
6. CHelovek oshchushchaet sebya ne tol'ko individuumom, no i chast'yu -- naroda:
s ego territoriej, yazykom, kul'turoj, mental'nost'yu, istoriej, etnicheskim
tipom, nakonec. On gorditsya dostizheniyami i dostoinstvami svoego naroda, on k
nim prichasten. On imeet i osoznaet svoi prava kak predstavitelya svoego
naroda. I on hochet, estestvenno, zhit' kak mozhno luchshe.
I vot v ego strane poyavlyayutsya predstaviteli drugogo naroda. Refleks --
hop: chuzhie! Horoshie, plohie -- eto potom. Pervoe: oni otlichayutsya ot nas (chem
by to ni bylo), oni ne takie, kak my, -- oni ne my.
Pervym delom srabatyvaet kompleks kommunal'noj kvartiry: chto oni delayut
v moem dome? Oni razdrazhayut. Oni obrashchayut na sebya vnimanie. CHut' chto ne tak
-- podozrenie na chuzhih: eto oni sperli polovuyu tryapku ili ne vyklyuchili svet
v ubornoj.
Takova chelovecheskaya psihologiya, i hot' ty tresni. CHelovek vsegda
predpochitaet iskat' (imet', polagat') prichinu lyubogo diskomforta vne sebya, a
ne vnutri sebya. Narod -- analogichno.
7. I vot odin chuzhak assimiliruetsya. On govorit na mestnom yazyke, kak na
rodnom. On zhenitsya na mestnoj i nazyvaet detej mestnymi imenami. On
ispoveduet tu zhe religiyu i priderzhivaetsya teh zhe obychaev. Vzglyady,
mental'nost'. I on v konce koncov vosprinimaetsya kak odin iz nas. Nu, prosto
drugogo proishozhdeniya, eto byvaet, eto ne tak uzh vazhno, malo li u kogo kakie
byli predki.
Esli tol'ko -- esli tol'ko! -- on ne prinadlezhit k takomu drugomu
narodu, kotoryj stal pritchej vo yazyceh i vosprinimaetsya uzhe kak kakaya-to
znakovaya gruppa, simvol kakih-to kachestv. Evrej, naprimer. A esli abyz ili
laki? |, nalivaj da pej.
8. A drugoj chuzhak ostaetsya pri svoej religii, obychayah, klane i imeni.
Cygan. Tabor, odezhda, ukrasheniya, gadanie. I chto on, kogda-nibud' v takom
anturazhe stanet svoim? S chego by? On sam hochet otlichat'sya -- nu i kanaet za
chuzhogo.
9. I vot bednyj azerbajdzhanec, naemnyj prodavec arbuzov, moknet pod
holodnym dozhdem u svoej vol'ery: vezhliv, opasliv, milicii sovat' v lapu,
bandyukam sovat'... Kto protiv? Nikto ne protiv. CHeloveku zhit' nado, sem'yu
kormit' nado, arbuzy prodaet, nikogo ne obizhaet, i zavidovat' tut nechemu.
I vot ego hozyain vylezaet iz "mersa" i s vyrazheniem nachal'nika zhizni
p'et chaj za stolikom pered kafe v kompanii takih zhe vazhnyh chernousyh
molodcov. Na pal'ce gajka, na vye cepura, v bumazhnike baksy, iz salona
muzychka, menty prikormleny, zhizn' udalas'. I negoduet prohozhij lyud: chto za
hrenoten'? ya u tebya v Baku, ili ty u menya v Moskve? po kakomu eto pravu ty
procvetaesh' v moem dome, gde ya ele koncy svozhu?!
To est'. Narod soglasen prilichno otnosit'sya k chuzhaku pri uslovii: ty
znaesh' svoe mesto i zhivesh' huzhe menya.
10. A esli ty v moem dome zhivesh' luchshe menya -- to vrode by ty
potihon'ku sumel chto-to u menya ukrast' i prisvoit'. Ty sumel zanyat'
prostranstvo -- ekonomicheskoe, kul'turnoe, politicheskoe, prestizhnoe --
kotoroe voobshche-to hotel by zanyat' ya. I zanyal by, esli by ono bylo svobodno.
Mozhet, ya na tvoem meste byl by dazhe chutok huzhe, chem ty. Nichego, vse by
poterpeli. Vse ravno by vse kak-to bylo, i prinadlezhalo svoim, a ne chuzhim.
Svoim prevoshodstvom ty unizhaesh' menya dvazhdy: kak otdel'nyj chelovek --
nu, ot etogo nikuda v zhizni ne denesh'sya; i kak predstavitel' chuzhoj gruppy --
vsyu moyu mestnuyu, rodnuyu gruppu. Pripersya otkuda-to i na nashej zhe baze, na
nashih zhe den'gah, nas zhe ispol'zuya -- nad nami zhe podnimaesh'sya. I kak eto
sterpet'?..
11. Osoznavaemaya nacional'nost' -- eto sistema. Nad-lichnostnaya obshchnost'
so svoimi interesami i zakonami. Kak lyubaya sistema, ona stremitsya byt'
moshchnee, dejstvovat' aktivnee, preobladat' nad prochimi.
Ona soglasna vklyuchat' v sebya novye elementy, esli oni sluzhat ee
interesam. I ona ne soglasna ustupat' chast' prostranstvennoj sfery svoego
sushchestvovaniya drugoj sisteme -- eto ee umalyaet, ogranichivaet, lishaet
polnoob容mnogo sushchestvovaniya v dannom konkretnom sektore.
|to mozhet vyglyadet' amoral'no, no s sistemnoj tochki zreniya eto
estestvenno.
12. Esli chechenec, grazhdanin Rossii, stal chempionom mira po bor'be -- on
simpatichen russkim. On vystupal za nashu komandu, za nashu stranu, ego uspeh
pristegnulsya k nashej slave. Luchshe nash chechenec, chem chuzhoj nemeckij nemec.
CHto proizoshlo? Perenos iz sistemy nacional'nosti v sistemu gosudarstva.
|to kak by raznourovnevye sistemy. Odna proeciruetsya na druguyu. |lementy
odnoj v to zhe vremya yavlyayutsya elementami drugoj. Prinadlezhnosti k etim dvum
sistemam mogut sovpadat', a mogut ne sovpadat'. (Rossi nash, russkij,
arhitektor, hotya ital'yanskoj nacional'nosti; Sikorskij nash, russkij,
aviakonstruktor, hotya amerikanskogo grazhdanstva.) Poleznyj, sluzhashchij k
nashemu samoutverzhdeniyu element my schitaem svoim -- delaya dlya sebya glavnoj,
reshayushchej, tu sistemu, v kotoroj on mozhet byt' sochten svoim, i otodvigaya na
vtoroj, nereshayushchij plan prinadlezhnost' ego k toj sisteme, po kotoroj on ne
nash.
I Rossi, i Sikorskij usilivayut nas kak sistemu -- hotya v pervom sluchae
eto: sistema -- gosudarstvo, a vo vtorom -- nacional'nost'.
Tovarishcha Stalina nikto davno ne vosprinimaet kak gruzina (da eshche
zahvativshego russkij prestol): gosudarstvennoe,
russko-impersko-kommunisticheskoe znachenie ego lichnosti nesravnenno glavnee
takoj na ego fone melochi, kak gruzinskaya nacional'nost'. Ona dazhe voobshche
perestala vosprinimat'sya nacional'nost'yu, a stala ne bolee chem
proishozhdeniem. Nu, individual'noj osobennost'yu.
Esli evrej stal chempionom mira po shahmatam, skripke ili yadernoj fizike
-- on nam, v obshchem, simpatichen. Nash. Pobedil po kakim-to ob容ktivnym
kriteriyam, okazalsya luchshim, eta luchshest' v nashu pol'zu. Dat' emu pryanik,
medal' i ne obizhat'. Zdes' u nas nichego ne otnyato (net, nu raz on chestno
okazalsya luchshe vseh), a tol'ko pribavleno.
12-A. Smeshannyj brak. Oni prinadlezhat k raznym naciyam, pri etom lyubyat
drug druga i otlichno zhivut. Hotya kazhdyj prodolzhaet nedolyublivat' narod
drugogo.
Ili -- "u menya est' drug-evrej (armyanin, chechenec, negr, arab), tak on
horoshij, hotya voobshche v osnovnom oni konechno togo... nu, plohovaty".
To est'. Perevod cheloveka (v tvoem vospriyatii, tvoih lichnyh otnosheniyah)
iz odnoj Sistemy v druguyu. Iz sistemy nacii v bolee dlya tebya blizkuyu,
vazhnuyu, konkretnuyu sistemy tvoej sem'i ili kruga tvoih druzej. Kak by on
svoj, prosto drugogo proishozhdeniya, chto malovazhno:
|to nichego ne menyaet. Koshka mozhet vykormit' krysyat i imet' ih za chlenov
svoej sem'i -- chto ne pomeshaet ej lovit' prochih krys i dazhe pytat'sya kormit'
imi svoyu sem'yu.
13. Teper' predstavim sebe, chto ves' Kreml' zanyat gruzinami. Krutymi i
genial'nymi. My internacionalisty, no mysli zashevelyatsya raznye.
Oni mezhdu soboj govoryat po-gruzinski. Esli i net, to ih vpolne logichno
v etom podozrevat'. P'yut gruzinskie vina. Mozhet, bol'she vodku treskayut, no
ved' i gruzinskie vina inogda. ZHenaty na gruzinkah -- mozhet, ne vse, no hot'
kto-to. I vneshnost' u nih gruzinskaya. Rebyata, a chego eto gruziny nami
pravyat, voobshche-to? Umnye? A my chto, idioty?
Vot teper', pohozhe, nikuda ne denesh'sya ot obrashcheniya k evrejskomu
voprosu, poskol'ku iz vseh nacional'nyh voprosov on kakoj-to samyj
navyazchivyj.
14. Plotno sidyat! Pianisty, finansisty,- doktora, professora,
teatral'nye kritiki -- i dolgo budesh' iskat' traktoristov i dvornikov.
Nacionalizm -- eto kogda odnoj nacional'nosti ne vsegda i ne pogolovno
nravitsya, chto na ih istoricheskoj territorii teplye mesta v izryadnoj stepeni
zanyaty drugoj nacional'nost'yu.
Vopros: a mozhet eto nravit'sya? Ili byt' bezrazlichno?
Otvet -- sm. vyshe: pp. 10--11. Ne mozhet.
My mozhem govorit' o morali i spravedlivosti. O pol'ze dela i o chestnyh
ravnyh shansah dlya kazhdogo. No my ne mozhem peredelat' psihologiyu cheloveka.
15. Davnym-davno, v odnom dalekom korolevstve, prihodit gruppa i
govorit: mozhno my u vas pozhivem? A na figa? A my budem nalogi platit', lyubuyu
rabotu delat', vreda ot nas nikakogo, a pol'za vse zhe budet. Nu, zhivite.
Tol'ko u nas svoya religiya. M-da? Nu ladno. I yazyk svoj. Nu, yasno. I odezhda
tradicionnaya. Vashe delo. I obychai. Pozhalujsta. Tol'ko vot chto, rebyata:
zemli vam ne budet -- na vseh ne napasesh'sya, lishnej net. I ravnyh prav
ne budet -- chuzhie kak-nikak. I na professii zapret: konkurencii nam ne nado.
I t. d. -- dela izvestnye.
V rezul'tate: chuzhie v dome.
Vo-pervyh potomu, chto sami hoteli. Talmud cementiroval evrejskij narod,
vernost' religii i obychayam pozvolyala emu ne ischeznut', ne rastvorit'sya v
okruzhayushchih.
Vo-vtoryh potomu, chto lyubomu narodu potreben vrag -- ne tol'ko vneshnij,
no i vnutrennij. V obraze kotorogo personificiruetsya prichina raznyh
neuryadic. CHtob v sluchae bedy ne svoej golovoj bit'sya ob stenu, etot pozyv
cheloveku nepriyaten i ot nego pol'zy ne predviditsya -- a po drugoj golove
kolyshkom naladit', glyadish' chto i popravitsya. Zasuha, mor -- ishchi ved'mu, ishchi
kolduna, zhgi ih, proklyatyh; ili zhertvu duham vybiraj promezh svoih. A esli
est' chuzhie -- lyubomu ved' yasno, chto vredit' chuzhie stanut, svoim-to i
nezachem: bej zhidov, oni kaznu obokrali, narod spoili, krov' hristianskih
mladencev vycedili i mor naveli (chitaj Bibliyu, eto eshche Moisej s egiptyanami
sotvoril).
V rezul'tate: esli bit' zajca -- on vyuchitsya spichki zazhigat' i na
barabane igrat'.
Sunut' cheloveka s mladenchestva na rajskij yuzhnyj ostrov, gde mozhno o
propitanii ne zabotit'sya -- i vyrastet rasslablennyj polineziec, poluchayushchij
udovol'stvie ot svoej nehitroj priyatnoj obespechennosti tuzemec.
A sunut' tuda, gde neobhodimo kazhdyj den' napryagat'sya, chtob ne sdohnut'
v nishchete, i zashchity zhdat' neotkuda, i poluchish' ty vse v poslednyuyu ochered', i
chtob sravnyat'sya s drugimi -- nado yavstvenno pokazat' vse preimushchestva, i
prihoditsya byt' umnee, i hitree, i trudolyubivee, i vynoslivee... Koroche,
zalog vysokih sportivnyh rezul'tatov -- postoyannye trenirovki s
maksimal'nymi nagruzkami, plyus soznanie togo, chto devat'sya tebe bol'she
nekuda, a slabye i nesposobnye vol'ny podyhat', chto i delayut.
Veka bor'by za vyzhivanie i geneticheskogo otbora -- i vot vam chempiony
po vyzhivaniyu.
I vot vam shutka epohi demokratii: "Nel'zya predostavlyat' vsem lyudyam
ravnye prava, potomu chto pervymi imi vospol'zuyutsya evrei".
16. Zamknutyj krug -- a esli hotite, dialektika: evreev ne lyubyat,
potomu chto oni aktivno prohodyat naverh v luchshih mestah -- i pod davleniem
etoj nelyubvi formiruyutsya haraktery, sposobnye prohodit' naverh v luchshih
mestah.
17. I odnako glavnaya prichina ne v "nacional'noj zavisti", a v
funkcionirovanii opoznavatel'noj sistemy "svoj -- chuzhoj" i potrebnosti v
ob容dinenii cherez protivopostavlenie sebya drugoj gruppe. Esli, skazhem, v
Zabajkal'e russkie deti draznyat buryatskih detej -- to oni im otnyud' ne
zaviduyut, a sebya schitayut luchshe vo vsem.
18. Sostoyashchaya iz lyudej sistema peredelyvaet vneshnyuyu sredu, protivostoit
vneshnej srede, strukturiruet sebya i osoznaet sebya v protivopostavlenie
vneshnej srede. My -- i landshaft, my -- i stihii, my -- i zhivotnye, my -- i
Vselennaya.
Naciya -- vid sistemy.
Nacionalizm -- vid protivostoyaniya sistemy tomu, chto vne ee.
19. Byvali vremena zhestochajshej rasovoj i nacional'noj diskriminacii.
Poskol'ku chelovek vsegda menyaet polozhenie veshchej, podvlastnoe emu, s odnogo
na drugoe (prisushchee stremlenie vsegda izmenyat' bytie), to segodnya my imeem
druguyu krajnost': inogda dazhe prostoe upominanie o nacional'nyh razlichiyah,
dazhe upominanie samogo fakta nacional'nyh razlichij -- v civilizovannom
obshchestve mozhet byt' sochteno nacionalizmom i osuzhdeno.
Osnovnoj procent prestupnosti v blagopoluchnejshej SHvecii dayut vyhodcy iz
Afriki i Azii, a takzhe yugoslavy i polyaki. Upominat' o kakih by to ni bylo
nacional'nyh momentah v svyazi s prestupnost'yu tam zapreshcheno: eto
nacionalizm.
Nel'zya vot tak pryamo govorit', chto tradicionno banditskie kvartaly
amerikanskih megapolisov -- isklyuchitel'no negrityanskie i puertorikanskie.
Nel'zya govorit', chto chasto gruppy kurdskih i tureckih podrostkov v
nemeckih gorodah vedut sebya prosto
provociruyushche.
Nel'zya govorit', chto surinamskie kvartaly Amsterdama mgnovenno
prevrashchayutsya v pomojku.
Doshlo do togo, chto prakticheski nel'zya uzhe govorit' o gracii chernokozhih
sportsmenov: ne to beda, chto oni obychno luchshe slozheny i krasivee dvizhutsya,
chem belye, a to beda, chto upominayut o rasovyh razlichiyah.
20. My zhivem v epohu novogo aparteida. Predstavitel' nacional'nogo ili
rasovogo men'shinstva dolzhen obyazatel'no prisutstvovat' tam ili syam ne v silu
lichnyh kachestv, a lish' nacional'noj prinadlezhnosti. Inache vzvoyut o rasizme
ili nacionalizme.
Po toj zhe prichine chto-libo luchshee dolzhno byt' predostavleno, "pri
prochih ravnyh usloviyah", v pervuyu ochered' predstavitelyu nacional'no-rasovogo
men'shinstva. I gremet' o svoih pravah v etih sluchayah on
nauchilsya.
CHto v kachestve reakcii neizbezhno daet rost nacionalizma -- v toj
skrytoj forme, kotoraya mostit dorozhki marsham skinhedov.
21. Predstavitel' nacmen'shinstva nikuda ne denetsya ot togo fakta, chto
on vosprinimaetsya ne sam po sebe, no eshche i kak predstavitel' svoej
nacgruppy. CHto nakladyvaet dopolnitel'nye obyazatel'stva.
Ty dolzhen byt' bolee poryadochen i dostoen, chem chelovek bol'shinstva.
Lyuboj tvoj greh i nedostatok vosprinimaetsya kak porok vsej gruppy.
Volej-nevolej -- ty otvechaesh' za vseh.
22. Neobyknovenno glupa metafora "Prestupnik ne imeet nacional'nosti"
-- kak glupa v kachestve racional'nogo tezisa lyubaya metafora.
|to oznachaet: doblest', podvig, otkrytie -- imeyut nacional'nost'. A vse
plohoe -- net.
YA russkij, i gorzhus' Pushkinym, Mendeleevym, Gagarinym, vzyatiem Berlina
i bor'boj s tataro-mongolami. YA prichasten k etomu -- k delam moego naroda.
No k russkoj mafii, p'yanstvu i razgil'dyajstvu, okkupacii Pribaltiki i vojne
v Afgane ya otnosheniya ne imeyu -- ya reshenij ne prinimal, tam ne byl i sam ne
p'yu.
"U pobedy mnogo otcov, porazhenie vsegda sirota". Izbiratel'naya
prichastnost'.
Ty mozhesh' hot' tresnut' -- no drugie vosprinimayut tebya prichastnym ko
vsem delam tvoego naroda. Esli ty elementarno chesten i ne polnyj idiot -- ty
i sam sebya takovym budesh' vosprinimat'.
Nel'zya byt' beremennym napolovinu, nel'zya vykovyrivat' iz bulochki
istorii tol'ko izyum. Esli ty -- chast' sistemy, kakovoj i yavlyaesh'sya -- tak
napryagis' i osoznaj sebya takovoj.
23. Segodnya Rossiya voyuet v CHechne za to, chtoby ostavit' CHechnyu v svoem
vladenii i podchinenii. CHechenskij narod mozhet podteret'sya deklariruemym v
mire pravom nacij na samoopredelenie. Mnogie desyatki mirnyh zhitelej CHechni
pogibli pod ognem russkih vojsk, delikatno imenuemyh "federalami".
CHto otnyud' ne protivorechit tem faktam, chto vekami checheny byli samym
bojcovym narodom v regione i banditizm po otnosheniyu k drugim byl doblest'yu.
CHto chechency ne tol'ko hrabry i muzhestvenny -- no i nagly, agressivny i
zhestoki. Nu, vot takoj v srednem nacional'nyj tip.
Segodnya nas prizyvayut ne byt' nacionalistami po otnosheniyu k chechencam,
no perebit' vseh chechenskih boevikov. Kak by esli ty za zhizn' v sostave
Rossii -- ty chechen, a esli protiv -- ty rezko teryaesh' nacional'nost'.
|tot figovyj listok iz bredovogo sna nikogo ne mozhet obmanut' i lish'
sposobstvuet rostu real'nogo nacionalizma.
24. Esli uporno otricat' ochevidnoe -- tem tyazhelee bude