na vyshke. Esli pervyj vzryv snes poselok geofizikov na beregu proliva Matochkin SHar, to vtoroj razrushil poselok i port Russkaya Gavan' u Mysa ZHelaniya (sootvetstvenno v 120 i 300 km). (Upominanie -- "Argumenty i fakty", ' 5, 1996g.) EVREI "... Esli chelovek mozhet stat' maugli, to mozhet stat' i evreem. Esli rebenok s rannego, plastichnogo, vozrasta budet znat' (chuvstvovat'), chto emu neobhodimo imet' bol'shij zapas prochnosti, razvivat' bol'shie usiliya, chtoby samoutverdit'sya sredi okruzhayushchih v ravnoj stepeni, to natura sformiruetsya bolee prochnoj na soprotivlenie vneshnim vozdejstviyam, bolee zhiznesposobnoj k ih preodoleniyu. Sushchestvovanie v bolee vysokom energeticheskom rezhime yavlyaetsya dlya takoj natury estestvennym. Mozhno skazat', chto evreev delayut antisemity. |to, tak skazat', energiya blagopriobretennaya. Sila protivodejstviya vyzyvaetsya k sushchestvovaniyu siloj vozdejstviya, davleniya. |to -- na lichnostnom, individual'nom urovne. A na urovne zakona bol'shih chisel, kogda rech' idet o tysyachah let i millionah lyudej, my imeem bolee zhestkij, chem u "normal'nyh" evropejskih narodov, estestvennyj otbor. Bol'she trudnostej -- trudnee vyzhit' i podnyat' detej. Vyalye, lenivye, glupye, nepredpriimchivye -- ischezali v pervuyu ochered'. S odnoj storony. S drugoj storony -- samye sil'nye, hrabrye, avantyuristichnye, ne nahodya adekvatnogo primeneniya svoej energii, menyali veru i delalis' ministrami, pervootkryvatelyami, voinami (i dazhe zaporozhskimi kazakami). Kto ostavalsya? V srednem, v sravnenii s drugimi narodami: bolee umnye, predusmotritel'nye, ostorozhnye, hitrye, izvorotlivye, nedoverchivye, upornye, zhiznelyubivye. Ne zhiznelyubivye davno vymerli ot toski. Byli taki osnovaniya. CHto my imeem segodnya? Okolo pyati millionov v Izraile i okolo dvenadcati v drugih stranah: prezhde vsego SSHA, v men'shej stepeni Evropa i byvshij SSSR. V chem ih obvinyayut (i k tomu osnovaniya imeyutsya, ili po krajnej mere ponyatny)? Oni v nepomerno bol'shoj stepeni kontroliruyut mirovuyu finansovuyu sistemu, kino, televidenie, pressu, a takzhe zahvatili neproporcional'no mnogo vysot v muzyke, literature, medicine, nauke, torgovle, iskusstve -- i, tem samym, kosvenno (a inogda i pryamo) chereschur vozdejstvuyut na vsyu mirovuyu politiku. CHem oni gordyatsya? A vot etim i gordyatsya. (Kak tut ne vspomnit' odnu iz divnyh poslovic nespokojnyh sosedej-arabov: "Pravil'no li ty zhivesh'? Dostatochno li sil'no nenavidyat tebya tvoi vragi?" Prosten'ko i verno: chem bol'she ty delaesh' -- tem bol'she soprotivlenie okruzhayushchej sredy.) A teper' davajte voznesem molitvu, vyrvem sedoj volos iz borody, shchelknem pal'cami, zakroem glaza -- i da vossiyaet dostignutaya i svyataya cel' sionizma: vse evrei mira vossoedinyatsya v granicah rodiny predkov. (Obratites' s analogichnym predlozheniem k amerikanskim negram -- vernut'sya v Afriku: a ya posmotryu s sekundomerom, na kakoj minute policejskij spaset vas ot chistoserdechnyh poboev.) CHto budet? Mnogo krest'yan, rabochih, soldat, i bezmerno mnogo gvalta. CHego ne budet? Togo, v chem ih obvinyayut v stranah diaspory (sm. vyshe). Ne budet etoj prorvy bankirov, biznesmenov, kinoprodyuserov, fizikov, komp'yutershchikov i skripachej. Ne treba. Strana odna, i ona zdorovo ne rezinovaya. Na karte mira bez lupy ne razglyadish'. Mal zolotnik, da zudit zanoza. Vot vam podruchnyj primer togo, kak protivopolozhnosti shodyatsya. "Beri hvorostinu -- goni zhida v Palestinu". Antisemity i sionisty vseh stran, soedinyajtes'! Prosto-taki davajte druzhit', kak prizyval kot Leopol'd. (Bylo by nelogichno ne dopuskat' vozmozhnost', chto eti protivopolozhnye techeniya ishchut kontaktov i sotrudnichestva, koli imeetsya nekotoroe sovpadenie v celyah. Mnogie v Izraile sejchas ubezhdeny, chto "bol'shaya aliya" 1990 goda iz SSSR, vyzvannaya sluhami o predstoyashchih pogromah, est' velikaya provokaciya Sohnuta, nuzhdayushchegosya v opravdanii i uvelichenii svoego shtata i byudzheta.) Pros'ba soobshchit' svoe mnenie: uvelichitsya ili umen'shitsya rol' i udel'nyj ves evreev v mire pri takom vseobshchem pereselenii v |rec? Ortodoksov prosyat ne bespokoit'sya. Vorochat' mirovymi delami oni stanut men'she, zaviset' ot nih stanet men'she, v srednem oni stanut lyud'mi men'shego kalibra. Vot eto-to i protivoestestvenno: dobrovol'no i po svoemu hoteniyu pytat'sya umen'shit' sobstvennuyu energetiku. A chto protivoestestvenno -- to vryad li... Plamennye iudaisty mogut obnyat'sya s ne menee plamennymi antisemitami v ubezhdenii, chto imenno cherez rasseyanie i ispolnil Gospod' svoe obeshchanie dat' Izbrannomu narodu vladenie nad vsemi prochimi. (Nu, esli i ne polnost'yu, to naskol'ko sumel: davat' obeshchaniya voobshche legche, chem privodit' ih v zhizn'.) Te, kto kogda-to ehali syuda yunymi i nishchimi, chtoby prevratit' pustynyu v sad, otstaivat' svoyu zemlyu s oruzhiem v rukah, vozrozhdat' stranu iz nichego i rasti vmeste s nej -- otcy-pereselency -- te imeli k chemu prilozhit' vse svoi sily. |to -- v proshlom. No te, kto obrel i sdelal sebya v drugoj strane i v drugom dele, na drugoj zemle i na drugom yazyke, komu mal razmer Izrailya i ch'ya samorealizaciya uzhe obrela bol'shij masshtab -- ostanutsya temi evreyami, kotoryh znaet mir uzhe dve tysyachi let. Potomu chto evreev sdelalo takovymi rasseyanie. A izrail'tyane i evrei -- dve bol'shie raznicy, aga." ("Maariv", Tel'-Aviv, 24 noyabrya 1995g.) BOG Bog est', potomu chto Boga net. ? Nalichie Boga neobhodimo obuslovleno imenno tem,, chto v dejstvitel'nosti (real'nosti, Bytie) on ne sushchestvuet. ? Bog -- eto vershina (beskonechno vysokaya) ideala. Bog -- eto zavershenie i konechnaya tochka abstrakcii, protivopostavlyaemoj chelovecheskim soznaniem real'noj konkretnosti Bytiya. Real'noe i ideal'noe -- takoe zhe organichnoe dvuedinstvo, dialekticheskaya para, kak svet i t'ma, dobro i zlo, verh i niz. Sushchestvovanie real'nosti obuslavlivaet sushchestvovanie svoej protivopolozhnosti -- ideal'nosti. Bog -- eto kvintessenciya ideal'nosti. Nashe soznanie (v pervom i "bazovom" aspekte) podobno zerkalu, otrazhayushchemu real'nost'. Dejstvitel'nost' real'na, ee otrazhenie, t.e. soznanie, ideal'no (sushchestvuet tol'ko dlya tebya i v tebe, tvoem predstavlenii, voobrazhenii, oshchushcheniyah). Dejstvitel'nost' beskonechna i neischerpaema v poznanii ee ustrojstva i prichin. Zerkal'noe otrazhenie etoj beskonechnoj perspektivy imeet svoim zaversheniem nekuyu uslovnuyu, beskonechno udalennuyu tochku -- Pervoprichinu, vseob座asnyayushchuyu i Vsemogushchuyu: eto i est' Bog. Protivopolozhnosti, vzaimoottalkivayas' v nachale, shodyatsya v beskonechnosti. To est' real'noe i ideal'noe, obuslovlennoe drug drugom i imeyushchee nachalom i granicej drug druga, udalyayutsya po mere razvitiya, no vnov' shodyatsya v nekoej ideal'no udalennoj tochke, kotoraya i est' Bog. CHelovek mozhet znat', chto ne izbezhit bedy, zhestko i odnoznachno obuslovlennoj konkretnymi prichinami. Ego mol'ba k Bogu o pomoshchi i uteshenii -- zerkal'noe otrazhenie etogo znaniya. Vera v zagrobnuyu zhizn' -- zerkal'noe otrazhenie znaniya real'noj konechnosti zhizni. Tot mir -- zerkal'noe otrazhenie etogo, real'nogo, mira. CHelovek mozhet polagat' besspornym, chto smert' --eto vechnaya razluka i vechnoe Nichto. I vse ravno v soznanii ne hochet smiryat'sya s etim. Znaet -- no ne hochet soglashat'sya i dovol'stvovat'sya sobstvennym znaniem. Ego ne ustraivaet sushchestvuyushchee (prirodnoe) polozhenie veshchej. ZHivotnoe, kogda s vozrastom prihodit ego srok, udalyaetsya i umiraet molcha i bezropotno. No dazhe samyj smirennyj chelovek, esli umiraet v soznanii i rassudke, absolyutno ne verya ni v kakuyu zhizn' posle zhizni -- naperekor i nazlo sebe i svoemu znaniyu kakoj-to chast'yu togo, chto i nazyvaet dushoj, utverzhdaet sebe i lyubimym, chto ne vse koncheno. Vse ravno i vopreki vsemu! A inache ne prosil by pohoronit' ego ryadom; ili razveyat' prah; ili upokoit' po obryadu i obychayu. Vot eta nesmiryaemost' s sushchim polozheniem veshchej -- i est' poslednij aspekt togo samogo izbytka energii, o kotorom my tak dolgo govorili; kotoryj tol'ko i delaet cheloveka chelovekom, kotoryj tol'ko i zastavlyaet ego nikogda ne udovletvoryat'sya tem, chto uzhe est'. Bog sushchestvuet postol'ku, poskol'ku sushchestvuet chelovek. I cherez cheloveka i chelovekom poznaetsya. Vera i znanie -- takzhe dialekticheskaya para, to samoe edinstvo i bor'ba protivopolozhnostej. Sushchnost' Very -- v d o p o l n e n i i znaniya ego o t r i c a n i e m. To est' neveruyushchih lyudej net -- est' lyudi, polagayushchie sebya neveruyushchimi. Poskol'ku refleksiya, dvojstvennost' est' neot容mlemoe svojstvo soznaniya, poskol'ku kazhdyj chelovek imeet kakie-to konkretnye znaniya i predstavleniya o konkretnoj real'nosti -- postol'ku on imeet i kakie-to ideal'nye zhelaniya i stremleniya, oformlyayushchiesya v predstavlenie, Bog zhe est' soznatel'noe dostizhenie (postizhenie) toj tochki, kotoraya nedostizhima znaniem kak ideal ideala. NA PROSHCHANIE O teh, kto ponimal SHopengauer. V blistatel'noj filosofii SHopengauera est' pozhaluj, tol'ko dva slabyh mesta. Zato principial'nyh. Odna iz slabostej otchasti proistekaet iz urovnya nauchnyh predstavlenij epohi, i v etom povinen ne mozhet byt' nikto. Drugaya zhe korenitsya v osobennostyah ego lichnosti: SHopengauer polagal, chto mir etot v obshchem neizmenen i nikuda ne dvizhetsya; Mirovaya Volya ne imeet zamysla i celi vse sushchee - haoticheskaya igra ee proyavlenij. Primechatel'no, chto zadolgo do opublikovaniya i tem bolee do priznaniya teorii evolyucii Darvina SHopengauer prinimal i uchityval evolyucionnuyu teoriyu Lamarka - no, uchityvaya ee kak by ot nulya do sovremennogo cheloveka ne sdelal nikakih popytok ekstrapolyacii i svyazi cheloveka v budushchej so Vselennoj voobshche i s ee mehanizmom. CHelovek SHopengauera nalichestvuet v mire kak porozhdenie i slepoe orudie Mirovoj Voli, posredstvom kakovogo orudiya Mirovaya Volya ne tol'ko yavlyaet sebya - kak i vo vsem sushchem, - no i poznaet sebya; i tol'ko. Po SHopengaueru (i v etom on sledoval obshchej tochke zreniya) chelovek v mire, v sushchnosti, "nizachem ne nuzhen": chto on est', chto ego net, e, nichto ne menyaetsya po bol'shomu schetu. YA polagayu, chto pokazal dostatochno yasno: u cheloveka vo Vselennoj est' svoya rol', imeyushchaya principial'noe znachenie dlya sushchestvovaniya Vselennoj i ne mogushchaya byt' vypolnena ni-kem-nichem drugim. Vtoraya principial'naya slabost' filosofii velikogo i moshchnogo SHopengauera - vo vrozhdennom preobladanii v ego central'noj nervnoj sisteme racional'nogo nachala nad vital'nym, chuvstvennym. Poistine zhit' dlya nego znachilo myslit'. Postoyanno derzha v mirootnoshenii brennost' zhizni chelovecheskoj i postoyanstvo stradanij, on ne mog, bezdumno i plyuya na eto, naslazhdat'sya i radovat'sya lyubov'yu, prirodoj, edoj i pit'em, myshechnoj radost'yu tela i krasivoj odezhdoj. Vse znayut, chto smertny - eto ne meshaet lyubit' i zhenit'sya, dushi ne chayat' v detyah i radovat'sya vsem obychnym malostyam zhizni. V mozgu SHopengauera byl svoego roda defektik, blagodarya kotoromu primat myshleniya ne pozvolyal emu reflek-torno prinimat' radost' bytiya - v otlichie, skazhem, ot zdorovyh rebyat Platona i Aristotelya. Pravda, etot samyj defektik i pozvolil emu sozdat' svoyu filosofiyu. Vernadskij. Sila i znachenie Vernadskogo v tom, chto on vpervye vstroil cheloveka v sistemu energetiki Zemli i v svyazi s blizhnim Kosmosom. V sushchnosti vsya teoriya Vernadskogo svoditsya k dokazatel'stvu odnogo prostogo tezisa: po mere razvitiya zhizni na Zemle uroven' migracii atomov v biosfere povyshaetsya, s poyavleniem zhe cheloveka razumnogo eto povyshenie urovnya vyhodit na kachestvenno bol'shuyu vysotu: razum yavlyaetsya geologicheskim faktorom, s novoj i nebyvaloj skorost'yu preobrazhayushchim verhnij sloj planety. Slabosti i nedostatki Vernadskogo, kak tol'ko vsegda i byvaet, yavlyayutsya obratnymi storonami ego dostoinstv. Kak istyj uchenyj-estestvennik, krajne dobrosovestnyj i obstoyatel'nyj, on plyashet ot rodnoj geologii i mineralogii, rassmatrivaya evolyuciyu materii verhnego sloya Zemli sugubo na estestvennonauchnom urovne. On analiziruet dostovernye fakty i vyvodit iz nih besspornye zaklyucheniya. Filosofiya i psihologiya ne vhodyat v sferu ego rassmotreniya, "ibo ih, strogo govorya, nel'zya otnesti k naukam", i v etom on skoree prav, nezheli neprav. No iz stol' zhe logichnogo, skol' i polnogo prenebrezheniya chelovekom ne tol'ko kak geologicheskoj siloj, no i lichnost'yu s ee psihologiej i vsemi kompleksami, proistekaet kardinal'naya oshibochnost' (pravil'nee skazat' - naivnaya poverhnostnost') ucheniya Vernadskogo o noosfere. Osoznav svoi vozmozhnosti, chelovek dolzhen proniknut'sya otvetstvennost'yu, polagal Vernadskij, i, koordiniruya usiliya chelovechestva, tvorit' dal'she istoriyu planety "po umu", v zhelatel'nom sebe "pravil'nom i blagom" napravlenii, izbegaya katastrof i razumno primenyaya planetu k svoim nuzhdam. Pervoe. Vernadskij dazhe ne pytalsya vstroit' cheloveka v obshchuyu energoevolyuciyu Vselennoj (on i ponyatiem takim ne operiroval, i problemami drugimi zanimalsya, i voobshche zdes' slishkom malo faktov dlya sozdaniya teorii, kotoraya po prinyatym v nauke kriteriyam mozhet schitat'sya podlinno nauchnoj teoriej). Kak podlinnyj uchenyj - on prav. No esli ty ne znaesh', kuda plyvesh' - tebe ne ponyat' sut' mehanizma plavaniya, cel' i sredstva svyazany uzh bol'no nerazryvno. Pozhaluj chto vpervye my vstroili cheloveka v obshchuyu materialisticheskuyu kartinu Vselennoj. Vtoroe. Sam razum chelovecheskij so vsemi ego zakonami i reakciyami, vsya psihika cheloveka s ee strukturoj - est' porozhdeniya i orudiya Vselennoj, sozdannye i funkcioniruyushchie v polnom sootvetstvii s zakonomernostyami ee energoevolyucii. To est': razum delaet ne to, chto polagaet razumnym, a lish' obsluzhivaet to, chego psihika hochet, ee zhe hoteniya korrekcii prakticheski ne poddayutsya (tak, v melkih chastnostyah i ne nadolgo tol'ko). I posredstvom svoego razuma chelovek vsegda budet delat' ne to, chto on dumaet, budto hochet, a to, chto vsegda delal: obsluzhivat' i realizovyvat' svoi strasti i hoteniya, kotorye svodyatsya k maksimal'nym oshchushcheniyam i maksimal'nym dejstviyam, imeyushchim sledstviyami maksimal'noe energopreobrazovanie mira. My i zaehali-to k kartine mirozdaniya ne ot geologii ili astronomii, a ot psihologii, - vyvody zhe estestvennyh nauk tol'ko podtverdili pravil'nost' nashego ponimaniya psihologii i sootvetstvie ee vsem prochim veshcham i processam Vselennoj (eto li ne luchshee podtverzhdenie pravil'nosti ponimaniya). Otsutstvie u Vernadskogo skol'ko-to ser'eznogo otnosheniya k psihologii, chto on polagal izlishnim i chuzhdym ego zadacham, i pridaet ego ucheniyu o noosfere i vzglyadam na budushchee chelovechestva vid blagogo pozhelaniya iz pyatogo sna Very Pavlovny. (Trudno uderzhat'sya ot zamechaniya: esli by udalos' reshit' dve starye problemy - preodolenie vremeni v obratnom napravlenii i poluchenie detej ot gomoseksual'nyh brakov - to metis ot SHopengauera i Vernadskogo mog by dat' miru sovershenno uzhe potryasayushchuyu po genial'nosti teoriyu. Pravda, togda byt' mozhet mne, ne imeyushchemu chesti krovnogo rodstva s dvumya vysheupomyanutymi, ne prishlos' by pisat' imenno etu samuyu knigu.) Frejd R sozdanii psihoanaliza Frejd primenil blistatel'nuyu i ostroumnuyu differenciaciyu: on vydelil v psihicheskoj strukture lichnosti "instinkt lyubvi (zhizni)" i "instinkt smerti (razrusheniya)" - eto kak by, uslovno govorya, po gorizontali, a po vertikali - "Sverh-YA", "YA" i "Ono". I pri prakticheskom primenenii v lechenii psihicheskih bol'nyh eto stalo davat' otlichnye rezul'taty. I vse eto bylo by horosho, esli by psihoanaliz - uchenie prikladnoe, rabochaya teoriya psihiatrii,- vdrug ne prevrati tilsya pryamo-taki v filosofskoe uchenie. Kakovym on otnyud' ne zadumyvalsya i ne sozdavalsya. Frejda malo interesovalo mirozdanie "voobshche". Ego interesovalo, kak zhe eto skomponovany i vzaimodejstvuyut emocii i mysli v cheloveke, i kak zhe nado dejstvovat', chtob bol'nyh psihov sdelat' zdorovymi. Tradicionnyj frejdizm segodnya - eto vcherashnij den' psihoanalitikov, no osnovy struktury lichnosti "po Frejdu" i segodnya mnogimi, prichem mnogimi professionalami, prinimayutsya za chistuyu monetu. A teper' predstav'te sebe avtomobil'. On mozhet ehat' vpered, nazad, pryamo, nalevo i napravo. I predstav'te sebe instruktora, kotoryj dlya prostoty i dohodchivosti ob座asnyaet, chto v osnove dvizheniya avtomobilya lezhat dva protivopolozhnyh stremleniya dvizheniya dvigatelya - perednij hod i zadnij hod. V normal'nom sostoyanii avtomobil' dvizhetsya perednim hodom, no zadnij vsegda nagotove, on kak by podavlen perednim, no on est', est'! I v nekotoryh situaciyah, kogda vpered ehat' neudobno ili nevozmozhno, zadnij hod beret verh nad perednim i tashchit avtomobil' kazalos' by v protivoestestvennom polozhenii, zadom napered, nazad i vidno ploho, i sidet' zadom napered neudobno, i v koldobinu mozhno zaehat', zato mozhno i vybrat'sya na dorogu, esli peredok zasel ili v stenu upersya. A takzhe avtomobil' v normal'nom sostoyanii edet pryamo, no esli nuzhno smenit' napravlenie - peredumal ehat' pryamo, ili v kafe perekusit', ili benzina zalit', - avtomobil' podklyuchaet orientaciyu levogo povorota, kakovaya orientaciya vsegda dremlet nagotove. A takzhe est' vsegda "za gran'yu pryamolinejnogo dvizheniya" stremlenie i sposobnost' k pravomu povorotu. A poskol'ku dvizhenie pravostoronnee, to levyj i pravyj povorot imeyut kazhdyj svoi osobennosti i svoe naznachenie. I poskol'ku voobshche po shosse vse ezdyat peredom, to ezda zadnim hodom imeet svoi osobennosti i opasnosti, hotya logichnost' i izvestnaya poleznost' ee nesomnenny. I pri vozniknovenii avarijnoj situacii my opredelyaem, v kakom iz upomyanutyh rezhimov dvizheniya funkcioniroval avtomobil', kakie dejstviya predprinimal k etomu voditel', pomogaem emu smenit' peredachu i vykrutit' rul' iz opasnogo napravleniya v bezopasnoe - i otpuskaem dal'she, vzyav gonorar i sdelav doklad o pobede v dele bezavarijnosti dvizheniya. Vot chto takoe psihoanaliz i "rabochaya teoriya" struktury lichnosti. Na dele ponyatno, chto u avtomobilya odna energiya - energiya sgorayushchego v cilindrah benzina. (Gravitaciyu i inerciyu sejchas ne uchityvaem, chtob ne utyazhelyat' sravnenie.) A eshche - korobka peredach, raspredval, kardan i rul' s tyagami na perednyuyu os'; tormoza eshche i kolesa. I kakie by evolyucii avtomobil' ni vydelyval - dvizhet ego odna i ta zhe energiya dvizhka vnutrennego sgoraniya, a vse ostal'noe - zavisit lish' ot togo, kuda i kak eta energiya pushchena. Sistema raspredeleniya energii i upravleniya energiej. Tochno tak zhe v cheloveke est' tol'ko odna energiya - energiya zhizni. I tol'ko odin instinkt - instinkt zhizni. A vot sozidat' ili razrushat', zachinat' ili umirat' - zavisit ot togo, kuda eta energiya napravlyaetsya. Ibo lyuboe izmenenie dejstvitel'nosti est' akt zhizni. ZHizn' est': oshchushchenie - mysl' - dejstvie: izmenenie sistemy "ya - mir". Dejstvie mozhet nosit' sozidatel'nyj i razrushitel'nyj harakter, eto uzhe vtorichno, glavnoe - chto ono est' izmenenie, proizvedennoe zhiznennoj energiej osobi. |nergiya mozhet byt' napravlena v lyubov', v ubijstvo, v tvorchestvo, v stroitel'stvo doma - eto sut' odna i ta zhe energiya. |to nevredno pomnit' i ne prinimat' psihoanaliz za chistuyu monetu filosofii. Rezyume |volyuciya Vselennoj. Po mere narastaniya entropii vo Vselennoj energiya "konserviruetsya" vo vse bolee slozhnyh material'nyh strukturah. Ot odnorodnogo raskalennogo gazoobraznogo oblaka elementarnyh chastic, vsya energiya kotorogo "nalico" i voploshchena v teple prostranstva i skorosti chastic, - do planet s biosferoj, gde energiya "soderzhitsya" v slozhnyh strukturah. CHem slozhnee struktura, tem ona bolee energoemka. Pri opredelennyh usloviyah slozhnaya struktura sposobna k raspadu na elementarnye chasticy, chto soprovozhdaetsya vydeleniem vsej "zakonservirovannoj" v nej energii, kotoraya dotole rashodovalas' i voploshchalas' v samom sushchestvovanii slozhnoj struktury. Lyuboe material'noe sushchee mozhet rassmatrivat'sya kak energeticheskaya sistema. Po mere sushchestvovaniya nashej Vselennoj, s rasshireniem ee prostranstva i umen'sheniem energii na edinicu ob容ma, - vse bol'she energii "konserviruetsya" vo vse bol'shem kolichestve vse bolee slozhnyh struktur. |ta chast' energii "izbegaet" entropii - po mere vremeni vse bol'shaya chast' energii Vselennoj mozhet byt' "vnov' vydelena", tem samym sohranyaya sposobnost' k dal'nejshim izmeneniyam Vselennoj. (CHast' energii Vselennoj, idushchaya na strukturirovaniya materii, mozhet rassmatrivat'sya uslovno kak KPD evolyucionnogo processa, gde bol'shaya chast' energii entropiruet.) ZHizn'. Ponyatno, chto po suti svoej biologicheskaya zhizn' antientropijna. Principial'noe otlichie zhivyh struktur ot nezhivyh - v stepeni energoemkosti i urovne energopreobrazovaniya sredy. Vo-pervyh, zhivye struktury "konserviruyut" energiyu kosmicheskih izluchenij, kotoraya bez nih podvergalas' by "besplodnoj" entropii, neobratimomu ravnomernomu rastvoreniyu v okruzhayushchem prostranstve. ZHivye struktury "utyagivayut" chast' etoj energii na sushchestvovanie i funkcionirovanie sebya samih. |ta chast' energii izbegaet entropii, kotoroj ne mogla by izbezhat' nikakim inym obrazom. A stepen' slozhnosti zhivoj struktury trebuet dlya sozdaniya i sushchestvovaniya zhivogo veshchestva gorazdo bol'she energii, chem veshchestva nezhivogo. V zhivom kuda bol'she i slozhnee vsego navorocheno, zhivoe dal'she otstoit ot haosa. Vo-vtoryh, zhivye struktury samoproizvol'no razmnozhayutsya. Neot容mlemyj aspekt ih sushchestvovaniya - konservaciya vse bol'shego kolichestva energii, prichem so skorost'yu kachestvenno, na poryadki, bolee vysokoj, chem konservaciya energii nezhivymi strukturami. V-tret'ih, neot容mlemym aspektom sushchestvovaniya zhivyh struktur yavlyaetsya to, chto oni vovlekayut v process svoej zhizni, t.e. energopreobrazovaniya, vse bol'shee kolichestvo nezhivogo okruzhayushchego veshchestva. Nezhivoe veshchestvo planety, kotoroe bez svyazej s zhivym veshchestvom mozhet milliony i milliardy let prebyvat' v neizmennom sostoyanii - i, chto glavnoe, nesposobno "vnov' vydelit'" energiyu, "zakonservirovannuyu" v nem, - pod vozdejstviem zhivogo veshchestva sposobno s vysokoj skorost'yu vydelyat' etu energiyu. ZHizn' "oplodotvoryaet" nezhivoe veshchestvo, vzaimodejstvuya s nim. |nergiya nezhivogo veshchestva delaetsya sposobnoj preobrazovyvat'sya i vydelyat'sya. |tot process idet po narastayushchej - i, naskol'ko ego vozmozhno nablyudat', fiksirovat', osoznavat', analizirovat', - nosit neobratimyj harakter, yavlyayas' sut'yu evolyucii Vselennoj. CHelovek. CHelovek otlichaetsya ot vseh prochih zhivyh sushchestv tem, chto podnimaet process energopreobrazovaniya okruzhayushchej sredy na kachestvenno eshche bolee vysokij uroven'. |nergiyu, soderzhashchuyusya v okruzhayushchem nezhivom veshchestve, chelovek preobrazuet, vydelyaet, "konserviruet" v novye sozdannye im struktury s nebyvaloj do nego i nevozmozhnoj bez nego skorost'yu. Principial'noe otlichie cheloveka ot prochih zhivyh sushchestv v tom, chto on preobrazuet i vydelyaet energii okruzhayushchego veshchestva gorazdo bol'she, na poryadki bol'she, chem neobhodimo dlya ego fizicheskogo sushchestvovaniya i razmnozheniya, - gorazdo bol'she, chem vytekaet iz ego fizicheskogo sushchestvovaniya i yavlyaetsya sledstviem i neot容mlemym aspektom ego fizicheskogo sushchestvovaniya. Rastenie i zhivotnoe preobrazuet, chtoby zhit' - ni bol'she i ni men'she; process preobrazovaniya okruzhayushchej sredy "uravnoveshen" s potrebnostyami ego sushchestvovaniya i est' samo eto sushchestvovanie. CHelovek preobrazuet okruzhayushchuyu sredu vse bol'she i bol'she - v "bessmyslennyh" s tochki zreniya i individa, i roda, masshtabah, prichem splosh' i ryadom vo vred svoemu fizicheskomu sushchestvovaniyu - kak individual'nomu, gak i rodovomu. No "s tochki zreniya evolyucii Vselennoj" chelovek - "ideal'nyj" na segodnyashnij den' energopreobrazovatel', sposobnyj vydelyat' energiyu iz nezhivoj materii - kakovaya energiya bez ego uchastiya ostavalas' by "bespoleznoj", ne v silah preobrazovat'sya i vydelit'sya. CHast' energii Vselennoj, "zakonservirovannoj" v ee materii, sposobna preobrazovyvat'sya i vydelyat'sya tol'ko posredstvom cheloveka. Nalichie i funkcionirovanie cheloveka uvelichivaet evolyucionnye vozmozhnosti Vselennoj. Net protivopokazanij k tomu, chtoby dopustit' i schest', chto: vo-pervyh, imenno takova funkciya cheloveka vo Vselennoj - chto v konechnom schete privedet k vydeleniyu chelovekom energii, dostatochnoj, chtoby unichtozhit' nashu "sostarivshuyusya" Vselennuyu i odnovremenno tem samym sozdat' v "pervovzryve" Novuyu Vselennuyu: imenno eto est' ideal'noe zavershenie neobratimogo processa vse bol'shego preobrazovaniya elovekom okruzhayushchej energii; vo-vtoryh, imenno s takoj tochki zreniya delayutsya ponyatymi i ob座asnimymi absolyutno vse bez isklyucheniya cherty i sobennosti chelovecheskoj deyatel'nosti i chelovecheskoj lichnosti - v sovokupnosti psihicheskoj struktury cheloveka i vseh dejstvij chelovecheskoj istorii. Pri vnimatel'nom rassmotrenii vse govorit v pol'zu menno takoj tochki zreniya, i bolee togo, ona predstavlyaetsya danstvenno vernoj i vozmozhnoj. Razum-1. S tochki zreniya fizicheskih processov Vselennoj razum est' "faktor iks", posredstvom kotorogo naibolee slozhnaya material'naya mikrostruktura, zatrachivaya (potreblyaya i preobrazuya dlya sobstvennogo fizicheskogo sushchestvovaniya i sobstvennoj fizicheskoj deyatel'nosti) minimum energii, izyskivaet sposoby i sredstva dlya vydeleniya maksimuma energii iz okruzhayushchego veshchestva. Malye zatraty sobstvennoj energii i ogromnye vydeleniya energii okruzhayushchego veshchestva nesopostavimy po velichine (i, pozhaluj, na segodnya ne znayut analogov vo Vselennoj). Razum mozhno schitat' "zapalom" energii, "zakonservirovannoj" v material'nyh strukturah Vselennoj. Razum-2. No vo vseh svoih dejstviyah individual'nyj chelovek lichno i soznatel'no nikak ne rukovodstvuetsya "nuzhdami Vselennoj", no lish' sobstvennymi zhelaniyami i oshchushcheniyami. Esli emu nichego ne hochetsya, on nichego ne budet delat'. A esli on ni ot chego ne budet poluchat' polozhitel'nyh i otricatel'nyh oshchushchenij, on nichego ne budet hotet'. Motiv lyubogo dejstviya - zhelanie, bud' ono pryamoe ili kosvennoe, hochet li chelovek pryamogo rezul'tata zhelaniya ili kosvennogo sledstviya etogo zhelaniya. CHelovek stremitsya k dejstviyam, kotorye dadut emu obretenie zhelatel'nyh oshchushchenij i izbavlenie ot nezhelatel'nyh oshchushchenij. No pochti vse chelovecheskie zhelaniya yavlyayutsya izbytochnymi, izlishnimi sverh fizicheski neobhodimogo, uslovnymi, social'nymi: bez ushcherba dlya komfortnogo chisto fizicheskogo sushchestvovaniya ot nih mozhno bylo by otkazat'sya. I zdes' razum vypolnyaet funkciyu svyazuyushchego zvena, transformatora i transmissii, dekodera, mezhdu oshchushcheniyami i dejstviyami. CHelovek mozhet oshchushchat' schast'e ili gore ot polucheniya ili nepolucheniya nagrady, vyigrysha ili poteri bol'shih deneg i t.p., to est' ot uslovnyh, nadumannyh yavlenij, kotorye dlya ego chisto fizicheskogo blagopoluchiya neobyazatel'ny ili dazhe vredny, sokrashchayut srok zhizni i dostavlyayut lishnie otricatel'nye emocii. Osoznavaya okruzhayushchij mir, razum - dopolnitel'no k pryamym fizicheskim (reflektornym) oshchushcheniyam, kotorye poluchaet chelovek - preobrazuet vneshnie yavleniya v mysli o nih, kakovye mysli sluzhat dlya cheloveka istochnikom polozhitel'nyh ili otricatel'nyh oshchushchenij. Dlya zhivotnogo eti yavleniya - den'gi, nagrady, dolzhnosti, - ne imeli by nikakogo znacheniya i ne mogut sluzhit' povodom k oshchushcheniyam i dejstviyam. CHelovek zhe, preobrazuya v myslennoe vospriyatie raznye uslovnye velichiny, emocional'no perezhivaet to, chto yavlyaetsya lish' myslennymi obrazami raznyh aspektov mira. Emu dostavlyaet oshchushcheniya to, o chem on dumaet. I zhizn' ego chelovecheskaya est' to, chto on o nej dumaet. CHego ne znaet - o tom ne dumaet, togo ne perezhivaet, k tomu ne stremitsya. Razum est' "ustrojstvo" dlya polucheniya polozhitel'nyh i otricatel'nyh oshchushchenij iz chego ugodno: vplot' do nespravedlivosti zhizni i neizbezhnosti smerti; |ti osoznaniya dostavlyayut oshchushcheniya, a oshchushcheniya podvigayut k dejstviyam - skazhem, borot'sya za spravedlivost', razvivat' medicinu dlya prodleniya zhizni i sozdavat' moshchnye cerkovnye struktury dlya preodoleniya smerti cherez uchenie o zagrobnoj zhizni. Razum, osoznavaya vsevozmozhnye yavleniya, peredaet ih v sferu oshchushchenij kak povody i prichiny dlya oshchushchenij, - i tem samym sozdaet chuvstvennoe otnoshenie ko vsemu na svete i chuvstvennuyu motivaciyu k soversheniyu lyubyh dejstvij. Razum-3. Sytoe zdorovoe zhivotnoe v teple i suhe - otdyhaet: spit, igraet, sozercaet, i ne predprinimaet ni malejshih dejstvij k izmeneniyu svoej zhizni i okruzhayushchej sredy. Emu i tak horosho, ono udovletvoreno, vse v poryadke. Sytyj zdorovyj chelovek v teple i suhe tak ili inache zadumyvaetsya o raznyh raznostyah. Hot' odin iz sta, hot' raz v desyat' let. On razumnee zhivotnogo: lyubopytnee, izobretatel'nee, on nadelen bol'shej sposobnost'yu ponimat' - t. e. delat' iz yavleniya vyvod, ulavlivat' prichinno-sledstvennuyu svyaz' i pytat'sya kak-to primenit' ee na praktike. V raznyh s zhivotnym komfortnyh usloviyah chelovek, blagodarya svoemu duman'yu i ponimaniyu, delaet bol'she, chem zhivotnoe, hotya eto mozhet ne byt' vyzvano nikakoj konkretnoj fizicheskoj neobhodimost'yu. V cheloveke energii bol'she, chem potrebno dlya prostogo fizicheskogo vyzhivaniya. I eta energiya proyavlyaet sebya cherez razum. Razum est' oformlenie izbytochnoj energii central'noj nervnoj sistemy. Vot vse horosho, vot mozhno nichego ne delat', - tak net, etot volosatyj chelovek o chem-to dumaet, potom v nem rozhdaetsya kakoe-to zhelanie - i vmesto togo, chtob igraya katat'sya po trave s sosedom, kak delayut zhivotnye, on smotrit na mysh', plyvushchuyu na vetke, osedlyvaet plavayushchee brevno, i tak poluchaetsya plot, skazhem. Ponimanie est' pervyj i neobhodimyj shag k soversheniyu osoznannyh, ochelovechennyh, izbytochnyh sverh neobhodimogo rizicheski, dejstvij. Razum est' aspekt, voploshchenie, oformlenie, izbytochnoj energii central'noj nervnoj sistemy cheloveka. A esli rebenok-maugli budet vospitan volkami - vmesto razuma etot izlishek energii pojdet na prisposoblenie i vyzhivanie v nechelovecheski trudnyh, bukval'no fizicheski nevozmozhnyh dlya obychnogo cheloveka usloviyah: syroe myaso zubami rvat' i perevarivat', sobstvennym teplom noch'yu na zemle sogrevat'sya, na chetveren'kah bystro skakat', a razuma uzhe ne budet: zakonchilos' pervichnoe sozrevanie osobi, zavershilsya period psihicheskogo formirovaniya nervnoj energii, poezd ushel. Stremlenie k schast'yu i stremlenie k stradaniyu. Vse skol'ko-to neglupye lyudi davno znayut, chto i schast'e, i stradanie zaklyucheny ne v kakih-to vneshnih blagah i poteryah, a korenyatsya vnutri cheloveka, eto ego sostoyaniya. I odnako nikakogo prakticheskogo vyvoda lyudi iz etogo ne delayut. Otdel'nye mudrecy-otshel'niki, monahi i filosofy-golodrancy - lish' vechnye isklyucheniya, podtverzhdayushchie obshchee pravilo. Sut' v tom, chto i schast'e, i stradanie yavlyayutsya stimulami k dejstviyu. A summa dejstvij i est' ob容ktivno zhizn' cheloveka. Stremyas' k schast'yu, chelovek soznatel'no stavit sebya v takoe polozhenie, kogda on dolzhen sovershat' dejstviya, chtoby udovletvorit' svoe zhelanie i poluchit' zhelatel'nye oshchushcheniya. No ot stremleniya k schast'yu mozhno ustat', mozhno ot nego otkazat'sya, eta gonka mozhet nadoest', v vole cheloveka skazat' "zelen vinograd" i vse k chertu brosit', otdyhat' v iznemozhenii i lovit' kajf ot bezdel'ya. A dejstvovat' nado, tak i na to Vselennaya tebya ustroila! I poetomu odnovremenno s soznatel'nym stremleniem k schast'yu chelovek bessoznatel'no stremitsya k neschast'yu. Neschast'e - eto takoe sostoyanie, kogda chelovek vynuzhden dejstvovat', chtoby izbavit'sya ot otricatel'nyh oshchushchenij i vyjti iz etogo nezhelatel'nogo sostoyaniya. Ty mozhesh' plyunut' na nedostignutyj pryanik, no plyunut' na bol' ot knuta gorazdo trudnee. Poetomu stradanie vsegda - i obyazatel'no prisutstvuet v chelovecheskoj zhizni kak neizbezhnyj otricatel'nyj stimul k dejstviyam. A esli so storony kazhetsya, chto dannomu cheloveku ne iz-za chego stradat' - on vsegda najdet i izmyslit sebe prichinu dlya stradaniya. Stremlenie k oshchushcheniyam. Sub容ktivno zhizn' cheloveka est' summa oshchushchenij. Sub容ktivno instinkt zhizni - proyavlenie Bytiya - zastavlyaet cheloveka imenno stremit'sya k oshchushcheniyam, prichem kak polozhitel'nym, tak i otricatel'nym. Pryamo i sub容ktivno chelovek stremitsya imenno k oshchushcheniyam. Ibo esli oshchushchenie ot narkotika mozg ne mozhet otlichit' ot oshchushcheniya ot podviga, skazhem, to kakaya mozgu raznica. No ob容ktivno chelovek stremitsya k dejstviyam. Po obshchemu schetu stremlenie k oshchushcheniyam vystupaet kak stremlenie k chuvstvennoj motivacii dejstvij. Tri stremleniya. Da vot, pozhaluj, i vse. Vot takim obrazom svyazany evolyuciya Vselennoj so stremleniem cheloveka k schast'yu i uhodom cheloveka ot stradaniya, k kotoromu bessoznatel'no on tozhe i sam zhe stremitsya. Lyubov' i vernost', doblest' i chest', spravedlivost' i predatel'stvo, slavolyubie i poiski smysla zhizni - vse eti vechnye chelovecheskie problemy ob座asnyayutsya i proistekayut iz eshche raz izlozhennogo na etih neskol'kih stranicah. Instinkt bytiya sushchestvuet i proyavlyaetsya v cheloveke na treh urovnyah: oshchushcheniya, razum, dejstviya. Vse v cheloveke proistekaet i ob座asnyaetsya iz kak by raskladyvaemogo na tri urovnya stremleniya zhit'-byt' v etom mire: stremleniya k maksimal'nym optimal'nym oshchushcheniyam, stremleniya osoznavat' vse i pridavat' maksimal'noe znachenie vsemu osoznavaemomu, i stremleniya k maksimal'nym dejstviyam.  * CHASTX VTORAYA. Ponimatel' *  "Lico matrosa iskazilos' ot muchitel'nogo umstvennogo usiliya". Dzhon Rid. "10 dnej, kotorye potryasli mir". "YA dayu otvety". Prorok Mihej, 3, 2. Predislovie ko vtoroj chasti Vse eto ulozhilos' u menya v golove okolo tridcati treh let. Nado zametit', chto togda ya ne byl znakom s teoriyami Vernadskogo i Gumileva, ne chital SHopengauera i Tojnbi, i ne slyshal familii CHizhevskogo. Stoyal 1981 god, i strana byla zakryta snaruzhi i vnutri. Prihodilos' dumat' samomu, blago bol'she delat' bylo nechego: eto voobshche bylo vremya duman'ya. Kogda pozzhe ya upomyanutoe, kak i mnogoe drugoe, poluchiv vozmozhnost', prochital, okazalos', chto v principe ya skazannoe imi uzhe ponyal sam i poshel dal'she. ZHiznennyj opyt, Stendal' s Tolstym, uchebnik fiziki i ocherki istorii, plyus koe-chto iz klassicheskoj belle tristiki - vot i vsya ishodnaya baza. Plyus privychka i vozmozhnost' razmyshlyat' na interesuyushchuyu temu bez ogranicheniya vremeni i sil. Obidno, konechno, kogda chto-to vazhnoe ne ty, okazyvaetsya, ponyal i skazal pervyj, no, s drugoj storony, vstretit' podtverzhdenie s voim myslyam u priznannyh korifeev - lishnij raz ubezhdaet v pravil'nosti dvizheniya i, krome togo, samostoyatel'noe ponimanie legche pozvolyaet izbezhat' ih kolei i ne ogranichit'sya ih ucheniem, a videt' shire i dvigat'sya dal'she. Nachav vdevat'sya v chastnye detali (a ih okean), vsej kartiny ne ohvatish'. V pervyj raz ya kratko izlozhil svoyu teoriyu na 25 stranicah letom 1981 goda, dav rukopisi zagolovok "Liniya otscheta". Redaktor kategoricheski otverg ee vklyuchenie v moyu pervuyu knigu prozy, "Hochu byt' dvornikom", gotovivshuyusya togda k izdaniyu. Ravnym obrazom ona byla otvergnuta vsemi mne togda izvestnymi redakciyami - ot "Novogo mira" do "Himii i zhizni", vsego desyatka dva otkazov. Vo vtoroj raz ya izlozhil ee v povesti "Ispytateli schast'ya", sochinennoj isklyuchitel'no radi etogo izlozheniya osen'yu 84 goda. Belletristicheskoe obramlenie nuzhno bylo tol'ko dlya prosovyvaniya veshchi v pechat'. Iz vseh zhurnalov ee vzyala tol'ko leningradskaya "Avrora" i napechatala v 87 godu (takie togda byli sroki). Ni zvuka o suti teorii ni ot kritikov, ni ot chitatelej ne vosposledovalo, hotya povest' byla otmechena. V tretij raz teoriya, v ob容me uzhe 70 stranic, byla izlozhena v forme dialogov v uslovno-belletristicheskoj povesti "Pechnik" v 1985 godu, i izdatelya dlya nee najti ne udalos'. V pyatyj raz izlozhenie teorii sostavilo sut' zaklyuchitel'noj glavy "Vechnye voprosy" v romane "Priklyucheniya majora Zvyagina", kotoryj s 91 po 97 god vyshel desyatkom izdanij v shesti izdatel'stvah obshchim tirazhom okolo polumilliona. Izlishne upominat', chto eto "hvi losofstvovanie" chitatelyam knigi, stavshej bestsellerom, pokazalos' slozhnovatym i izlishnim - pri vsej predel'noj prostote formy. V shestoj raz teoriya zanyala polovinu, dvesti stranic iz chetyrehsot, romana "Samovar", kotoryj vyshel v 97 godu v Moskve (zhurnal "Druzhba narodov"), Ierusalime (ezhenedel'nik "Pyatnica" s yanvarya po mart i izdatel'stvo "Miry") i Peterburge (izdatel'stva 3"Neva" i "Ob容dinennyj kapital") obshchim tirazhom sto tri tysyachi. Dlya "nekommercheskogo" sochineniya na russkom yazyke v 97 godu - eto tirazh netipichno bol'shoj, isklyuchitel'nyj. Pyatnadcat' let ya doldonil moyu teoriyu vsem vstrechnym i poperechnym, opublikoval ee zdorovennymi tirazhami, i tol'ko teper' prishlo nekotoroe ee priznanie i ponimanie. Specialistov, koih malo, ottalkivala izlishnyaya, po ih mneniyu, prostota formy i naglost' mysl i, a ne specialistov, koih bol'shinstvo, ottalkivala izlishnyaya, po ih mneniyu, slozhnost' soderzhaniya, kotoroe oni po naivnosti prinimali za kompilyaciyu chuzhih trudov. Hotya eta kniga ponyatna lyubomu, kto spodobilsya uspeshno okonchit' srednyuyu shkolu, i interesna kazh domu, kto hot' raz zadumyvalsya nad tem, hren li on neschasten i pochemu tak ustroeno, chto my trudno i glupo zhivem. Nado zametit', chto v Izraile eto ponyali luchshe, chem v Rossii. "Pyatnica" poprosila k opublikovaniyu ne pervuyu chast' "Samovara", belletristicheskuyu, a imenno vtoruyu, teoreticheskuyu, sochtya gorazdo bolee original'noj i privlekayushchej chitatelej, i shlepala ee iz ned eli v nedelyu dvadcatitysyachnym tirazhom. Recenzii govorili takzhe bolee o teorii. Literaturnym kritikam i v obshchem chitatelyam v Rossii do teorii dela ne bylo vovse nikakogo, _ili zhe ochen' malo. CHto i ponyatno. Kritik - ne uchenyj, ne estestvennik, ne filosof, on zhivet vnutri belletristiki, eyu, na nej, nad nej, tak chto eto vyhodit za prede ly ego professional'nyh zanyatij, znanij i interesov. Krome togo, ochen' trudno dopustit' mysl', chto Mishka Veller, horosho znakomyj i chitannyj, filolog po obrazovaniyu i prozaik po professii, a voobshche - svoj (ili ne svoj) muzhik, mog udumat' vser'ez chego-to t akoe, chego do nego nikto ne znal. Delo obychnoe. A chitatelyu v osnovnom sejchas nekogda, zhizn' takaya bystraya, trudnaya i interesnaya, chto ne uspevaesh' sinyaki lechit'. A vot skol'ko-to svetil iz professury biologii, istorii, mediciny vyrazili svoe ponimanie i priyatie so vsyakimi komplimentarnymi vyrazheniyami. Ravno kak i samye raznye chitateli iz chisla teh, kto sklonen zadumyvat'sya o svoej zhizni i zhizni voobshche, i iskat' o tvetov na vechnye voprosy o nesovershenstve mira i nespravedlivosti zhizni. |to - sed'maya publikaciya. YA SKAZAL ili kratkoe soderzhanie predshestvuyushchih serij, ili, chto to zhe samoe, sokrashchennoe i uproshchennoe povtorenie suti pervoj chasti, prednaznachennoe dlya pushchej yasnosti i legkosti ponimaniya, i rasschitannoe na to, chto - ni v koem sluchae ne Vy lichno, Vy umnyj chelovek, Vam prosto bylo nekogda slishkom gluboko vnikat' v pervuyu chast', - chto bol'shinstvo lyudej, i dazhe chitatelej etoj knigi - ne sposobnye k samostoyatel'nomu myshleniyu i dazhe k ponimaniyu skol'ko-to novyh i samostoyatel'nyh myslej idioty, sredi kotoryh Vy vynuzhdeny zhit' |to novaya i samostoyatel'naya koncepciya Mira i CHeloveka v Mire. Ona ob座asnyaet mir i cheloveka vpervye nakonec celostno i polno bez uslovno vzyatyh velichin tipa Boga ili Mirovoj Idei. Ona osnovyvaetsya na tom, chto mir ob容ktiven i poznaetsya razumom. Ona ishodit iz chelovecheskogo soznaniya, iz teh elementarnyh ponyatij, kotorye znakomy i ponyatny kazhdomu, iz teh vechnyh voprosov, kotorye stavilis' tysyachi let, i do sih por ne byli razresheny. Dlya ee ponimaniya dostatochno minimal'nogo zhiznennogo opyta, elementarnogo zdravogo smysla, logiki i samyh osnov nauchnyh znanij. Ona svoditsya