ivali tebya ot vsego sveta?>> 71 (71). On skazal: <>. 72 (72). Klyanus' tvoej zhizn'yu! Ved' oni v svoem op'yanenii skitayutsya slepo. 73 (73). I shvatil ih vopl' pri voshode solnca. 74 (74). I obratili My verh etogo v niz i prolili na nih dozhd' kamnej iz gliny. I, nakonec, eta, vtoraya versiya ves'ma nevrazumitel'nogo povestvovaniya, zavershaetsya sleduyushchej sentenciej: 75 (75). Poistine, v etom - znamenie dlya prismatrivayushchimsya k znakam! A vot i tret'ya versiya togo zhe samogo sobytiya: Sura 51. Rasseivayushchie 24 (24). Doshel li do tebya rasskaz o gostyah Ibrahima pochtennyh? 25 (25). Vot voshli oni k nemu i skazali: << Mir!>> Skazal on: <> 26 (260. I vyshel on k svoej sem'e, i prines zhirnogo telenka, 27 (27). i predlozhil im, skazav: <> Opyat' yavnoe vypadenie pamyati, v pervoj versii eto byl yagnenok... 28 (28). I pochuvstvoval on k nim strah. Skazali oni: <> - i vozvestili emu o mudrom mal'chike. 29 (29). I prishla ego zhena s krikom, udaryaya lico i govorya: <> 30 (30). Skazali oni: <> Po vsem trem versiyam, Avraam absolyutno ravnodushen k izvestiyu o tom, chto u nego roditsya syn i prodolzhaet rassprashivat' "lyudej nevedomyh", a zachem vy, sobstvenno, pozhalovali? 31 (31). Skazal on: <> 32 (32). Skazali oni: <>. 35 (35). I vyveli My ottuda teh, kto byl tam iz veruyushchih. 36 (36). No My ne nashli tam bol'she odnogo doma predavshihsya. 37 (37). I My ostavili tam znamenie dlya teh, kto boitsya muchitel'nogo nakazaniya. Ishodya iz etih slov, ostaetsya tol'ko zaklyuchit', chto poslancy poyavilis' u Avraama uzhe posle togo, kak unichtozhili Sodom i Gomorru! Est' v Korane i eshche odna - uzhe chetvertaya! versiya sluchivshegosya: Sura 54. Mesyac 33 (33). Narod Luta schel lozh'yu uveshchanie. 34 (34). Vot, poslali na nih vihr', nesushchij kamni, krome sem'i Luta, - ih My spasli na zare, 35 (35). po milosti ot Nas. Tak vozdaem My tem, kto blagodaren! 36 (36). On uveshchal ih o Nashej moshchi, no oni somnevalis' v uveshchaniyah. 37 (37). Oni otvlekali ego ot ego gostej, i My izgladili ih ochi. Vkusite zhe Moe nakazanie i uveshchanie! 38 (38). I utrom porazilo ih nakazanie utverdivsheesya. 39 (39). Vkusite zhe Moe nakazanie i uveshchanie! Pozhaluj, sleduet otlozhit' na vremya rassuzhdeniya o napisannom, vernut'sya k pervoistochniku i, prezhde vsego, prosto ponyat', chto zhe proizoshlo, zachem prihodili poslancy k Avraamu, kak eto bylo na samom dele, kak, gde, i po kakoj prichine proizoshla tragediya s "narodom Luta", i yavlyalsya li etot narod dejstvitel'no ego narodom? Itak, Lot otoshel ot Avraama. On predpochel tuchnye pastbishcha Sdoma (po Biblii - Sodoma), protivopostavil material'noe - istovomu sluzheniyu Bogu. Glava 13. 7. I byl spor mezhdu pastuhami skota Avramova i mezhdu pastuhami skota Lotova; i Hananei i Farizei zhili togda v toj zemle. 8. I skazal Avram Lotu: da ne budet razdora mezhdu mnoyu i toboyu, i mezhdu pastuhami moimi i pastuhami tvoimi; ibo my rodstvenniki. Takim obrazom Tora pryamo utverzhdaet, chto Avram-ivri i Lot, pribyvshie iz Ura Haldejskogo, poselilis' sredi chuzhdyh im narodov - Hananeev i Farizeev. Poetomu upominaniya Korana o "narode Ibrahima" i "narode Luta" ne sootvetstvuyut istine. 12. Avram stal zhit' na zemle Hanaanskoj; a Lot stal zhit' v gorodah doliny, i raskinul shatry do Sodoma. V etom stihe rech' idet o doline reki Iordan. Avram i Lot razdelili stranu mezhdu soboj: Lot kocheval iz goroda v gorod, raskidyvaya shatry svoih pastuhov do samogo Sodoma, a Avram kocheval so svoimi stadami po ostal'noj territorii. 13. ZHiteli zhe Sodomskie byli zly i ves'ma greshili pred Gospodom. Znaya o Vsevyshnem i ego osnovnyh zakonah - primer zhizni Avrama i Lota byl u nih pered glazami - oni soznatel'no tvorili zlo, delaya vse vopreki Sozdatelyu. Znaya vse o nepravednoj zhizni zhitelej goroda, Lot ne tol'ko otnosilsya k etomu terpimo, no dazhe predpochel zhizn' sredi nih zhizni sovmestno s Avramom. On ne tol'ko ne byl poslannikom sredi nih, kak utverzhdaet Koran, no imenno etot postupok byl zaschitan emu kak greh i nepravednost'. Kstati, eto ponimal i sam Lot... Kakov zhe fon sobytij, predshestvovavshih prihodu angelov k Avramu i Lotu? Bytie. Glava 15. 1. Posle sih proisshestvij bylo slovo Gospoda k Avramu v videnii, i skazano: ne bojsya, Avram; YA tvoj shchit; nagrada tvoya velika. 2. Avram skazal: Vladyka Gospodi! chto Ty dash' mne? ya ostayus' bezdetnym; rasporyaditel' v moem dome etot Eliezer iz Damaska. 3. I skazal Avram: vot, Ty ne dal mne potomstva, i vot, domochadec moj naslednik moj. 4. I bylo slovo Gospoda k nemu, i skazano: ne budet on tvoim naslednikom; no tot, kto proizojdet iz chresel tvoih, budet tvoim naslednikom. Septuaginta ne peredaet vsej vyrazitel'nosti teksta Tory, v originale eti slova Gospoda zvuchat gorazdo sil'nee: "|tot ne budet nasledovat' tebe. Lish' tot, kto proizojdet iz chresel tvoih - tot budet naslednikom tvoim." 5. I vyvel ego von, i skazal: posmotri na nebo, i soschitaj zvezdy, esli ty mozhesh' schest' ih. I skazal emu: stol'ko budet u tebya naslednikov. Ob®ektivno, po vsem zakonam prirody u Avrama i Sary detej byt' ne mozhet - oni oba stary i Sara besplodna. No Avram verit Gospodu svoemu i, kak skazano v Tore, "vmenil Bog emu eto v pravednost'." Odnako, eto eshche ne vse. Avram, kak i vse v ego vremya, interesovalsya astrologiej i znal ee, no Gospod', pokazyvaya zvezdy Avramu, dal ponyat' emu, chto Ego volya sil'nee zvezd, sil'nee astrologii: "Ty sudish' po zvezdam i schitaesh', chto ne mozhet u tebya byt' detej. Zvezdy govoryat chto u Avrama ne budet syna, no u Avraama budet syn; Saraj (po Tore ne Sara, a Saraj) ne suzhdeno rodit', no Sara rodit. YA dam vam drugie imena, i sud'ba vasha izmenitsya. I Avram ubedilsya v etom, glyadya na zvezdy." 7. I skazal emu: YA Gospod', kotoryj vyvel tebya iz Ura Haldejskogo, chtoby dat' tebe zemlyu etu vo vladenie. 8. On skazal: Vladyka Gospodi! po chemu mne uznat', chto ya budu vladet' eyu? 9. Gospod' skazal emu: voz'mi Mne trehletnyuyu telicu, trehletnyuyu kozu, trehletnego ovna, gorlicu i molodogo golubya. Opyat' netochnyj perevod! V Tore napisano: "Voz'mi Mne treh telok, i treh koz, i treh baranov, i gorlicu, i molodogo golubya." Zatem, po ukazaniyu Gospoda, Avram rassekaet vseh zhivotnyh popolam, a ptic kladet celikom. Tora, po sravneniyu s Bibliej, luchshe peredaet silu i kolorit yazyka vremen Avrama. My vynuzhdeny pol'zovat'sya lish' perevodom... 10. I on vzyal Emu vseh ih i rassek ih popolam, i polozhil chast' kazhdogo protiv drugoj; a ptic ne rassek. Zdes' Gospod' yavno nishodit do urovnya obychaev vremeni, privychnyh Avraamu. Tak v drevnosti postupali zaklyuchavshie soyuz. Oni prohodili mezhdu polovinami razrezannogo zhivotnogo. |tomu prohozhdeniyu pridavalsya osobyj smysl: "kak eti polovinki bezzhiznenny odna bez drugoj, tak i my ne mozhem sushchestvovat' odin bez drugogo." Zdes' i opredelennoe prorochestvo, ne ukazannoe napryamuyu: tri raza evrei budut rasseivat'sya na chuzhbinu iz zemli, obeshchannoj im Gospodom, i tret'e rasseyanie budet poslednim. Imenno poetomu Avraam ne rassek gorlicu - simvol Izrailya, i golubya - simvol Gospoda. 17. I kogda zashlo solnce i nastupila t'ma, i vot, [kak by] pech' dymyashchayasya s pylayushchim ognem proshla promezh teh polovin. Opyat' Bibliya greshit netochnym perevodom. Ne tak govoritsya v Tore! "I bylo: solnce zashlo i t'ma byla. I vot gornilo dymyashcheesya i fakel ognennyj proshli mezh teh chastej." Imenno v etom obraze - govorit Ramban* v svoem kommentarii - Gospod' i sovershil dejstvie, oznachayushchee zaklyuchenie soyuza. A teper' posmotrite, kak oposhlil i izvratil po smyslu eto sobytie Muhammad! Sura 2. Korova 262 (260). I vot skazal Ibrahim: <>. On skazal: <> Tot skazal: <> No vernemsya k osnovnoj teme... Glava 15. Bytie 18. V etot den' zaklyuchil Gospod' zavet s Avramom, skazav: potomstvu tvoemu dayu YA zemlyu etu, ot reki Egipetskoj do reki velikoj, reki Efrata. Glava 16 No Sara, zhena Avramova, ne rozhala emu. U nej byla sluzhanka egiptyanka, imenem Agar'. 2. I skazala Sara Avramu: vot, Gospod' zaklyuchil chrevo moe, chtoby mne ne rozhat'; vojdi zhe k sluzhanke moej: mozhet byt', ya budu imet' detej ot nee. Avram tak hotel imet' syna, chto poslushal Saru. V polozhennyj srok u Agari rodilsya syn i byl nazvan Ismailom. 16. Avram byl vos'midesyati shesti let, kogda Agar' rodila Avramu Ismaila. My eshche vernemsya k etoj vazhnoj teme, no sejchas nas interesuet nechto inoe. Vse eto vremya Avram zhil veroj v to, chto sbudetsya rechennoe Sozdatelem, roditsya u nego i u Sary syn, no syna vse ne bylo... Glava 17. 1. Avram byl devyanosta devyati let, i Gospod' yavilsya Avramu i skazal emu: YA Bog vsemogushchij; hodi peredo Mnoyu i bud' neporochen; 2. I postavlyu zavet Moj mezhdu Mnoyu i toboyu, i ves'ma, ves'ma razmnozhu tebya. 3. I pal Avram na lice svoe. Bog prodolzhal govorit' s nim, i skazal: 4. YA - vot zavet Moj s toboyu: ty budesh' otcom mnozhestva narodov. 5. I ne budesh' ty bol'she nazyvat'sya Avramom; no budet tebe imya Avraam; ibo YA sdelayu tebya otcom mnozhestva narodov. 6. I ves'ma, ves'ma rasplozhu tebya, i proizvedu ot tebya narody, i cari proizojdut ot tebya. 7. I postavlyu zavet moj mezhdu Mnoyu i toboyu i mezhdu potomkami tvoimi posle tebya v rody ih, zavet vechnyj v tom, chto YA budu Bogom tvoim i potomkov tvoih posle tebya. 8. I dam tebe i potomkam tvoim posle tebya zemlyu, po kotoroj ty stranstvuesh', vsyu zemlyu Hanaanskuyu, vo vladenie vechnoe; i budu im Bogom. 9. I skazal Bog Avraamu: ty zhe soblyudi zavet Moj, ty i potomki tvoi posle tebya v rody ih. 10. Sej est' zavet Moj, kotoryj vy dolzhny soblyudat' mezhdu Mnoyu i mezhdu potomkami tvoimi posle tebya: da budet u vas obrezan ves' muzheskij pol. 11. Obrezyvajte krajnyuyu plot' vashu: i sie budet znameniem zaveta mezhdu Mnoyu i vami. 12. Vos'mi dnej ot rozhdeniya da budet obrezan u vas v rody vashi vsyakij mladenec muzheskogo pola, rozhdennyj v dome i kuplennyj za serebro u kakogo-nibud' inoplemennika, kotoryj ne ot tvoego semeni. 13. Nepremenno da budet obrezan rozhdennyj v dome tvoem i kuplennyj za serebro tvoe, i budet zavet Moj na tele vashem zavetom vechnym. 14. Neobrezannyj zhe muzheskogo pola, kotoryj ne obrezhet krajnej ploti svoej, istrebitsya dusha ta iz naroda svoego; ibo narushil on zavet Moj. Tak oboznachil sam Gospod' zavet Svoj s Avraamom i ego potomkami, opredeliv vzaimnye obyazatel'stva. Do etogo v mire ne sushchestvovalo evreev, kak naroda. Edinstvennym evreem byl Avraam. Pochemu? Potomu, chto tol'ko u nego byl zaklyuchen soyuz s Sozdatelem, opredelyavshij obyazatel'stvo Gospoda, otdat' Avraamu vo vladenie zemlyu Hanaanskuyu. Teper' zhe zaklyuchen byl oboyudnyj zavet, nakladyvayushchij obyazatel'stva i na vseh potomkov Avraama kak naroda. |tot zavet i porodil narod evreev. Kak otrazhenie novoj sushchnosti etogo velikogo cheloveka, bylo izmeneno i samo imya Avrama. Ono bylo izmeneno na Avraham (v russkom tekste Biblii prinyato pisat' Avraam, chto neverno, tak kak iskazhaet sut' imeni). Av - "otec", ham - koren' slova hamon (mnozhestvo), am - "narod". Novoe imya - Avraham - mozhno istolkovat' i kak "abir hamon goim" - glava mnozhestva narodov. Takovy vazhnye sobytiya, kotorye stoyat za tekstom Tory. Imenno ob etih sobytiyah umalchivaet Muhammad v svoem tak nazyvaemom "otkrovenii". Prinizit' rol' Avraama, nizvesti ego do roli ocherednogo proroka, umolchat' voobshche tot fakt, chto tol'ko s potomkami ot Sarry - evreyami - budet zaklyuchen Gospodom soyuz, i nepomerno vozvelichit' rol' Ismaila, sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby u chitatelej Korana sozdalos' vpechatlenie, chto imenno potomki Ismaila - istinnye uchastniki etogo zaveta! I eto nesmotrya na to, chto v Tore, istinnost' kotoroj yakoby prizvan podtverdit' Koran, pryamym tekstom govoritsya: "No zavet Moj postavlyu s Ichakom". Vernemsya zhe k tekstu istinnomu... 15. I skazal Bog Avraamu: Saru, zhenu tvoyu, ne nazyvaj Saroyu; no da budet imya ej: Sarra. Net, nedarom evrei vsego mira skorbyat v den' okonchaniya perevoda Tory na grecheskij yazyk! Ves' sokrovennyj smysl skazannogo bezvozvratno poteryan dlya chitayushchih perevod. Na samom dele etot stih Tory napisan sleduyushchim obrazom: 15. I skazal Bog Avrahamu: Saraj, tvoyu zhenu, ne nazyvaj Saraj, no Sara - imya ee. Delo v tom, chto Saraj - zvatel'nyj padezh ot slova Sara, chto oznachaet v perevode - vlastitel'nica. Avraam nazyval ee Saraj - vlastitel'nica moya - to est' vlastitel'nica dlya menya, no ne dlya drugih, teper' zhe Gospod' velit nazyvat' ee Sara - vlastitel'nica voobshche, ibo ej otnyne vlastvovat' nad vsemi. 16. YA blagoslovlyu ee, i dam tebe ot nee syna; blagoslovlyu ee, i proizojdut ot nee narody, i cari narodov proizojdut ot nee. I, podtverzhdaya Svoi slova, Gospod' eshche raz povtoryaet: "Imenno Sara, zhena tvoya, rodit tebe syna, i narechesh' emu imya Ichak (v russkoj transkripcii - Isaak), i ustanovlyu Moj zavet s nim zavetom vechnym dlya potomstva ego posle nego." |ti sobytiya predshestvovali poyavleniyu angelov u doma Avraamova. Sam Gospod' yavilsya k nemu, govoril s nim "licom k licu" i zaklyuchil s nim soyuz. I posle etogo Muhammad smeet utverzhdat', chto "Ne bylo, chtoby Allah govoril s chelovekom inache, kak v otkrovenii, ili pozadi zavesy, ili posylal poslannika i otkryval emu po Svoemu zhelaniyu, chto zhelal. Poistine, On - vysokij, mudryj!" (Sura 42. Sovet, ayat 50 (51), 51) Kak zhe v dejstvitel'nosti proishodil etot vizit "gostej Ibrahima, pochtennyh"? Glava 18 1. I yavilsya emu Gospod' u dubravy Mamre, kogda on sidel pri vhode v shater, vo vremya znoya dnevnogo. 2. On vozvel ochi svoi, i vzglyanul, i vot, tri muzha stoyat protiv nego. Uvidev, on pobezhal navstrechu im ot vhoda v shater, i poklonilsya do zemli. Netochnyj perevod ne peredaet vo vsej polnote kartinu sobytiya. Bukval'no v Tore napisano: "I yavil Sebya emu Gospod' v |lone-Mamre [dubrave Mamre]; a on sidel pri vhode v shater v znojnuyu [poru] dnya." V sootvetstvii s tolkovaniem mudrecov, mezhdu etimi dvumya sobytiyami proshlo nekotoroe vremya. Gospod' yavil sebya Avraamu, chtoby navestit' i podderzhat' bol'nogo. Ved' shel tol'ko tretij den' posle boleznennoj dlya pozhilogo cheloveka operacii - obrezanii, kogda nedomoganie dostigaet kriticheskoj tochki. Nesmotrya na svoe sostoyanie, Avraam sidit v samuyu znojnuyu poru dnya u vhoda v shater, chtoby okazat' pomoshch' tem, komu ona mogla by ponadobit'sya, ili hotya by priglasit' v shater putnika dlya otdyha i besedy. On postupal tak vsegda, postupil tak i v etot trudnyj dlya nego den'. Gospod', kak obrazno govoritsya v Talmude, "obnazhil solnce" - usilil dnevnoj znoj, chtoby izbavit' Avraama ot gostej, no, vidya, kak on ogorchen tem, chto gosti ne prihodyat, privel k nemu angelov v vide lyudej. (Bava m"cia 86,1b). Bibliya nepravil'no peredaet tekst i sleduyushchego stiha. Posle togo kak Vsevyshnij yavil sebya Avraamu,"Podnyal on glaza i uvidel: i vot, tri muzha stoyat nad nim (napisano tri cheloveka, no na ivrite srazu yasno, chto eto byli muzhchiny); i uvidel i pobezhal im navstrechu ot vhoda v shater..." "Stoyat nad nim", to est' vozvyshayutsya pered sidyashchim. (Ne "uvidev, pobezhal", kak napisano v Biblii, a "i uvidel i pobezhal", to est' ponyal, chto oni stoyat na meste iz uvazheniya k nemu. ZHdut, ne zhelaya ego bespokoit', poka on sam ne obratit na nih vnimanie.) I dalee (po tekstu Tory, a ne Biblii)... 3. I skazal on: Gospodin moj! Esli obrel ya milost' v tvoih glazah, to ne projdi mimo raba tvoego. 4. Prinesut nemnogo vody, i omojte nogi vashi, i prilyagte pod derevom. V etom sluchae, slovami "Gospodin moj", Avraam obrashchaetsya k starshemu iz troih, kak i podobaet v takih sluchayah po zakonam gostepriimstva. 5. I prinesu ya lomot' hleba, i podkrepite serdca vashi, potom pojdete (dal'she, putem svoim), proshu (potomu), chto prohodili vy mimo raba vashego. Skazali oni: delaj tak, kak govorish'. Iz kakih istochnikov pocherpnul Muhammad svoi dialogi mezhdu prishedshimi i Avraamom? V kakoj iz svoih boleznennyh galyucinacij uvidel sceny, opisannye v raznyh versiyah etogo sobytiya?.. 6. I pospeshil Avraam v shater k Sare i skazal: poskoree zamesi tri mery muki melkogo pomola i sdelaj hleby. 7. I k skotu pobezhal Avraam, i vzyal on tel'ca, nezhnogo i horoshego, i peredal otroku, i pospeshil prigotovit' ego. Byl edinstvennyj otrok, kotoryj sovmestno s Avraamom mog prinyat' uchastie v prigotovlenii ugoshcheniya gostyam, eto - Ismail. Kto zhil ili zhivet na Vostoke, pojmet, o chem idet rech'. Tak Avraam priuchal Ismaila k ispolneniyu zakonov gostepriimstva i zapovedej Vsevyshnego. 8. I vzyal on masla i moloka, i tel'ca, kotorogo prigotovil, i postavil pred nimi. I on stoyal podle nih pod derevom, a oni eli. Mudrecy Tory govoryat po etomu povodu, chto oni tol'ko delali vid, chto eli. Tak kommentiruyut vse kommentatory proshlogo. Dejstvitel'no, angely ne nuzhdayutsya v zemnoj pishche, odnako oni yavilis' v chelovecheskom oblike, sideli za stolom i eli, kak napisano v Tore. Ne dumayu, chto Avraam ne zametil by, chto kolichestvo pishchi pri etom ne umen'shaetsya! No ne eto zdes' glavnoe, a to, chto Avraam stoyal ryadom, i vmeste s Ismailom ugoshchal ih, a ne vystupal s zayavleniyami tipa: "Poistine, my vas strashimsya!" ili s voprosom: "V chem delo vashe, o poslanniki?". 9. I skazali emu: gde Sara, zhena tvoya? Otvetil on: vot v shatre. 10. I skazal on: vernus', vernus' ya k tebe kak v poru siyu, i vot [budet] syn u Sary, zheny tvoej. A Sara slyshala vse pri vhode v shater, chto pozadi nego. Vot tak, Muhammad, stoyala Sara skromno v shatre u vhoda i slushala, o chem govoryat muzhchiny. I ne vyskakivala ona iz shatra, kak rynochnaya torgovka, udaryaya sebya po licu i kricha: "Gore mne! Staruha besplodnaya!" 12. I zasmeyalas' Sara pro sebya, govorya: posle togo, kak uvyala, budet mne mladost'? I gospodin moj star. Estestvenno, chto, skazannoe "pro sebya", oznachaet: myslenno, vnutrenne. 13. I skazal Gospod' Avraamu: pochemu smeyalas' Sara, govorya: "Podlinno li rozhu, [ved'] ya sostarilas'?" Ochevidno, chto v dannom sluchae Gospod' govoril ustami poslannogo Im angela... 14. Uzheli dlya Gospoda est' [chto-libo] nedostupnoe? K sroku vernus' k tebe, kak v poru siyu, i [budet] u Sary syn. 15. I otrekalas' Sara, govorya: ya ne smeyalas', - ibo strashilas' ona. I skazal [On]: net, odnako smeyalas' ty. 16. I podnyalis' ottuda muzhi i okinuli vzorom Sdom [Sodom]; a Avraam shel s nimi, provozhaya ih. Tak proishodilo vse na samom dele, vo vsyakom sluchae tak opisano eto v Tore, istinnost' kotorogo prizvan byl podtverdit' Muhammad. Lozh' vsegda nachinaetsya s malogo - s nebol'shogo nesootvetstviya, s nedomolvki. Potom ona pererastaet v bol'shuyu lozh' i stanovitsya putem, vedushchim v bezdnu. I tut uzhe ne pomogut slova, kotorye vkladyvaet Muhammad v usta Sozdatelya: "On - tot, kto nisposlal tebe pisanie; v nem est' stihi, raspolozhennye v poryadke, kotorye - mat' knigi; i drugie - shodnye po smyslu. Te zhe, v serdcah kotoryh uklonenie, - oni sleduyut za tem, chto v nem shodno, domogayas' smyateniya i domogayas' tolkovaniya etogo. Ne znaet ego tolkovaniya nikto, krome Allaha. I tverdye v znaniyah govoryat: <>. Vspominayut tol'ko obladateli razuma!" (Sura 3. Semejstvo Imrana, ayat 5 (7).) Net, imenno "tverdye v znaniyah" (a znachit "obladateli razuma"), vsegda budut trebovat' tolkovaniya, pytayas' ponyat' smysl skazannogo Gospodom. I ne vytravit' etogo u lyudej. Vidimo, nedarom ne upominaet Muhammad v svoem Korane harakternyj moment iz dialoga Avraama s Gospodom, gde On po svoej iniciative ob®yasnyaet cheloveku smysl svoih budushchih dejstvij! Glava ta zhe. 17. I skazal Gospod': sokroyu li ot Avraama to, chto ya delayu? 18. Ved' Avraamu byt' narodom velikim i moguchim, i blagoslovlyat'sya budut im vse narody zemli. 19. Ibo YA znayu ego, potomu chto zapovedaet on svoim synam i domu svoemu posle sebya: im soblyudat' put' Gospoden', tvorya milost' i sud, chtoby ispolnil Gospod' dlya Avraama to, chto govoril o nem. "Ibo YA znayu ego" - on izbrannik, provodnik Bozhestvennogo puti dlya vsego chelovechestva. Interesen kommentarij Rashi etogo mesta Tory: tak zapovedaet on svoim synov'yam: "Soblyudajte put' Gospoden', chtoby ispolnil Gospod' dlya Avraama..." Skazano "ne dlya doma Avraama", a "dlya Avraama". (Otsyuda) zaklyuchaem, chto vospitavshij syna-pravednika kak by bessmerten." (Bereshit raba 49). V etom istinnaya prichina umolchaniya i iskazheniya etogo mesta Pisaniya Muhammadom! On vsyacheski pytaetsya skryt' etot moment. Ne vospital Ismail, predok arabov synovej-pravednikov. Prervalas' cepochka puti Avraama - puti Gospoda, vernulis' potomki Ismaila k idolopoklonstvu. I eto ochen' ne po dushe "proroku Magometu"! 20. I skazal Gospod': vopl' na Sodom i Gomorru velikim stal, a greh ih - tyazhel on ves'ma. 21. Nizojdu i posmotryu: esli po mere voplya, doshedshego do Menya postupali oni, togda - gibel'. Esli zhe net, to budu znat'. 22. I povernuli ottuda muzhi i poshli k Sodomu; a Avraam vse eshche stoyal pered Gospodom. Davajte razberem etot epizod bolee podrobno... CHto zhe v sushchnosti proizoshlo, kakoj epizod opisyvaet Tora i zachem? K stradayushchemu Avraamu Tvorec posylaet treh angelov. Pochemu treh? Na ivrite angel oboznachaetsya slovom malah, chto oznachaet ispolnitel', rabotnik, v svyazi s chem on ne mozhet vyjti za predely svoej kompetencii, a znachit i svoej missii. Tora ne daet ih imena, no my mozhem opredelit' ih, ishodya iz poruchennoj im missii. (Odin iz nih vestnik - Mihael'. Na ivrite - ot Boga - Mi - ha - |l'. On byl poslan, chtoby izvestit' Saru o rozhdenii u nee syna, i predupredit' Lota o grozyashchej emu opasnosti. Vtoroj angel - Rafael', chto oznachaet Bozhij celitel' - Rofe-|l'. Ego missiya zaklyuchalas' v izbavlenii Avraama ot ego stradanij, iscelenii Sary ot bezdetnosti i spasenii Lota i ego semejstva, ibo iscelenie i spasenie po suti odna i ta zhe missiya. Tretij angel dolzhen byl osushchestvit' sud nad Sodomom i Gomorroj. Angel Gavriil - angel nachala i konca vseh processov). Naprashivaetsya vopros, zachem Gospodu - vsemogushchemu, vezdesushchemu i vseznayushchemu posylat' angelov i, bolee togo, snishodit' samomu do obshcheniya s Avraamom i do rassledovaniya obstoyatel'stv pregresheniya zhitelej Sodoma i Gomorry? Ved' vse eto moglo sovershit'sya po odnomu ego slovu? Otvet daet sama Tora v stihe 18 i 19. Avraam - otec narodov. S nego nachnetsya put' razvitiya, ugodnyj Gospodu. Imenno poetomu Gospod' prevrashchaet nakazanie greshnikov v nazidanie. CHerez Avraama vse budushchie pokoleniya uznayut, chto proishodit s lyud'mi, demonstrativno narushayushchimi zakony zhizni i morali, zapovedannye Tvorcom, kotorye otnyne stanut zakonom zhizni naroda Ichaka i Iakova! Otnyne Avraamu i ego potomkam tvorit' sud v svoih narodah. Gospod' pokazyvaet, chto nesmotrya na polozhenie, zanimaemoe sud'ej, on dolzhen sam, neposredstvenno oznakomit'sya s obstoyatel'stvami, dazhe samogo yasnogo dlya nego dela, prezhde chem vynosit' reshenie! Fal'sificiruya slovo Bozh'e, Muhammad izymaet iz obrashcheniya eti real'nye cennosti, zamenyaya ih surrogatom svoih izmyshlenij. Preodolevaya estestvennyj strah pered Sozdatelem, Avraam vstupaet s Nim v diskussiyu. Net, ne "Lut" bespokoit Avraama v dannyj moment, a sama sut' pravosudiya! 23. I podstupil Avraam i skazal: uzheli pogubish' i pravednogo s nechestivym? 24. Byt' mozhet est' pyat'desyat pravednyh vnutri goroda? Neuzheli pogubish' i ne prostish' mesta sego radi pyatidesyati pravednyh, kotorye v nem? 25. Hula dlya Tebya delat' podobnoe, umertvit' pravednogo s prestupnym, i budet kak pravednyj tak i prestupnyj. Hula dlya tebya [takoe]. Sud'ya nad vseyu zemleyu ne sodeet suda pravogo?! 26. I skazal Gospod': esli najdu v Sodome pyat'desyat pravednyh, vnutri goroda, to proshchu vse to mesto radi nih. Rech' zdes' idet ne tol'ko o Sodome, a o pyati gorodah, no poskol'ku Sodom - gorod stol'nyj, Pisanie nazyvaet vse odnim imenem. Takim obrazom, v etih stihah govoritsya o desyati pravednikah v kazhdom gorode. Pri etom imeetsya v vidu spasenie ne tol'ko lish' pravednikov, a vseh zhitelej radi etih desyati, tak kak sushchestvovanie dazhe desyati pravednikov iskupaet zhizn' vsego greshnogo naroda! Diskussiya zakanchivaetsya tem, chto Avraam govorit: 32. I skazal on: da ne prognevit Gospodina moego to, chto skazhu [eshche] lish' sej raz, byt' mozhet, najdutsya tam desyat'? I skazal On: ne istreblyu radi desyati. Rashi tak kommentiruet eto mesto: "Za men'shee chislo ne prosil. Skazal sebe: "V pokolenii potopa bylo vosem' [pravednikov]: Noah i ego synov'ya, i ih zheny, no oni ne spasli svoe pokolenie." A Avraam znal o potope vse! On slyshal istoriyu potopa ot samogo glavnogo uchastnika etogo sobytiya - Noya. Kogda umer Noj, Avraamu bylo uzhe pyat'desyat vosem' let. ZHiv byl eshche i drugoj svidetel' - SHem, kotoryj dazhe perezhil Avraama na celyh shest'desyat chetyre goda. 33. I udalilsya Gospod', kogda okonchil On govorit' s Avraamom, a Avraam vozvratilsya na mesto svoe. Vot ona - osnova kollektivnoj sud'by! Sushchestvovanie dazhe dvuh pravednikov v gorode iskupaet vinu ego zhitelej! |to i stremilsya uyasnit' dlya sebya i peredat' potomkam Avraam. Muhammad zhe iskazil i prevratil v fars etot vazhnyj moment obshchechelovecheskoj morali. Sura 29. Pauk 30 (31). I kogda prishli Nashi poslancy k Ibrahimu s radostnoj vest'yu, oni skazali: <> 31 (32). Skazal on: <>. Oni skazali: <>. Perejdem zhe k istorii v Sodome i posmotrim naskol'ko "otkrovenie" Muhammada sootvetstvuet dejstvitel'nosti v etom sluchae? Kak vy pomnite, Muhammad utverzhdaet: "I kogda yavilis' Nashi poslancy k Lutu, ogorchen on byl imi, i stesnilas' ego moshch', i skazal: "|to - den' tyazhkij."; a po drugoj versii: "I kogda prishli k rodu Luta poslanniki, skazal on: "Poistine, vy lyudi nevedomye". Glava 19. 1. I prishli te dva angela v Sodom vecherom, a Lot sidel vo vratah Sodoma. I uvidel Lot, i podnyalsya im navstrechu, i poklonilsya licom do zemli. 2. I skazal on: gospoda moi, vot nyne proshu, zajdite v dom slugi vashego, i perenochujte, i omojte nogi vashi, i podnimites' rano utrom i pojdete putem svoim. I skazali oni: net, my perenochuem na ulice. Tak proizoshla eta vstrecha. Lot slishkom horosho znal svoih sograzhdan. Imenno poetomu on podumal: "Esli oni snachala omoyut nogi svoi, a potom lyagut spat', zhiteli goroda vozvedut na menya poklep, govorya: "Minulo uzhe dva ili tri dnya kak oni u tebya, a ty ne soobshchil nam!" Pust' uzh luchshe ostayutsya s neomytymi nogami, chtoby kazalos', chto prishli oni tol'ko chto". 3. I uprashival on ih ochen'; i zashli oni k nemu, i voshli v dom ego; i on prigotovil im ugoshchenie, i ispek hleby presnye, i eli oni. Kak i predvidel Lot, sobytiya ne zastavili sebya dolgo zhdat'... 4. Eshche ne legli [oni spat'], kak zhiteli goroda, lyudi Sodoma, obstupili dom, ot otroka i do starca, ves' narod ot kraya [do kraya]. 5. I prizvali oni Lota i skazali emu: gde muzhi, prishedshie k tebe etoj noch'yu? Vyvedi ih k nam, i [my] poznaem ih! ZHiteli goroda soshlis', chtoby nakazat' Lota, ne soblyudavshego vseh merzostnyh obychaev ego zhitelej. Trebovanie vyvesti ih dolzhno bylo ne tol'ko udovletvorit' nizmennye strasti zhitelej Sodoma, no i pokazat' Lotu okonchatel'no, kto zdes' hozyain. "Vyvedi ih k nam" - sam vyvedi, stan' kak by souchastnikom proishodyashchego. "I my poznaem ih!" - imeetsya v vidu nasil'stvennyj akt muzhelozhstva. Ves' narod goroda prishel, s kraya i do kraya, i nikto ne podnyal golosa protiv, ibo ne bylo pravednikov v gorode etom! 6. I vyshel k nim Lot ko vhodu, a dver' zakryl za soboj. 7. I skazal on: brat'ya moi, ne sotvorite zla! 8. Vot dve docheri u menya, ne poznavshie muzha, ya vyvedu ih k vam, i postupite s nimi, kak vam ugodno; tol'ko etim muzham nichego ne delajte, potomu chto oni vstupili pod sen' krova moego. 9. I skazali oni: postoronis'! I skazali: odin tut prishel pozhit' i sudit' budet?! Teper' zlo prichinim tebe [bol'she], chem im. I domogalis' ot Lota ochen' i podstupili, chtoby vylomit' dver'. 10. I prosterli muzhi ruki svoi i vveli Lota k sebe v dom, a dver' zakryli. 11. A lyudej, kotorye pri vhode v dom, porazili oni slepotoj, ot mala do velika, i ne po silam im bylo najti vhod. 12. I skazali muzhi Lotu: kto eshche u tebya zdes'? Zyat'ya li, synov'ya li tvoi i docheri tvoi, vseh, kto u tebya v gorode, vyvedi iz mesta sego. 13. Ibo istreblyaem my mesto eto, velikim stal vopl' na nih [zhitelej] pered Gospodom, i poslal nas Gospod' istrebit' ego. 14. I vyshel Lot i govoril zyat'yam svoim, kto bral [v zheny] docherej ego, i skazal: vstan'te, vyjdite iz mestnosti etoj, ibo istreblyaet Gospod' gorod! I byl on kak by shutom v glazah ih. Sem'yu svoyu, a ne zhitelej goroda, kak utverzhdaet Muhammad, uveshchal po sovetu angelov Lot, i oni, a ne "Narod ego" ne vnyali uveshchaniyam. 15. I kak tol'ko zarya vzoshla, toropit' stali angely Lota, govorya: vstan', voz'mi zhenu tvoyu i dvuh docherej tvoih, kotorye u tebya, chtoby ne pogibnut' tebe za grehi goroda. 16. I medlil on, i vzyali muzhi za ruku ego, i za ruku zhenu ego, i dvuh docherej ego, po milosti Gospoda k nemu, i vyveli ego i postavili ego vne goroda. 17. I bylo, kogda vyveli ih , skazal [odin iz nih]: [spasayas'] begi radi dushi tvoej! Ne oglyadyvajsya nazad i ne ostanavlivajsya na vsej ravnine. V gory begi, chtoby tebe ne pogibnut'. "Begi radi dushi tvoej" - zdes' slovo "dusha" upotrebleno v smysle "zhizn'", to est' - spasaj zhizn' svoyu, ne dumaj ob imushchestve. I "ne oglyadyvajsya nazad" - ne radi tvoej pravednosti, ved' ty greshil pochti naravne s nimi, no blagodarya Avraamu spasaet tebya Gospod'. Ne dostoin ty videt', kak ponesut nakazanie greshniki. Ne ot tebya, ne v tvoej interpretacii, uznayut ob etom potomki. Rashi eshche dobavlyaet: "V gory begi (bukval'no: k gore) oznachaet - begi k Avraamu, kotoryj zhivet na gore, kak skazano: "I peremestil (svoj shater) ottuda k gore." [12,8]. To chto Lot ne yavlyalsya pravednikom mozhno zaklyuchit' eshche iz togo, chto vsego lish' nakanune v dialoge s Avraamom, Gospod' obeshchal poshchadit' "Mesto sie" esli najdet tam dazhe vsego dvoih pravednikov. Sem'ya zhe tol'ko samogo Lota sostoyala iz chetyreh chelovek, eto ne schitaya ego zyat'ev. Net, ne byl pravednikom Lot, ne imel prava on i ego zhena videt' to, chto dolzhno bylo proizojti v Sodome i Gomorre! 18. I skazal im Lot: o net, moj Gospodin! 19. Vot obrel rab Tvoj blagovolenie v Tvoih glazah, i priumnozhil Ty milost' Tvoyu, chto sodeyal so mnoyu, v zhivyh ostaviv menya. YA zhe ne mogu [spasayas'] bezhat' na goru, kak by ne nastigla menya beda, i umru ya. Lot prekrasno ponimaet, chto on tol'ko kazalsya pravednym na fone grehovnosti zhitelej Sodoma. No kak tol'ko on pridet k Avraamu ego nepravednost' stanet nastol'ko ochevidnoj, chto Gospod' mozhet pokarat' i ego! 20. Vot, gorod sej blizok, chtoby bezhat' tuda, i mal on; spasus' zhe begstvom tuda, - ved' mal on, i ostanus' ya v zhivyh. Zdes' pochti pryamym tekstom Lot podtverzhdaet predydushchuyu mysl': gorod mal, lyudej v nem malo, nagreshit' osobenno ego zhiteli eshche ne uspeli, ne bud' zhe tak strog, ostav' ego bez nakazaniya, i ya v nem ostanus' v zhivyh! 21. I skazal emu: vot ustupayu tebe i v etom; ne nisprovergnu gorod, o kotorom ty govorish'. 22. Pospeshi, spasajsya begstvom tuda; ibo ya ne mogu nichego sdelat' do tvoego prihoda v nego. Potomu i nazvan gorod [etot] Coar. (Coar - oboznachaet "I on mal"). 23. Solnce vzoshlo nad zemlej, i Lot prishel v Coar. 24. I obrushil Gospod' na Sodom i Gomorru dozhdem seru i ogon' ot Gospoda s nebes. Interesno, otkuda Muhammad vzyal "kamni iz gliny, mechenye Gospodom"? 25. I nisproverg eti goroda i vsyu ravninu, i vseh obitatelej gorodov, i rastitel'nost' zemnuyu. Vse chetyre goroda byli raspolozheny na odnoj skal'noj platforme. I sbrosil Gospod' ih sverhu vniz i perevernul, i stal niz verhom, a verh - nizom. 26. I glyanula zhena ego [Lota] pozadi nego, i stala ona solyanym stolbom. Ne uderzhalas'... Ne prevozmogla svoyu lyubov' k material'nym blagam, ne mogla ne posmotret', kak tam ee dom, a vdrug chto-to ostanetsya ot ee dobra? Ne uderzhalas' i byla za eto nakazana. 27. I podnyalsya Avraam rano utrom [i poshel] na to mesto, gde stoyal pered Gospodom. 28. I okinul vzorom Sodom i Gomorru, i vsyu zemlyu ravniny, i uvidel: vot, dym podnimaetsya s zemli, kak dym gornila. Takova istina, i eto dolzhen byl by podtverdit' Muhammad, esli by on na samom dele poluchil Koran v otkrovenii, v podtverzhdenie "istinnosti togo, chto bylo s nimi." Vzamen on predlagaet eshche neskol'ko (!) ne menee absurdnyh variantov etogo zhe sobytiya. Sura 27. Murav'i 54 (53). I spasli My teh, kotorye uverovali i byli bogoboyaznennymi. 55 (54). I Luta... vot skazal on svoemu narodu: <> 57 (56). I otvetom naroda ego bylo to, chto oni skazali: <>. Vse. Net ni angelov, ni predshestvuyushchih sobytij, a est' zashtatnyj prorok, neponyatyj "svoim narodom" i po trebovaniyu ego vydvorennyj iz seleniya! A chto kasaetsya zheny Lota, to prosto - tak bylo resheno zaranee. 58 (57). My spasli ego i ego sem'yu, krome ego zheny, kotoruyu My sdelali ostavshejsya. Est' i eshche neskol'ko, ne menee sumburnyh versij povestvovaniya ob Avraame i Lote... Vot odna iz nih. Nachinaetsya istoriya s togo, kak Avraam unichtozhal idolov v dome svoego otca, odnako o dome otca ne govoritsya ni slova. Vidimo dlya togo, chtoby u chitatelya vozniklo mnenie, chto on, podobno Muhammadu, sovershal etot podvig v kapishche "svoego naroda". Sura 21. Proroki 51 (50). |to - napominanie blagoslovennoe, kotoroe My nisposlali. Razve vy otricaete? 52 (51). Darovali My ran'she Ibrahimu ego pryamoj put', i My ego znali. 53 (52). Vot skazal on svoemu otcu i svoemu narodu: <> 54 (53). Oni skazali: <>. 55 (54). Skazal on: <>. 56 (55). Skazali oni: <> 57 (56). On skazal: <> Takim obrazom, po Muhammadu, sam Allah sotvoril etih idolov i Avraam eto avtoritetno zasvidetel'stvoval. Na fone takogo zayavleniya ochen' naivno zvuchit ego vopros: "CHto eto za izobrazheniya, kotorym vy poklonyaetes'?" Kak ne poklonyat'sya, esli sotvoril ih sam Allah! Posle etih slov Avraam ne tol'ko sobiraetsya unichtozhit' idolov, no pryamym tekstom vsenarodno soobshchaet: ya, mol, ustroyu hitrost' protiv vashih idolov, kogda vy ujdete! Nu i hiter, nechego skazat', Avraam, po Muhammadu... I "narod ego" ne luchshe - posle etih slov vzyal i ushel! 59 (58). I prevratil on ih v kuski, krome glavnogo iz nih, - mozhet byt'. oni obratyatsya k nemu. 60 (59). Oni skazali: <> I vot, posle etoj "velikoj hitrosti", ves' narod razvel rukami i sprashivaet: "I kto eto sdelal?" 61 (60). Oni skazali: <>. 62 (61). Oni skazali: <>. 63 (62). Oni skazali: <> 64 (63). On skazal: <>. Tak vot v chem zaklyuchalas' hitrost'! I kak eto my srazu ne ponyali... 65 (64). I oni obratilis' k samim sebe i skazali: <>. 66 (65). Potom oni perevernulis' opyat' na svoi golovy: <>. 67 (66). On skazal: <> A vot o tom zhe "inym manerom": Sura 37. Stoyashchie v ryad 89 (91). I pronik on k bogam ih i skazal: <> Aj, aj, kakoj passazh, a eshche bogi! Nehorosho... 91 (93). I pronik on k nim, udaryaya pravoj rukoj. 92 (94). I obratilis' oni, pribezhav tolpami. 93 (95). Skazal on: <>. 95 (97). Skazali oni: <> 96 (98). I zadumali oni kozni protiv nego, a My sdelali ih okazavshimisya vnizu. 97 (99). I skazal on: <> 99 (101). I My obradovali ego krotkim yunoshej. 100 (102). A kogda on doshel do utra vmeste s nim, 101. on skazal: <>. 102. On skazal: <>. 103 (103). I kogda oni oba predalis' Allahu i tot poverg ego na lob, 104 (104). i vozzvali My k nemu: <>. Tak My voznagrazhdaem dobrodeyushchih! 106 (106). Poistine, eto - yavnoe ispytanie. Poistine, chitat' eto - yavnoe ispytanie! I eto naibolee priblizhennaya po soderzhaniyu versiya samogo znachitel'nogo dlya sudeb chelovechestva, ispytaniya vernosti Avraama svoemu Gospodu. Do kakogo farsa nizvodit Koran velichajshij poryv chelovecheskogo duha! CHitaem dal'she... 107 (107). I iskupili My ego velikoj zhertvoj. 108 (108). I ostavili My nad nim v poslednih: 109 (109). <> 110 (110). Tak voznagrazhdaem My dobrodeyushchih! 111 (111). Ved' on byl iz rabov Nashih veruyushchih. 112 (112). I obradovali My ego Ishakom, prorokom iz dostojnyh, 113 (113). I blagoslovili i ego, i Ishaka; a v potomstve ih - v dobrodeyushchij i nespravedlivyj k samomu sebe yavno. Vy ponyali smysl etogo poslednego ayata? YA tozhe ne ponyal. Ladno, ostavim eto na sovesti Muhammada, tak zhe kak i to, chto Ichak, okazyvaetsya, byl prorokom, kak, vprochem, i Lot. Tak i govoritsya v etoj zhe sure Korana: 133 (133). Ved' i Lut byl poslannikom. 134 (134). Vot My spasli ego i rod ego ves', 135 (135). Krome staruhi sredi ostavshihsya. Takaya istoriya... Odnako, ne pora li nam vernut'sya k nachalu nashego povestvovaniya i rassmotret', byla li u Ishmaelya vozmozhnost' postroit' vmeste s Avraamom mechet' v Mekke? I naskol'ko voobshche pravdiva eta versiya Muhammada. Posle togo kak goroda neveriya i greha byli razrusheny, i mesta eti okonchatel'no obezlyudeli, pokinul ih Avraam. Byla i eshche odna prichina etogo pereseleniya: ne hotel Avraam zhit' po sosedstvu s Lotom, okonchatel'no oporochivshim sebya krovosmesitel'nym grehom. Glava 20. 1. I otpravilsya Avraam ottuda v zemlyu yuzhnuyu, i poselilsya on mezhdu Kadeshem i SHurom, i prozhival v Gerare. |to byli zemli Filistimlyan gde carstvoval Avimeleh. Ne podumajte, chto eto imya carya, eto - titul, (tochno tak zhe, kak Faraon - titul carya Egipetskogo). Bukval'no eto slovo mozhno perevesti kak "otec-samoderzhec", tak kak Av - oboznachaet otec, a Meleh - car'. Ishmaelyu v eto vremya shel vsego chetyrnadcatyj god... Dalee sobytiya razvorachivalis' v sleduyushchem poryadke: Glava 21. 1. I vspomnil Gospod' o Sare, kak skazal, i sdelal Gospod' dlya Sary, kak govoril. 2. I zachala i rodila Sara Avraamu syna, v starosti ego, k sroku, o kotorom govoril Bog. 3. I narek Avraam imya synu svoemu, rodivshemusya u nego, kotorogo rodila emu Sara: Ichak. V russkom variante - Isaak. 4. I obrezal Avraam Ichaka, syna svoego, na vos'moj den', kak povelel emu Bog. 5. I Avraamu bylo sto let pri rozhdenii u nego Ichaka, syna ego. Sare zhe, zhene ego, ispolnilos' v god rozhdeniya Ichaka devyanosto let. Ismailu - chetyrnadcat'. 8. I podroslo ditya i bylo otnyato ot grudi. I ustroil Avraam pir velikij v den' otnyatiya ot grudi Ichaka. 9. I uvidela Sara, chto syn Agari Egiptyanki, kotorogo ta rodila Avraamu, nasmehaetsya. 10. I skazala ona Avraamu: izgoni etu rabynyu i syna ee, ibo ne nasledovat' synu etoj rabyne s moim synom, s Ichakom. Pochemu Sara potrebovala izgnaniya Ismaila i ego materi? Tora govorit, chto iz-za togo, chto on nasmehalsya. Mozhno podumat