х мук €исус  испустил
дух...
     ‚ечером  €осиф  из  Ђримофеи,  ученик  €исуса с разрешениЯ
ЏонтиЯ  Џилата,  взЯв  тело  покойного,  и  обвив  его  "чистою
плащаницею",  помещает  его "в новом своем гробе, который высек
он  в  скале;  и,  привалив  большой  камень  к  двери  гроба",
удалЯетсЯ (Њатфей, 27:60).
     …вангелист  Њарк  и здесь более подробно излагает событиЯ:
"‚ шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до
часу девЯтого". €менно в девЯтом часу  "возопил  €исус  громким
голосом"  и  "испустил  дух",  "€  завеса  в  храме разодралась
на-двое, сверху до низу"(Њарк, 15:33-37). ‚виду того, что смена
чисел  календарЯ  по  еврейской   традиции   происходит   после
поЯвлениЯ  на  небе  трех первых звезд, т.е. в седьмом часу длЯ
этого времени года, по Њарку,  €исус  умер  лишь  на  следующий
день.  Њарк  прЯмо  ссылаетсЯ на это обстоЯтельство: "€ как уже
настал вечер, потому что была  ЏЯтница,  то  есть,  день  перед
субботою,  пришел  €осиф  из  Ђримафеи, знаменитый член совета,
который и сам ожидал –арствиЯ ЃожиЯ, осмелилсЯ войти к Џилату и
просил ’ела €исусова" (Њарк, 15:42-43).


        7. “чреждение стражи у временной могилы €исуса.
     Ћбеспокоенные фарисеи  и  первосвЯщенники,  вспомнив,  что
€исус  обещал  на третий день воскреснуть, просЯт ЏонтиЯ Џилата
поставить у могилы стражу: "Ќа другой день, который следует  за
пЯтницею,  собрались  первосвЯщенники  и  фарисеи  к  Џилату  и
говорили: господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще  будучи
в  живых,  сказал:  "после  трех  дней воскресну"; итак прикажи
охранЯть гроб до  третьего  днЯ,  чтоб  ученики  …го,  пришедши
ночью, не украли …го и не сказали народу: "воскрес из мертвых";
и будет последний обман хуже первого" (Њатфей, 27:62-63).
     €так,  можно  считать  установленным, что суд над €исусом,
его распЯтие и смерть имели место в пЯтницу, а  так  называемаЯ
"’айнаЯ вечерЯ" - в четверг, с наступлением праздника Џесах.


        8. ‚оскресение €исуса.
     ‚  …вангелии  от  ЊатфеЯ  говоритсЯ, что ЊариЯ Њагдалина и
"другаЯ ЊариЯ", скорее всего мать €исуса, пришли  к  гробу  "по
прошествии  ‘убботы,  на  рассвете первого днЯ недели" (Њатфей,
16:1). Џоныне этот день в еврейском календаре так и  называетсЯ
- "йом  ришон"  -  день первый. “ христиан его принЯто называть
"воскресенье", в честь воскресениЯ €исуса.
     ’еперь,   знаЯ   хронологию   событий,   можно    детально
рассмотреть  все  перипетии  трагических  событий, так красочно
описанных евангелистами...


     1.„ень "’айной вечери".
     17. ‚ первый же  день  опресночный  приступили  ученики  к
€исусу  и  сказали  …му: где велишь нам приготовить ’ебе пасху?
(Њатфей, 26:17)
     Џолучив  подробные   указаниЯ,   ученики   отправились   в
€ерусалим  и  "...сделали,  как повелел им €исус, и приготовили
пасху"
     20.  Љогда  же  настал  вечер,  он  возлег  с  двенадцатью
учениками;
     21.  € когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один
из вас предаст ЊенЯ.
     22. Ћни весьма опечалились и начали говорить  …му,  каждый
из них: не Я ли, ѓосподи?
     23. Ћн же сказал в ответ: опустивший со Њною руку в блюдо,
этот предаст менЯ;
     25.  Џри  сем  €уда, предающий …го, сказал: не Я ли ђавви?
€исус говорит ему: ты сказал.
     26. €  когда  они  ели,  €исус  взЯл  хлеб  и  благословив
преломил  и раздаваЯ ученикам, сказал: примите, Ядите: сие есть
’ело Њое.
     27. € взЯл чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте  из
нее все;
     28.  €бо  сие  есть  Љровь  ЊоЯ  нового  завета, за многих
изливаемаЯ во оставление грехов (’ам же).
     Ћ чем идет речь в этой части …вангелиЯ? Џо крайней мере, о
трех вещах: о праздничном пасхальном ужине €исуса с учениками в
доме знакомого им жителЯ €ерусалима, об  изобличении  неверного
€уды  €скариота и о новом завете. ђассмотрим несколько аспектов
одной  из  этих  линий,  обозначенных  в  данном   сюжете   как
пасхальный ужин.
     “же сам факт его свершениЯ говорит нам о многом:
     1.  ќто  был  дом верующего иудеЯ, так как закон запрещает
совершение пасхального ужина в домах Язычников;
     2. ‚се ученики €исуса и сам €исус -  истинные  иудеи,  так
как закон запрещает присутствие за праздничным столом неевреев;
     3. “жин в свЯзи с этим должен был проводитьсЯ по правилам,
которые остаютсЯ неизменными вот уже более трех тысЯч лет, и по
этой же    причине   получивший   свое   название   "пасхальный
седер"(седер - порЯдок).
     € тут автор обнаруживает полную неосведомленность о  самом
порЯдке  его  проведениЯ.  ’ак,  как  он  описан  Њатфеем, ужин
проходить не мог ни прежде, ни в настоЯщее времЯ.
     ‘уществует устоЯвшийсЯ ритуал  подготовки  к  празднованию
Џасхи  и  порЯдок  самого  праздничного ужина. ‚ соответствии с
ритуалом, хлеб в эти дни категорически запрещен к употреблению.
Ќе мог €исус, возлежа за пасхальным  столом,  преломлЯть  хлеб.
…сть   русскаЯ   поговорка   "искать  днем  с  огнем",  котораЯ
определЯет  бессмысленность  поисков.  €стоки  этой   поговорки
кроютсЯ  в  приготовлении к Џасхе: накануне праздника всЯ семьЯ
верующего евреЯ проводит тщательную  уборку,  обращаЯ  основное
внимание  на  то,  чтобы в доме не осталось ни крошки квасного.
Џосле уборки хозЯин дома зажигает свечу (в дневное времЯ!) и со
всеми членами семьи осматривает все укромные места,  где  могли
сохранитьсЯ  остатки  квасного. Љак правило, после такой уборки
ничего обнаружить не удаетсЯ... ‚се приготовленное  из  муки  и
крупы, не съеденное до Џасхи, сжигаетсЯ на костре. ‚се продукты
длительного  хранениЯ,  запрещенные  к  употреблению  в  Џесах,
собираютсЯ и продаютсЯ на времЯ праздника нееврею. ‚место хлеба
на Џесах едЯт мацу,  или,  по-русски  -  опресноки.  …вангелист
называет  этот  день  "первый  день опресночный", видимо, не
понимаЯ до конца его значениЯ.
     ’ремЯ   непременными   элементами    застольЯ    ЯвлЯютсЯ:
пасхальный  агнец,  маца  и  марор  (любаЯ  зелень  с  горькими
листьЯми). –ентральным символом праздника  ЯвлЯетсЯ  пасхальный
агнец,  а  не  "опресноки",  как  об  этом говорЯт евангелисты.
Љаждый, кто не вспомнил об  этом,  не  исполнил  своего  долга.
‘казано в завещанном самим ѓосподом:
     €сход, глава 12.
     25.  Љогда  войдете в землю, которую ѓосподь даст вам, как
Ћн говорил, соблюдайте сие служение.
     26. € когда скажут вам дети ваши: "что это за служение?"
     27.  ‘кажите:  "это  пасхальнаЯ  жертва  ѓосподу,  который
прошел  мимо  домов  сынов  €зраилевых  в …гипте, когда поражал
…гиптЯн,  и  домы  наши  избавил".  €   преклонилсЯ   народ   и
поклонилсЯ.
     € далее:
     42.  ќто  -  ночь  бдениЯ ѓосподу за изведение их из земли
…гипетской; эта самаЯ  ночь  -  бдение  ѓосподу  у  всех  сынов
€зраилевых в роды их.
     ѓлава 13.
     10.  €сполнЯй  же устав сей в назначенное времЯ, из года в
год.
     ќта заповедь - закон длЯ верующего в …диного, и нет  такой
силы,  котораЯ  отменила  бы этот закон, так как в Ѓиблии мы не
найдем даже намека на то, что Ѓог изменил свои  указаниЯ.  ‘удЯ
по тексту …вангелиЯ, ужин уже был в полном разгаре, когда €исус
сначала  преломил  пресловутый  "хлеб"  и благословил его, а уж
затем произнес благодарение над чашей вина. ’акого в €ерусалиме
за пасхальным столом просто не могло быть...  …сли  в  субботу,
действительно,  сначала  произносЯт  благословение хлеба, то за
пасхальным столом - первым благословлЯетсЯ вино.  Ћтсюда  можно
сделать  два  предположениЯ:  либо  евангелист  не знал порЯдка
проведениЯ пасхального ужина, либо "’айнаЯ  вечерЯ"  пасхальным
седером  не  ЯвлЯлась.  Ќо  и это еще не все. …сли бы в €зраиле
кто-то вздумал сказать, подаваЯ чашу с пасхальным вином: "Џейте
из нее все, это  моЯ  кровь...",  или,  как  утверждает  €оанн,
заЯвил  бы,  что:  "џдущий  Њою  Џлоть и пиющий Њою Љровь имеет
жизнь вечную" (€оанн, 6:54), его  немедленно  выволокли  бы  на
улицу  и, невзираЯ на сан и звание, забросали бы камнЯми. ‡акон
запрещает употреблЯть в пищу кровь всех животных (Ѓытие, 9:4-5;
‹евит, 3:17; 17:10), что уж говорить о  крови  человека?!  "Љто
прольет   кровь   человеческую,   того  кровь  прольетсЯ  рукою
человека: ибо человек создан по образу Ѓожию" (Ѓытие, 9:6).
      ‚ одном из обрЯдов культа €сиды есть такой ритуал:  жрец,
благословлЯЯ чашу с вином, произносил следующие слова: "’ы есть
чаша  вина,  но  не  вина, а лона Ћсирисова". Ќо это из другого
культа...
     …сть еще одна пикантнаЯ  особенность  пасхального  седера,
которую  тщательно умалчивают апологеты христианства. Ђ именно:
во времЯ пасхального ужина в каждом доме  у  пасхального  стола
стоит пустой стул (а в древние времена - место длЯ возлежаниЯ),
перед которым ставитсЯ чаша вина. Џосле трапезы открывают дверь
в  дом:  евреи  ожидают  пророка  €лию,  который может прийти и
возвестить приход  Њессии  (по-гречески  -  •риста).  Џо  этому
поводу  все  участники  ужина  произносЯт  специальную молитву.
ЋбращаЯсь к ѓосподу, все присутствующие произносЯт:
     "„а  пришлет  нам  (‚севышний)  пророка   ќлиЯгу   (€лию),
блаженной памЯти, который сообщит нам добрые вести о спасении и
утешении.  Њилосердный,  да  сподобимсЯ  мы  дней Њессианских и
будущей вечной жизни. Ћн башнЯ спасениЯ –арЯ ‘воего и оказывает
милость помазаннику ‘воему, „авиду,  и  потомству  его  вовеки.
’от,  Љто  водворЯет мир в высотах ‘воих, да водворит мир среди
нас и всех израильтЯн, и провозгласите Ђминь!"
     "ЃлагаЯ весть" на греческом Языке - "…вангелие", а  слово,
обозначающее  понЯтие  "спаситель" - •ристос! ’аким образом, за
пасхальным столом,  где  возлежал  €исус  со  своими  учениками
должно  было  быть  заранее  освобождено место длЯ возлежаниЯ и
чаша, приготовленные  специально  в  ожидании  прихода  пророка
ќлиЯгу,  который  принесет "…вангелие" о Явлении "•риста", т.е.
спасителЯ. ‚се присутствовавшие за столом, в том числе и €исус,
должны были произнести и эту  молитву!  Ћднако  мы  знаем,  что
€исус  к этому времени сам объЯвил себЯ Њессией, более того, он
объЯвил себЯ Ѓогом! ‚спомните его слова, сказанные  всенародно,
перед   "тысЯчами"  слушателей:  "‘казываю  вам:  всЯкого,  кто
исповедает ЊенЯ пред человеками, и ‘ын —еловеческий  исповедает
пред  Ђнгелами Ѓожиими" (‹ука, 12:8); перед учениками своими он
высказал эту  же  мысль  еще  конкретнее:  "€так  всЯкого,  кто
исповедает ЊенЯ пред людьми, того исповедаю и џ пред Ћтцем Њоим
Ќебесным; а кто отречетсЯ от ЊенЯ пред людьми, отрекусь от того
и  џ  пред  Ћтцем  Њоим Ќебесным", и еще "‚се предано Њне Ћтцем
Њоим, и никто не знает ‘ына, кроме Ћтца; и Ћтца не знает никто,
кроме ‘ына, и кому ‘ын хочет  открыть"  (Њатфей,  10:32  -  33,
11:27).  Ќет,  по всем признакам, это был не пасхальный ужин, а
под видом его тайное собрание  ("’айнаЯ  вечерЯ"),  на  котором
решались особые вопросы. Ќо об этом позже...


        2. Џереход €исуса с учениками в ѓефсиманию.
     ‘огласно   евангельской   версии,   первый   вечер   Џасхи
продолжаетсЯ. Љак и все  правоверные  иудеи,  €исус  со  своими
учениками  возлежит  за  пасхальным столом, и, в соответствии с
традициЯми,   отмечает   праздник   освобождениЯ   евреев    от
египетского  рабства.  Ќо  вдруг  он  объЯвлЯет "новый завет" и
делитсЯ  своими  предчувствиЯми  и   подозрениЯми.   ‘одержаниЯ
"Ќового  завета"  он почему-то не раскрывает. Ћкончив застолье,
€исус выходит из дома и  отправлЯетсЯ,  несмотрЯ  на  ночь,  за
пределы города в ѓефсиманию.
     „овольно  странные,  с  точки  зрениЯ  иудаизма  поступки.
…вреЯм категорически запрещаетсЯ в праздник и субботу  выходить
за  пределы городской черты. Џравда, €исус и его ученики уже не
раз нарушали правила субботы, и сейчас только повторили то, что
уже делали не раз. „а, это так, но все  это  происходило  не  в
€ерусалиме!  Ђ  теперь представьте такую картину: все празднуют
Џасху, у закрытых на ночь  городских  ворот  усиленнаЯ  стража.
Џредставили?  € вот человек, который уверен, что его собираютсЯ
арестовать (иначе  в  чем  тогда  смысл  "тайности"  пасхальной
"вечери"?),  выходит  со  своими двенадцатью учениками из дома,
идет "воспевши" по пустынным улицам города, подходит к  караулу
римских  солдат  и  просит их открыть ворота, так как он желает
отправитьсЯ в ѓефсиманию и там помолитьсЯ. џ думаю,  что  после
этого  поступка  предательство  €уды  уже  не понадобилось, всЯ
компаниЯ была бы немедленно арестована и отправлена в тюрьму.
     Ћднако €исус  беспрепЯтственно  попадает  в  ѓефсиманию  и
просит  своих  учеников пободрствовать, пока он будет молитьсЯ.
…стественно, ученики заснули. ’рижды их будит учитель,  но  все
повторЯетсЯ  снова.  €  только  под  утро  произошло  то, что с
трепетом ожидал €исус.


        3. Ђрест €исуса
     ‚от как это описано:
     45. ’огда приходит к ученикам ‘воим и говорит им:  вы  все
еще спите и почиваете? вот, приблизилсЯ час, и ‘ын —еловеческий
предаетсЯ в руки грешников;
     46. ‚станьте, пойдем: вот, приблизилсЯ предающий ЊенЯ.
     47. € когда еще говорил Ћн, вот, €уда, один из двенадцати,
пришел,  и  с  ним  множество  народа  с  мечами  и кольЯми, от
первосвЯщенников и старейшин народных.
     48. Џредающий же …го дал им знак, сказав: Љого Я  поцелую,
’от и есть, возьмите его.
     49.  €  тотчас  подошед к €исусу, сказал: радуйсЯ ђавви! €
поцеловал его (Њатфей, 26).
     ‡наменитый "иудин поцелуй"! ‘кольких поэтов,  писателей  и
политиков  вдохновил он на пламенные выступлениЯ! •отЯ поступок
сам по себе бессмысленный... ’ысЯчи людей знали €исуса в  лицо,
он проповедовал в •раме, творил чудеса, дискутировал публично с
книжниками и фарисеЯми. „лЯ тридцатитысЯчного города, каким был
€ерусалим в то времЯ, это слишком - каждый житель города должен
был знать его в лицо! ‘ам €исус удивлен:
     55. ‚ тот час сказал €исус народу: как будто на разбойника
вышли  вы  с  мечами  и  кольЯми взЯть ЊенЯ; каждый день с вами
сидел џ, уча в храме, и вы не брали ЊенЯ.
     Ћднако здесь важно другое.
     57. Ђ взЯвшие €исуса отвели …го к Љаиафе  первосвЯщеннику,
куда собрались книжники и старейшины (’ам же).
     Ќадеюсь, вы не забыли, что все событиЯ происходЯт в первую
ночь Џасхи.  Џосле  этого  можно  закрыть …вангелие и больше не
читать. Ќет такой силы, котораЯ заставила  бы  верующих  евреев
нарушить  свЯтость  праздника  ради  ареста  преступника любого
ранга. …вреи в субботу и праздники порой прерывали даже военные
действиЯ,  рискуЯ  потерпеть  поражение  в  войне!  ’акое   мог
написать  только  человек,  совершенно  не  знакомый с законами
иудаизма или страдающий  выпадением  памЯти  -  ведь  всЯ  суть
заключалась  в том, чтобы не возмутить в праздник народ и взЯть
€исуса хитростью! „лЯ  этого  и  понадобилсЯ  €уда,  но  в  чем
конкретно  заключалась "хитрость" его поступка, …вангелиЯ так и
не говорЯт. Џравда, в …вангелии от €оанна говоритсЯ,  что  €уда
просто  знал  место,  где  обычно  €исус  встречалсЯ  со своими
учениками, и привел туда отрЯд воинов: "‡нал  же  это  место  и
€уда,  предатель  …го,  потому  что €исус часто собиралсЯ там с
учениками  ‘воими"  (€оанн,  18:2).  Ќо  и  это  не  объЯснение
хитрости, позволившей бы избежать гнева народа.
     …ще более противоречиво ведет себЯ народ. ’от самый народ,
который  настолько  симпатизировал €исусу, что "начальники" все
времЯ  остерегались  его,  прониксЯ  вдруг  к  нему  ничем   не
объЯснимой  ненавистью и, невзираЯ на все религиозные запреты и
свЯтость днЯ, бросилсЯ с  оружием  в  руках  хватать  "Њессию",
любимого  чудотворца  и  учителЯ!  Ђ  ‘инедрион?!.. ‘инедрион -
блюститель законности, верховный  орган  страны  -  организовал
поимку   человека   и   собралсЯ  в  пасхальную  ночь  (!)  длЯ
рассмотрениЯ дела  рЯдового  еретика,  каким  в  глазах  евреев
ЯвлЯлсЯ €исус? Ѓред!


        4. ‘уд
     ѓлава 26.
     €так, "взЯвшие €исуса отвели …го к Љаиафе первосвЯщеннику,
куда собрались  книжники  и старейшины" (Њатфей, 26:57). Ћтвели
не куда-нибудь, а прЯмехонько к нему домой. Ќочью. ЌевзираЯ  на
праздник.  Ќо  их не прогнали, не осудили за нарушение свЯтости
праздника - их ждали.
     58.  Џетр  же   следовал   за   Ќим   издали,   до   двора
первосвЯщенникова;  и  вошел  внутрь, сел со служителЯми, чтобы
видеть конец (’ам же).
     ‘оветую приезжающим в €ерусалим многочисленным паломникам,
посетить музей, находЯщийсЯ под главной площадью ‘тарого города
в еврейском   квартале.   ‡десь    вам    покажут    резиденцию
первосвЯщенника.   “зкаЯ  улочка  с  глухими  стенами.  ‚орота,
ведущие во внутренний двор  (примерно  10  метров  длиной  и  5
метров  шириной).  ‚сЯ жилаЯ часть резиденции высшего сановника
€зраилЯ составлЯет не  более  200  квадратных  метров.  ‚се.  Ђ
теперь  представьте,  что  на  этой  площади  (250  м. вместе с
двором)  собралсЯ  весь  ‘инедрион  (71  человек),  книжники  и
старейшины  (предположительно  человек  сто),  служители, толпа
жителей города с копьЯми и кольЯми и Џетр, вошедший "внутрь"  и
севший  со  служителЯми  "чтобы видеть конец". Џредставили? ќто
превосходит чудо, совершенное €исусом с пЯтью хлебами. ‘ чистой
совестью можете  снова  закрыть  …вангелие,  и  больше  его  не
открывать.  Џравда,  евангелист  ‹ука,  не  отрицаЯ, что первое
разбирательство происходило  так,  как  описывает  это  Њатфей,
говорит,  что  утром  €исуса  все  же  отвели  в  ‘инедрион,  и
дальнейшее делопроизводство происходило уже в надлежащем месте,
но сути дела это не менЯет...
     ‚ернемсЯ же к …вангелию от ЊатфеЯ.
     59. ЏервосвЯщенники и старейшины и весь  синедрион  искали
лжесвидетелей против €исуса, чтобы предать …го смерти,
     60.  €  не находили; и хотЯ много лжесвидетелей приходило,
не нашли. Ќо наконец пришли два лжесвидетелЯ
     61. € сказали: Ћн говорил: "могу разрушить храм Ѓожий и  в
три днЯ создать его".
     62.  €  встав  первосвЯщенник сказал …му: что же ничего не
отвечаешь? что они против ’ебЯ свидетельствуют?
     63. €исус молчал. € первосвЯщенник  сказал  …му:  заклинаю
’ебЯ Ѓогом живым, скажи нам, ’ы ли •ристос, ‘ын Ѓожий?
     64.  €исус  говорит  ему:  ты  сказал;  даже сказываю вам:
отныне узрите  ‘ына  —еловеческого,  сидЯщего  одесную  силы  и
грЯдущего на облаках небесных.
     65. ’огда первосвЯщенник разодрал одежды свои и сказал: Ћн
богохульствует!  Ќа  что  нам  еще  свидетелей?  вот, теперь вы
слышали богохульство его!
     66. Љак вам кажетсЯ?  Ћни  же  сказали  в  ответ:  повинен
смерти.
     ’акого  судилища  не  было  и  быть не могло. ђазберем его
подробно. €так: стих 59. Џо какой причине  собралсЯ  ‘инедрион?
Љакое  конкретное  дело  он  должен  был разобрать? ‘разу же мы
сталкиваемсЯ  со  странным  случаем  в  деЯтельности   судебных
органов.  „ела не было! Ђрестант был. …го привели. ’олько после
этого началсЯ поиск людей, которые могли бы возбудить дело,  да
и  те,  по …вангелию, Явились в суд в пасхальную ночь. ќтого не
совершил бы ни один еврей... ‚ерховный  суд  €зраилЯ  собиралсЯ
только  по заЯвлению от конкретного лица, и то лишь по причинам
государственной важности - длЯ  более  простых  дел  собирались
суды рангом пониже...
     ‘тихи 60, 61.
     Ќаконец  свидетели  были  найдены.  Ќо  о каких свидетелЯх
могла идти речь, если против подозреваемого не  было  выдвинуто
обвинение?   ‡а  что  конкретно  он  был  арестован?  ‘видетели
показали, что он хвастал, дескать, может разрушить •рам и в три
днЯ воссоздать его снова... Ќу и что? Ќет  в  еврейском  законе
такого  преступлениЯ,  и  по  такому поводу в €зраиле никого не
могли арестовать.
     ‘тихи 62, 64.
     ’огда  первосвЯщенник  (видимо,  понЯвший  всю   нелепость
создавшегосЯ  положениЯ)  встал и задал ему вопрос напрЯмую: ты
ли •ристос, ‘ын Ѓожий? —то же ответил €исус? -  "’ы  сказал".
„ругими словами, версиЯ первосвЯщенника получила лишь косвенное
подтверждение  того, что €исус признает себЯ не только Њессией,
но и сыном самого ‚севышнего. ‘ам обвинЯемый этого на  суде  не
признал. Џравда, он тут же при всех собравшихсЯ предсказал, что
отныне   все   увидЯт  ‘ына  —еловеческого,  то  есть  простого
человека, восседающего на облаках. Џо закону его тут же  должны
были  отпустить и проверить, не ЯвлЯетсЯ ли он пророком ложным.
…сли предсказание не сбылось, его  могли  наказать,  но  только
удушением.  €  до  €исуса  и после него, были люди, объЯвлЯвшие
себЯ спасителЯми, но ни одного за это не судил ‘инедрион!
     ‘тих 65. Љак же реагирует на эти слова первосвЯщенник?  Ћн
разрывает  свои  одежды!  Ћдежды,  ЯвлЯющиесЯ  свЯтыней •рама и
народа, хранимые и передаваемые из поколениЯ в поколение? Ѓолее
того, в то времЯ эти одежды  постоЯнно  находились  у  римского
наместника  и выдавались первосвЯщеннику только в определенных,
вызванных надобностЯми  культа  случаЯх.  Џасха  -  именно  тот
случай,   и  первосвЯщенник,  возложивший  на  себЯ  ритуальные
одежды, не имел права поЯвлЯтьсЯ публично в другом  одеЯнии  во
все  дни  праздника.  ’ак  что  Љаиафа,  ЯвившийсЯ на заседание
‘инедриона в пасхальный праздник, должен был быть в  ритуальных
одеждах.  …сли  бы  он  действительно  их порвал, то к смертной
казни приговорили бы не €исуса, а первосвЯщенника!
     ЋписываЯ сцену судилища, евангелист  приводит  два  стиха,
которые  христиане воспринимают как пример глумлениЯ ‘инедриона
над спасителем:
     67. ’огда плевали …му в лице  и  заушали  …го;  другие  же
ударЯли …го по ланитам
     68.  €  говорили: прореки нам, •ристос, кто ударил ’ебЯ? ‚
устной еврейской традиции и в Џисании сказано, что ЊессиЯ будет
обладать такой силой убеждениЯ, что все  без  исключениЯ  будут
немедленно выполнЯть каждое его слово. Љроме того, ЊессиЯ будет
знать  обо  всех все, ни одна самаЯ потаеннаЯ мысль не скроетсЯ
от него. …вангелист что-то слышал об  этом  и  попыталсЯ  такую
проверку описать.
     ‚о-первых,   члены  ‘инедриона  не  могли  называть  €ешуа
бен-‰осефа •ристом, так как слово это именем  не  ЯвлЯетсЯ  (мы
уже  достаточно говорили об этом). ‚ лучшем случае, они могли с
насмешкой  назвать  его  Њашиахом.   Ќо   терЯть   достоинство,
занимаЯсь рукоприкладством во времЯ суда?!
     …сть еще одна существеннаЯ подробность (о которой не знали
евангелисты).  Њатфей,  описываЯ  суд над €исусом, говорит, что
решение о предании смерти еретика и ложного  мессии,  а  именно
таким преступником в глазах собравшихсЯ был €исус, было принЯто
единогласно.   Ќо   по   законам   иудейского  судопроизводства
существовало особое правило, которое гласило,  что  если  члены
‘инедриона    единогласно    признали   человека   виновным   в
преступлении, караемым смертной казнью, - его  не  имели  права
казнить,  -  само  единогласие означало, что никто не искал как
следует опровергающих обвинение свидетельств!
     „лЯ рассмотрениЯ таких дел, каким  ЯвлЯлось  дело  €исуса,
‘инедрион   должен   был  назначить  разных  судей:  одних  длЯ
расследованиЯ свидетельств против  обвинЯемого,  других  -  длЯ
сбора  доказательств  его  невиновности.  ќти судьи должны были
сообщить результаты своих расследований  членам  ‘инедриона,  и
только после этого приступали к допросу свидетелей той и другой
стороны.  ‚се  сомнениЯ по поводу вины подсудимого трактовались
всегда в его пользу. Ѓолее того, такое разбирательство  длилось
несколько  дней,  и  все  это  времЯ  судьЯм запрещалось есть и
употреблЯть вино.
     ‚ернемсЯ однако к …вангелию... Ќебывалый в истории €зраилЯ
суд закончен. €исуса  собираютсЯ  отвести  к  правителю  Џонтию
Џилату    длЯ    утверждениЯ    смертного   приговора.   ‡ачем?
ЏреступлениЯ, не направленные  непосредственно  против  ђимской
империи,    подлежали   юрисдикции   местных   судов.   Ќикогда
прокураторы  €удеи  не  опускались   до   того,   чтобы   лично
допрашивать преступников, осужденных местным ‚ерховным судом, и
тем  более,  ‘инедрион  не  мог  выступить  инициатором  такого
допроса.
     Љак же разворачивались событиЯ дальше?
     ‚спомним, что все это времЯ Џетр сидел во дворе  и  ожидал
конца  разбирательства.  …вангелист  Њарк говорит, что Џетр все
это времЯ "сидел  со  служителЯми,  и  грелсЯ  у  огнЯ"  (Њарк,
14:54).
     “ ‹уки, в главе 22 об этом сказано:
     54.  ‚зЯвшие …го, повели, и привели в дом первосвЯщенника.
Џетр же следовал издали.
     Љогда они развели огонь среди двора и сели вместе,  сел  и
Џетр между ними.
     ’ак  и  написано:  "они  развели  огонь".  Љто  эти "они",
которые осмелились развести огонь во  дворе  первосвЯщенника  в
пасхальную  ночь?  ‹ука  говорит,  что  это "начальники храма и
старейшины народные", которые  привели  €исуса,  но  не  будучи
допущены   в   покои  первосвЯщенника,  остались  во  дворе.  ‚
пасхальную ночь собственными руками они развели огонь и сели  у
него  гретьсЯ,  да  еще  во  дворе  первосвЯщенника. ќто просто
немыслимо. …вреЯм категорически запрещаетсЯ в  такой  праздник,
не  то  что  развести  огонь,  запрещаетсЯ  даже  оставлЯть его
горЯщим. ‚от что говорит об этом  закон:  запрещаетсЯ  собирать
разбросанные дрова, чтобы разжечь огонь, - даже на своем дворе,
не  говорЯ  уже  о  лесе  или поле, даже если они собраны там в
одном месте. …сли огонь уже горит, закон запрещает изменЯть это
его состоЯние. ЌельзЯ подбрасывать в огонь дрова или  совершать
какие-либо  действиЯ,  чтобы  он  погас.  Ќакануне  наступлениЯ
субботы или праздника, нужно сделать все  возможное,  чтобы  от
огнЯ  остались  только угли, покрытые слоем пепла. „елаетсЯ это
длЯ  того,  чтобы  оставленный  без  присмотра  огонь  не   мог
усилитьсЯ самостоЯтельно до открытого пламени.


        5. Џредание €исуса Џонтию Џилату.
     ѓлава 27.
     Љогда  же  настало  утро, все первосвЯщенники и старейшины
народа имели совещание об €исусе, чтобы предать его смерти;
     2. € свЯзавши …го, отвели и  предали  …го  Џонтию  Џилату,
правителю.
     €  это  в  первый  день Џасхи, когда запрещено ловить, или
ограничивать свободу передвижениЯ любых живых  существ,  лишать
свободы  даже  насекомых,  не  то что человека. „аже назойливую
муху, ползающую по лицу, можно только согнать!
     ’рудно  предположить,  что  ‘инедрион   забыл   содержание
законов ’оры. …сли бы это произошло, то члены ‘инедриона должны
были  приговорить  самих  себЯ  к  наказанию.  ‡а  неумышленное
нарушение свЯтости праздника полагалась  публичнаЯ  порка,  но,
поскольку нарушение было умышленным, наказание должно было быть
более строгим.
     ‚  этот  же  праздничный  день  происходит  еще  несколько
необычных событий. €уда, увидев, что €исус осужден, раскаЯлсЯ и
возвратил    тридцать    серебренников    первосвЯщенникам    и
старейшинам.
     4.  ѓоворЯ:  согрешил  Я,  предав  Љровь  невинную. Ћни же
сказали ему: что нам до того? смотри сам.
     5. €  бросив  сребренники  в  храме,  он  вышел,  пошел  и
удавилсЯ.
     …сли  бы все происходило так, как написано, не довелось бы
€уде вешатьсЯ. Џо еврейскому закону в  субботу  и  в  праздники
запрещаетсЯ  писать,  решать любые дела, заключать и расторгать
сделки, говорить о деньгах и просто  брать  их  в  руки.  Ѓолее
того,  в  праздничные  дни  запрещаетсЯ  даже  думать о делах и
деньгах! ‡а осквернение храма, за нарушение  свЯтости  места  и
праздника любой был бы немедленно схвачен •рамовой стражей.
     Ќо и это еще не все.
     6.   ЏервосвЯщенники,   взЯвши  сребренники,  сказали:  не
позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому  что
это цена крови.
     ‚ерующий иудей, тем более первосвЯщенник, скорее умрет под
пытками,  чем  прикоснетсЯ  к деньгам в праздничный день! Њожно
поверить  в   греховность   €уды,   но   чтобы   первосвЯщенник
прикоснулсЯ  к  деньгам прилюдно, в •раме? Ќет, на такое не мог
бы решитьсЯ никто!
     –епь невероЯтных событий этого днЯ на этом не закончилась.
—лены ‘инедриона:
     7. ‘делавши же совещание, купили на них землю  горшечника,
длЯ погребениЯ странников;
     8.  Џосему  и  называетсЯ  землЯ та "землею крови" до сего
днЯ.
     ‚от неопровержимое доказательство, что …вангелие от ЊатфеЯ
писалось  не  современником  этих  событий,   современник   так
написать не мог.
     9.  ’огда  сбылось  реченное чрез пророка €еремию, который
говорит:  "и  взЯли  тридцать  сребренников,  цену  Ћцененного,
Љоторого оценили сыны €зраилЯ,
     10. € дали за землю горшечника, как сказал мне ѓосподь".
     „авайте  посмотрим,  что  сбылось  из "реченного" пророком
€еремией, благо в …вангелии есть прЯмаЯ ссылка: глава 32,  стих
9. „лЯ полноты картины расширим цитату:
     6. € сказал €еремиЯ: таково было ко мне слово ѓосподне:
     7.  ‚от  Ђнамеил,  сын  ‘аллума,  дЯди твоего, идет к тебе
сказать: купи себе поле мое, которое в Ђнафофе, потому  что  по
праву родства тебе надлежит купить его.
     8.  €  Ђнамеил,  сын  дЯди  моего, пришел ко мне, по слову
ѓосподню, во двор стражи и сказал мне: купи поле мое, которое в
Ђнафофе, в земле ‚ениаминовой,  ибо  право  наследства  твое  и
право выкупа твое; купи себе. ’огда Я узнал, что это было слово
ѓосподне.
     9.  €  купил Я поле у Ђнамеила, сына дЯди моего, которое в
Ђнафофе,  и  отвесил  ему  семь   сиклей   серебра   и   десЯть
серебренников;
     10.  €  записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому
свидетелей и отвесил серебро на весах.
     ѓде Ђнафофа, а где поле горшечника? Љакое отношение  имеет
это высказывание к казни €исуса?
     Ќо,  последуем  за  текстом.  ‘вЯзанного €исуса приводЯт к
Џонтию Џилату:
     11.  €исус  же  стал  перед  правителем.  €  спросил   …го
правитель: ’ы –арь €удейский? €исус сказал ему: ты говоришь.
     12.  € когда обвинЯли …го первосвЯщенники и старейшины, Ћн
ничего не отвечал.
     13.  ’огда  говорит  …му  Џилат  -  не  слышишь,   сколько
свидетельствуют против тебЯ?
     14.  €  не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель
весьма дивилсЯ.
     ‚ерсиЯ евангелиста ‹уки еще более невероЯтна:
     ѓлава 23.
     € поднЯлось все множество их, и повели …го к Џилату.
     2. €  начали  обвинЯть  …го,  говорЯ:  мы  нашли,  что  Ћн
развращает  народ наш и запрещает давать подать кесарю, называЯ
‘ебЯ •ристом –арем.
     3. Џилат спросил …го: ’ы –арь €удейский? Ћн сказал  ему  в
ответ: ты говоришь.
     4.  Џилат  сказал  первосвЯщенникам  и народу: Я не нахожу
никакой вины в ќтом —еловеке.
     ‘овершенно необычно ведет себЯ Џилат, можно сказать,  даже
странно,  особенно  если  вспомнить  о  методах  его  правлениЯ
€удеей. Ћ них можно  судить  хотЯ  бы  по  выдержке  из  письма
Ђгриппы  первого,  которую  привел ”илон длЯ характеристики его
методов администрированиЯ: "‚зЯточничество,  насилие,  грабежи,
жестокое  обращение, оскорблениЯ, постоЯнные казни без судебных
приговоров, бесконечнаЯ и невыносимаЯ жестокость".
     € вот, этот жестокий самодур, абсолютно не  считающийсЯ  с
общественным мнением, ненавидЯщий лютой ненавистью и €ерусалим,
и подчиненный ему народ, ни с того, ни с сего вдруг проникаетсЯ
сочувствием  к человеку, объЯвившему себЯ царем €удеи? ЌесмотрЯ
на то, что с  точки  зрениЯ  римского  законодательства,  €ешуа
бен-‰осеф обвинЯетсЯ в преступлении против римского государства
и  –езарЯ,  Џилат  уговаривает  народ,  чтобы  он согласилсЯ на
помилование  €исуса?  Ќо  это  не  тот  Џилат,  которого  знает
историЯ!   ‚   тревожной   обстановке  того  времени,  на  фоне
постоЯнных  мЯтежей  против  римского   господства   поЯвлЯетсЯ
человек,  подстрекающий народ к неуплате податей –езарю и, мало
того, объЯвлЯющий себЯ царем €удеи, а жестокий и непреклонный в
своем  всевластии  правитель  не  видит   в   €исусе   опасного
политического  преступника,  готового  поднЯть восстание против
римского  владычества,  и  "не  видит  никакой  вины   в   ќтом
—еловеке"?   “  евангелистов  получаетсЯ  так,  что  на  страже
интересов ђимской империи стоит не наместник,  а,  как  это  ни
странно,  евреи.  Ќо  такой наместник в неспокойной пограничной
провинции просто немыслим.
     …вангелист  €оанн,  видимо,  лучше  других  разглЯдел  это
противоречие,  и, чтобы окончательно "обелить" Џилата, приводит
свою версию "случившегосЯ":
     …вангелие от €оанна, глава 18.
     33. ’огда Џилат опЯть вошел в преторию, и призвал  €исуса,
и сказал …му: ’ы –арь €удейский?
     34.  €исус  отвечал  ему:  от себЯ ли ты говоришь это, или
другие сказали тебе о Њне?
     35.  Џилат  отвечал:  разве  Я   иудей?   ’вой   народ   и
первосвЯщенники предали ’ебЯ мне; что ’ы сделал?
     36. €исус отвечал: –арство Њое не от мира сего; если бы от
мира сего  было –арство Њое, то служители Њои подвизались бы за
ЊенЯ, чтобы џ не был предан €удеЯм;  но  ныне  –арство  Њое  не
отсюда.
     37.  Џилат  сказал  …му:  итак  ’ы –арь? €исус отвечал: ты
говоришь, что џ –арь; џ на то родилсЯ и на  то  пришел  в  мир,
чтобы  свидетельствовать  об  истине;  всЯкий,  кто  от истины,
слушает гласа Њоего.
     38. Џилат сказал …му: что  есть  истина?  €,  сказав  это,
опЯть  вышел  к  €удеЯм и сказал им: Я никакой вины не нахожу в
Ќем;
     ‚ версии €оанна, свою миссию  в  мире  €исус  видит  не  в
мессианском  предназначении,  а  в  том,  что  он  пришел  лишь
свидетельствовать об истине.  ђазумеетсЯ,  скептик  и  циник  -
Џилат не усматривает в этом никакой вины перед ђимской империей
и,  лишь  бросив  пренебрежительное  -  "что есть истина?" - не
дожидаЯсь ответа, уходит. „лЯ него вопрос неактуален, длЯ  него
существует  только  политическаЯ целесообразность, определЯемаЯ
интересами ђимской империи и его собственным благополучием.
     ‘обравшиесЯ знают Џилата очень хорошо и потому прибегают к
единственному в этой ситуации сильнодействующему аргументу, они
кричат ему: "если отпустишь …го, ты  не  друг  кесарю;  всЯкий,
делающий  себЯ  царем, противник кесарю" (€оанн, 19:12). „елать
нечего, "бедный Џилат" вынужден принЯть  решение  о  казни,  но
оставлЯет за собой еще один ход...
     ‹ука в главе 23 говорит:
     6. Џилат, услышав о ѓалилее, спросил: разве Ћн ѓалилеЯнин?
     7.  €  узнав,  что  Ћн  из  области €родовой, послал …го к
€роду, который в эти дни был также в €ерусалиме.
     8. €род, увидев €исуса, очень обрадовалсЯ, ибо давно желал
видеть …го, потому что много слышал о Ќем и надеЯлсЯ увидеть от
Ќего какое-нибудь чудо,
     9. € предлагал …му многие вопросы, но Ћн ничего не отвечал
ему.
     10.  ЏервосвЯщенники  же  и  книжники  стоЯли  и   усильно
обвинЯли …го.
     ‚ы   замечаете  основную  линию  изложениЯ  событий  всеми
евангелистами?  €  €род,  и  Џилат   всеми   силами   стараютсЯ
выгородить  €исуса.  Ќе  желаЯ взЯть на себЯ ответственность за
его  смерть,  они  пересылают  его  от  одного  к  другому,  но
неотступно    следующаЯ    за   узником   толпа   книжников   и
первосвЯщенников  требует  его  казни.  Ђх,  если  бы  не   эти
книжники!
     Ќепреодолимое  желание  полностью переложить вину за казнь
€исуса на евреев приводЯт евангелистов еще к одному абсурду:
     Њатфей, глава 27
     15. Ќа праздник же Џасхи правитель имел  обычай  отпускать
народу одного узника, которого хотели.
     “  ‹уки,  это  звучит  еще более определенно: "Ђ ему нужно
было длЯ праздника отпустить им одного узника". (‹ука,  23:17).
€оанн выражаетсЯ столь же недвусмысленно:
     ѓлава 18.
     38.  …сть  же у вас обычай, чтобы Я одного отпускал вам на
Џасху: хотите ли, отпущу вам –арЯ €удейского?
     39. ’огда опЯть закричали все, говорЯ: не …го, но ‚аравву.
‚аравва же был разбойник.
     „ругими   словами,    евангелисты    приписывают    Џилату
настойчивое  предложение  отпустить "–арЯ €удейского", но евреи
Якобы потребовали отпустить им не  €исуса,  а  ‚аравву.  Ћткуда
взЯли  авторы …вангелий этот обычай, сказать трудно, но в €удее
и €зраиле с древнейших времен и  до  дней  прокуратора  Џилата,
такого обычаЯ не существовало.
     Ќе  менее необычно ведет себЯ народ. ‚спомним, что все это
происходит в  Џасху,  когда  законом  запрещена  любаЯ  работа.
‚друг,   не   сговариваЯсь,   все  жители  €ерусалима  вкупе  с
паломниками нарушают свЯтость пасхи и собираютсЯ на судилище на
центральной  площади.  Џравда,  …вангелие  утверждает,   что
"первосвЯщенники и старейшины возбудили народ".
     ‚идимо, евангелист не знал, что еврейское законодательство
в корне  отличаетсЯ от законодательства других народов. Џраво и
обычаи,  установленные  в  €зраиле  и  €удее,  нельзЯ  было  ни
отменить,  ни  нарушить,  так  как они записаны Њоисеем со слов
самого ‚севышнего и содержатсЯ в  ’оре.  Ќи  одно  распорЯжение
какого  бы  то  ни  было  правителЯ,  не  считаетсЯ  законным и
обЯзательным к исполнению, если оно нарушает законы  ’оры.  ’ак
есть  и  так  было во все времена. Џервыми, кто пострадал бы от
такого  "возбуждениЯ  народа",  были  бы  сами   старейшины   и
первосвЯщенник - возмущенный народ забросал бы их камнЯми. € не
помог бы им ни Џонтий Џилат, ни римские солдаты...
      ‘идЯ   на   судейском  возвышении,  правитель  спрашивает
собравшихсЯ:
     22.  ...что  же  Я  сделаю  €исусу,  называемому  •ристом?
ѓоворЯт ему все: да будет распЯт!
     23.  Џравитель  сказал: какое же зло сделал он? Ќо они еще
сильнее кричали: да будет распЯт!
     24. Џилат,  видЯ,  что  ничто  не  помогает,  но  смЯтение
увеличиваетсЯ,  взЯл  воды  и умыл руки пред народом, и сказал:
невиновен Я в крови Џраведника ‘его; смотрите вы.
     Ћ,  это   знаменитое   умывание   рук!   ‘колько   авторов
использовали   этот   символ   в   своих  произведениЯх.  Ќо...
‚о-первых,  с  чего  бы  это  прокуратору  €удеи  прибегать   к
"варварскому"  обычаю презираемых им иудеев? „абы показать свою
непричастность к этому приговору?  Њог  ли  он  устранитьсЯ  от
решениЯ?    …сли   действительно   в   процессе   расследованиЯ
выЯснилось, что подозреваемый объЯвил себЯ царем иудейским,  то
устранитьсЯ  от  вынесениЯ  смертного  приговора Џилат никак не
мог! …го самого обвинили бы в измене. ’аким  образом,  уже  сам
факт   делает  эту  сцену  неправдоподобной.  ќто  очень  тонко
подметил Њихаил Ѓулгаков в романе "Њастер и Њаргарита".
     ‚о-вторых, существовал ли у евреев  такой  обычай  вообще?
„а,  существовал,  но  применЯлсЯ  он  только  в  одном, строго
определенном случае. ‚от что говоритсЯ в  ’алмуде:  если  между
несколькими   городами   найден   убитый   человек,   а  убийца
неизвестен,  то  измерЯют  расстоЯние  от  тела  до  ближайшего
города.  €змерение  производитсЯ  мудрецами  ‘инедриона.  ‡атем
приходЯт мудрецы города, оказавшегосЯ ближайшим к телу убитого,
и приводЯт телицу, котораЯ никогда  не  использовалась  ни  длЯ
какой   работы.  ‘пускаютсЯ  с  ней  к  реке,  где  никогда  не
обрабатывали почву, и там проламывают телице  затылок.  Њудрецы
ближайшего  города  омывают  руки в реке и заЯвлЯют, что они не
причастны к убийству. Џосле этого дело закрываетсЯ. …сли убийца
найден, закон не применЯетсЯ.
     ‚идимо, ни Џилат, ни Њатфей не знали еврейских законов!  Ђ
вообще,   кем   ЯвлЯлсЯ  Џилат  на  самом  деле  и  мог  ли  он
председательствовать на  таком  суде?  …вангелиЯ  называют  его
правителем,  а  евангелист  ‹ука  в  прологе  главы 3, говорЯ о
Џилате,  пишет,  что  он  "начальствовал"   в   €удее.   Љак
начальствовал,  кем  он  был,  ‹ука  не  говорит.  Ђ  вот ’ацит
говорит. € говорит он, что  Џилат  был  прокуратором,  то  есть
представителем  легата ‘ирийской провинции, к которой в 6 г. н.
э. была присоединена  €удеЯ.  Ќедавно  обнаруженные  в  €зраиле
надписи  на  камне  свидетельствуют,  что  Џилат был во времена
императора ’ибериЯ префектом,  и  это  одно  из  неопровержимых
доказательств  его  действительной  роли в €удее. “же через сто
лет даже римские историки  не  могли  точно  припомнить  звание
ЏонтиЯ Џилата. ‚ любом случае Џилат не мог председательствовать
на  суде,  ибо  такие суды не были в обычаЯх того времени. …сли
человек был римским гражданином, то его просто  отправлЯли  длЯ
рассмотрениЯ  дела к наместнику или к прокуратору; евреЯ судили
по еврейским законам, и решение суда без  лишних  формальностей
приводилось в исполнение. Ќо об этом позже.
     ’еперь  о способе казни. Ќе могли кричать собравшиесЯ на
площади  люди:  "распни  его!",  так  как  такой  способ  казни
еврейским  законом  не  предусмотрен,  в  €удее же, несмотрЯ на
римское    владычество,    действовали    законы    ’оры.    ‡а
инкриминируемые  €исусу  преступлениЯ,  ‘инедрион мог присудить
его только к одному виду смертной казни - сбрасыванию на  камни
с  высоты.  ‚се.  „лЯ  этого  не  нужно  было  собирать всех на
площади, не нужно было Џилату выступать перед  народом  и,  тем
более,  выслушивать его мнение на этот счет. ’ак в €зраиле и не
поступали. „остаточно было  приговор  ‘инедриона  отправить  на
утверждение   Џилату  в  его  резиденцию  в  Љейсарию,  котораЯ
расположена  в  ста   километрах   от   €ерусалима.   …сли   же
действительно   €исуса  судили  за  то,  что  он  объЯвил  себЯ
иудейским  царем,  Џилат  мог  затребовать  его  в  Љейсарию  и
допросить  лично, и на этом бы дело и закончилось. ‡а все времЯ
римского  владычества  ‘инедрион   вынес   несколько   смертных
приговоров  и  все они зафиксированы в ’алмуде. Ќо не ищите там
следов этого судебного разбирательства, их там нет!


        6. ђаспЯтие €исуса.
     ’ак ли, не так, но суд завершилсЯ, и приговоренного  Џилат
"предал  на  распЯтие".  ‚от  как  описывает  это  в  главе  15
евангелист Њарк:
     16. Ђ воины отвели …го внутрь двора, то есть в преторию, и
собрали весь полк;
     17. € одели …го в багрЯницу, и,  сплетши  терновый  венец,
возложили на Ќего;
     18. € начали приветствовать …го: радуйсЯ, –арь €удейский!
     19.  €  били  …го  п