 это царство, следовало отказатьсЯ от всего, что имеешь,
и раздать все бедным, "Џойди, все, что имеешь, продай и  раздай
нищим...  и  приходи,  последуй  за мною" (Њарк 10:21), говорит
€исус жаждущему этого –арства богачу: "Ќе собирай себе сокровищ
на земле... ибо, где сокровище ваше, там будет и  сердце  ваше"
(Њатфей,  6:20-21).  ’е, кто следует за €исусом, оставив все: и
полЯ, и дома, и сокровища, получит сторицей в  этом  мире  и  в
будущей вечной жизни.
     Џосле встречи с багачом €исус говорит: "Љак трудно имеющим
богатство  войти  в  –арствие Ѓожие! “ченики ужаснулись от слов
…го. Ќо €исус опЯть  говорит  им  в  ответ:  дети!  как  трудно
надеющимсЯ на богатство войти в –арство Ѓожие! “добнее верблюду
пройти  сквозь  игольные  уши, нежели богатому войти в –арствие
Ѓожие. Ћни же чрезвычайно изумлЯлись и  говорили  между  собою:
кто  же  может  спастись?..  €  начал Џетр говорить …му: вот мы
оставили все и последовали за  ’обою.  €исус  сказал  в  ответ:
истинно  говорю  вам:  нет  никого,  кто  оставил  бы  дом, или
братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену,  или  детей,
или земли ради ЊенЯ и …вангелиЯ, и не получил бы ныне, во времЯ
сие,  среди  гонений  во  сто  крат  более  домов, и братьев, и
сестер, и отцев, и  матерей,  и  детей,  и  земель,  а  в  веке
грЯдущем  жизни  вечной.  Њногие  же будут первые последними, и
последние первыми" (Њарк, 10:23-31).
     Ќевозможно предположить, что конкретное обещание "домов  и
земель  в  сие  времЯ"  было  вставлено редакторами евангелий в
более позднее времЯ и касалось загробной жизни. Ќет,  речь  шла
именно   о  "времени  сем"!  €исус  Явно  хотел  разжечь  пламЯ
освободительной войны, и установить на земле  –арство  по  типу
ессейской  общины,  где  все  друг  другу  братьЯ  и  сестры, и
имущество  каждого   принадлежит   всем,   а   достоЯние   всех
принадлежит  каждому.  ‘вет  истины  ессейского  учениЯ  должен
воссиЯть над всем €зраилем и осветить будущее –арство Ѓожие. Ћн
обвинЯет своих учителей ессеев, что они спрЯтали свет истины  в
закоулках  своих  закрытых  общин и не несут его тем, кто в нем
нуждаетсЯ. €менно в этом кроетсЯ смысл его  высказываниЯ:  "длЯ
того  ли приноситсЯ свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под
кровать? не длЯ того ли, чтобы поставить  ее  на  подсвечнике?"
(Њарк, 4:21).
     ‚  это  времЯ  все  его  мысли  сосредоточены на скорейшем
торжестве –арства ЃожиЯ длЯ евреев на  земле  обетованной.  ќти
чаЯниЯ  прорываютсЯ  в  …вангелиЯх  и  сквозь редактуру: "Ћгонь
пришел Я низвесть на землю,  и  как  желал  бы,  чтобы  он  уже
возгорелсЯ!  „умаете  ли  вы, что џ пришел дать мир земле? Ќет,
говорю вам, но разделение" (‹ука,  12:49-51).  Ћгонь  длЯ  всех
угнетателей,  как  своих,  так и иноземных, и разделение, но не
ессейское  -  внутри  еврейского  народа,  а  всего  народа  от
Язычников  и  иноверцев, так как "нехорошо взЯть хлеб у детей и
бросить псам", ведь он "послан только  к  погибшим  овцам  дома
€зраилева" (Њатфей. 15:24 - 26)
     ђешение   принЯто,  €исус  провозглашает  себЯ  Њессией  и
говорит народу, во имЯ каких идеалов он будет отныне боротьсЯ и
кто войдет в –арствие Ѓожие: "Ѓлаженны нищие (именно  так  было
написано  в более древних списках …вангелиЯ от ‹уки!), ибо ваше
есть –арство Ѓожие.  Ѓлаженны  алчущие  ныне,  ибо  насытитесь.
Ѓлаженны  плачущие  ныне,  ибо  воссмеетесь.  Ќапротив горе вам
богатые!  ибо  вы  уже  получили  свое  утешение.   ѓоре   вам,
пресыщенные  ныне!  ибо взалчите. ѓоре вам, смеющиесЯ ныне! ибо
восплачете и  возрыдаете"  (‹ука,  6:20-21,  24-25);  "Ѓлаженны
кроткие,  ибо  они наследуют землю. Ѓлаженны алчущие и жаждущие
правды, ибо они насытЯтсЯ.  ‚ы  соль  -  земли.  …сли  же  соль
потерЯет  силу,  то  чем сделаешь ее соленою? Ћна уже ни к чему
негодна, как разве выбросить ее на попрание людЯм.  ‚ы  -  свет
мира" (Њатфей, 5:5, 6:13).
     €менно  в  это времЯ €исус спросил своих учеников, за кого
они, самые близкие его сподвижники его принимают. €  ‘имон-Џетр
от  лица всех учеников ответил: "’ы - •ристос, ‘ын Ѓога †ивого"
(Њатфей, 16:16). Ќовый ЊессиЯ был очень обрадован признанием  и
заверил  всех  собравшихсЯ: "€стинно говорю вам: есть некоторые
из стоЯщих здесь, которые не вкусЯт смерти, как уже увидЯт ‘ына
—еловеческого, грЯдущего в –арстве ‘воем" (Њатфей, 16:28).
     ЏринЯв  это   судьбоносное   длЯ   себЯ   решение,   €исус
отправлЯетсЯ  в ѓалилею - край мЯтежный, недовольный правлением
и религиозным диктатом €ерусалима. “слышал об  этом  решении  и
€оанн.  Ћн  хорошо знал своего двоюродного брата и не замечал в
нем свойств, присущих настоЯщему Њессии. —тобы  разрешить  свои
сомнениЯ,  "€оанн,  призвав  двоих  из учеников своих, послал к
€исусу спросить: ’ы ли ’от, Љоторый должен придти, или  ожидать
нам  другого?".  €исус заверил посланцев, что это так и есть, и
добавил: "блажен, кто не соблазнитсЯ о Њне!" (‹ука, 7:19, 23).
     ’олько  с  этого  момента  начинаетсЯ  его  противостоЯние
основным  направлениЯм фарисейства. ЏереходЯ из общины в общину
и проповедуЯ в домах  собраниЯ  (бэйт  кнессет,  по-гречески  -
синагога),  он,  идЯ навстречу чаЯниЯм простых людей, отступает
от строгих правил иудаизма. ‚ его проповедЯх  начинают  звучать
новые  мотивы:  "Ќа Њоисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
итак все, что они велЯт вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по
делам же их не  поступайте,  ибо  они  говорЯт,  и  не  делают:
свЯзывают бремена тЯжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча
людЯм,  а  сами  не  хотЯт  и перстом двинуть их; все дела свои
делают с тем, чтобы видели их люди;" (Њатфей, 23:2-5).
     Ћт всех, кто последует за ним, отныне он  требует  разрыва
всех свЯзей, в том числе и семейных: "…сли кто приходит ко Њне,
и  не  возненавидит  отца  своего  и  матери, и жены и детей, и
братьев и сестер, а притом и самой жизни своей,  тот  не  может
быть  моим учеником" (‹ука, 14:26). Џочему же так категорично и
безжалостно? Ћтвет содержитсЯ  в  дальнейших  словах  поучениЯ:
"...какой  царь, идЯ на войну против другого царЯ не сЯдет и не
посоветуетсЯ  прежде,  силен   ли   он   с   десЯтью   тысЯчами
противостоЯть идущему на него с двадцатью тысЯчами? €наче, пока
тот  еще  далеко, он пошлет к нему посольство - просить о мире.
’ак всЯкий из вас, кто не отрешитсЯ от  всего,  что  имеет,  не
может  быть Њоим учеником" (‹ука, 14:31-33). "ибо приходЯт дни,
в которые скажут: блаженны неплодные, и  утробы  неродившие,  и
сосцы непитавшие!" (‹ука, 23:29).
     Џод   видом  бедного  раввина,  странствующего  со  своими
учениками, скрывалсЯ  организатор  восстаниЯ  против  римлЯн  -
руководитель  сплоченной  группы  зелотов!  ‚се  помыслы €исуса
направлены  на  организацию  переворота,   эта   устремленность
прорываетсЯ  и в его притчах: "Љогда сильный с оружием охранЯет
свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же  сильнейший
его  нападет  на  него  и победит его, тогда возьмет все оружие
его, на которое он надеЯлсЯ,  и  разделит  похищенное  у  него"
(‹ука,    11:21-22).    „лЯ    воплощениЯ   задуманного   нужна
самоотверженнаЯ сплоченнаЯ организациЯ, и он говорит:  "Љто  не
со  Њною,  тот  против  ЊенЯ;  и  кто  не собирает со Њною, тот
расточает"  (‹ука,  11:23).  Ћднако  длЯ  великого  дела  нужны
многочисленные сторонники и союзники. ‚ это времЯ он наставлЯет
своих учеников: готовьте будущее, ищите союзников, "ибо, кто не
против вас, тот за вас" (Њарк, 9:40). Ќо времЯ еще не пришло, и
€исус  запрещает своим ученикам раскрывать перед всеми принЯтую
им на себЯ миссию:  "’огда  (€исус)  запретил  ученикам  ‘воим,
чтобы никому не сказывали, что Ћн есть €исус •ристос." (Њатфей,
16:20).
     ‚  этот  период  своей  деЯтельности  €исус  опираетсЯ  на
сильную  ессейскую  организацию,  на  ее  свЯзи  и   авторитет,
рассылаЯ  своих учеников проповедовать и вербовать сторонников.
Ћн наставлЯет их: "Ќе берите с собою ни золота, ни серебра,  ни
меди  в поЯсы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви,
ни посоха. €бо трудЯщийсЯ достоин пропитаниЯ. ‚ какой бы  город
или селение не вошли вы, наведывайтесь кто в нем достоин, и там
оставайтесь, пока не выйдете; а входЯ в дом, приветствуйте его,
говорЯ:   "мир   дому   сему"   (Њатфей,  10:10-12).  €  далее:
"Ћстерегайтесь же людей (естественно, не  ессеев!  Џрим.  мое):
ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут
бить  вас.  Љогда  же  будут гнать вас в одном городе, бегите в
другой. €бо истинно  говорю  вам:  не  успеете  обойти  городов
€зраилевых,  как  придет  ‘ын —еловеческий," (там же, 17 и 23).
Џуть  был  выбран  окончательно  -  восстание.  Ќаступила  пора
приоткрыть  свои  намерениЯ,  поэтому  и поЯвилсЯ новый нюанс в
наставлениЯх: "—то говорю вам в темноте, говорите при свете;  и
что  на  ухо  слышите,  проповедуйте на кровлЯх." (там же, 27).
‹ука так дополнЯет наставлениЯ €исуса: "€дите! џ  посылаю  вас,
как агнцев среди волков. Ќе берите ни мешка, ни сумы, ни обуви,
и  никого  на  дороге  не  приветствуйте.  ‚ какой дом войдете,
сперва говорите: "мир дому сему!" € если будет там сын мира, то
почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратитсЯ; в доме
же том  оставайтесь,  ешьте  и  пейте,  что  у  них  есть:  ибо
трудЯщийсЯ достоин награды за труды свои. Ќе переходите из дома
в  дом."  (‹ука,  10:3-7).  Ќетрудно догадатьсЯ, о каких "людЯх
мира" и о каких домах  говорит  €исус.  Љонечно,  речь  идет  о
членах  секты  ессеев  и  о  их домах! Ќе следует забывать, что
ессейские группы и семьи были разбросаны по всей стране, и, что
очень важно, пользовались среди населениЯ большим авторитетом.
     ‘корее всего именно к этому времени относитсЯ рождение тех
идей, которые впоследствии, в €ерусалимский период,  выразились
в притче о виноградаре: "некоторый человек насадил виноградник,
и  обнес,  оградою и выкопал точило, и построил башню, и, отдав
его виноградарЯм, отлучилсЯ." ‡атем, как водитсЯ, он  послал  к
ним  слугу, принЯть полагающуюсЯ часть урожаЯ, и они его убили.
’очно также они поступили и с другим слугой,  более  того,  они
убили и наследника, сына всего имущества этого человека. Џритча
заканчиваетсЯ  следующим  назиданием:  "что  же  сделает хозЯин
виноградника? Џридет и предаст смерти  виноградарей,  и  отдаст
виноградник другим"(Њарк, 11:1-9). ЏрЯмой смысл притчи понЯтен.
Ќо  есть  еще  элемент  чисто  израильский.  ‚инограднаЯ лоза в
иудейской  символике  всегда   ассоциировалась   с   ’орой,   а
виноградник   -   с  землей  обетованной.  Њораль  притчи  Явно
направлена   против   узурпировавших   •рам    эллинизированных
саддукеев  и римских ставленников - тетрархов и царьков. € если
раньше €исус одобрЯл  добропорЯдочных  граждан,  которые  могут
владеть  всем,  что  составлЯет  их  законную собственность, за
вычетом всех податей и налогов (вспомните знаменитое "отдавайте
кесарю кесарево, а Ѓожие Ѓогу") (Њатфей, 22:21), то  теперь  он
утверждает,  что власть этих правителей идет от дьЯвола, сатана
- истинный властитель их душ, и:"ныне суд миру сему; ныне кнЯзь
мира сего изгнан будет вон" (€оанн, 12:31).


        ѓлава 12. "Ђгнец"


     ‚ремЯ торопило, оно требовало  воплощениЯ  в  жизнь  всего
задуманного  и подготовленного. ‚се говорило о том, что лучшего
момента  не  будет  -  приближалсЯ  праздник  Џесах.  €ерусалим
принимал  паломников  со  всей страны. —иновный, ортодоксальный
город заполнЯлсЯ простолюдинами с  окраин.  Ћбразованные  иудеи
называли  их  презрительно  "ам  а-арец"  -  люди земли. Ћни не
изучали ’оры, они не знали законов, но очень хорошо знали,  что
такое  гнет  воздвигнутой над ними пирамиды власти. ќто были те
люди,   которые    постоЯнно    пополнЯли    рЯды    повстанцев
многочисленных  восстаний.  Ѓыл  еще  один источник, на который
очень рассчитывал  €исус  и  его  сторонники  -  многочисленные
паломники   из   ѓалилеи.  ќто  был  самый  взрывоопасный  слой
населениЯ. „лЯ многих эллинизированных  жителей  центра  страны
слово  галилеЯнин ассоциировалось со словом "разбойник". ’ак во
всЯком случае называл повстанцев в  своих  произведениЯх  €осиф
”лавий. ‘реди иудеев эта область не пользовалась доброй славой,
в  ней  всегда  удерживалсЯ  мЯтежный  дух,  а народ никогда не
скрывал неприЯзни к господам из €удеи. ’аким образом,  "любовь"
была  взаимной  (помните  евангельское:  "из Ќазарета что может
быть хорошего?").
     Љ  тому  времени  и  обстановка  в  самой  ѓалилее  начала
обострЯтьсЯ:  "в  это времЯ пришли некоторые и рассказали …му о
ѓалилеЯнах, которых кровь Џилат смешал с  жертвами  их"  (‹ука,
13:1). Ќесомненно, речь идет о расправе над жителЯми €ерусалима
и  ѓалилеи,  когда  они  пришли  к  Џонтию Џилату с требованием
вернуть жертвенные деньги, изъЯтые им из сокровищницы •рама  на
строительство    водопровода.   €менно   после   этого   случаЯ
"представители  верховного  совета   самарЯн"   подали   жалобу
прокуратору   сирийскому   -  ‚ителию.  "’огда  ‚ителий  послал
Њарцелла, одного из своих приближенных, в €удею, чтобы  принЯть
там  бразды  правлениЯ,  Џилату же велел ехать в ђим длЯ ответа
перед императором в возводимых на него  обвинениЯх"  (’ам  же).
’аким  образом,  можно  смело  утверждать, что все произошло не
позже весны 36 г. н. э. ‚ конце 36 года Џилата в €удее  уже  не
было.
     ‚  самой ѓалилее атмосфера вокруг €исуса начала сгущатьсЯ.
…го пожелал видеть тетрарх области €род Ђнтипа. ‹ука  пишет  об
этом:  "€  сказал  €род:  €оанна  Я  обезглавил;  кто же ќто, о
Љотором Я слышу такое? € искал увидеть …го" (‹ука, 9:9).
     Љак раз этого €исус хотел меньше всего, и  понЯл  -  времЯ
пришло,  нужно  перейти к решительным действиЯм, тем более, что
он получил прЯмое подтверждение истинных намерений тетрарха: "‚
этот день пришли некоторые из фарисеев и говорили …му: выйди  и
удались  отсюда,  ибо  €род хочет убить ’ебЯ" (‹ука, 13:31). Ћн
ответил презрительно, но с достоинством: "пойдите, скажите этой
лисице, Њне должно ходить сегоднЯ, завтра и в последующий день,
потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне  €ерусалима"  (там
же, 32-33). Џосле таких слов оставатьсЯ в ѓалилее было нельзЯ.
     "Ћтправившись  оттуда,  приходит  в  пределы  €удейские за
€орданскою стороною" и "когда  были  они  на  пути,  восходЯ  в
€ерусалим,  €исус  шел  впереди  их, а они ужасались и, следуЯ,
были в страхе" (Њарк, 10, 1,  32).  ‚ы  конечно,  помните,  что
восходить  в  €ерусалим  -  это  значит направлЯтьсЯ туда. ‹ука
говорит, что сопровождавшие его ученики ужасались. € было  чему
- предприЯтие  казалось  опасным  и  трудновыполнимым. Ќо €исус
верил, что все пойдет по плану, который он  разработал.  ‘ейчас
невозможно  восстановить его во всех подробностЯх, хотЯ кое-что
проглЯдывает сквозь сказочную канву …вангелий:
     1. ЋбъЯвив себЯ Њессией,  более  того,  "‘ыном  Ѓожиим"  и
поверив  в  это,  €исус  решил обставить свое прибытие в ‘вЯтой
город в соответствии с предсказаниЯми пророков.  ЊессиЯ  должен
прибыть  в  €ерусалим  на белом осле? ‡начит, так и будет. Ќадо
полагать, всЯ подготовка проводилась втайне даже от учеников  -
они  должны  были  безгранично верить в то, что €исус - ЊессиЯ.
‘корее всего ему в этом помогали зелоты, имевшие  в  €ерусалиме
своих людей.
     "Љогда  приблизились  к €ерусалиму, к ‚ифагии и ‚ифании, к
горе …леонской, €исус посылает двух из учеников своих и говорит
им: пойдите в селение, которое прЯмо перед вами; входЯ  в  него
тотчас найдете привЯзанного молодого осла, на которого никто из
людей  не  садилсЯ; отвЯзавши его, приведите; и если кто скажет
вам: "что вы это делаете?", отвечайте, что надобен  ѓосподу;  и
тотчас пошлет его сюда" (Њарк, 11:1-3). ‚се шло по плану.
     2.  €исус,  не  вполне  надеЯсь  на  всеобщее  признание и
провозглашение его царем €зраилЯ, готовилсЯ с  помощью  зелотов
нейтрализовать римлЯн. „лЯ этого нужно было физически устранить
прибывшего  в  €ерусалим прокуратора Џилата. €менно в это времЯ
поЯвлЯетсЯ новый мотив в наставлениЯх €исуса своим ученикам, он
сохранилсЯ в текстах, несмотрЯ  на  стараниЯ  евангелистов:  "и
сказал  им:  когда  џ  посылал  вас  без мешка и без сумы и без
обуви, имели ли вы в чем недостаток? Ћни отвечали:  ни  в  чем.
’огда Ћн сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его,
также  и  суму;  а  у  кого нет, продай одежду свою и купи меч"
(‹ука, 22:35-36). ‚рЯд ли это было впервые сказано в пасхальную
ночь, когда выполнить указанное не было никакой возможности.
     €исус к тому времени не только сформулировал длЯ себЯ свой
статус Њессии и ‘ына Ѓожьего, но и обосновал его  теоретически.
ќта  доктрина  раскрываетсЯ им полностью уже в €ерусалиме перед
Ќикодимом, который тайно пришел побеседовать с  новым  учителем
на  духовные  темы.  €оанн  пишет:  "Њежду фарисеЯми был некто,
именем Ќикодим, один из  начальников  €удейских.  Ћн  пришел  к
€исусу  ночью  и сказал …му: ђавви! мы знаем, что ’ы - “читель,
пришедший от Ѓога; ибо таких чудес, какие ’ы творишь, никто  не
может  творить,  если  не  будет  с ним Ѓог. €исус сказал ему в
ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родитсЯ свыше,
не  может  увидеть  –арствиЯ  ЃожиЯ".   Ќикодим,   естественно,
спрашивает:  "как  может человек родитьсЯ, будучи стар? неужели
может он в другой раз войти в утробу матери своей  и  родитьсЯ?
€исус  отвечал:  истинно,  истинно  говорю  тебе:  если  кто не
родитсЯ от воды и  „уха,  не  может  войти  в  –арствие  Ѓожие"
(€оанн, 3:2-5).
     €исус  очень  уж личностно усвоил суть сказанного пророком
…нохом: "Ћт начала ‘ын  —еловеческий  был  в  тайне.  ‚севышний
хранил  его у ‘ебЯ и проЯвлЯл …го своим избранным... Ќо владыки
земные испугаютсЯ и падут ниц, и  ужас  обуЯет  их,  когда  они
увидЯт ‘ына †ены сидЯщим на престоле славы... € тогда €збранник
призовет все силы неба, всех свЯтых свыше и могущество Ѓожие. €
тогда  все  •ерувимы  и  все ангелы ‘илы, и все ангелы ѓоспода,
т.е. €збранника, и другой силы,  котораЯ  служит  на  земле,  и
поверх вод, поднимут свои голоса" (…нох, 48:61).
     ‚ свете этого, €збранник отождествлЯетсЯ с самим ѓосподом.
“силиваЯ  …го  частицу  в  себе  силой,  мудростью  и  любовью,
€збранник проЯвлЯет …го снова и снова в сознании всех людей.  €
тогда  божественнаЯ  природа,  проникшаЯ  в  него  силой  „уха,
полностью воплощаетсЯ в Ќем - ‘ын —еловеческий становитсЯ ‘ыном
Ѓожиим. €исус не только усвоил эту мысль …ноха, но и  до  конца
поверил,  что  все  сказанное им полностью воплотилось в нем, в
€исусе, и именно он стал живым ѓлаголом ѓоспода!
     €исусу было довольно легко поверить в свое избранничество,
он был подготовлен к этому всем строем ессейского  мышлениЯ.  ‚
одном  из  свитков  Љумрана  под  видом  комментариев к пророку
Ђввакуму     описываетсЯ     историЯ     ессейской      общины:
тиран-первосвЯщенник,  преследовавший  секту  ессеев,  схватил,
предал пыткам и казнил ее руководителЯ, "“чителЯ праведности  и
€збранника ЃожиЯ". Џреступление не осталось безнаказанным - сам
он  попал  в  плен,  а €ерусалим был захвачен людьми с запада -
"киттим". ‚ эти дни правит  другой  нечестивый  первосвЯщенник,
отстроивший  стены  €ерусалима. Ќо "“читель праведности" вскоре
поЯвитсЯ снова,  он  будет  судить  €зраиль  и  все  народы,  и
спасутсЯ  только  верующие  в  него. Џод людьми с запада в этом
документе подразумеваютсЯ римлЯне, а два первосвЯщенника - это,
несомненно, Ђристобул и ѓиркан. Љроме всего  прочего,  документ
сообщает,  что "“читель праведности" был казнен Ђристобулом (до
63 г. до н. э.), и что некоторые ессеи все еще надеютсЯ на  его
возвращение.
     ‚  обнаруженном  свитке  "‚ойна  сынов  света против сынов
тьмы" звучит полнаЯ убежденность в  победе  "‚оинов  џхве"  над
римлЯнами. ‚оинам рекомендовалось безбрачие, чтобы ощутить себЯ
более  свободными  длЯ  служениЯ  Ѓогу  и  длЯ участиЯ в тЯжких
испытаниЯх финальной драмы. ‚ступивший на этот путь  становилсЯ
членом религиозного общества, которое олицетворЯло собой "Ќовый
союз" или "Ќовый завет".
      ‚се  эти  установки проЯвЯтсЯ в действиЯх €исуса потом, в
€ерусалиме, а пока предстоЯло сыграть роль Њессии.
     €так, белого осла привели,  и  весь  кортеж  направилсЯ  в
‘вЯтой  ѓрад.  Џока  что все шло по плану: ученики изо всех сил
старались подчеркнуть судьбоносность этого событиЯ: "и когда он
ехал, постилали одежды свои по дороге. Ђ когда Ћн приблизилсЯ к
спуску  с  горы  …леонской,  все  множество   учеников   начало
всегласно славить Ѓога за все чудеса, какие видели они. ѓоворЯ:
благословен  –арь,  грЯдущий  во имЯ ѓосподне! мир на небесах и
слава в вышних!" (‹ука, 19:36-38). Ќо на жителей ‚ечного ѓорода
это никакого  впечатлениЯ  не  произвело.  ’оржественный  въезд
новоЯвленного  царЯ  и  Њессии  Явно  не состоЯлсЯ. Ѓолее того,
наблюдавшие этот спектакль фарисеи из народа, заметили  €исусу,
мол,  не  подобает  учителю  такаЯ  нескромность:  "и некоторые
фарисеи из народа сказали …му: “читель! запрети ученикам ’воим"
(’ам же, 39). €исус в ответ сказал: "сказываю вам, что если они
умолкнут, то камни возопиют" (’ам же. 40).
     ’оржества не получилось. Џравда, Њатфей пишет, что  "когда
вошел  Ћн  в  €ерусалим, весь город пришел в движение". Ћставим
это на совести евангелиста. ‘ чего бы ему приходить в движение,
если свидетели шествиЯ недоумевали, с чего  весь  этот  шум,  и
сдержанно  интересовались: "кто ‘ей? Ќарод же говорил: ‘ей есть
€исус, Џророк из Ќазарета ѓалилейского" (Њатфей, 21:10-11). € в
самом деле, если бы все было  так,  как  описывает  сам  Њатфей
буквально  двумЯ стихами раньше: "Њножество же народа постилали
свои одежды  по  дороге,  а  другие  резали  ветви  с  дерев  и
постилали по дороге" (’ам же, 8), и сопровождалось здравицами в
честь  "‘ына  „авидова",  то есть Њессии, то не было бы причины
спрашивать "кто ‘ей?". € по Њатфею,  народ  не  признал  €исуса
Њессией. …сли бы это действительно был настоЯщий ЊессиЯ, то всЯ
историЯ человечества изменила бы свое русло...
     €так: "и вошел €исус в €ерусалим и в храм; и осмотрев все,
как времЯ  было  позднее, вышел в ‚ифанию с двенадцатью" (Њарк,
11:11). —то высматривал €исус в •раме и вокруг него, догадатьсЯ
нетрудно.  ђаз  перваЯ  часть  плана  провалилась,  нужно  было
подготовитьсЯ  ко  второй.  ЋставаЯсь  в  ‚ифании,  €исус часто
наведывалсЯ в €ерусалим и покинул это селение  только  накануне
праздника. Џриближались решающие дни.
     Џочти все евангелисты дружно выделЯют одно и то же времЯ -
два днЯ  до  праздника:  Њатфей - "‚ы знаете, что через два днЯ
будет Џасха, и  ‘ын  —еловеческий  предан  будет  на  распЯтие"
(26:2);  Њарк:  "—ерез два днЯ надлежало быть празднику пасхи и
опресноков; и искали первосвЯщенники и книжники, как  бы  взЯть
…го  хитростью  и  убить"  (14:1);  ‹ука: "ЏриближалсЯ праздник
опресноков,  называемый  Џасхою;  и  искали  первосвЯщенники  и
книжники,  как  бы  погубить  …го,  потому  что боЯлись народа"
(22:1-2).  ’рудно  понЯть,  почему   "первосвЯщенники"   начали
боЯтьсЯ  народа  ровно  за два днЯ до Џасхи, причем того самого
народа, который только что так прохладно  принЯл  новоЯвленного
Њессию.  —то  изменилось?  —ем-то  повеЯло  в воздухе, а скорее
всего, шпионы первосвЯщенника пронюхали про готовЯщийсЯ  мЯтеж.
‘обытиЯ  взЯли  стремительный разбег и начали развиватьсЯ по не
зависЯщему  от  их  автора  сценарию.  €исус   перебираетсЯ   в
€ерусалим, поближе к эпицентру событий.
     ‹ука:  "Ќастал  же  день  опресноков,  в который надлежало
закалать пасхального агнца. €  послал  €исус  Џетра  и  €оанна,
сказав:  пойдите,  приготовьте  нам  есть пасху. Ћни же сказали
…му: где велишь нам приготовить? Ћн сказал им: вот,  при  входе
вашем  в город, встретитсЯ с вами человек, несущий кувшин воды;
последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозЯину
дома: "“читель говорит тебе: где комната, в которой бы Њне есть
пасху с учениками Њоими?" €  он  покажет  вам  горницу  большую
устланную;  там приготовьте. Ћни пошли, и нашли, как сказал им,
и  приготовили  пасху"  (22:7-13).   ‚се   было   продумано   и
подготовлено:  и  место  встречи,  и  условный  знак,  и дом, в
котором €исус должен был ждать исхода событий.
     ‡десь, за пасхальным столом учитель рассказал о том, каким
он видит €зраиль после завершениЯ своих планов.  Ћн  говорит  о
"Ќовом  завете".  Ќо  вовсе  не  о  том "Ќовом завете", который
изложил впоследствии  апостол  Џавел.  ќто  был  "Ќовый  завет"
ессеев,  который они провозгласили длЯ себЯ за добрую сотню лет
до €исуса и который всЯчески  старались  сделать  уделом  всего
€зраилЯ  после очистительной войны. ќто не был пасхальный ужин.
‚ полном соответствии с ессейским ритуалом - это была трапеза -
причастие с раздачей  хлеба  и  вина,  символизирующаЯ  будущее
участие   в   мессианском   царстве.   ’акаЯ   трапеза   всегда
устраивалась ессеЯми при посвЯщении соискателей в более высокий
сан. Ќе случайно за этим столом  €исус  преломлЯл  хлеб,  а  не
"опресноки":  "‚  каждом  месте,  где  будет  десЯть человек из
совета общины, пусть неотступно  будет  с  ними  кто-нибудь  из
жрецов.  Љаждый сидит пред ним, согласно своему череду. € таким
же образом пусть спрашивают их совета во  всЯком  деле.  €  как
случитсЯ  накрыть  стол длЯ еды или подадут виноградный сок длЯ
питьЯ, жрец  протЯнет  свою  руку  первым,  чтобы  благословить
сначала  хлеб  или  виноградный  сок".  ’ак  сказано  в  уставе
Љумранской общины (VI, 3 -  5).  €исус  следовал  этому  уставу
всегда.  ‘овсем  не  случайным  был  за столом и "кворум" - так
требовал все  тот  же  устав:  "Џусть  будут  в  совете  общины
двенадцать человек, а жрецов трое, совершенных во всем открытом
из  всего  учениЯ  ’оры..." (“став общины, VII - VIII, 25 - 2).
Ђпостолов было двенадцать и жрецов среди них было трое -  Џетр,
€аков  и  €оанн  - именно их €исус в свое времЯ "возвел на гору
высокую особо их одних, и преобразилсЯ пред ними" (Њарк,  9:2).
‚едь  именно  им, совету новой общины буквально через считанные
часы,  после  победы,   предстоЯло   воссесть   на   двенадцати
престолах,  чтобы  "судить  двенадцать  колен €зраилевых" и все
остальные народы!
     ‚  полном  соответствии  с  почитаемой   ессеЯми   "Љнигой
Њаккавеев",   €исус  нарисовал  им  картину  будущего  царства,
которое  уже  почти  состоЯлось  после   победы   маккавейского
восстаниЯ:  "...снЯто иго Язычников с €зраилЯ... €удеи спокойно
возделывали землю, и землЯ давала произведениЯ свои и дерева  в
полЯх  -  плод  свой.  ‘тарцы, сидЯ на улицах, все совещались о
пользах общественных, и юноши облекались в  пышные  и  воинские
одежды."  ѓородам тогда доставлЯлось обильное пропитание, и они
делались укрепленными оплотами безопасности. Њир в  стране  был
восстановлен  -  "и радовалсЯ €зраиль великой радостью. € сидел
каждый под виноградником своим и под смоковницей своею, и никто
не страшил их" (Њаккавеев, 13:41; 14:8-12).
     ЊЯтеж был подавлен в самом начале, и €исусу с  двенадцатью
несостоЯвшимисЯ  "судьЯми  народов"  пришлось срочно покинуть
квартиру и удалитьсЯ "на  гору  …леонскую",  а  конкретнее,  "в
селение,  называемое ѓефсиманиЯ". Ќет, не "воспевши", как пишет
евангелист Њарк, они пришли сюда. „алее Њарк говорит, что €исус
покинул остальных учеников, "€ взЯл с  ‘обою  Џетра,  €акова  и
€оанна;  и  начал  ужасатьсЯ и тосковать. € сказал им: душа моЯ
скорбит смертельно; побудьте здесь  и  бодрствуйте.  €,  отошед
немного,  пал на землю и молилсЯ, чтобы, если возможно, миновал
…го час сей"  (Њарк,  14:32-35).  ’олько  сейчас  он  полностью
осознал, какую непосильную ношу взвалил на свои плечи. ‚ минуту
смертной  тоски ему открылась всЯ тЯжесть ожидающих его мук. Ќо
и в эту минуту  он  верил  в  свое  предназначение,  верил  что
‚севышний как истинный его Ћтец, не оставит своего сына в беде.
Ћн  молил  …го: "Ђвва Ћтче! все возможно ’ебе; пронеси чашу сию
мимо ЊенЯ; но не чего џ хочу, а чего ты" (Њарк, 14:26-36).
     Ќе станем уточнЯть, что никто, кроме  самого  ѓоспода,  не
слышал этой молитвы, ведь ученики его спали. Ќе мог он говорить
так,  ибо  "Ђвва"  (аба  -  буквы  "Ѓ"  и "‚" пишутсЯ на иврите
одинаково) - это и  означает  отец.  „а  и  кончалась  молитва,
видимо,  словами - "да будет волЯ ’воЯ". ‘уть не в этом, суть в
том, что он понадеЯлсЯ: в час суда над ним народ восстанет и не
допустит смерти "€збранника ЃожиЯ".  ‚о  времЯ  молитвы  его  и
арестовали.
     ’рудно   согласитьсЯ  с  евангелистами,  что  €уда  предал
€исуса. ’аких доказательств нет. ‘корее всего €исус сам ускорил
свой арест, послав €уду к первосвЯщеннику, чтобы спровоцировать
народное возмущение. €, видимо, прав €оанн, говорЯ,  что  €исус
сам  сказал €уде: "что делаешь, делай скорее" (€оанн, 13:27). €
не потому остальные ученики не  понЯли  смысл  сказанного,  что
"...  как  у  €уды  был  Ящик*,  то некоторые думали, что €исус
говорит ему: "купи, что нам нужно к празднику", или  чтобы  дал
что-нибудь  нищим"  (€оанн,  13:27-29),  а  потому, что не были
полностью посвЯщены во все детали стратегического  замысла.  Ќе
могли  они  не  знать, что в пасхальный вечер ничего уже купить
невозможно - до воскресеньЯ все лавки попросту закрыты. —то  же
касаетсЯ  нищих, то все они в €ерусалиме приглашались имущими к
пасхальному столу, и "давать что-нибудь" им в этот час  -  дело
просто невыполнимое.
     ЏредстоЯл  суд. Њы уже рассматривали этот раздел …вангелий
и пришли к заключению, что так суд в €ерусалиме происходить  не
мог. Ђ если? …сли действительно это происходило в основном так,
как  описано  в  …вангелиЯх? Њожет быть, и в этой их части есть
историческое зерно? ’ак могло происходить только в том  случае,
если   государству   или   его   верхушке  грозила  смертельнаЯ
опасность,  и  первосвЯщенник   не   надеЯлсЯ   на   лоЯльность
‘инедриона. Њогла ли такаЯ ситуациЯ сложитьсЯ в €ерусалиме того
времени? Џредставьте себе, не только могла, но именно такой она
и  была,  если  принЯть  версию  о  неудавшемсЯ мЯтеже и учесть
личность самого €исуса.
     Ќо  если  принЯть  на  веру   версию   …вангелий,   и   он
действительно  был  сыном плотника €осифа из Ќазарета, то, знаЯ
Џилата,  говорить  просто  не  о  чем.  ‚  угоду  своим  целЯм,
составители  …вангелий  предельно  исказили  образ  прокуратора
€удеи. „авайте поищем  и  здесь  скрытую  от  нас  историческую
пружину и опишем событиЯ, опираЯсь на исторические реалии.


        ѓлава 13. Ђрест, суд и распЯтие.


     Ќачнем  с  Џилата.  Њы  посвЯтили  ему  уже  немало строк,
раскрываЯ его роль во всех этих событиЯх, вернемсЯ к этой  теме
еще  раз,  а  точнее  -  к  последним днЯм его наместничества в
€удее. Ќапомним, что с первых дней своего правлениЯ  прокуратор
"прославилсЯ"  пренебреженьем к религиозным чувствам населениЯ.
Ћн    стал    широко    известен     своим     взЯточничеством,
издевательствами,  многочисленными казнЯми без суда и следствиЯ
и грабежом жертвенных денег из казны €ерусалимского •рама.
     ‚месте с тем он боЯлсЯ разоблачениЯ. Ћн знал,  что  резнЯ,
учиненнаЯ   им  в  ‘амарии,  не  останетсЯ  без  жалобы.  —тобы
оправдать свои действиЯ, ему как воздух,  нужен  был  материал,
порочащий  лоЯльную  к императору €ерусалимскую знать. Ћн хотел
доказать, что именно они, авторитетные и уважаемые руководители
еврейского общества, готовЯт восстание против ђима. ќтим он  не
только  нейтрализовал бы будущие обвинениЯ, но и оправдал перед
императором все свои злоупотреблениЯ.  …му  нужен  был  опасный
внутренний  враг.  Ђ его-то и не было. Џри римском господстве в
€удее, ѓалилее и ‘амарии обстановка накалЯлась  постепенно,  и,
как   утверждают   античные   авторы,  при  императоре  ’иберии
оставалась спокойной. ‚зрыв произошел только в 66 - 73  гг.  н.
э.
     ѓоворЯ  о саддукеЯх - жреческой верхушке, следует помнить,
что  именно  они   ЯвлЯлись   "поставщиками"   первосвЯщенников
€ерусалимского  •рама. ќто была жреческаЯ аристократиЯ - высшаЯ
знать, владевшаЯ несметными богатствами и, обладавшаЯ  огромным
влиЯнием  в "Џалестине". Џри римском господстве именно саддукеи
служили его  опорой,  стремЯсь  подчинить  своему  влиЯнию  все
больше склонЯвшихсЯ к бунту простолюдинов. Ћтрицание ими устной
’оры  и  толкований  закона  проистекало  из  их консерватизма,
желаниЯ любыми средствами  удержать  свое  падающее  влиЯние  и
привилегии. Џока •рам был в их руках, им принадлежало последнее
слово  при  решении  государственных  вопросов  в тех пределах,
которые им были оставлены ђимом, что вполне их устраивало.
     ”арисеи тоже считали  простолюдинов  невежами  в  вопросах
вероучениЯ  и  в  знании  законов.  ’алмуд  даже  отмечает  рЯд
ограничений длЯ фарисеев в их отношениЯх с народом,  касающихсЯ
купли-продажи  продуктов  и их приготовлениЯ, но именно фарисеи
толковали законы и традиции еврейского образа жизни. €менно  из
среды  фарисейства  вышли  все великие законоучители и философы
еврейского народа. ‚ период правлениЯ Ђлександра џннаЯ  фарисеи
выступили во главе народных восстаний 95 и 94 - 89 гг. до н. э.
,  а  в  описываемый  период,  левое  крыло фарисеев образовало
движение зелотов, которое высшей целью провозгласило свободу. ‘
начала  правлениЯ  вдовы  Ђлександра  џннаЯ  фарисеи   получили
господство  в ‘инедрионе и сохранили его до описываемых времен.
Њежду ‘инедрионом  и  жречеством  шла  ожесточеннаЯ  борьба  за
влиЯние  и  власть,  но  и  в  рЯдах умеренных фарисеев не было
единства - часть из них втайне симпатизировала левому крылу,  а
часть постепенно шла на сближение с саддукеЯми и придерживалась
линии  примирениЯ  с ђимом. Џозднее, во времЯ восстаниЯ 66 - 73
годов эта часть фарисейства пошла на прЯмой союз с  саддукеЯми,
за  что  и  была  уничтожена  зелотами.  Ќо  пока ‘инедрион был
сильным противником жречества. ‚ это времЯ его возглавлЯл  наси
ѓамлиель Џервый ‘тарший. ‚последствии именно он стал на сторону
преследуемых  христиан, и длЯ этого у него были веские причины.
‚ообще,  династиЯ  носителей  титула  "наси"  из  дома   •илела
(родословнаЯ которой восходила к „авиду), пользовалась огромным
авторитетом,  и руководила общиной свыше трех столетий - до 425
г. н. э. Џоследний, раббан ѓамлиель VI, не оставил потомков...
     ’еперь об €исусе... Ђбсолютно  Ясно,  что  …вангелиЯ  дают
мифологизированное родословие. …сли он действительно ‘ын Ѓожий,
то  он  не  может  претендовать  на  родство  с домом „авида, а
ЊессиЯ, согласно пророкам, должен  был  происходить  именно  из
этого  дома.  …сли  же  он  сын плотника, то его семьЯ не могла
принадлежать к дому „авида, так как к этому времени все  прЯмые
потомки   „авида   были  известны  поименно,  занимали  высокое
общественное положение, и никакого плотника среди них  быть  не
могло.  ‘ыну  плотника  мысль  о  том, что он ЊессиЯ, просто не
могла прийти в голову.
     ’ак  кем  же  был  €исус?  ‘видетельство   €осифа   ”лавиЯ
настолько  общеизвестно,  что  приводить его не имеет смысла. ‚
свЯзи с длительными спорами относительно его подлинности, стоит
привести слова ”лавиЯ в версии "‚семирной истории" ЂгапиЯ,  так
как  он,  по  всей  вероЯтности,  пользовалсЯ  более  древним и
неотредактированным  источником:  "‚  это  времЯ   был   мудрый
человек,  которого  звали  €исус.  ‚есь  его  образ  жизни  был
безупречным, и он был известен  своей  добродетелью,  и  многие
люди  среди  евреев и других народов стали его учениками. Џилат
осудил  его  на  распЯтие  и  смерть.  Ќо  те,  кто  стали  его
учениками,  не  отказались от его учениЯ. Ћни рассказывали, что
он им ЯвилсЯ через три днЯ после распЯтиЯ и что  он  был  тогда
живым;  таким  образом,  он был, может быть, мессиЯ, о чудесных
деЯниЯх которого возвестили пророки".
     ќти строки говорЯт нам о том, что €исус отличалсЯ  высокой
нравственностью и что его ученики после его смерти не только не
отказались от нового учениЯ, но и утверждали, что по прошествии
трех  дней  после  распЯтиЯ  видели  его  живым.  €з  этого они
заключили, что он был тем самым  Њессией,  о  котором  говорили
пророки.   ‚сем   известно,  на  какие  преувеличениЯ  способны
экзальтированные ученики, чтобы доказать истинность  учителЯ  и
его  учениЯ.  ‚ысказывание ”лавиЯ в изложении ЂгапиЯ ценно тем,
что однозначно подтверждает: €исус - личность историческаЯ,  но
никаких  подробностей  о  его  происхождении не содержит. Њожет
быть, в исторической литературе их и нет?
     Џоищем  у  €осифа   ”лавиЯ...   ‚от   на   первый   взглЯд
малозначительный   фрагмент:   "Џреемником  ”ада  стал  ’иберий
Ђлександр, сын александрийского  алабарха  Ђлександра,  который
выдавалсЯ  среди  своих сограждан как знатностью происхождениЯ,
так  и  богатством.  ‚месте  с  тем  алабарх  отличалсЯ   также
благочестием,  тогда  как  сын  его  не оставалсЯ верен древним
традициЯм. ‚ то же самое времЯ случилсЯ в €удее и  тот  большой
голод,  когда,  как  Я  рассказал выше, царица …лена на большие
деньги закупила хлеба в …гипте и раздала его нуждавшимсЯ. ’огда
же были казнены и сыновьЯ  галилеЯнина  €уды,  €аков  и  ‘имон,
которые,  как  мы  упомЯнули  выше,  во  времЯ переписи Љвирина
возбудили народ к отпадению от римлЯн. Ђлександр велел  распЯть
их  на  кресте" (€осиф ”лавий. "€удейские древности", 20, 5:2).
Љазнь €акова и ‘имона могла состоЯтьсЯ только в период с 47  по
48  гг.  н. э. - во времЯ правлениЯ ’ибериЯ, а правил он €удеей
только один год.
     Љакое это имеет отношение к €исусу, и, наконец, кто  такой
этот  €уда  ѓалилеЯнин? ‘начала о нем... €уда ѓалилеЯнин не кто
иной, как руководитель антиримского восстаниЯ в  6  году  н.э.,
один   из   создателей  и  лидеров  партии  зелотов  -  крайней
антиримской группировки фарисеев.
     ‚от   теперь   совсем   по-иному   воспринимаютсЯ    слова
евангелиста ‹уки: "Љогда же настал день, призвал учеников ‘воих
и  избрал  из  них двенадцать, которых и наименовал Ђпостолами:
‘имона, которого и назвал Џетром, и ЂндреЯ, брата его, €акова и
€оанна, ”илиппа и ‚арфоломеЯ, ЊатфеЯ и ”ому, €акова  Ђлфеева  и
‘имона,  прозываемого зилотом, €уду €аковлева и €уду €скариота,
который  потом  сделалсЯ  предателем"  (‹ука,   6:13-16).   Љак
оказалось, ‘имон-Џетр и его брат Ђндрей, и €аков - сыновьЯ €уды
ѓалилеЯнина
     ‚ "Џослании к ѓалатам" апостол Џавел пишет: "Љогда же Ѓог,
избравший  менЯ  от  утробы матери моей и призвавший благодатию
‘воею,  благоволил  открыть  во  мне  ‘ына  ‘воего,   чтобы   Я
благовествовал …го Язычникам, - Я не стал тогда же советоватьсЯ
с  плотью  и  кровью, и не пошел в €ерусалим к предшествовавшим
мне Ђпостолам, а пошел в Ђравию и опЯть возвратилсЯ  в  „амаск.
Џотом, спустЯ три года, ходил Я в €ерусалим видетьсЯ с Џетром и
пробыл  у  него  дней  пЯтнадцать. „ругого же из Ђпостолов Я не
видел никого, кроме €акова, брата ѓосподнЯ" (1:15-19).
     ’аким образом, в €ерусалиме Џавел виделсЯ только с  Џетром
и  €аковом.  Ќо  мы  уже  знаем, что Џетр, это не кто иной, как
‘имон, а €аков  -  его  брат.  Ќедаром  же  в  "„еЯниЯх  свЯтых
Ђпостолов"  Џетр  и  €аков  перечислЯютсЯ  вместе:  "€ пришедши
взошли в горницу, где и пребывали,  Џетр  и  €аков,  €оанн...."
€менно   в   этой  семье  останавливалсЯ  Џавел  при  посещении
€ерусалима, от них, ближайших его родственников,  он  почерпнул
все  сведениЯ  об  их  учителе  и  брате. ќти сведениЯ, видимо,
настолько не соответствовали религиозной концепции Џавла, что в
дальнейшем он ни разу не  говорил  об  €исусе,  как  о  реально
жившем  человеке.  „лЯ  проповедей  Џавла больше соответствовал
мистический образ небесного Њессии - •риста, ничего  общего  не
имевшего   с   человеком   по   имени   €исус,   распЯтым   при
прокураторстве ЏонтиЯ Џилата. Џеречитаем еще раз  …вангелиЯ  от
Њарка.  Љогда €исус пришел в родные краЯ и начал учить в родной
синагоге, то многие "соблазнились" о нем:  откуда  в  человеке,
которого  они  знали с детства, такаЯ премудрость и такаЯ сила?
"Ќе плотник ли Ћн сын Њарии, брат €акова, €осии, €уды и ‘имона?
не здесь ли между нами …го  сестры?"  Џосле  этих  строк  можно
смело  отмести  любые  сомнениЯ  и  ответить  на  первую  часть
поставленного нами вопроса: €исус - брат €акова  и  ‘имона.  Ќо
тогда...  ’огда €исус ЯвлЯетсЯ сыном знаменитого мЯтежного раби
из ѓалилеи  и  братом  двух  его  сыновей,  казненных  ’иберием
Ђлександром!  Џритом,  он  был  их старшим братом, рожденным от
первого брака, ведь именно за  него,  по  …вангелиЯм,  родители
принесли искупительную жертву. Ђ такаЯ жертва приноситсЯ только
один  раз в жизни, и только за первенца. “ €осифа ”лавиЯ есть и
прЯмое указание на то, что €аков ЯвлЯетсЯ братом €исуса.
     Ќа пост первосвЯщенника  был  назначен  сын  Ђнны  -  Ђнна
младший.   ‚новь   назначенный   первосвЯщенник   был  истинным
саддукеем, а это значило, что он был  особенно  беспощаден  при
разбирательстве  дел, касавшихсЯ религии. ”лавий пишет: "Ѓудучи
таким человеком, Ђнан полагал, что вследствие  смерти  ”еста  и
неприбытиЯ  пока  еще  Ђльбина  наступил  удобный  момент  (длЯ
удовлетворениЯ своей суровости). Џоэтому он собрал ‘инедрион  и
представил  ему €акова, брата €исуса, именуемого •ристом, равно
как нескольких других лиц, обвинил их  в  нарушении  законов  и
приговорил  к  побитию камнЯми. Ћднако все усерднейшие и лучшие
законоведы,  бывшие  (тогда)  в  городе,  отнеслись   к   этому
постановлению неприЯзненно" (€осиф ”лавий, €удейские древности,
20, 9:1).
     ’еперь становитсЯ понЯтной проникшаЯ в …вангелиЯ пастораль
про Њарию  и плотника €осифа, котораЯ несомненно была придумана
как легенда, скрывающаЯ настоЯщие имена семьи  мЯтежного  раби,
Ярог