up> Ћ чем говорЯт эти грациоз­но
склоненные  книзу головы  трех ангелов и руки,  посылающие  благословение на
землю? € отчего  их как бы снисходЯщие к  чему-то  низлежащему любвеобильные
взоры полны глубокой возвышенной печали! ѓлЯдЯ на них, становитсЯ очевидным,
что они выражают слова  первосвЯщеннической  молитвы •ри­стовой, где мысль о
‘вЯтой ’роице сочета­етсЯ с  печалью о  томЯщихсЯ внизу  людЯх:  џ уже  не в
мире, но они в мире, а џ к ’ебе  иду, Ћтче ‘вЯтый. ‘облюди  их  во €мЯ ’вое,
тех, которых ’ы Њне дал, чтобы они были едино, как и Њы.<sup>2</sup>* ќто та
самаЯ  мысль,  котораЯ ру­ководила св.  ‘ергием,  когда  он поставил  со­бор
‘вЯтой  ’роицы  в лесной пустыне, где  выли  волки. Ћн ^молилсЯ, чтобы  этот
зверо­образный,   разделенный  ненавистью  мир  преисполнилсЯ  той  любовью,
котораЯ цар­ствует в предвечном совете †ивоначальной ’роицы. Ђ Ђндрей ђублев
Явил  в красках эту молитву,  выразившую  и печаль,  и надежду св.  ‘ергиЯ о
ђоссии.
     Џобедой  прозвучала эта  молитва; она  вдохнула мужество в  народ,  длЯ
которого роднаЯ  землЯ стала  свЯтыней.  €  все, что мы  знаем  о творчестве
ЂндреЯ  ђублева,  показы­вает,  что он воодушевлен этой победой, по­бедившей
мир. ќтим чувством преисполне­на в особенности его дивнаЯ фреска "‘траш­ного
суда" в “спенском  соборе во ‚ладими­ре  на  ЉлЯзьме. Ћ победе говорЯт здесь
могу­чие  фигуры  ангелов, которые  властным  трубным  звуком вверх  и  вниз
призывают к пре­столу ‚севышнего всю тварь небесную и земную. „вижимые  этим
призывом, стре­мЯтсЯ вперед и ангелы,  и  люди, и звери. ‚  очах  праведных,
шествующих в рай и  уст­ремлЯющих взоры  в одну точку, чувствует­сЯ  радость
близкого достижениЯ цели и не­победимаЯ сила стремлениЯ.
     ‚  этой  изумительной фреске  все  характер-  -но  длЯ  эпохи  великого
духовного   подъема  --  и  эти  величественные  образы  духовной   мощи,  и
необычайнаЯ   широта  размаха   мирообъемлющей   мысли.  €конопись  XV  века
уди­вительно   богата  широкими  замыслами.   €  все  эти  мировые   замыслы
представлЯют собою бесконечно разнообразные  варианты на одну и  ту же тему,
все  это  -- хвалебные  гимны  той  ‘иле, котораЯ  побеждает мировую рознь и
претворЯет хаос в космос. ‘ этой точки зре­ниЯ весьма характерно, что именно
к  XV  веку относЯтсЯ  два  лучших  во  всей  мировой  жи­вописи изображениЯ
‘офии-Џремудрости Ѓожией,  из  коих одно принадлежит  петрог­радскому  музею
Ђлександра III,  а  другое,  ши­тое  шелками,  принесено  в дар  московскому
€сторическому музею графом Ћлсуфьевым.
     Њысль, выразившаЯсЯ в  этих иконах,  длЯ ђоссии не нова; она перешла  к
нашим  пред­кам  от  греков тотчас  по  принЯтии  крещениЯ,  когда  на  ђуси
повсеместно  строились  храмы ‘вЯтой  ‘офии.  „ревнейшаЯ  престольнаЯ  икона
новгородского храма  ‘вЯтой ‘офии  относитсЯ  к  XI  веку. Ќо  всмотритесь в
на­званные мной  изображениЯ XV века, и  вы будете поражены той  необычайной
свеже­стью чувства, которое в них вылилось.
     Џосмотрите, как  глубоко продумано  это изображение.<sup>15</sup> ‘офиЯ
--  предвечный замы­сел Ѓожий о  мире,  та  Њудрость, Љоторою  мир сотворен.
Џоэтому естественно сопос­тавить …е  с  Џредвечным  €значальным ‘ло­вом. ’ак
оно  и есть  в иконе. ‚  верхней  части  ее мы видим Ћбраз  ‚ечного ‘лова --
…ван­гелие,  окруженное  ангелами; это коммента­рии  на 1-й  стих  …вангелиЯ
€оанна: <i>в начале бе ‘лово;</i> далее под …вангелием  -- другое  Яв­ление  так же
‘лова -- •ристос в солнечном  сиЯнии Ѓожественной  славы, •ристос  тво­рЯщий
согласно третьему  стиху того  же …вангелиЯ:  все произошло через Ќего и без
Ќего  не начало  быть ничто, что произошло.  …ще  ниже,  в  непосредственном
подчинении творЯщему •ристу, ‘офиЯ-Џремудрость на темном  фоне ночного неба,
усыпанного звездами. —то  значит эта ночнаЯ темнота? ќто -- опЯть-таки Ясное
указание на стих  …вангелиЯ: <i>€ свет во тьме светит,  а тьма не объЯла его.</i> Ђ
звезды,  сиЯющие  на  небе,  это -- огни, зажженные  во  тьме Џремудро­стью,
рассыпанные  в ней  искры Ѓожьего света, миры,  вызванные из мрака бытиЯ  …е
творческим  актом.  ѓлЯдЯ  на  эту  звездную  ночь  вокруг  ‘офии,  невольно
вспоминаешь стих Љниги ѓолубиной:  "ночи темные -- от  дум Ѓожиих". ‚ другой
лекции Я имел слу­чай объЯснить, почему в иконе окрашены Ярким пурпуром лик,
руки и крыльЯ ‘вЯтой ‘офии. ’о пурпур Ѓожьей зари, занимаю­щейсЯ среди мрака
небытиЯ; это  --  восход  ‚ечного ‘олнца над тварью,  ‘офиЯ -- то самое, что
предшествует всем днЯм творе­ниЯ<sup>16</sup>, та  ‘ила, ЉотораЯ из  ночного
мрака  рождает день; можно  ли найти другой цвет, более длЯ Ќее  подходЯщий,
нежели  пурпур зари? Ћбразы двух  свидетелей ‘лова  -- Ѓо­гоматери  и €оанна
ЉрестителЯ -- в иконе тоже напоминают о начале …вангельского повествованиЯ.
     ЏовторЯю,  в русской  иконописи  есть изображениЯ более ранние и  более
поздние, но такого совершенства, как эти иконы XV века, не достигают никакие
другие. Џосмот­рите  изображение ‘вЯтой ‘офии XVII века на наружном фронтоне
московского  “спен­ского собора; там звезды сиЯют  на светло-голубом фоне  и
тем самым  утрачена тайна звездной ночи, в  других утрачен пурпур.  ѓлу­бина
мрака ночного и краса  Ѓожьей  зари, Ясно виднаЯ новгородскому иконописцу XV
века,  скрылась от взора его продолжателей, и  это  вполне понЯтно. €менно в
конце XIV и в начале XV  века занЯлась в  ђоссии зарЯ ве­ликого  творческого
днЯ,  была  Явлена   победа   „уха  над  беспросветной   тьмой.  —тобы   так
почувствовать красоту  предвечного творчес­кого замысла,  нужно было жить  в
эпоху, ко­тораЯ сама обладала великою творческою силою.
     …сть и другаЯ  причина, котораЯ делает мысль о "‘офии" особенно близкою
XV веку: с образом ‘офии сочетаетсЯ все та же мысль о единстве всей твари. ‚
мире царству­ет рознь,  но этой розни нет  в предвечном  творческом  замысле
Џремудрости, сотворившей мир. ‚ этой Џремудрости все едино  --  и ангелы,  и
люди, и звери,  эта  мысль о мире  всей твари Ярко выражена уже в памЯтниках
конца  XII  века,  в  „митриевском  соборе  во  ‚ладимире.  ‚  замечательных
украшениЯх на наружной стене этого храма  можно видеть  среди фантастических
цветов -- зверей и птиц, собранных вокруг глашатаЯ Џремудро­сти Ѓожией, царЯ
‘оломона; эта  не  та  тварь,  какую мы  видим  и  наблюдаем,  а  прекрасные
идеализированные образы твари как ее за­мыслил Ѓог, собранной в цветущаЯ рай
твор­ческим актом Џремудрости.
     Њы видели, как  близка эта мысль  о вос­становлении райского  отношениЯ
между  че­ловеком  и  низшей  тварью  поколению, вы­росшему  под благодатным
воздействием свЯ­того ‘ергиЯ. Ќеудивительно,  что это одна из любимых мыслей
иконописи XV  века. …сть, например,  много  икон на  слова  молитвы: "всЯкое
дыхание да хвалит ѓоспода",  где всЯ тварь  собираетсЯ  вокруг •риста. ’ак в
собра­нии  ‚. Ќ. •аненко в Џетрограде есть  икона  новгородского письма, где
изображен  •ри­стос,   окруженный   разноцветными   небесны­ми   сферами   с
потонувшими в них ангелами.
     Ђ  под  Ќим,  на  земле, род  человеческий  и  животные  среди  райской
растительности. ‚ этой иконе и в рЯде других, которые  уже были мною описаны
в  другом  месте<sup>17</sup>,  мы  на­ходим  все  ту  же   мысль  о  любви,
восстанав­ливающей целость распавшегосЯ на части  мира, все то  же радостное
утверждение по­беды над хаосом.
     ‚ иконописи  XV  века  в особенности Ярко выступает один  замечательный
оттенок  этой  мысли.  Ќе  забудем,  что  как раз  XV  век  ЯвлЯ­етсЯ эпохою
усиленного церковного строи­тельства и в духовном и в материальном зна­чении
этого слова. Њы  видели  уже, что это  -- век  углублениЯ  и распространениЯ
иноче­ства, времЯ быстрого умножениЯ и роста мо­настырских обителей, которые
вносЯт  жизнь в местности,  дотоле  пустынные.  ‚месте  с тем  это  -- эпоха
великого  подъема церковного зодчества. “спокоившаЯсЯ от  страха татарс­кого
погрома, ђусь усиленно строит храмы. Ќеудивительно, что этот рост церковного
строительства находит Яркое и образное от­ражение в иконе.
     ‚ иконописи XV века бросаетсЯ в глаза ве­ликое изобилие храмов, притом,
как уже мною было указано,  храмов  чисто  русского архитектурного стилЯ. Ќо
поразительно  тут  не  только количество,  но  и  в  особенности то  идейное
значение,    которое   получает   здесь   этот    храм.   ‚    другой   моей
лекции<sup>18</sup>  Я  уже  ука­зывал,  что  это  --  храм  мирообъемлющий.
Џосмотрите,  например, на  тогдашние  иконы Џокрова  ЏресвЯтой Ѓогородицы  и
сравните их с иконами XIV века. ‚ иконе XIV века мы видим видение св. ЂндреЯ
ћродивого,  кото­рому  Явилась   Ѓогоматерь  над  храмом  --  и  только.  Ќо
вглЯдитесь  внимательнее в икону Џокрова XV века: там  это  видение получило
другой  --  всемирный  смысл.  €счезает  впе­чатление  места  и времени,  вы
получаете  оп­ределенное   впечатление,  что   под  Џокровом  Ѓожией  Њатери
собралось   все   человечество.   ’о   же   впечатление   мы   получаем   от
распрос­траненных в XV веке икон:  "Ћ тебе,  Ѓлаго­датнаЯ,  радуетсЯ  всЯкаЯ
тварь".  ’ам  вокруг  Ѓогоматери  собираетсЯ  в  храм  "ангельский  собор  и
человеческий  род".  Ђ  в  ‘писком  мо­настыре  есть  икона  более  позднего
проис­хождениЯ, где вокруг этого же храма соби­раютсЯ птицы и животные. •рам
Ѓожий  тут  становитсЯ  собором всей  твари небесной  и  земной.  Њысль  эта
передаетсЯ в позднейшую эпоху нашей иконописи. Ќо не  следует забы­вать, что
именно  в  иконе  XV  века  она  полу­чила  наиболее  прекрасное и,  притом,
наибо­лее русское выражение. Љогда мы видим, что собор, собравший в себе всю
тварь небесную  и земную, возглавлЯетсЯ русскою главою,  мы чувствуем себЯ в
духовной  атмосфере  цер­ковною  опорой  той  эпохи, где  возникла  меч­та о
третьем ђиме. Џосле уклонениЯ греков в унию и падениЯ ЉонстантинополЯ ђоссиЯ
получила   в  глазах  наших  предков  значение  единственной   хранительницы
неповержен­ной веры православной. Ћтсюда та вера в ее  мировое значение и та
наклонность к отож­дествлению русского и вселенского, котораЯ чувствуетсЯ  в
иконе.
     Ќо самаЯ  ценнаЯ черта  этой идеологии русской иконописи --  вовсе не в
повышен­ном национальном  самочувствии, которое  с ней свЯзываетсЯ, а  в той
мистической  глуби­не,  котораЯ  в  ней открываетсЯ.  ѓрЯдущий  мир рисуетсЯ
иконописцу  в  виде   храма  Ѓо-жиЯ;  тут  чувствуетсЯ  необычайно  глубокое
понимание начала  соборности;  здесь  на  зем­ле  соборность  осуществлЯетсЯ
только  в  человечестве, но  в  грЯдущей новой земле  она становитсЯ началом
всего мирового порЯдка: она распространЯетсЯ на всЯкое дыхание, на всю Ќовую
тварь, котораЯ воскреснет во •ристе вслед за человеком.
     ‚ообще в видениЯх русского иконописца XV в. облекаютсЯ в художественную
форму  исключительно  богатые сокровища религи­озного  опыта,  Явленные миру
целым поколе­нием свЯтых;  духовным родоначальником этого поколениЯ ЯвлЯетсЯ
не кто иной, как  сам  преподобный  ‘ергий  ђадонежский. ‘ила  его духовного
влиЯниЯ, котораЯ несом­ненно чувствуетсЯ в творениЯх ЂндреЯ ђуб­лева  и не в
них  одних, дала повод  некоторым исследователЯм  говорить об  особой "школе
иконописи"  преподобного  ‘ергиЯ. ќто, ра­зумеетсЯ,  оптический обман: такой
"школы" вовсе не  было. € однако  вот дыма без огнЯ. Ќе  будучи  основателем
"новой школы", пре­подобный ‘ергий тем не менее оказал на иконопись огромное
косвенное  влиЯние,  ибо он  --  родоначальник той  духовной  атмосфе­ры,  в
которой жили лучшие люди  конца XIV и  XV века. ’от общий  перелом в русской
ду­ховной  жизни, который  свЯзываетсЯ с его  именем,  был  вместе  с тем  и
переломом в ис­тории  нашей религиозной живописи.  „о св. ‘ергиЯ мы  видим в
ней лишь  отдельные про­блески великого национального гениЯ; в об­щем же она
ЯвлЯетсЯ  искусством   по  преиму­ществу  греческим.  ‚полне  самобытною   и
национальною  иконопись стала лишь  в  те  дни,  когда  ЯвилсЯ  св.  ‘ергий,
величайший представитель целого поколениЯ великих русских подвижников.
     Ћно и понЯтно: иконопись только вырази­ла в красках те великие духовные
открове­ниЯ,  которые  были  тогда Явлены миру; неуди­вительно, что в ней мы
находим   необычай­ную   глубину    творческого    прозрениЯ,    не   только
художественного, но и религиозного.
     ‚смотритесь внимательнее в эти прекрас­ные образы,  и вы увидите, что в
них, в фор­ме вдохновенных видений, дано имеющему  очи  видеть необыкновенно
цельное и нео­быкновенно стройное учение о Ѓоге,  о мире и в  особенности  о
–еркви,  в  ее  воистину  все­ленском,  т.е.  не  только человеческом,  но и
космическом значении.  €конопись есть жи­вопись прежде всего храмоваЯ: икона
не  по­нЯтна  вне  того храмового, соборного целого, в состав  которого  она
входит. —то же  та­кое русский православный  храм  в  его идее?  ќто гораздо
больше, чем дом молитвы, -- это  целый мир, не тот греховный, хаотический, и
распавшийсЯ на части  мир, который  мы  наблюдаем,  а мир, собранный воедино
бла­годатью,  таинственно преображенный в со­борное  ’ело  •ристово. ‘наружи
он,  как  ви­дели, весь  стремление ввысь, молитва,  подъемлющаЯ  к  крестам
каменные  громады  и  увенчаннаЯ сходЯщимисЯ с  неба огненны­ми  Языками.  Ђ
внутри он  -- место соверше­ниЯ величайшего из всех таинств -- того са­мого,
которым полагаетсЯ начало собору всей твари. ‚оистину весь мир собираетсЯ во
•ристе через таинство …вхаристии, и силы небесные, и  земное человечество, и
живые  и мертвые; в нем же  надежда и низшей тва­ри, ибо и она, как мы знаем
из апостола, "с надеждою ожидает откровениЯ сынов Ѓожи-их" и  окончательного
своего освобождениЯ от рабства и тлениЯ (ђимл. 8: 19 -- 22).
     ’акое евхаристическое понимание  мира, как грЯдущего –арства  •ристова,
--  мира, который  в будущем  веке должен  стать  тож­дественным с –ерковью,
изображаетсЯ во всем строении нашего храма и  во  всей его иконописи. ќто --
главнаЯ  идеЯ  всей  нашей  церковной архитектуры  и  иконописи  вооб­ще; но
высшего своего выражениЯ это искус­ство достигает в XV и отчасти в XVI веке,
в котором все еще чувствуетсЯ духовный подъем великой творческой эпохи.
     ‚ этих храмах с  неведомой  современно­му  искусству силою выражена  та
встреча Ѓожеского  и человеческого,  через которую мир  собираетсЯ воедино и
превращаетсЯ  в „ом  Ѓожий. Ќаверху, в куполе •ристос  бла­гословлЯет мир из
темно-синего неба, а вни­зу -- все  объЯто стремлением к  единому ду­ховному
центру -- ко •ристу, преподающе­му …вхаристию.
     ‚озьмите  любой иконостас  классической  эпохи  новгородской иконописи,
например, иконостас в приделе ђождества Ѓогородицы новгородского  ‘офийского
собора  (XVI в.), и  вы  заметите в  нем  черту, резко отличающую все вообще
древние православные храмы  от современных.  ‚ нем  над царскими вратами нет
изображениЯ  ’айной ‚ечери.  Ћбычай изображать  ’айную  ‚ечерю над  царскими
вратами составлЯет  у  нас довольно  позднее и едва ли удачное  новшество. ‚
древних храмах вместо  того  над царскими вратами, а иногда в  верхней части
самих  царских врат помеща­ли изображение …вхаристии.  Ћбраз  •риста писалсЯ
тут вдвойне:  с  одной стороны  Ћн пре­подает  апостолам  хлеб, а  с  другой
стороны -- подносит им ‘вЯтую —ашу.
     Ќетрудно  убедитьсЯ, что  этим  централь­наЯ  идеЯ православного  храма
выражаетсЯ гораздо Яснее и глубже: ведь важнейшее в храме -- именно чудесное
превращение ве­рующих в  соборное ’ело •ристово через …вхаристию;  поэтому и
центральное   место  над  –арскими  вратами  по  праву  принадле­жит  именно
…вхаристии, а не ’айной ‚ече­ри, котораЯ, кроме  приобщениЯ к ’елу  и Љро­ви
•риста, заключает  в себе и  рЯд других моментов, последнюю беседу  •риста с
уче­никами и  обращение …го к €уде: как бы ни были, важны эти моменты, центр
тЯжести -- не в  них: ибо не длЯ одной беседы со  •рис­том собираемсЯ  мы во
храм, а длЯ того, что­бы таинственно сочетатьсЯ с Ќим всем на­шим существом.
     Џреимущество  древнего  иконостаса   перед  современным  --  не  только
идейное, но  вместе с  тем и  художественное: оно придает боль­шую цельность
всему его  художественному замыслу; в нем гораздо Яснее,  чем  в иконос­тасе
современном,  все  приводитсЯ к  едино­му  жизненному  центру.  Ћ  чем пишут
еванге­листы, изображенные на царских  вратах, о чем  благовествует архангел
Ѓогоматери?  ‚се  об  этом  таинственном,  чудесном  сочетании  Ѓожеского  с
человеческим,   к   которому   через   …вхаристию   приобщаетсЯ   весь   род
челове­ческий.  Џосмотрите на  это  мощно  выражен­ное  в  новгородском чине
всеобщее стремле­ние ко •ристу! Ћ чем говорЯт склонЯющие­сЯ перед Ќим с двух
сторон  фигуры  Ѓогома­тери, €оанна  ЉрестителЯ,  архангелов,  апос­толов  и
свЯтителей?  ќто  -   изображение   со­бравшегосЯ   вокруг   •риста   собора
ангельско­го и человеческого; но без …вхаристии весь этот собор не достигает
цели своего стрем­лениЯ: ибо не  в  поклонении •ристу здесь окончательнаЯ  и
высшаЯ цель, а в неразрыв­ном и неслиЯнном с Ќим  соединении. Џо­смотрите на
несравненные  новгородские –арские врата в  собрании €. ‘. Ћстроухова,  и вы
поймете, чем велик и  чем прекрасен „ревний новгородский храм: в этих вратах
всЯ  гамма радужных  красок, и всЯ радость ангелов  и  человечества  собрана
вокруг Ѓла­говещениЯ и …вхаристии, вокруг праздника  весны и таинства вечной
жизни. џ  не знаю более прекрасного  выражениЯ того  мисти­ческого пониманиЯ
–еркви,  которое состав­лЯет  главное отличие  православиЯ от католи­чества.
„лЯ католиков единство –еркви оли­цетворЯетсЯ земным ее главою -- папою, длЯ
православиЯ  же это единство дано не в каком-либо видимом земном завершении,
а  в  таин­стве …вхаристии;  оно  объединЯет  всех  веру­ющих  не  единством
внешнего  порЯдка, а та­инственным  общением жизни  во  •ристе.  ‚сЯ красота
древнерусской иконописи представ­лЯет собою прозрачную оболочку этой тай­ны,
ее радужный покров. € красота этого покрова обусловливаетсЯ той  необычайной
глубиной  проникновениЯ  в  тайну,  котораЯ  была  возможна  только   в  век
величайших рус­ских подвижников и молитвенников.
     <b>IV</b>
     ‘казанное о значении и смысле русской иконы XIV и XV века объЯснЯет нам
ее странную и загадочную судьбу. ‘  одной стороны, эта  изумительнаЯ красота
религиозной жи­вописи  представлЯет собою  весьма  древнее  Явление  русской
жизни: нас отделЯет от него целых пЯть с лишним столетий. ‘ другой сто­роны,
она  --  одно  из недавних открытий  со­временности.  „о  последнего времени
ста­риннаЯ икона была нам не только непонЯт­на -- она была недоступна глазу.
Ќаши  пред­ки не  умели  чистить  икон, а  потому,  когда иконы  покрывались
копотью, их "записыва­ли", т.е.  просто:напросто писали  заново  по  старому
рисунку, иногда  даже менЯЯ его  кон­туры,  или  просто-напросто бросали как
не­годную  ветошь.  Ћбычным местом,  где  скла­дываютсЯ  отслужившие  иконы,
служат у нас колокольни,  где они подвергаютсЯ  влиЯнию  непогоды, а нередко
даже и воздействию го­лубей. Ќе мало великих чудес древнерусско­го искусства
было найдено среди ужасаю­щей грЯзи и мусора на колокольнЯх. ’олько недавно,
лет  пЯтнадцать  тому  назад,  наши художники  начали  "чистить" иконы, т.е.
ос­вобождать  древние краски  от  насевшей  на них копоти  и  от  позднейших
записей.
     Ќедавно мне пришлось быть свидетелем такой "чистки" у €. ‘. Ћстроухова.
Њне показали  черную  как  уголь,  на  вид совершен­но  обуглившуюсЯ  доску.
‚опрос, что  Я  на ней вижу,  поставил  менЯ в крайнее затруднение: при всем
моем старании  Я не  мог  различить в ней никакого рисунка и был чрезвычайно
удивлен  заЯвлением, что на иконе  изобра­жен  сидЯщий на престоле  •ристос.
Џотом  на  моих глазах налили  много  спирта и мас­ло на то  место, где,  по
словам художника,  должен был  находитьсЯ  ‹ик  ‘пасителЯ,  и  зажгли. ‡атем
художник потушил  огонь  и начал счищать  размЯгчившуюсЯ  копоть пе­рочинным
ножичком. ‚скоре Я видел ‹ик ‘пасителЯ: древние краски оказались совер­шенно
свежими и  словно новыми.  ‘  тем же  успехом удалЯютсЯ и позднейшие записи.
“помЯнутый  выше   образ  ‘вЯтой   ’роицы   ђублева   был   восстановлен   в
первоначаль­ном виде только благодарЯ стараниЯм €. ‘. Ћстроухова и художника
‚.  Џ.   ѓурьЯнова;   последнему   "пришлось   снЯть  с   иконы   не­сколько
последовательных  слоев  записей", чтобы  добратьсЯ до  подлинной древнейшей
живописи,  после  чистки  икону  опЯть  зако­вали  в  старую  золотую  ризу.
Ћткрытыми остались только лик  и  руки. Ћб иконе, в ее целом мы можем судить
только по фотогра­фиЯм.<sup>19</sup>
     ‘удьба прекраснейших произведений древнерусской  иконописи до недавнего
вре­мени выражалась в одной из этих двух край­ностей. €кона или превращалась
в  черную как уголь  доску, или заковывалась в золотую разу; в обоих случаЯх
результат получалсЯ один и тот же, -- икона становилась недо­ступней зрению.
Ћбе крайности  в отноше­нии  к  иконе --  пренебрежение,  с одной  сто­роны,
неосмысленное  почитание с  другой, -- свидетельствуют об одном и том же: мы
пе­рестали понимать икону и потому самому мы ее утратили. ќто -- не  простое
непонимание   искусства;  в  этом   забвении  великих  откро­вений  прошлого
сказалось глубокое духов­ное  падение. Ќадо отдать себе отчет,  как и почему
оно произошло.
     ‚  век  расцвета  русской  иконописи  икона была  прекрасным,  образным
выражением  глубокой  религиозной  мысли  и  глубокого религиозного чувства.
€кона XV  века всегда  вызывает  в памЯти  бессмертные  слова „ос­тоевского:
"красота спасет мир". Ќичего, кроме этой красоты Ѓожьего замысла, спасающего
мир, наши предки XV века  в иконе не искали. Ћттого она  и в самом деле была
выражением великого творческого замысла. ’ак было в те дни, когда источником
вдохно­вениЯ  служила молитва;  тогда в творчестве русского народного  гениЯ
чувствовалсЯ дух .  преподобного  ‘ергиЯ. Џриблизительно на полтора столетиЯ
хватило этого высокого духовного подъема. „остигнутые  за это вре­мЯ мирские
успехи  ђоссии  таили  в  себе  опас­ные  искушениЯ. ‚  XVI  веке уже начало
по­нижатьсЯ настроение и люди стали подхо­дить к иконе с иными требованиЯми.
     ђЯдом с произведениЯми великими,  гени­альными  в  иконописи  XVI  века
стало поЯв­лЯтьсЯ все  больше и больше  таких, которые  носЯт на себе  Явную
печать  начинающегосЯ угасаниЯ духа.  ЏопадаЯ  в атмосферу  богато­го двора,
икона мало-помалу становитсЯ  предметом роскоши; великое искусство на­чинает
служить  посторонним  целЯм  и  вслед­ствие  этого  постепенно  извращаетсЯ,
утра­чивает свою  творческую силу. ‚нимание иконописца XV века, как сказано,
всецело устремлено на великий религиозный и  худо­жественный замысел. ‚  XVI
веке оно видиmo начинает отвлекатьсЯ посторонними со­ображениЯми.  Ћрнамент,
красота  одежды  свЯтых,  роскошные  украшениЯ  престола,  на  котором сидит
‘паситель,  вообще второсте­пенные подробности видимо начинают ин­тересовать
иконописца сами по себе, неза­висимо от того духовного содержаниЯ,  кото­рое
выражаетсЯ  здесь  формами  и  красками.  ‚  результате  получаетсЯ живопись
чрезвы­чайно тонкаЯ  и изукрашеннаЯ, подчас весь­ма виртуознаЯ, но  в- общем
мелочнаЯ: в ней нет ни глубины чувства, ни высоты духовно­го  полета: это --
мастерство, а не  творчество. ’акое впечатление производит большаЯ часть так
называемых строгановских и мос­ковских писем.
     Ћтсюда переход к богатым  золотым  окла­дам естественен и  понЯтен. ђаз
икона ценит­сЯ не как художественное откровение  рели­гиозного опыта, не как
религиознаЯ  живо­пись,  а  как предмет роскоши, то  почему  не  одеть ее  в
золотую одежду, почему не пре­вратить в произведение ювелирного искус­ства в
буквальном значении  этого слова. ‚ результате получаетсЯ нечто  еще худшее,
чем  превращение  иконы  в  черную,  обуглившуюсЯ  доску:  благодать  дивных
художе­ственных откровений,  рождавшихсЯ  в  сле­зах и молитве,  закрываетсЯ
богатой  чекан­ной одеждой, произведением  благочестиво­го  безвкусиЯ.  ќтот
обычай заковывать ико­ну в ризу, возникший у нас очень поздно, не ранее XVII
века,  представлЯет  собою, на  са­мом деле,  скрытое  отрицание религиозной
живописи; в сущности это -- бессознатель­ное иконоборчество. ђезультатом его
Яви­лась  та "утрата"  иконы,  то  полное забвение  ее смысла,  о котором  Я
говорил.
     ‚думайтесь в  причины  этой  утраты, и вы увидите, что  в судьбе  иконы
отразилась судь­ба русской –еркви. ‚ истории русской  ико­ны мы найдем Яркое
изображение  всей  ис­тории  религиозной  жизни  ђоссии.  Љак  в   рас­цвете
иконописи  отразилсЯ  духовный  подъем  поколений,   выросших  под  духовным
воздей­ствием  величайших  русских свЯтых, так и  в  падении нашей иконописи
выразилось  по­зднейшее угасание нашей религиозной  жиз­ни.  €конопись  была
великим мировым  ис­кусством  в  те  дни,  когда благодатнаЯ сила, жившаЯ  в
–еркви, созидала ђусь; тогда и мир­ской порЯдок был силен этой силой. Џотом
     времена  изменились.  –ерковь  испытала  на   себе  тлетворное  влиЯние
мирского  величиЯ,  попала  в  плен  и  мало-помалу  стала  превра­щатьсЯ  в
подчиненное орудие мирской  влас­ти.  € царственное великолепие, к  которому
она  приобщилась, затмило благодать ее  от­кровений. –ерковь  господствующаЯ
засло­нила –ерковь соборную. Ћбраз ее поблек в религиозном сознании, утратил
свои древние краски. Џотемневший  лик иконы в богатой золотой одежде, -- вот
Яркое изображение –еркви, плененной великолепием.
     ‚ исторических судьбах русской иконы есть что-то граничащее с чудесным.
—удо заключаетсЯ, разумеетсЯ, не в тех преврат­ностЯх, которые она испытала,
а  в том, что,  несмотрЯ  на  все  эти  превратности,  она оста­лась  целою.
Љазалось   бы,  против   нее  опол­чились  самые  могущественные   враги  --
рав­нодушие, непонимание, небрежение, без­вкусие  неосмысленного  почитаниЯ,
но и в этой коалиции не удалось ее разрушить. € копоть старины, и позднейшие
записи,  и  зо­лотые ризы  послужили  во  многих случаЯх  как бы  футлЯрами,
которые предохранЯли  от порчи ее  древний рисунок и краски. ’очно в эти дни
забвениЯ  и  утраты  свЯтыни  невиди­маЯ  рука  берегла  ее  длЯ  поколений,
способ­ных ее понЯть. ’от  факт, что  она теперь пред­стала перед нами почти
не тронутаЯ време­нем во всей красе, есть  как  бы  новое  чудес­ное Явление
древней иконы.
     Њожно  ли  считать случайностью,  что она  Явилась  именно в  последние
десЯть  -- пЯт­надцать  лет? Љонечно, нет! ‚еликое  откры­тие древней  иконы
совершилось незадолго до того,  когда она снова стала близкою серд­цу, когда
нам  стаЯ  внЯтен  ее  забытый  Язык  Ћна  Явилась   как  раз  накануне  тех
историчес­ких переживаний, которые нас к ней при­близили и заставили  вас ее
почувствовать.
     ’от подьем творческих сил, который вы­разилсЯ в иконе, зародилсЯ  среди
величай­ших страдании народных.  €  вот мы  опЯть  вступили  в  полосу  этих
страданий, ЋпЯть, как во  дни свЯтого  ‘ергиЯ,  ребром ставитсЯ вопрос: быть
или не  быть ђоссии. Ќужно ли  удивлЯтьсЯ, что теперь, на  расстоЯнии веков,
нам вновь  стала слышна эта  молитва свЯтых представителей  за ђоссию, и нам
стали по­нЯтны вздохи и слезы ЂндреЯ ђублева и его продолжателей.
     Љазалось  бы, что  может быть  общего меж­ду  исторической  обстановкой
тогдашней и современной. "ЏустынЯ",  где жил св. ‘ер­гий, густо  заселена; и
не  видно  в ней  ни  зве­рей, ни  бесов. Ќо  присмотритесь  вниматель­нее к
окружающему,  прислушайтесь к  доно­сЯщимсЯ  до  вас  голосам:  разве вы  не
слыши­те со всех сторон звериного, волчьего  воЯ,  и разве вы не  наблюдаете
ежечасно страж  бе­совских?  ‚ наши дни человек человеку стал волком. ЋпЯть,
как и  встарь,  стадами бродЯт  по земле хищные  звери,  заходЯт и в мирские
селениЯ, и в свЯтые обители,  обнюхиваЯ их и ища себе вкусную пищу. •уже или
лучше нам  от  того, что это --  волки  двуногие  ? ЋпЯть всюду стоны  жертв
грабителей и  душегуб­цев. €  разве мы теперь не видим страж  бе­совских? ’е
бесы, которые ЯвлЯлись  св. ‘ер­гию, чрезвычайно напоминали людей; но  разве
мало  в  наши  дни  людей,  которые  до  ужаса  напоминают  бесов?  €  разве
молитвен­ники в монастырских обителЯх не слышат от них приблизительно тех же
слов,  какие  слы­шал  некогда преподобный  ‘ергий.  ќто  все  то же  "стадо
бесчислено", твердЯщее на раз­ные голоса: "уйди,  уйди  из  места сего. —его
ищешь в этой пустыне ? “жели ты не боишь­сЯ умереть с голоду, либо от зверей
или от  разбойников и  душегубцев?" ’олько вне­шний  вид  у этих искусителей
изменилсЯ. ‘в.  ‘ергий  видел  их в остроконечных  литовских шапках.  ’акими
писали их тогда  на  иконах. ’еперь мы видим их в иных одеЯниЯх; но раз­ница
-- в одеЯнии, а не в сущности. "Ѓесовс­кие стражи" и теперь все те же, как и
встарь, а "мерзость запустениЯ, стоЯщаЯ на месте где не должно",  сейчас  не
лучше, а много хуже, чем в дни свЯтого ‘ергиЯ. € опЯть, как в дни татарского
погрома, среди  ужасов  вражеско­го  нашествиЯ со всех сторон  несетсЯ вопль
отчаЯниЯ: спасите, родина погибает.
     ‚от почему нам стала понЯтна духовнаЯ жизнь поколений,  которые пЯтью с
полови­ной  веками раньше  выстрадали  икону.  €ко­на --  Явление той  самой
благодатной силы, котораЯ некогда спасла ђоссию. ‚  дни  вели­кой разрухи  и
опасности  преподобный  ‘ер­гий  собрал ђоссию  вокруг  воздвигнутого  им  в
пустыне  собора  ‘вЯтой ’роицы. ‚ похвалу свЯтому преподобному Ђндрей ђублев
ог­ненными  штрихами начертал  образ  триедин­ства, вокруг  которого  должна
собратьсЯ и  объединитьсЯ  вселеннаЯ. ‘ тех пор  этот об­раз  не  переставал
служить хоругвью, вокруг которой собираетсЯ  ђоссиЯ в дни великих потрЯсений
и опасностей. Ћно и понЯтно. Ћт той  розни,  котораЯ рвет на части  народное
целое и грозит гибелью, спасает только та сила, котораЯ звучит в молитвенном
призы­ве: <i>да будут едино как и Њы.</i>
     Ќе в одной только рублевской иконе, во всей иконе  XV века звучит  этот
призыв. Ќо есть  в  этой  иконописи и что-то другое,  что  преисполнЯет душу
бесконечной  радостью,  это  --  образ  ђоссии  обновленной,  воскрес­шей  и
прославленной. ‚се в нем говорит  о  нашей народной  надежде, о том  высоком
духовном подвиге, который вернул русско­му человеку родину.
     Њы и сейчас живем этой надеждой. Ћна находит себе опору в замечательном
Явлении современности. ЋпЯть удивительное совпа­дение между судьбами древней
иконы  и судьбами русской –еркви. € в жизни, и в живописи  происходит одно и
то  же:  и тут, и  там  потемневший лик освобождаетсЯ от ве­ковых  наслоений
золота, копоти и неумелой,  безвкусной  записи.  ’от  образ  мирообъемлющего
храма,  который  воссиЯл  перед  нами  в  очищенной  иконе,  теперь  чудесно
возрож­даетсЯ и в жизни –еркви. ‚ жизни, как и в живописи,  мы видим все тот
же неповреж­денный, нетронутый веками образ –еркви соборной.
     € мы  несокрушенно верим: в возрожде­нии этой свЯтой соборности теперь,
как и прежде, спасение ђоссии.

     <b><i>1917г.</i></b>